Z.p.e. san jose reunion nueva vision ere
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Martes 5 Junio de 2007
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Martes 5 Junio de 2007
DECÁLOGO DEL EVANGELIZADOR
“Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y la vocación propia de la Iglesia, su identidad
más profunda.
Ella existe para evangelizar”.
Paulo VI.
DECÁLOGO DEL EVANGELIZADOR EDUCADOR – EVANGELIZADOR
E.N. 14 – 17 – 18 – 19 –24 – 26 – 64
• EscucharEscuchar:: Es el
reconocimiento del real valor de los otros como
personas humanas diferentes, queridas y
amadas por nuestro Dios en quien opera su Espíritu.
2. Acoger2. Acoger:: A nuestros estudiantes que son el centro de
nuestro trabajo, respetándoles su cultura, tratándolos de tu a tu, favoreciendo encuentros entre ellos, suscitando
relaciones solidarias, sanas, transformadoras.
33. Solidarizarnos:. Solidarizarnos: Con corazón samaritano, sin indiferencia, de
quien no es capaz de pasar de largo, de vivir al margen de sus problemas, de quien tiene entrañas de Misericordia
pero no cae en actitudes paternalistas.
4. Resistir:4. Resistir: Saber perseverar en los
momentos difíciles, sin abandonar la lucha. Estar
presentes cuando nos necesitan. Necesitamos
mucha paciencia con nosotros mism@s para comenzar de nuevo cada día sin desanimarnos por nuestras limitaciones y
fracasos.
5. Esperar:5. Esperar: Tener conciencia de que lo importante son
los procesos y que estos exigen perseverancia, caminar con nuestros niñ@s y
jóvenes al ritmo de la historia.
6. Perdonar.6. Perdonar. Concientes de que sin perdón no hay futuro, de que es el
único camino para enfrentarnos a la rabia, el rencor y el deseo de venganza que genera la violencia y que nos
paralizan, nos roban la felicidad y nos convierten en multiplicadores de violencia al interior de nuestras
instituciones educativas.
7. Orar sin desanimarse:7. Orar sin desanimarse: No solo hablar con Dios y hablar de
Dios sino ante todo dejar que Dios nos hable por la escucha de su Palabra y la lectura de los
signos de los tiempos y esto hacerlo en comunidad educativa.
1.1.Formar Comunidad:Formar Comunidad: Como antídoto a los
sentimientos que corroen la fraternidad para ayudar a construir un colegio más
fraternal, más solidario, sin indiferencia dentro de una iglesia misericordiosa -Novo Millenio Ineunte
No. 50 -.
9. Amar sin condiciones: Compasión - Misericordia:9. Amar sin condiciones: Compasión - Misericordia: Tener entrañas de
misericordia con todos nuestros niñ@s – jóvenes especialmente con los que más sufren, los excluidos, los que están al borde del camino -Lucas 4, 18; lucas 10, 25 –
37 -.
10. 10. En Resumen: En Resumen: Nunca perder de vista Nunca perder de vista el Horizonte del Reino:el Horizonte del Reino:
Pues como decía Paulo VI “esto es lo absoluto, lo
demás es relativo”. Creer en Jesucristo y comprometerse con
su proyecto de vida plena y abundante”: la experiencia de la
hermandad, de perdón, de la misericordia – Mt 12, 48 – 50; Mt
23, 8 -, el seguimiento de Jesús y de su Proyecto de Vida para la transformación de
este mundo de muerte en un mundo de VIDA PLENA Y
ABUNDANTE camino del Reino definitivo.
¿Cómo se perciben así mismo nuestr@s estudiantes en esté contexto?¿Cómo se perciben así mismo nuestr@s estudiantes en esté contexto?
GRUPOS DE EDADES DE LOS ESTUDIANTES
32,8%
44%
17,4%
0,2%5,6%
DIOCESIS O ZONA PASTORAL DONDE ESTA UBICADO EL COLEGIO
11,19%11,65%
9,33%
11,92%12,78% 12,76%
11,11%11,43%
7,84%
0,00%
2,00%
4,00%
6,00%
8,00%
10,00%
12,00%
14,00%
Diocesis y/o Zona Pastoral
Po
rce
nta
je
DIOCESIS DE ENGATIVA DIOCESIS DE SOACHA DIOCESIS DE FONTIBON
ZPE INMACULADA CONC. ZPE CRISTO SACERDOTE ZPE ESPIRITU SANTO
ZPE SAN JOSÉ ZPE SAN PEDRO NO SABE / NO RESPONDE
Estudiantes de diversos grados, de colegios oficiales y privados, han confirmado la relevancia DE LO RELIGIOSO en sus vidas, a través de los
resultados de una investigación que se desarrolló a finales de 2005 a lo largo y ancho de la ciudad con
un poco más de 5000 estudiantes de colegios públicos y privados.
¿Qué tan importante es Dios en su vida?
66,7
21,0
6,32,8 3,1
0,0
10,0
20,0
30,0
40,0
50,0
60,0
70,0M
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Ns
/Nr
Muy importante
Importante
Algo Importante
No es tanimportante
Ns /Nr
3,1Ns /Nr
6 2,8No es tan importante
94 6,3Algo Importante
21,0Importante
66,7Muy importante
Muy importante82%
Importante12%
Algo Importante3%
Ns/ Nr2%
No es tan Importante
1%
Muy importante ImportanteAlgo Importante No es tan Importante
Ns/ Nr
¿Qué tan importante es Dios en su vida?
¿Qué tan importante es la religión para usted?
Muy importante48%
Importante39%
Nada importante
9%
Ns/Nr4%
87 %
Muy importante70%
No es importante 28%
Ns/ Nr2%
Muy importante No es importante Ns/ Nr
¿Importancia de la Educación Religiosa en la formación de toda persona?
Nivel de importancia que le otorgan los jóvenes a la formación religiosa
¿Qué tan importante es la formación religiosa en la educación de cada persona?
86,2
9,74,1
0,010,020,030,040,050,060,070,080,090,0
Muy im
port
ante
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Ns /N
r
Muy importante
No es tanimportante
Ns /Nr
4,1Ns /Nr
9,7No es tan importante
86,2Muy importante
¿José creyó que Jesús era su hijo, o María le contó la verdad?
¿Por qué Jesús tenía que ser el elegido para ser crucificado?
¿Jesús sabía el futuro?
¿Jesús tuvo hijos con María Magdalena?
¿Por qué Jesús vivió primero en el cielo,
Y luego vino a la tierra a enseñar?
¿Por qué Jesús murió por nosotros?¿Qué relación tienen Jesús y el diablo?
¿Por qué existen tantos misterios entorno a la vida de Jesús?
¿Cómo resucitó Jesús?
¿Cómo hacía Jesús los milagros?
¿De verdad Jesús va a volver por nosotros?
Si Dios nos creó a nosotro
s, ¿Quién creó a Dios?
¿Por qué Dios no mata a todos los que hacen la guerra?
¿Por qué Dios es hombre y no mujer?
Si Dios solo existía … ¿Cómo nació el mal?
¿Dios vive en el cielo?
¿Por qué desde ahora tenemos que creer en un Dios que NO VEMOS,NO TOCAMOS Y NO ESCUCHAMOS?
¿Qué sintió Dios cuando mataron a Jesús?
¿Diosito no se enferma?
¿Por qué El es perfecto y nosotros no?
Y… si uno no cree en Dios ¿Qué pasa?
¿Dios no se cansa de ser bueno?
¿Cómo le manda Dios el bebé a María?
Los “mundos religiosos” de donde brotan estas preguntas, Están plagados de “IMAGINARIOS”, y esta diversidad es la que propiamente
Debe “analizarse críticamente, acompañarse, orientarse, buscarle sentido para Comprenderse”, EN UN AULA URBANA.
Imaginarios de “Sanación” y “liberación”
Imaginarios sobre la persona y el Acontecer de nuestro Dios.
Imaginarios Bíblicos
Imaginarios sobre la persona y el Proyecto histórico de Jesús
Diversos imaginarios cristianos.
Imaginarios de “Salvación” y “Condenación”
¿Cómo se puede explicar la importancia que otorgan los ¿Cómo se puede explicar la importancia que otorgan los jóvenes a la dimensión religiosa en sus vidas?jóvenes a la dimensión religiosa en sus vidas?
La religión es una fuente de orientación (sentido y misión).
La religión y especialmente la Iglesia es una fuente de seguridad (autoridad).
La religión y la Iglesia son una fuente de compañía y de afecto.
La religión permite construir certezas morales (estructurar sistemas de valores).
La iglesia puede ser un espacio para la solidaridad
A partir de los datos presentados anteriormente podemos A partir de los datos presentados anteriormente podemos hacer las siguientes hipótesis:hacer las siguientes hipótesis:
La práctica religiosa es muy importante para los jóvenes urbanos.
La iglesia católica sigue siendo una institución que genera mucha confianza.
Un alto porcentaje de jóvenes que no sienten satisfechas sus necesidades religiosas están explorando nuevas opciones de fe.
Para la mayoría de los jóvenes el componente religioso es considerado como fundamental en su formación
Frente a la sociedad contemporánea que plantea Frente a la sociedad contemporánea que plantea nuevos retos. En términos de educación se ha nuevos retos. En términos de educación se ha
planteado que la educación ha entrado en un proceso planteado que la educación ha entrado en un proceso de obsolescencia. La demanda por una educación que de obsolescencia. La demanda por una educación que
oriente a los individuos en la abundancia de oriente a los individuos en la abundancia de información y oferta de bienes de consumo se plantea información y oferta de bienes de consumo se plantea la posibilidad de un replanteamiento de la educación la posibilidad de un replanteamiento de la educación
con orientación ética y moral que lleve a una con orientación ética y moral que lleve a una recuperación de valores y la humanización a gran recuperación de valores y la humanización a gran
escala. escala. ¿Qué piensa Ud. que puede hace la Iglesia ¿Qué piensa Ud. que puede hace la Iglesia para contribuir a lograr estos propósitos?para contribuir a lograr estos propósitos?
80,5%
15,80% 3,70%0,0%
20,0%
40,0%
60,0%
80,0%
100,0%
SI NO NS/NR
SI NO NS/NR
AUMENTAR LA PRESENCIA PASTORAL EN LAS INSTITUCIONES
NS/NR3%
NO9%
SI88%
SI NO NS/NR
AUMENTAR LOS NEXOS ENTRE IGLESIA Y COLEGIOS - ESCUELAS
NS/NR4%NO
16%
SI80%
SI NO NS/NR
AUMENTAR EL PROTAGONISMO DE LA PASTORAL EDUCATIVA ACADEMICA EN LOS
P.E.I
Y entonces … Y entonces … ¿QUÉ ESTÁ PASANDO AL INTERIOR DE LA ¿QUÉ ESTÁ PASANDO AL INTERIOR DE LA CLASE DE EDUCACIÓN RELIGIOSA EN NUESTRAS AULAS?CLASE DE EDUCACIÓN RELIGIOSA EN NUESTRAS AULAS?
Increencia / indiferencia ante lo religioso / experiencia antes que verdad / cero dogmatismos excluyentes pequeños grupos antes que masas anónimas / búsqueda intensa de ESPIRITUALIDAD / desplazamientos de lo “sagrado”: Spa, gimnasio, estadio, centro comercial / Pluralidad de ofertas religiosas / eclecticismo religioso / falta de estructuración de la capacidad crítica y formación de la capacidad discrecional / MULTIPLICIDAD DE IMAGINARIOS RELIGIOSOS IMPRECISOS Y HASTA FALSOS / Complicados ambientes familiares.
• Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.• Transformación de la E.R.E. en ética • Desarticulación del PEI
• Modelo pedagógico positivista? • Currículos pertinentes?• Diseños metodológicos meramente funcional?• Proceso didáctico memorístico?• Evaluación como instrumento de poder?
• Irrelevancia académica de la E.R.E• Desmotivación docente • El problema de la idoneidad • Leyes, Decretos y Directivas no relevantes
NUEVAS SENSIBILIDADES RELIGIOSAS
En el contexto postmoderno y urbano de nuestr@s estudiantes
Diferenciación entre
CATEQUESIS Y E.R.E
En el aula
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CU
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PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO EN CLAVE DE PASTORAL EDUCATIVA ACADÉMICA
“EL QUE TUVO COMPASIÓN – MISERICORDIA CON ÉL”Lucas 10, 25 - 37
El verdadero
Dios? El verdadero
Ser
Humano?
LA PRÁCTICA DE JESÚS GENERADORA DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE
La Parábola del Buen Samaritano está indisolublemente unida a la vida y a la praxis de Jesús. Por eso es más que una enseñanza. Lucas la presenta para justificar el compromiso de Jesús con el que sufre, con el excluido, con el que queda tirado al borde del camino.
La vida de Jesús fue una vida de servicio, de entrega, un ser para los otros, un ser para los demás.
Su Espiritualidad fue la de laMisericordia.
Al comenzar esta reflexión confieso que al avanzar en la meditación de la Parábola del Buen Samaritano, siento crecer la inadecuación de mis palabras. Para comprender de verdad la Buena Nueva de Jesús, se necesita penetrar en su corazón, en su Proyecto de Vida Plena y Abundante.
Les pido que escuchen principalmente lo que el Señor les sugiere, más allá de mi explicación. Que estén atentos al Espíritu del Señor que quiere comunicarse con cada uno de ustedes.
El Evangelio no es solo verdad, sino que es, ante todo, BUENA NOTICIA que produce vida pero vida alegre y en plenitud.
Jesús era consciente de que cuando obraba comprometía a Dios con lo que hacía. Su obrar no era nada inocente. Traía todo un PROYECTO DE VIDA PLENA
“Vayan y díganle a Juan lo que han visto y oído. Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan curados, los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les anuncia el mensaje de salvación. ¡Y dichoso aquel que no pierda su confianza en mi!” Lc. 7, 22-23
“El Espíritu del Señor está sobre mi, porque me ha consagrado para llevar la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a lo oprimidos a anunciar el año favorable del Señor” Lc. 4, 18-19
Es el colegio para el cual muchas veces lo importante es el reglamento, las normas, los papeles. Un manual de convivencia más legalista que samaritano. Es la masificación sobre la personalización, la preocupación por el buen rendimiento académico, por el ICFES más que por la formación de ciudadan@s del Reino.
La pregunta del doctor de la ley Encierra una negativa a aceptar que la forma como obra Jesús, acercándose a los que sufren, sea el camino para alcanzar la vida en plenitud. Lo central para el Escriba es la ley no la misericordia. El doctor de la ley no acepta el programa de Jesús, más aún lo frustra – Luc. 7, 30
EL EXPERTO
““Se levantó un doctor de la ley y Se levantó un doctor de la ley y dijo, para ponerle a prueba, para dijo, para ponerle a prueba, para
tenderle una trampa....tenderle una trampa.... Maestro qué Maestro qué debo hacer para conseguir la vida debo hacer para conseguir la vida
en plenitud” en plenitud” versículo 2versículo 266
Jesús no puede soportar a un individuo como aquel, dispuesto a justificarse más que a dejarse cuestionar.
““Que está escrito en la ley? Que lees en ella? Contestó:Que está escrito en la ley? Que lees en ella? Contestó: “A ma r á s a l S e ñ o r t u Dio s , c o n t o d o t u c o r a z ó n , c o n “A ma r á s a l S e ñ o r t u Dio s , c o n t o d o t u c o r a z ó n , c o n t o d a t u a l ma , c o n t o d a t u f u e r z a , c o n t o d o t u s e r y a t o d a t u a l ma , c o n t o d a t u f u e r z a , c o n t o d o t u s e r y a t u p r ó j imo c o mo a t i mis mo ”t u p r ó j imo c o mo a t i mis mo ” Versículos 26 – 27.Versículos 26 – 27.
Su respuesta es excelente. Es la fórmula de la oración cotidiana que todos saben de memoria y que los judíos observantes tenían que recitar dos veces al día, pero incompleta y Jesús se lo hace notar al decirle: ““Haz eso y vivirásHaz eso y vivirás”... ”... versículo 28versículo 28. Está indicando Jesús que el saber teológico no sirve de nada, si el amor al prójimo y a Dios no es lo que orienta la vida. El escriba había venido a discutir, a disputar, a argumentar. Jesús busca hacerle funcionar el corazón para que sea fiel al Proyecto de su Dios. Y nos lo hace funcionar a nosotros para nuestro trabajo con niñ@s y jóvenes en nuestros colegios.Jesús no se deja enredar en este juego de palabras, introduce el tema en al cauce de la vida. No presenta una tesis sino un hecho concreto y obliga al interlocutor no a elegir una teoría sino una actitud de vida.
LA PREGUNTA ACERTADA?
El quiso justificar su pregunta y dijo a Jesús:
“Y quién es mi prójimo”... versículo 29
El doctor de la ley se pone en el centro y coloca a los demás a su alrededor. También nosotros en el colegio p o d e m o s c o lo c a r n o s e n e l c e n t r o , c o m o a u t o r id a d , c o m o in s t i t u c ió n , c o m o p o d e r , c o n e l r e g la m e n t o y la s c a l i f i c a c io n e s e n la s m a n o s .
La motivación del escriba no es aprender, sino poner en jaque la función y el honor de Jesús. El sabe quién es el prójimo. También nosotros muchas veces sabemos quien es nuestro prójimo en el colegio pero queremos tener una especie de directorio de los estudiantes “difíciles” a los que hay que evitar, dejar de lado, a los que no estamos obligados a amar.
El doctor de la ley piensa a partir de sí, cuando pregunta dónde está el límite de mi deber? Versículo 29. Jesús da un vuelco radical a la pregunta: desplaza el centro de interés. Jesús le dice: “Piensa a partir de aquel que sufre la necesidad, colócate en su lugar, pregúntate quién te necesita?
““Quién de estos tres te parece que Quién de estos tres te parece que s e h iz o p r ó j imos e h iz o p r ó j imo del que cayó del que cayó en manos de los salteadores?”... en manos de los salteadores?”... versículo 36versículo 36 Aquí está la clave de lectura Aquí está la clave de lectura de la Parábola:de la Parábola:
El problema fundamental del discípulo o la discípula de Cristo no es conocer “quien es mi prójimo” sino “De quién me hago prójimo?” , desplazando el centro de interés del yo a los otros. Se trata de hacerse próximo.
Es ahí donde acierta el Samaritano: supo colocarse en la perspectiva acertada, es decir, de parte del otro anulando la distancia, haciéndose prójimo. El samaritano solo dio dos pasos, pero en la dirección correcta.
No se trata pues, en nuestro trabajo escolar de saber a quien debo curar, sino de darme cuenta de que todos tienen derecho a mi amor. Para esto debo acercarme, hacerme vecino, “próximo” a todos. Anular distancias para poder escuchar sus gritos, sus clamores oír su angustia silenciosa, descubrir o al menos intuir sus sufrimientos.
Existe el peligro de crear distancias inmensas en nuestro trabajo educativo: estudiantes antipáticos, fastidiosos, necios, inoportunos, vulgares, exasperantes, estudiantes que nos critican con razón o sin ella y que no tragan entero... Y pasamos de largo, nos rozamos con ell@s, convencidos de que sus problemas y sus angustias no tienen nada que ver con nosotros.
““Bajaba un hombre...Bajaba un hombre...”” versículo 30.versículo 30.
La Parábola habla de “un hombre” sin más detalles. Equivale a decir cualquier persona en estado de necesidad.
REALIDAD DINÁMICA: “Dios los bendijo, diciéndoles: ‘Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra”. Gen. 1,28. “Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que
lo cultivara y lo cuidara” Gen. 2,15. : El trabajo: relación Hombre – Creación.
REALIDAD ONTOLÓGICA: “Y creó Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó. Macho y Hembra los creó”. Gen. 1,27: Imagen de Dios: Pareja Humana: relación – Comunión, Hombre – Mujer - Gen. 2, 21-23 -.
EL CAMINO DE LA CONDICIÓN HUMANA HACIA LA MADUREZ:
Libertad del Miedo: Miq. 3,8 – Rom 8,15
Libertad de la Riqueza Lc.12,16-19
Libertad del Tiempo Mat. 6,34
Libertad de la Ley Gal. 3, 24-25
Libertad del Poder
Mt 20,28
El inicio de la Parábola nos sitúa geográficamente y – a la vez – casi adelanta lo que va a ocurrir. La importante ciudad de Jericóestaba a 27Km al nordeste de Jerusalén , la capital del país situada en las montañas de Judá.
El camino que desciende de Jerusalén – 750 mts – hasta Jericó - 300 mts sobre el nivel del mar- era un camino peligroso, montañoso, escarpado que parecía hecho expresamente para tender emboscadas, para favorecer a bandidos y atracadores.
El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte que simboliza todas las situaciones que se dan en nuestra ciudad, que se dan en nuestros hogares.
““de Jerusalén a Jericó...de Jerusalén a Jericó...”” versículo 30.versículo 30.
Cuando pasamos de largo Cuando nos detenemos
Cuando nos interesa solo lo nuestro. Cuando nos preocupamos por lo de los demás.
Cuando pensamos: “esto no es asunto mío” Cuando nos sentimos responsables de todo y de todos.
Cuando no queremos complicaciones Cuando nos comprometemos con el sufrimiento, con el dolor que hay en este mundo.
Cuando no le hacemos daño a nadie Cuando sabemos inclinarnos ante cualquier necesidad.
Cuando estamos ocupados en “asuntos urgentes”.
Cuando nos preocupamos por la cotidianidad de la gente.
Cuando tenemos corazón de piedra.Cuando tenemos corazón de carne, entrañas de Misericordia, vientre materno.
Veintisiete kilómetros vigilados por la mirada de Dios que bastan para conocer la vulnerabilidad de la naturaleza humana, la ambigüedad de la condición humana que está presente en nuestra ciudad, en nuestros colegios.
Un mundo de Pecado y Un mundo de Gracia
Y
VEINTISIETE KILÓMETROS SON SUFICIENTES PARA CONOCER LA CONDICION HUMANA
“Soy varios. En cada persona habitan diferentes yoes que se alternan, se reencarnan, desaparecen y nacen dentro de uno”.
En cada uno de nosotros habitan ángeles y demonios. Para tener vida interior tenemos que no tener prisa. “las vidas apresuradas viven hacia fuera”
“Lo más importante y bonito del mundo es esto: que las personas todos los días no son iguales, todavía no están terminadas, ellas van
cambiando siempre.
Afinan y desafinan. Verdad mayor”.
Guimaraes Rosa
El hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó simboliza a NUESTROS ESTUDIANTES , que pueden caer heridos víctimas de nuestra indiferencia, al no tener en cuenta sus heridas: soledad, depresión, droga, embarazos, abortos, intentos de suicidio, ausencia de vida familiar, no entendimiento con sus padres, malas relaciones con sus compañeros, pereza ante una ciencia que no les dice nada.
Víctimas de nuestro descuido al no trabajar por el recto uso de su razón entregándoles una ciencia fragmentada, una ciencia sin conciencia y sin sentido, lejos del Proyecto del Dios de la Vida.
Víctimas de nuestra falta de horizonte pues no entroncamos la ciencia dentro del Proyecto de Dios. No somos capaces de convertirla en sabiduría, en mediación para el seguimiento y construcción del Reino de Dios, para la formación del ciudadano sin indiferencia: incluyente, participativo, samaritano.
““Y cayó en manos de unos bandidos que, después de desnudarlo y Y cayó en manos de unos bandidos que, después de desnudarlo y golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”... golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”... versículo 30. versículo 30. “Dios vio que la maldad del hombre en la tierra era grande y que todos los pensamientos que salían de su corazón eran puro mal... Por esto a causa de él, la tierra se llenó de violencia, de corrupción – Gén 6,5-6; 6,11-13 -.
Quiénes fueron los culpables? Descubrir al culpable es importante en las novelas y películas. Para Jesús es más importanteponer remedio .
El de los Bandidos: La Violencia
TRES CAMINOS EQUIVOCADOS: La violencia, el corazón de piedra, la piedad legalista.
De los bandidos solo sabemos que son más de uno. Y dentro de estos bandidos estamos todos. La producción de tanto dolor no solo es debido a la maldad de unos pocos, sino que entre todos hemos estructurado un estilo de vida , de relaciones y de convivencia, que favorece la codicia, la ambición y produce mucha miseria. Este poder es el mismo Satanás porque Nuestro Dios no es poder, es AMOR, MISERICORDIA. Es el único absoluto.
El del Sacerdote: El corazón de piedra.““Casualmente bajaba por aquel camino un Casualmente bajaba por aquel camino un Sacerdote: - Sacerdote: - un Obispo, un Obispo, una Religiosa…, una Religiosa…, •y al verlo, y al verlo, NO le funcionó el corazón, siguió indiferente.NO le funcionó el corazón, siguió indiferente.
•se desvió se desvió NO fue capaz de ponerse en la piel del estudiane NO fue capaz de ponerse en la piel del estudiane emproblemado. emproblemado.
•Y pasó de largoY pasó de largo””.. Le ganó el corazón de Piedra. Dejó las cosas como Le ganó el corazón de Piedra. Dejó las cosas como estaban.estaban.
““De igual modo un De igual modo un LLevita que pasaba por aquel sitio, - un creyente evita que pasaba por aquel sitio, - un creyente practicante, un hombre que no perdía nunca la misa, un agente de practicante, un hombre que no perdía nunca la misa, un agente de pastoral -pastoral -
• al verlo al verlo NO se conmovióNO se conmovió , preso por sus teorías sobre la pureza , preso por sus teorías sobre la pureza legal. Ve, pero no ve! Luego no siente.legal. Ve, pero no ve! Luego no siente.
• se desvió se desvió lo evitalo evita porque es un hombre “ porque es un hombre “piadoso”piadoso”que viene que viene “santificado”“santificado” del templo. Se asusta ante el herido. del templo. Se asusta ante el herido.
• Y pasó de largo”Y pasó de largo” IgnoróIgnoró el dolor del otro, para el lo importante es la el dolor del otro, para el lo importante es la ley no la vida. Pasaron de largo para poder seguir ofreciendo el culto. ley no la vida. Pasaron de largo para poder seguir ofreciendo el culto.
Versículo Versículo 3232
El del Levita: La piedad legalista
Quién está más lejos de Dios: los ladrones o el Quién está más lejos de Dios: los ladrones o el Sacerdote y el Levita que no auxiliaron Sacerdote y el Levita que no auxiliaron “son ministros de la letra que mata no del Espíritu que da vida” 2 Cor 3,6. “no escucharon ni prestaron oído, seguían sus planes, la maldad de su corazón obstinado, dandome la espalda y no la cara” Jer. 7,24
El cristianismo muy pronto tuvo serias dificultades con esta sensibilidad fundamental hacia el sufrimiento del otro , que es inherente a su mensaje . La inquietante pregunta por la justicia para con el inocente que sufre, que está en la entraña de las tradiciones bíblicas, se transformó con demasiada rapidez en la pregunta por la salvación de los pecadores.
El cristianismo pasó de ser una religión sensible ante todo al sufrimiento, a ser una religión sensible ante todo al pecado. La mirada primordial dejó de fijarse en el dolor de la criatura , y se fijó en su pecado. Esto paralizó la sensibilidad fundamentalhacia el sufrimiento del otro y eclipsó la visión bíblica de la justicia, de la que, según Jesús, hay que tener hambre y sed.
Indiferencia y miedo al compromiso están detrás de la prisa del Sacerdote y del Levita. Nos bloquean la pereza, la magnitud de los problemas y el miedo a la dedicación total a nuestros estudiantes. Esto nos lleva a pasar de largo, sobre todo, porque hay muchas cosas secundarias por hacer...
Lo que hace terrible el camino no es tanto los salteadores sino la indiferencia que puede llegar a ser homicida. Y esto nos puede convertir en salteadores pues dejamos a nuestros estudiantes “medio muertos” sin horizonte, sin sentido, sin dirección, sin luz; como dice la Parábola “los hemos golpeado sin piedad”.
La misericordia como proceso en el camino
hacia el reinado de Dios
Ejemplo extremo para enfatizar la supremacía de la Misericordia
EL CAMINO ACERTADO: UN SAMARITANO
“Pero un SAMARITANO que iba de viaje, al llegar junto a el y al VERLO: deja que el dolor del otro entre a través de sus ojos. Pasa a ver el mundo a partir del sufrimiento del otro. Y se estremece al ver al otro sufriendo, no huye , no levanta teorías que justifican la exclusión y alivian la conciencia. Interrumpe sus planes y se deja guiar por lo que sucede a su alrededor, atiende la voz de su conciencia. Esta mirada no produce curiosidad, genera disponibilidad. Es una manera distinta de mirar la alteridad. El acto previo a conmoverse es VER . Se trata de “un corazón que ve donde falta amor”.
El verlo “compadecerse” describe un cariño tierno y profundo que brota de las propias entrañas que “se revuelven” o se estremecen ante el sufrimiento ajeno.
En griego SPLAGNIZOMAI es enternecerse, vibrar de cariño hasta lo más íntimo del ser, com-padecerse hasta las entrañas por el sufrimiento ajeno, dolerse por lo que le pasa al próximo. Supone una fuerte conmoción afectiva, algo así como “e s t r e c h a r s e e l c o r a z ó n ” y dennota una íntima participación en el acontecimiento, un com-padecer que no se limita a una conmiseración, sino que se hace solidaridad concreta, una atención personal. No palabras bonitas, ni sentimientos efímeros, algo interior que nos cambia totalmente.
TTUVO COMPASIÓNUVO COMPASIÓN:: Tuvo entrañas de Misericordia. Se puso en la piel del otro, comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se enternece y estremece hasta lo más profundo de su ser. El dolor entró por los ojos e invadió todo su cuerpo, todo su ser.
La Misericordia, la compasión desató un dinamismo de solidaridad, de cercanía, de hermandad gratuita.Compasivo como Dios es aquel que se aproxima para ofrecer consuelo y cuidar al desvalido hasta que su dignidad y su vida queden restauradas.
Acercándose:Acercándose: El corazón le puso a funcionar el sentido común para dar los pasos acertados, para priorizar en su vida lo que hay que hacer.
Se acercó a el: El amor eficaz del samaritano es acercamiento, descubrimiento, eficacia.
Se trata de un colocarse en su lugar, un hacerse vida concreta. Se trata de entrar en su historia, ser fermento de liberación para el otro.
El fundamental movimiento de liberación en el samaritano es el salir de si, el “dar la vida” como dice Jesús.
Se bajó del caballo: Se puso en plano de igualdad con el herido, rompió esquemas.
CCuidóuidó sus heridas echando en ellas vino y aceite; sus heridas echando en ellas vino y aceite; se hizo prójimo del herido.
“La parábola del Buen Samaritano nos lleva a dos aclaraciones importantes:
Se universaliza el concepto de prójimo: Mi prójimo es cualquiera que tenga necesidad de mi y que yo pueda ayudar.
Permaneciendo Concreto: Requiere mi compromiso práctico aquí y ahora… Jesús se identifica con los heridos: los pobres, los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 15.
luego lo luego lo montó montó sobre su propia cabalgadura”...sobre su propia cabalgadura”... Se hizo cargo de su sufrimiento.
“Según el modelo expuesto en la Parábola del Buen Samaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situación: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos los prisioneros visitados…
En efecto se trata de seres que sufren, de seres humanos… que necesitan humanidad… para esto se necesita sobre todo una “formación del corazón”que el amor al prójimo sea una consecuencia que se desprende de la fe, la cual actúa por la caridad” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 31.
No se trata de conducir al hombre al culto, cuanto de revelarle la dimensión de su profundidad para sanarlo de su egoísmo, sus miedos, su orgullo, su pereza y su avaricia, su ambición...
Es el viaje hacia la vida, pues de permanecer allí, la víctima del asalto seguramente habría muerto. Este viaje de la muerte a la vida es el resumen de la existencia cristiana.– Rom 7, 20-24.
“Y cuidó de él” Sintetiza la obra de Cristo. Su práctica debe constituir el tipo de acción del Cristiano en el mundo.
““Lo llevóLo llevó a una posada y a una posada y cuidócuidó de él. de él.
Al día siguiente Al día siguiente sacó dinerosacó dinero y se lo dio al posadero diciendo: y se lo dio al posadero diciendo: ““cuidacuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...” de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”
Sacar dinero: La aventura del hombre asaltado concluye en la posada y concluye con una operación que sería la más trivial sino fuese un signo que resume por entero el amor del samaritano: la de sacar del bolsillo dinero para pagar el hospedaje.
En el caso nuestro debemos descubrir que hemos sido “comprados”, “salvados” por el AMOR. Se puede tratar de servir a Dios por temor sin haber descubierto el AMOR. Quien no ha descubierto el amor, no ha descubierto todavía a Nuestro Dios 1 Jn 4, 16. “Nuestro Dios es Amor”.
“El itinerario pedagógico que se fundamenta en la misericordia implica estos componentes:
Contacto experiencial con la situación del otro. Metodología analítica, crítica, científica que revela las causas de una sociedad injusta y violenta. Empezar a vivir de manera diferente y a actuar a la manera de Jesús “Jesúsmente”.
Nunca olvidar el nexo entre misericordia, política y ciudadanía”. P. Mario Peressón T.
El contraste, la actitud radicalmente opuesta, entre la conducta del personal del templo – dar un rodeo y seguir de largo – y la del samaritano - enemigo preocuparse preocuparse del heridodel herido – salta a la vista.
Pero el contraste de conductas no es más que el c o n t r a s t e d e mo t iv a c io n e s : Sacerdote y Levita aman intensamente la Ley de Dios; Jesús en cambio ama intensamente al
Dio s d e l a L e y paciente y bondadoso, rico en misericordia.
DOS MANERAS DE VER LA VIDA
Los dos primeros se preguntan “si me detengo a ayudar a ese hombre, qué podrá pasarme a mi”. El Samaritano le da la vuelta a la pregunta
“si no me detengo qué podrá ocurrirle a él”.“si no me detengo qué podrá ocurrirle a él”. Dos maneras de ver la vida diametralmente opuestas. La primera centrada en la preocupación de uno mismo; la segunda orientada al otro.
5. Los montamos sobre nuestra propia cabalgadura, una cabalgadura llena de debilidades y ambigüedades pero plena de misericordia y ternura? Realizamos con ell@s la samaritanidad.
6. Compartimos con ellos nuestra vida, nuestras alegrías y limitaciones; cuidamos su corazón, su inteligencia, todo su ser?
7. Sacamos de lo nuestro para integrarlos a la sociedad, una sociedad que deben transformar, a la Iglesia, una Iglesia que deben convertir en Samaritana, misionera y pobre? Hacemos seguimiento a su trabajo con ellos. Nos interesa lo puntual o lo procesual?
CONTAGIAMOS A LOS OTROS DE NUESTRA COMPASIÓN - MISERICORDIA?
Y Nosotros?1. Tenemos un corazón misericordiosocompasivo frente a nuestros estudiantes, frente a sus alegrías, sus angustias, sus sufrimientos?
2. Nos acercamos a ellos, entramos en su vida, empatamos con sus sentimientos?3. Nos bajamos de nuestro caballo, de nuestra seguridad, de nuestra “superioridad”?
4. Curamos sus heridas con respeto, con ternura, con diálogo, con entrañas de misericordia, con amor?
EL SER HUMANO UN SER QUE REQUIERE SER CUIDADO EL SER HUMANO UN SER QUE REQUIERE SER CUIDADO
Cuidar es dar apoyo, acompañar, dar protagonismo al otro, transmitir consuelo, serenidad y paz, transmitir vida plena y abundante al “Ser finito y ser eterno” que somos todos.
El ejercicio del cuidar exige:
El escrupuloso respeto de la autonomía del otro. El conocimiento y la comprensión del contexto del sujeto cuidado. El análisis de sus necesidadesLa capacidad de anticipación El respeto y promoción de la identidad del sujeto cuidado. El auto-cuidado con garantía de un cuidado correcto. La vinculación empática con la vulnerabilidad del otro.
“La compasión es la raíz de todas las formas de relación, de todas las formas de cuidado”
Los pasos egoístas alejaron al sacerdote y al levita del hombre asaltado, pero los pasos misericordiosos acercaron al samaritano a socorrer al necesitado.
El samaritano un cismático, un excomulgado dejó que el corazón hablara y esto le sugirió el comportamiento acertado. Un desconocido? Pero a el no le interesaba averiguar su identidad, le bastaba saber que se trataba de un hombre en necesidad. Ese es su único título. Motivo más que suficiente para detenerse, acercarse, perder tiempo, renunciar a sus programas de viaje y sacar plata de su billetera.
El samaritano , ignorante y despreciado, contrario al sacerdote y al levita encontró a Dios en una curva del camino. No faltó a la cita decisiva. Supo ponerse en la piel del otro y se dejó interpelar por El, aceptó el contratiempo, la variación.
El amor no abandona nunca al hombre a si mismo. La caridad exige continuidad, fidelidad. Nada de entusiasmos epidérmicos. La acción del samaritano es, antes que un acto humanitario, un acto de trasgresión de un modelo cultural. El amor de esta samaritano es realmente subversivo.
Y Nosotros?2. Cómo es nuestra mirada respecto a nuestras
muchachas y muchachos? Nos fijamos en su pecado, en su equivocación o en su sufrimiento?
3. Tratamos de colocarnos en su piel? Somos humanos?
4. Ante sus necesidades nos detenemos o pasamos de largo? Nos alejamos? Damos respuestas programadas?
5. Nos dejamos interpelar por sus cuestionamientos, dudas, equivocaciones? O simplemente nos acostumbramos a los que les sucede?
6. Tenemos un corazón de carne? O se impone en nuestros colegios el corazón de piedra? Estamos convencidos que el gran enemigo es la indiferencia, la inhumanidad?
6. Les damos nuestro tiempo? Nos aproximamos a ellos?
Escuchemos al profeta Ezequiel: “¡Ay de ustedes, Pastores de Israel: pastores que sólo se preocupan de ustedes pastores que sólo se preocupan de ustedes mismos!mismos! ¿Acaso el pastor no tiene que preocuparse del rebaño? Se alimentan de leche, se visten con lana, se sacrifican los animales gordos, pero no se preocupan de sus ovejas:no se preocupan de sus ovejas: No han reanimado la oveja agotada , no se han preocupado de la que estaba enferma, ni curado a la que estaba herida, ni han traído de vuelta a la que estaba extraviada, ni buscado a la que estaba perdida . Y a las que eran fuertes, las han conducido a base de miedo...” (Ez 34,2-4).
“... Sin pastores mis ovejas se han dispersado: siendo así presa fácil de las fieras salvajes... La culpa es de los La culpa es de los pastorespastores:: Se preocuparon de sí mismos pero no del rebaño...” (Ez 34, 5,8 y 9).
“...Yo mismo me preocuparé de mis ovejas, yo las llevaré a descansar. Buscaré a la que esté perdida, volveré a traer a la que esté extraviada, curaré a la que esté herida, reanimaré a la que esté enferma, velaré por la que esté sana; las cuidaré con justicia...” (Ez 34, 15-16 ).
Sobre los profetas Se me parte el corazón en el pechoTodos mis huesos tiemblan Estoy como un hombre vencido por el vinoA causa del Señor y de sus Santas Palabras.
Porque esta tierra está de lutoSolo anhela la maldadSolo desea la injusticia.
Profetas y Sacerdotes son impíosSon infieles, viven en la mentiraApoyan a los malvadosHan difundido la impiedadY ninguno se arrepiente de su maldad.
Aquí estoy para hacer frente a estos profetasDe sueños mentirosos que desorientan a mi puebloCon su mentiras y extravaganciasSon inútiles para este puebloYo no los mandé, no los envié”
Jeremías 23
En la parábola están representados tres modos de ser y de vivir: el del ladrón, el del sacerdote y el levita y el del samaritano.
El ladrón piensa: lo tuyo es mío y vive a la espera continua del robo.
El Samaritano piensa: lo que es mío es también tuyo y reparte y comparte no sólo el corázón, sino también su tiempo y todo lo que posee.
El sacerdote y el levita piensan: lo mío es mío, se encierran en lo que poseen y dejan que los demás se las arreglen como puedan.
Para ser prójimo es preciso vivir la espiritualidad de la Compasión – Misericordia. No se trata de dar alguna cosa, sino de darse por entero. Es vivir a partir del otro, ser un maestro para los demás.
ESTILOS DE VIDA SEGÚN LA PARÁBOLA
El Sujeto – Individuo – Sacerdote y
Levita – afirma: “Si no hay para todos, que “Si no hay para todos, que por lo menos haya para mi”.por lo menos haya para mi”.
El Sujeto – Comunidad– El Samaritano – por el contrario
dice: “Si hay para todos, “Si hay para todos, entonces también habrá para entonces también habrá para mi”mi” nos dice que otro mundo, otro colegio es posible.
Formamos sujetos-individuo o sujetos-comunidad?
Estamos convencidos que “la solidaridad libra de la muerte e impide caer en la tinieblas”?
De que “don valioso es la solidaridad para cuántos la practican”?
De qué “mejor es la solidaridad con justicia que la riqueza con iniquidad”?
En fin que “la Misericordia libra de la muerte y purifica de todo pecado”? Tobias 4,7-11; 12,8-9.
Y EN NUESTROS COLEGIOS?
La pregunta final de Jesús al escriba es la clave de lectura de toda la parábola. La pregunta que dio origen a la parábola fue “quién es mi prójimo”. Quién tiene derecho a mi amor? Al final Jesús retoma la pregunta, pero se la cambia: “Quién de los tres... Se hizo prójimoSe hizo prójimo del que cayó en manos de los salteadores”. A quién tengo que amar, qué tengo que hacer?
Jesús lleva al escriba a reconocer que “prójimo” noes aquel que es cercano a uno, sino aquel a quien yo me aproximo.
Considero como mi prójimo a aquel en cuyo camino yo me pongo, a quien salgo a buscar. Así mi mundo cambia y mi vida se complica. No se trata de saber quién es mi prójimo, se trata de actuar , dejarnos de tonterías e ir a la práctica – Mt 7,21,24-.
LA PREGUNTA CORRECTA:
Al concluir la parábola el doctor de la ley comprendió que el Samaritano es convincente, en él hay huellas de divinidad, porque “tiene compasión” que literalmente significa: se le conmueven las entrañas, siente un profundo dolor en el corazón frente al sufrimiento del otro, no es capaz de pasar de largo. “TUVO MISERICORDIA CON “TUVO MISERICORDIA CON ÉL”. ÉL”. Versículo 37Versículo 37
Al final Jesús no le pregunta “Has entendido bien”? ni tampoco le recomienda “preocúpate de no olvidar esta lección” Le impone un camino “VETE” y un estilo de vida “Y HAZ TU LO MISMO”. Ten un corazón MISERICORDIOSO, HUMANO, SOLIDARIO.
En la Parábola del Samaritano la búsqueda y denuncia de los
culpables está totalmente ausente. La atención se centra en “Haz tu lo mismo”.
Y NOSOTROS1. Colocamos lo fundamental de nuestra misión de maestros en la doctrina o en la práctica?
2. Lo central para nosotros son nuestros muchachos y muchachas, nos hacemos prójimos y próximos de ellas y de ellos?
3. Nos acercamos a su estilo de vida, a sus paradigmas, a sus búsquedas, a sus equivocaciones y aciertos?
4. Trabajamos para que tengan vida plena y abundante en Justicia, dignidad y paz? Trabajamos para para que al seguir a Jesús y su Proyecto de vida nuestras comunidades educativas construyan Reino de Dios?
5. Tenemos en cuenta sus preguntas, sus dudas, sus temores, o simplemente a su lenguaje post-moderno respondemos con un corazón pre-moderno?
Dos Preguntas Decisivas a partir de la Parábola“El amor de Dios por nosotros es una cuestión fundamental para la vida y plantea preguntas decisivas sobre ¿quién es Nuestro Dios y quiénes somos nosotros?” Benedicto XVI.
De Jesús impactaba la Misericordia y la gran importancia que le otorgaba: nada hay más acá ni más allá de ella, y desde ella defina la verdad de Dios y del Ser Humano.
Hacer lo mismo que hizo el samaritano, implicaba corregir totalmente una concepción de Nuestro Dioscentrada en el culto, en el olvido de la persona humana, de la subordinación a la ley. Para Jesús es claro que hay que dejar a un lado las reglas y ayudar al que sufre. En la parábola Jesús revela el “genuino rostro de Nuestro Dios” – Padre – Madre “Clemente y misericordioso, lento a la cólera y rico en amor” Jonás 4,2. Ex 34,6.
LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN VERDADERA DE NUESTRO DIOS
Tito 3,4
En el cristianismo, para situarse correctamente en el tema de Dios, es fundamental tener presente que el Dios en el que creemos los cristianos es el Dios que se ha encarnado en un ser humano, en Jesús de Nazaret.
Ahora bien, el misterio de la encarnación significa, no sólo la divinización del hombre, sino, juntamente con eso e igualmente que la divinización del hombre, sino, juntamente con eso e igualmente que eso, la humanización de Dios.eso, la humanización de Dios. Esto quiere decir que el Dios en el que creemos los cristianos es el Dios que se funde y se se funde y se confunde con lo humano.confunde con lo humano. No sólo con el hombre histórico que fue Jesús de Nazaret, sino con todo ser humano.
Resulta comprensible que a las instituciones religiosas les viene mejor el Omnipotente de la Filosofía que el Misericordiosoel Misericordioso del Evangelio.
El Omnipotente diviniza el poder y nos empuja a desear ser poderosos, para ser imagen suya. Es el Dios que cuadra divinamente y paradójicamente con la tentación satánica: “seréis como dioses” – Gen 3,5 -.
El MisericordiosoEl Misericordioso no empuja a nadie a desear poderes, por muy divinos que sean. Porque es el Dios que no “legitima” nada más que la identificación y hasta la fusión con el destino de todos los que se ven machacados por el dolor y la injusticia del “orden” presente.
Todo esto significa que el cristianismo, no sólo cambió el concepto de concepto de
Dios,Dios, sino igualmente el modo de encontrar a Dios.modo de encontrar a Dios. El modo de
encontrar a Dios no va por el camino ascendentecamino ascendente de la perfección y la divinización, sino por el camino descendente de la humanización y la Misericordia. Es decir, encontramos a Dios en la medida, y sólo en la medida, en que - como lo hizo Dios mismo - nos fundimos con lo humano, precisamente para liberar a los seres humanos, y a la sociedad en que vivimos los seres humanos, de la deshumanización que a todos nos amenaza y a todos nos domina, causando tanta inhumanidad y tanto sufrimiento.
La deshumanización que a todos nos destroza, no se vence sino contamos con un “Tu”, con un “Otro”, que está fundido en lo humano , pero que al mismo tiempo trasciende lo humano precisamente liberándonos de la deshumanización que hay en nosotros. Todo ser humano lleva en sí mismo dos exigencias.
El “ser para” y
El “estar con”.
En el fondo es la exigencia de una Ética: Ser para los demás. Pero también de una mística: Estar con el otro, con los demás, y, en definitiva, con el otro.
Es la experiencia inefable en la que nos jugamos el ser o no ser que nos acerca o nos aleja del que es nuestra memoria subversiva, nuestra fuerza y nuestra esperanza: JESÚS DE NAZARETHJESÚS DE NAZARETH
A Dios lo encontramos en la coherencia ética, que nos humaniza, y desde la experiencia mística , que nos libera de nuestra inhumanidad.
La diferencia de Jesús con nosotros no fue percibida en su exceso de divinidad, sino de humanidad: consistió en la libertad radical del hombre que, sabiéndose Hijo amado incondicionalmente por Dios, entregó la vida para combatir el mal sin negociar con el mal. La diferencia estuvo en la libertad de Jesús, en su autenticidad, autoridad diría el Nuevo Testamento.
Más que una noción de Dios la fe cristiana es una experiencia de Dios.
El futuro del Cristianismo pende de la interpretación que los cristianos hagan de Cristo.
La parábola del Buen Samaritano, leída en el contexto de la crítica al compromiso de Jesús con los cobradores de impuestos y los pecadores,
es la revelación de una imagen de Diosrevelación de una imagen de Dios que invita a la persona creyente a una entrega incondicional a favor del que sufre . Refleja las tensiones que rodean el Misterio de Jesús y cómo los fariseos entienden muy bien que Jesús rechaza la caricatura que encierra a Dios en el marco de unos preceptos vacíos del amor y de la Misericordia de Dios.
La conducta del Buen Samaritano es el mejor retrato de Jesús: EL SAMARITANO es el único que encuentra a Dios en el dolor del herido, el único que se compromete con él y hace verdad la unidad del amor a Dios y el prójimo como a uno mismo. Es el camino a transitar para conseguir la plenitud de la vida.
Esta parábola nos hace presente el fascinante misterio de Nuestro Dios. Un Dios “semper maior et semper novus”. Nos ayuda a comenzar a experimentar la innegable incomprensibilidad de Dios la sorprendente libertad que le caracteriza de un modo cada vez más intenso y más puro.
Nos comunica algo acerca de Nuestro Dios y de su gracia, de Jesucristo crucificado y resucitado.
Nos lleva a experimentar a Nuestro Dios: Compasivo y Misericordioso, silencioso y cercanisimo, inefable y sorprendente.
Nos conduce a encontrar realmente a Nuestro Dios, al Dios Vivo y Verdadero, al Dios que merece ese nombre superior a cualquier nombre. En el Samaritano está Nuestro Dios a quien tenemos que “contemplar” y “practicar” en nosotros, en nuestros colegios.
En la Parábola Jesús descubre al hombre concreto por excelencia: el que al VER un Herido en el camino, le funciona el corazón, se le mueven las entrañas , atiende y cura sus heridas y lo acompaña hasta la sanación total. No se trata de “obras de misericordia” sino de la estructura fundamental que nos hace humanos: re-accionar ante las víctimas de este mundo.
LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN DEL HOMBRE AUTÉNTICO
La Parábola nos manifiesta, pues, quién es el auténtico ser humano: El que vio al herido en el camino, escuchó sus gritos de auxilio, reaccionó y lo ayudó a curarse; el que interioriza las necesidades ajenas, las hace parte de sí mismo y las vuelve motor de su existencia. El hombre verdadero es capaz de establecer relaciones de vida con sus semejantes en todos los niveles. Hoy la ciudad necesita la solidaridad reflexiva, querida y buscada con perseverancia para construir paciente y heroicamente las estructuras de una nueva sociedad, de una solidaridad humana. Así seremos discípulos de aquel que sintió compasión de las ovejas dispersas, que no sabían a dónde ir.
Tener corazón es lo que define la humanidad. La falta de corazón nos deshumaniza, nos endurece. Nuestro Dios no comparte este punto de vista “Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo he visto la opresión con que los egipcios los oprimen, y he escuchado su clamor... Ya conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarle... El clamor de los Israelitas ha llegado hasta mi”. Ex 3, 7 –9. “Yo los oiré porque soy compasivo”Ex 22, 20-26. “Todo lo contrario que le sucede al Faraón cuyo corazón “se endureció”. Ex. 7,13.22;8,15
“Mi corazón está en mi trastornado y a la vez se estremecen mis entrañas. No daré curso al ardor de mi cólera ...” Oseas 11,8-9.
“Les daré un corazón nuevo , infudiré en ustedes un Espíritu nuevo , quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré UN CORAZÓN DE CARNE” Ez 36, 26 –27.
Jeremías pone en boca de Nuestro Dios las siguientes Palabras conmovedoras que lo muestran como es: Movido por Misericordia: “Mis entrañas, mis entrañas! Me duelen las fibras de mi corazón; mi corazón se agita dentro de mí…” Jeremías 4,19. “No es Efraím para mí un hijo predilecto, o un niño mimado, para que después de cada amenaza deba siempre pensar en él, y por él se conmuevan mis entrañas y se desborde mi ternura?” Jeremías 31,20
LO CENTRAL DEL PROYECTO DE NUESTRO DIOS “No endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu
hermano”.
LO CENTRAL DEL PROGRAMA DE JESÚS “Sed Misericordiosos como vuestro Padre es Misericordioso”
La parábola nos obliga a centrarnos en lo esencial del programa de Jesús: Hacernos prójimos. Hacernos próximos. Tener misericordia y compasión con el que sufre. Tener capacidad de asombrarse, de enternecerse y estremecerse con el dolor ajeno. Salir de nosotros mismos es decir trascender nuestra existencia
“Sentimos el dolor del otro, luego existimos”
Es el camino de la humanización que pasa necesariamente por la espiritualidad de la Compasión – Misericordia.
“El programa del Cristiano – el programa del Buen Samaritano, el programa de Jesús – es un
Corazón que ve donde se necesita amor y actúa en consecuencia” “Cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegos ante Dios” Benedicto XVI – Carta Dios es
Amor – No. 31 y No. 16 -.
“NUESTRA META Y OBJETIVO EDUCATIVO ES FORMAR PERSONAS QUE NO VIVAN PARA SÍ; SINO PARA NUESTRO DIOS Y SU PROYECTO DE VIDA, PERSONAS PARA LOS DEMÁS y CON LOS DEMÁS , ES DECIR, QUE NO CONCIBAN EL AMOR A NUESTRO DIOS , SIN EL AMOR A LA PERSONA HUMANA; UN AMOR EFICAZ QUE TIENE POR PRIMER POSTULADO LA JUSTICIA MISERICORDIOSA”
P. Arrupe
Son nuestros colegios santuarios de
misericordia, de compasión, de ternura, de
perdón?
Practicamos el “Bienaventurados los
misericordiosos porque ellos alcanzarán Misericordia”?
A NIVEL DE LA ARQUDIÓCESIS DE BOGOTÁ Y LAS DIÓCESIS URBANAS
Este equipo esta conformado por el Delegado de Educación de la Arquidiócesis de Bogotá y uno o dos representantes de cada Diócesis y Zona Pastoral, quienes se reúnen cada mes en media jornada para evaluar y discutir temas relevantes del trabajo pastoral.
COLECCIÓN: “Evangelio y Ciudad” Grados 6° a 9°
COLECCIÓN: El Proyecto de Nuestro Dios:Creación, Persona y Sociedad Nuevas
Grados 1° a 5°
• Pastoral Educativa Académica: Hacia una educación sin indiferencia para la Bogotá sin Indiferencia.
• Nueva Visión Pedagógica de la E.R.E: Para un nuevo
horizonte de sentido en la Ciudad – Región
• Dimensión Bíblica de la Nueva Visión de la E.R.E en la ciudad.
• La Espiritualidad en la Nueva Visión de la E.R.E
• Espiritualidad Urbana: Hacia la ciudad sin indiferencia.
Organizados en las Diócesis Urbanas y Zonas Pastorales
En las zonas pastorales que lo solicitan.
Reuniones con los profesores de colegios convocados por las zonas pastorales para trabajar temas relacionados con la Pastoral Educativa Académica y Nueva Visión de E.R.E.
PRIMER CONGRESO: Septiembre 11 y 12 de
2004
SEGUNDO CONGRESO: Agosto
11 y 12 de 2006
A partir de este año se realizará la ASAMBLEA DE PROFESORES DE EDUCACION
RELIGIOSA ESCOLAR
Fecha: 14 y 15 de Septiembre
