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la lógica de los tiemposque corren>>

Luis Diazbizarria2@yahoo.com

Después de una rica discusión en el espacio “A-Debate”de este periódico sobre los Consejos Locales de ParticipaciónPública (CLPP) y su aplicación como método anarquista, dondese mostraron tanto los argumentos de sus apologistas comolos de sus detractores, es oportuno hacer unas cuantasexplicaciones sobre algunos puntos específicos que quedaronapartados por la efervescencia de los discursos y que sonnecesarios para comprender la real naturaleza del CLPP.

¿CLPP? ¿CON QUÉ SE COME ESO?El CLPP está contemplado en la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela en su artículo 182, unapéndice municipal “presidido por el Alcalde o Alcaldesa eintegrado por los concejales y concejalas, los Presidentes oPresidentas de la Juntas Parroquiales y representantes deorganizaciones vecinales y otras de la sociedad organizada...”El proyecto, también, está fundamentado sobre la base deotras expresiones constitucionales que lo complementan, comopor ejemplo que la soberanía reside intransferiblemente en elpueblo (art. 5); que el gobierno es democrático, participativo,electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista yde mandatos revocables (art. 6); el derecho a la participación(art. 62); el deber de la política nacional de profundizar ladescentralización (art. 158); y la promoción de mecanismosabiertos y flexibles para que los Estados y Municipios sedescentralicen (art. 184).

En junio de 2002 se aprobó la Ley de Consejos Locales dePlanificación Pública, donde se señalaba, además de los previstopor la Constitución, la tipología, competencia, finalidad yalcance de dichos organismos. Entre otras cosas, se puederesaltar que las funciones inherentes al CLPP son ad-honoren,que su dimensión va en concordancia con la jurisdicción delmunicipio y que sus miembros pueden ser revocados a travésde referendos revocatorios.

Luego de haber mencionado sus bases jurídicas, veamossi los CLPP podrían insinuarse como aparatos que efectivamentesirvan a los fines libertarios o si, por el contrario, son otrorecurso del Estado para reconocerse como único factororganizativo del ámbito socio-político, es decir, una negaciónde nuestros postulados como anarquistas.

EL CLPP BAJO LA LUPA LIBERTARIASi bien será la discusión y la misma dinámica del

movimiento antiautoritario venezolano la que determine laviabilidad de los CLPP en relación con el pensamientorevolucionario anarquista, a grandes rasgos podemos tocarcuatro puntos cruciales para alimentar el debate:

1) La consustancialidad entre lo político y loeconómico. Una de las críticas libertarias al modelo impuestopor el Estado y el Capital –crítica especialmenteanarcosindicalista- es que, después de haberse declarado la

libertad política, el pueblo siguió sojuzgado a la misma economíaexplotadora amo-esclavo, aunque con la figura del asalariado.Quizás este punto parezca fuera de contexto si se tiene encuenta que hablamos de un dispositivo de participación comoel CLPP, sin embargo, es indudable la desigualdad discrecionalque existe en él. Los alcaldes, concejales y presidentes de laJunta Parroquial reciben un salario del Estado, a diferencia delos representantes directos de la comunidad. No es queaboguemos porque el CLPP cuente con un subsidio estadal,sino que es inconcebible que la autoridad local, aparte decontar con la mayoría, posea prerrogativas económicas, máximecuando esas prerrogativas dependen de la autonomíaadministrativa del municipio, es decir, de ellos mismos. Unejemplo que viene al caso, es el “presupuesto participativo” deSao Paulo, una especie de Consejo Local brasilero donde lagente participa y participa pero sigue sumida en la miseria,alcanzando esporádicamente alguna reforma favorable. En otraspalabras, mientras el CLPP esté constituido por una mayoríabeneficiada económicamente por el poder, ese espacioasambleario municipal no responderá a las verdaderas necesidadesde la población, sino a sí mismo, al poder (1).

2) ¿Autogestión o cogestión? Actualmente, lospolíticos venezolanos utilizan en su vocabulario estas dospalabras como si cada una quisiera decir lo mismo. En unapresentación de los CLPP en la Asamblea Nacional, el diputadoFélix Leonett Canales dijo que el objetivo de éstos es “la creaciónde un municipio autogestionario”, mientras Víctor Barrae,secretario la subcomisión que elaboró la ley, me aseguró que“son aparatos de cogestión”. No puede igualarse autogestióna cogestión: la primera sería una respuesta revolucionaria a loplanteado en el punto 1), es decir, la conjugación entre lopolítico y lo económico (2); y la segunda, la cogestión, esapenas un mecanismo de participación. Nelson Méndez y Alfredo

Vallota definen la autogestión como “la toma por parte de lostrabajadores, directamente, de sus propios asuntos, tantoeconómicos como políticos, sociales, de defensa, sin laingerencia de otras instancias como lo serían los representantesdel Capital, los partidos políticos, el Estado o las FuerzasArmadas”, diferenciándola de la cogestión, que es donde “elpatrón cede inteligentemente una parte de su poder dictatorialpara conciliar o superar fricciones entre empleados o propietarios.Pero de ninguna manera se pone en duda quién manda, quiéntiene la última palabra, quién es el dueño: el Capital, seaprivado o estatal, nunca los trabajadores.”(3)

3) Municipalismo libertario. Ésta es una propuestadel anarquismo actual, desarrollada por el teórico contemporáneoMurray Boockhin. “Tan sólo cuando las asambleas populares–dice Boockhin-, tanto en los barrios de las ciudades como enlos pueblos pequeños, mantengan la mayor y más estrictavigilancia sobre cualquier tipo de organismo de coordinaciónconfederal, se podrá elaborar una auténtica democracialibertaria.”(4) Pero en los CLPP, ¿es la lucha social controlandoal Estado o el Estado controlando a la lucha social? Si nosguiamos por el razonamiento de Boockhin, tendríamos quepreguntarnos cómo concibe él las “asambleas populares.” “Seríabastante ingenuo pensar –continúa él- que formas tales comoel barrio, el pueblo, y las asambleas comunales popularespodrían alcanzar el nivel de vida pública libertaria, o llegar acrear un cuerpo político libertario, sin un movimiento políticoque fuera altamente conciente, que estuviera bien organizadoy fuera programáticamente coherente.” ¿Nosotros contamoscon ese movimiento político y esa conciencia? De cualquiermanera, lo ideal sería preguntarle directamente al señor Boockhinqué opina de los CLPP venezolanos.

4) ¿Soberanía sin poder de decisión? A pesar de serel último punto, quizás sea el más importante. Quien lea la Leyde Consejos Locales de Planificación Pública, podrá constataren su artículo 5 que las funciones de un Consejo no son másque un conjunto inservible de verbos en infinitivo, es decir, un

CLPP se encarga de recopilar, procesar, impulsar, coadyuvar,orientar, presentar, instar, facilitar, atender, proponer,coordinar, colaborar, controlar, vigilar, formular, planificar,evaluar y emitir, pero en ninguna parte se menciona el verbomás importarte de todos: decidir. Los CLPP no deciden y, enel supuesto de que llegaran a hacerlo, su resolución no seríavinculante. Esto lo saben muy bien quienes elaboraron la ley.

Los CLPP en la actualidadPese a todas las limitaciones que ofrecen los Consejos

Locales como medio para alcanzar el bienestar colectivo, algunospersoneros del oficialismo y la oposición han intentado ahogarlos poderes que les fueron conferidos, ya sea dilatando suinstalación o adaptándolos a los requerimientos de los políticosde turno como una especie de microcúpula partidaria. Alpresente, sin embargo, ya hay muchos que están funcionandoy algunos han alcanzado logros pequeños aunque significativos.Lo que habría que preguntarse es si efectivamente esos logrosfueron obtenidos por obra y gracia de la ley o por el trabajoarduo de las luchas sociales, y en caso de que la segunda seala respuesta, ¿por qué no prescindir de los CLPP y crearformas de poder local de manera independiente y máshorizontales? ¿No ganaríamos más organizándonos, no deacuerdo con, sino a pesar de lo establecido?

(1) Más arriba explicaba que la ley señala que las funcionesinherentes al CLPP son ad-honoren. No obstante, para ponerun ejemplo más gráfico, lo que está planteado aquí es que unlíder vecinal que pertenezca a un Consejo Local participemuchísimo y colabore en planes municipales junto con elalcalde, el concejal y el presidente de la Junta Parroquial, ymientras que éstos comen bien y disfrutan de su estanciaburocrática, aquél vive en un barrio periférico y estádesempleado.

(2) Los soviets (consejos) de Ucrania fueron un ejemplode ello. Véase el libro “La revolución desconocida”, de Volin.

(3) Bitácora de la utopía: anarquismo para el siglo XXI,EBUC, Caracas, 2001. La explicación de Méndez y Vallota seajusta perfectamente a lo que hemos venido desarrollando,sólo hay que extrapolar la relación patrón-trabajador a la relaciónrepresentante-ciudadano.

(4) Tesis sobre municipalismo libertario, 1984. Disponibleen la sala de lectura de www.cgt.es

A PROPÓSITO DE LA SOBERANÍA POPULAR

¿los consejos son un buen consejo?

Los diputados de la Asamblea Nacional aprobaron por UNANIMIDAD aumentarseel salario en un 20% y darse un bono “especial” de fin de año. Con esta decisión gananhasta 112 MILLONES de bolívares al año por su “arduo” trabajo por el pueblo.Chavistas y “Oposición”, dos caras de la misma monedade mentira y demagogia. QUE SE VAYAN TODOS

Redacción

Hacer un análisis del tiempo actual por el que atraviesa lasociedad venezolana merece el reconocimiento de la maneracomo se nos ha enseñado a pensar. Víctimas del métodoconstruimos los razonamiento en función de esquemas,fragmentos, pedazos de tiempo y espacio, de historia yactualidad. Sociedad de lo efímero, sociedad del vértigo,sociedades de coyunturas. Los criterios de “análisis” circuladospor medios privados y estatales no han escapado a esa lógica.

Es así como la coyuntura económico, social y política queatraviesa Venezuela, en apariencia pareciera no tener mássolución: dejar al Presidente Chávez en el poder o reemplazarlo.Es decir, cambiar un individuo por otro o legitimar al que yaestá. La propuesta ofrecida es la realización o no de unReferéndum Revocatorio.

Ambos bandos, oficialistas y opositores se atrincheranen excusas llenas de formas pero vacías de fondo. Por un ladola Coordinadora Democrática enfila sus armas en contra del“castro comunismo” y en pro de la “libertad”, por el otro, loschavistas se defienden de las garras del “golpismo” y el“fascismo”, porque “Chavez es el pueblo”. Como escudo milesde personas que de una u otra forma se sienten identificadascon el velo que cubre las verdaderas motivaciones.

Ambos con un discurso distinto responden a la mismalógica, golpistas o demócratas a conveniencia. Porque cualquiernoción de cambio real, requiere de un entendimiento de lasexperiencias del pasado y de las cotidianas. No es tan simplecomo reemplazar un individuo por otro, un partido por otro,un color por otro. Es tan complejo como crear nuevas formasde organización social. Ninguno plantea nuevas alternativas:estas promoverían su propia destrucción. La capacidad dehacer, implica cierto despertar y permiten la organización de lagente adquiriendo capacidad social, un poder mayor que eldel propio Estado, sus instituciones y los partidos políticos.Es autodeterminarse. En el último siglo todos los intentos portransformar las relaciones y los beneficios sociales a través del

Estado han sido un rotundo fracaso.Creer que involucrarse con el Estado permite realizar

cambios o revoluciones sociales es no entender su lógica.Nació como forma más idónea de implementar el Capitalismo,ha sido su instrumento y se ha perpetuado aún cuando hoy sehable de libre mercado. Incorporarse a él es permanecerinsertado en redes de relaciones sociales capitalistas, son lasúnicas que han existido y seguirán existiendo dentro de él. ElEstado requiere, obliga esas formas de relación jerárquicasincluso para sanear el descontento. Estado de izquierda es unaanomalía, es contra natura, ¿Estado anticapitalista?, ¿Estadosocialista? ¿Estado antineoliberal?. Fracaso. Los cambios enuna sociedad pre y post capitalistas son el resultado de luchasy nuevas formas de sociabilidad. Un gobierno de izquierda esineficaz porque subordina cualquier descontento a fineselectorales, constitución como programa, leyes como panaceasrevolucionarias, misiones como logros, indefectiblemente sevuelve conservador cuya motivación suprema es el propiomantenimiento del poder. Incluso, sus grupos más radicalizados(Tupamaros, Lina Ron) se han legalizado como partidos políticos,oxigenando el desgaste de la democracia representativa yapuntándose como comparsa electoral. La realidad venezolanalo confirma: este es un gobierno que debilita los movimientossociales y sus luchas para poder conciliar las demandas delcapital global (véase negociaciones del gobierno en sectoresenergéticos, financieros y de telecomunicaciones). No hayninguna diferencia entre éste, los anteriores y los que quierenreemplazarlo, sólo el disfraz. Cuestiones de forma más no defondo. Revocar a uno para poner a otro, da lo mismo.

La realidad actual plantea en términos pedestres una pugnaentre dos fuerzas que no son opuestas. La recomposición o elreparto del Poder es el trasfondo. Ambos bandos recurren alas mismas fórmulas, ya obsoletas, caducas y de demostradaineficacia. Historia del gobierno actual, historia de sus másacérrimos opositores.

Muchos enaltecen el reconocimiento que el gobiernoactual da a la existencia de más de un 80% de personaspobres, de sus necesidades y de sus reivindicaciones comociudadanos. Esto no puede seguir siendo la mordaza y banderade los dominantes de turno. Aún cuando la memoria colectivaparezca ser muy mala esa es una realidad que surgió y se volvió

imperante desde hace ya 15 años con el levantamiento civil del27 y 28 de Febrero. Y que no permitía que se siguierancometiendo los mismos errores. ¿Por qué no reconocer queesa fue la punta de lanza para el cambio?. No se puede seguirusando como excusa a una figura o un partido como únicosdefensores o Mesías de los más necesitados. Porque la gente,las personas ya un día salieron a la calle a luchar por susderechos. Reivindicar a los más necesitados es una obligaciónganada con muchos muertos sin culpables conocidos y seguirásiendo la carta de presentación de éste y los gobiernos deturno.

NO HAY SOLUCIONES MÁGICAS¿Cuáles son los cambios reales tras 5 años de gobierno?,

aparte del discurso, ¿cuáles son las mejoras?. ¿por qué sólohay referéndum políticos y no económicos o sociales? Porquehoy más que nunca la articulación de las políticas económicasy sociales se decide en lugares donde el voto de los ciudadanosno sirve. Los consejos de administración de las empresastransnacionales, el mercado financiero, el FMI, el Banco Mundial,el G-8…son los grandes gobernantes del mundo, los quenadie puede elegir, los que nunca cambian, los causantes de lamuerte por hambre en el mundo de un niño cada siete segundos,los que el ciudadano por más que quiera no puede elegir porirrelevante que resulte.

El cartel político de los próximos meses, nos anuncia“soluciones” a nuestros problemas. Referéndum o no, seproducirá a la par un vaciado de memoria, volviendo a repetirlos fracasos, sin aprender del pasado, porque éste se rescribea medida de las conveniencias del poder (4F “Día de la dignidad”)

Sea cual sea la decisión del CNE nos esperan tres años decampaña electoral y con elecciones los políticos arreglan lascalles y maquillan las ciudades. Ya hoy estamos en tiempo decampaña y como siempre se nos miente sobre las realidadeseconómicas. El país está estancado en una profunda crisissufrida por muchas familias y que no se reflejan en los grandesdatos económicos. La realidad es un 20% (en números gruesos)de desempleo, esto significa que de una población

económicamente activa de 12.260.895, existen sin empleo2.452.000 venezolanos, igualmente de esa poblacióneconómicamente activa existe un 54% dentro de la economíainformal, es decir 6.620.883 de venezolanos que se rebuscancomo pueden. En resumidas, la rentabilidad económica de lasempresas se sustenta gracias a la explotación que sufren millonesde trabajadores y de la miseria de esos casi 9.000.000 depersonas que no tienen como lograr cubrir sus necesidadesbásicas, pero siempre hay que cumplirle al sistema: hay quevotar.

El panorama político venezolano, viene repitiendo lasmismas actuaciones, que demuestra la poca importancia delcolor del Poder, ya que este es ajeno a la sociedad. Los mismosde antes, los renovados de ahora, los emergentes partidos deizquierda, derecha o de centro, siempre al servicio del poderempresarial o de las apetencias personales del gobernante deturno (o de ambos), han demostrado la ineficacia de lademocracia “representativa” o “participativa”, demuestran sulimitación en todo lo que nos afecta como consumidores,como pacientes, como estudiantes, como clientes, comodeudores hipotecarios, como jubilados, comotrabajadores….Campos de nuestras vidas en los cuales sufrimosabusos e impotencia para poder combatirlos. Las urnas nosolucionaran que consumamos alimentos más caros y de peorcalidad. Alimentos adulterados, transgénicos, engendros de laquímica. El voto no va a cambiar, que cada vez más, lasciudades se extiendan por los montes destruyéndolos,cubriendo todo de asfalto en una sociedad diseñada para elconsumo de carros y petróleo. Introducir el voto en la urna, nova a impedir que se acabe el desempleo, ni que bajen losintereses de la banca, ni que lleguemos a los 65 años connuestras necesidades básicas satisfechas. No se va a acabarcon la especulación inmobiliaria, ni los problemas que sufrenlos inquilinos, condenados eternos a no conseguir una viviendapropia. Son definitivamente problemas estructurales, queforman parte de la arquitectura de la sociedad que sufrimos“bolivariana” o “escuálida”, da lo mismo.

Mientras la basura de los medios de comunicación,enturbia la conciencia de la masa, se olvidará, los desempleados,las masacres en las cárceles, la violencia urbana cotidiana consus 100 asesinados de los fines de semana, el hambre. Peropara cambiar eso deberíamos empezar por el principio, dejar dedelegar (que es sinónimo de negarse a votar) y empezar acambiar de sistema social, transformar las conciencias, lasrelaciones en la cotidianidad y organizarnos.

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>pais:: editorial

Rafael Uzcátegui<rafaeluzcategui@hotmail.com>

Josefa había madrugado esa mañana. Frente a lahornilla sus callos acariciaban la taza de peltre mientras elcafé se calentaba y sus pensamientos relampagueabancomo el chimborazo. Casi como un milagro de La Chinita.Ese día le entregarían los centavitos pa´la cooperativa y deboca del mismo Comandante. Por fin ella, el negro y losmuchachos echarían pa´lante. Sobre la mesa de nochereposaba la invitación a la oficina de Corpozulia en El Menito,dónde junto a Carmen y Celia recibiría el cheque paracomprar las Singer y comenzar a coser los uniformes de laCooperativa de Costura Rafael Urdaneta, de la que ella erauna de las fundadoras, y que había sido escogida por lacompañía carbonera de la región. Una mano saboreaba elguayoyo, la otra alisaba por quinta vez su mejor vestido: elconjuntico beige que le había regalado El Negro con susúltimos aguinaldos de la Mina.

“Le estamos regresando el carbón al Zulia”. Con estaspalabras el Presidente de la República anunciaba latransferencia de la propiedad del carbón explotado en laregión, trasladando la empresa extractora Carbozulia dePdvsa a la administración de la corporación de desarrollode la región zuliana (Corpozulia). El anuncio se realizaba enun acto protocolar realizado en el Menito, MunicipioLagunillas el pasado 13 de noviembre (transcripcióncompleta en http://www.venezuela.gov.ve/ns/aloc/rueda%20negocios%20zulia%2013nov03.doc), donde elprimer magistrado era acompañado por ministros ypersonalidades diversas de su tren gubernamental.

La extracción del carbón tiene una historia en el Zuliade 14 años de explotación, embarque y traslado. En 1973el Ministerio de Energía y Minas otorga las primerasconcesiones y 3 años después se crea carbones del ZuliaS.A. La extracción ocupa el piedemonte de la Sierra delPerijá, desde el río Guasare hasta Río de Oro y Casigua deel Cubo, generando una exportación valorada en 8 millonesde toneladas métricas anuales. El mineral ha originado unavisión de desarrollo que durante década y media ha generadocuantiosos dividendos, pero que igualmente ha sidoduramente cuestionada por movimientos sociales yorganizaciones ambientalistas de la región. Después delanuncio de Hugo Chávez, 14 organizaciones ambientalistas(Homo et Natura, Agencia de Noticias del Pueblo, Foropara el Desarrollo, Grupo Ambientalista del Bajo...) ledirigieron el pasado 13 de diciembre una comunicación alGeneral Carlos Eduardo Martínez Mendoza, presidente deCorpozulia, para manifestar su “preocupación por los planesde expansión carbonífera” que elevará a 36 millones lastoneladas métricas anuales de producción. El anuncio delprimer mandatario ha originado reclamos de sus propiosseguidores con sensibilidad ecológica. Jorge Hinestrosa,miembro de la Federación Ecologista del Zulia y profesor dela LUZ lo califica de “vergonzoso acuerdo que humilla a lossectores bolivarianos más firmes y honestos que luchan debuena fé contra el neoliberalismo y la corrupción”.

Prestando mucha atención, Josefa oía el discurso conel corazón peleándole por salirse del pecho. Aquellas palabrasla hacían sentir parte de algo, que si bien no entendía del

todo la hacía inmensamente feliz. Algunas las habíaescuchado los domingos en la televisión. Se imaginabadentro de uno de esos programas: el presidente llamándolapor su nombre y ella mostrando su vestido beige y susdientes parejitos a las cámaras. ¡El negro estaría tancontento! Ella, la bolivariana, vistiendo a todo Corpozuliacon los uniformes de su cooperativa, escuchando como eraparte de la historia de la patria y recibiendo besos defelicitación del propio Chávez. “Un porcentaje de los ingresosdel carbón van a destinarse a la creación del Fondo Especialpara el Desarrollo de la Región Zuliana.”. Josefa pensabaen sus muchachos, en su casa con paredes nuevas y en sunegro libre de la tos que no lo dejaba dormir por las noches.

PUERTO AMERICANumerosos trabajadores padecen

neumoconiosis por carbón tras añosde trabajar en minas y puertosvinculados al mineral. Las vecindadesposeen índices inusitados deenfermedades respiratorias. Ya nadielleva las estadísticas de los muertos ylisiados por los accidentes ocasionadospor las gandolas que 24 horastransportan carbón desde Guasare yColombia hasta los puertos ubicadosen las faldas del Lago de Maracaibo. Los caños afluentes delrío Guasare y la Laguna de Sinamaica presentan evidenciasde metales pesados producto de la explotación carbonífera yel agua que se consume en los municipios Páez y Marapresentan partículas de carbón.

La carta suscrita por los ecologistas denuncia que diversastierras y comunidades indígenas permanecen asediadas porla minería a fomentarse en el llamado Eje de Desarrollo deOccidente. Barí, Yukpa, Wayúu y Añúu verán afectadas sustierras y modos de vida por la explotación de nuevosyacimientos y construcción de carreteras, puertos y víasferroviarias. Los activistas son enfáticos al señalar que “Sonestos intereses económicos minero portuario vial del Estadovenezolano y de las multinacionales del carbón, hoypotencializados en el Eje de Desarrollo Occidental, la principalcausa por la cual no prospera en la Comisión de Zulia lademarcación de las tierras de los indígenas”.

Aquel 13 Chávez declaraba “Estamos dando Carbozuliaal Zulia ahora recuperada la empresa y ahora con unaproyección fenomenal, porque se ha firmado un contratopara explotar unas minas de carbón, que estaba frenadodesde el año 1993; se han superado las trabas que había y enel primer trimestre del año 2004 unas empresas extranjerasvan a comenzar, generando trabajo aquí, por supuesto”. Elpresidente enumeraba en su intervención los beneficiosesperados: 1.200 empleos e ingresos para la economía zulianade 80 mil millones de bolívares anuales. José Vicente Rangel,presente en el acto y reseñado en una nota de prensa publicadapor Corpozulia, declaraba que la actividad carbonífera“permitirá a la región el desarrollo de importantes programasde crecimiento y los municipios de los cuales se extrae elmineral, serán recompensados con sentido de justicia”. Lacomunicación de las 14 organizaciones apunta en otra direcciónlo puesto en juego y niega la posibilidad de conceptos mineroscompatibles con el medio ambiente: “más que en discutir enque se va a invertir el dinero de la explotación de carbón,

-se debe- definir en estos momentos si ambiental yeconómicamente se justifica profundizar en el Zulia el modeloprimario exportador del carbón, que desde hace 14 añosnos trasladaron al Noroeste del estado Zulia la aplicaciónforánea energética”.

Carlos Portillo, estudiante de Biología de la LUZ, en sutrabajo “Las repercusiones de Puerto América” (http://carlosportillo.tripod.com/carbon/) explica el proyecto quebajo el nombre de Puerto América catapultará la produccióndel mineral. El mismo, valorado en 60 millones de dólares,se construirá en la Isla de San Bernardo al lado del Canalde Navegación a la salida del Lago de Maracaibo. Portilloapunta que su finalidad será sacar Carbón del Táchira, deGuasare y de la zona colombiana del norte de Santander,tanto por vías férreas como a través de la navegaciónfluvial. Los ecologistas afirman que la visión desarrollistaque prima en Puerto América contradice el discursogubernamental acerca de un desarrollo endógeno: “Estemodelo económico energético se ha diseñado afuera,obedeciendo a intereses exógenos, por ello la necesidadde más carbón, de construir Pararú, Puerto San Bernardo,vías ferroviarias, dragados de ríos, puertos gabarreros enel Sur del Lago. Por esta razón el modelo carbonero portuariovial hoy no sólo aparece en la planificación estratégica delMinisterio de Planificación y Desarrollo (MPD), sino tambiénen los planes estratégicos de las empresas multinacionalesdel carbón Anglo American, RAG Coal, Tomen, Excel, Inter-American Coal y de la banca regional y mundial, llámeseBID, CAF y el BM”. El comunicado explicita el sentido de laproducción mineral: “Este mega puerto es el lugar de Américadel Sur más cercano al Sureste de los Estados Unidos,sobre todo cuando el carbón ubicado entre el Mississippi yla costa atlántica es poco rentable dado las imposicionesmedioambientales que tienen que cumplir los empresarioscarboneros y los altos sueldos a pagar a sus trabajadores;asunto éste que contrasta con las leyes blandas, laindiferencia del Estado venezolano, los bajos sueldos ymalos tratos a los trabajadores de las empresas mixtas deCarbozulia. Son estas razones la principal causa del sentidocompetitivo del carbón del Zulia”.

DEVASTACION ECOLOGICAYa Josefa no se sentirá más chiquitica. Con trabajo

por delante y dinero en sus bolsillos podrá siempre ser ellamisma. No como aquel día, cuando en la medicatura elnegro jadeaba y los ojos se le ponían como el diablo, taninyectados de sangre que estaban, que Josefa paralizadano sabía que hacer. Los ataques de tos eran más frecuentesy hacían que ya no paleara rocas negras como antes. Ochoaños de respirar polvillo de carbón, apenas protegido poruna mascarilla endeble, habían llenado sus pulmones deuna capa de hollín. El negro había sido despedido con suliquidación envuelta en el diagnóstico médico que decía“neumoconiosis”. Pero eso ya era el pasado. Josefa eraparte del futuro y cuando el comandante terminaba sudiscurso diciendo que el acto era una “muestra más de laconfianza de inversionistas nacionales e internacionales en

Venezuela y en este caso en el EstadoZulia”, Josefa pensó que tambiénconfiaban en ella. El auditorioretumbaba de aplausos, las cornetasamplificaban la despedida “Unabrazo bolivariano, un abrazo delalma, un abrazo revolucionario parael Zulia, para todos ustedes”. Josefa,con los brazos extendidos, estabajubilosa.

Los ecologistas denuncian queun desarrollo basado en la

explotación carbonífera minimiza el aporte de otros ejes dela economía local: “Todos los otros proyectos anunciadosde iniciativas de desarrollo para el Zulia no son otra cosaque parches aislados, sin estructuración alguna, sin mayoresrecursos financieros y humanos y sin una expresión dedinámica nacional e internacional: matas de sábila, sal,palma aceitera, ganadería, cooperativas, planta procesadoradel plátano, algo de cacao, entre otros”.

El ingreso de divisas a corto plazo que generará laventa del carbón cobrará factura en el medioambiente. “Ladeforestación –afirma el estudiante marabino- de cientosde miles de hectáreas de bosque tropical, la contaminaciónde las aguas dulces y de las reservas pesqueras, la extinciónde especies que mantienen el funcionamiento de losbosques, la desaparición paulatina de las poblacionesindígenas tras el avance de las actividades de explotacióny la disminución de la capacidad de desarrollo agropecuarioy pesquero”. Por su parte, los grupos ecologistas exigenque los ingresos extraordinarios de Corpozulia se usen paraindemnizar a los trabajadores enfermos, que el Fondo deDesarrollo anunciado cuente con representación de lascomunidades, la realización de monitoreos ambientales,Concentración de la explotación de carbón sólo en lasminas ya existentes, derogación de la explotación en 6proyectos y que los recursos adicionales no se utilicen paraimpulsar proyectos minero-carbonero portuario vialescontemplados en el Eje de desarrollo Occidental.

En la región del Zulia, propone Portillo, los modelosdesarrollistas y las estrategias corporativas deben sercambiadas. Invertir en la búsqueda de nuevas tecnologíasde producción, nuevos negocios que se sustenten y quepermitan la perduración de la biodiversidad, de los pueblosy de las ciudades. Permitir o promover el avance de lasexplotaciones carboníferas, concluye, es simplemente unerror, que se pagará con la vida de las generaciones futuras.

Si todos se van ¿quiénes quedan? Desdeesta publicación hemos reiterado lairrealidad de la supuesta polarización queaqueja a los venezolanos. A pesar de lasdiferencias de matices en los discursos -y enocasiones ni siquiera eso-, los liderazgos deambos bandos responden a la continuidadde una matriz política cimentada en lasúltimas cuatro décadas: demagogiapopulista, falta de proyectos consensuadosde país, personalismos caudillistas yrelaciones clientelares y excluyentes con susbases sociales.

Del lado del denominado “chavismo”encontramos un conjunto heterogéneo deactores que hay que separar en dosdimensiones: un sector, ligado a los sectorespopulares, de inédita participación yreconocimiento por parte de las instituciones;por otro, miembros de conformacionespolíticas y militares con diversaparticipación en la gestión de la llamadaCuarta República. Portavoces, los primeros,de reivindicaciones legítimas de cambio yjusticia social, mientras que los segundos,ubicados en distintos grados de la pirámidedel poder, recuperan las prácticas de aquellospara legitimarse como gestores de una nuevaburocracia montada sobre la mismaarquitectura estatal de siempre.

La “oposición” por su parte es tan diversacomo el chavismo, pero con la claradiferencia de no obedecer a un liderazgoúnico. El sector más amplificadomediáticamente es conformado por laCoordinadora y el Bloque Democrático,continuadores generacionales de lo peor delpuntofijismo. Debajo se encuentraprincipalmente una clase media (que votópor el propio Chávez en la elecciones) conuna escueta y sobre la marcha experienciapolítica y, de igual manera que la base delchavismo, con expectativas de cambio parael país. Este grupo, al irse decepcionandodel “liderazgo” de las viudas del pasado, haido alimentando el conjunto conocido comolos “Ni-Ni”, hoy la mayor minoría políticaen el escenario nacional.

La virulencia de los ataques, tanto deloficialismo como de la oposición, contra unsector despolarizado desnuda elrazonamiento que prima en ambos: elmantener una confrontación maniquea detérminos tan vacíos como grandioelocuentes(“Libertad vs dictadura”, “Revolución vsfascismo”…) cuyo desenlace beligerantetermine por beneficiarlos. Por esto laexistencia de actores distintos, de otrasmaneras de pensar y sentir, es vista comouna amenaza por los dos.

Como libertarios pensamos que nopodemos volver al pasado porque en el pasadocontinuamos. A pesar del discursoizquierdizante del gobierno y su peleaestridente contra el empresariado local y ladiplomacia foránea, sus negocios favorecena los verdaderos titiriteros del mundoactual: la banca extranjera, compañías detelecomunicaciones y compañíasmultinacionales ligadas al negocioenergético. No nos extendemos en laspretensiones de los herederos de AD yCOPEI: su soberbia práctica la conocemosde sobra.

De los liderazgos corrompidos yautócratas de ambos bandos no hay nadaque esperar, sólo su exilio a otra galaxia.Que todos se vayan y que no quede ni unosólo. No pongamos a ningún otro ydisolvamos en el entramado social de baseel propio Poder. Nos quedamos nosotr@s, elresto:, feministas, indígenas, defensoresconsecuentes de los Derechos Humanos,estudiantes, amas de casa, campesinos,obreros, desempleados, rockeros, ingenuos,utópicos, despistados y también chavistas yopositores no contaminados por la prácticadel poder, cuyo rugido sordo y labor dehormiga trasciende la manipulaciónmediática de ambos lados.

MVR, PPT, MAS, AD, Primero Justicia,Proyecto Venezuela, Copei, Fuerzas Armadasy policiales, Chávez, Mendoza, Salas Romer:¡Vayanse todos! Para edificar una sociedadjusta y libre quedamos los demás.

la revoluciónneoliberal del carbón

GLOBALIZACION A PASO DE VENCEDORES

Chávez, acto en El Menito 13 de noviembre de 2003 > Corpozulia

> EL L

IBERT

ARIO

4>pais de brujos y colores

no han escritolos autores

Mariana

En estas últimas semanas hemos vistouna inusitada agitación en torno a la estatuade María Lionza en la autopista FranciscoFajardo de Caracas. Se han emitidodeclaraciones desde todos los frentes: la UCVreclama, las Alcaldías toman partido, losexpertos pontifican, los intelectuales sepronuncian, los arquitectos y urbanistas sepreocupan. ¿A qué se debe tanta agitación poruna estatua que, aún cuando forma parte dela imagen de Caracas, durante años estuvoen franco deterioro y nadie le paró?

De fuentes bien informadas, como dicenlos medios periodísticos, nos enteramos queel asunto es más tortuoso de lo que se muestra.Parece que hace unos meses los asesores“babalaos” de nuestro Presidente, en sesiónsecreta, lograron contactarse con sus poderescelestiales que les informaron que MaríaLionza es una deidad adversa al SupremoComandante, por obra y gracia del cortejoque le han hecho brujos al servicio de laoposición, y que su energética colocacióncausaba que la mayoría de la población,mucha de la cual pasa por esa céntricaautopista, no reconozca las maravillas delgobierno revolucionario y los logros que ElSupremo ha alcanzado a favor de los pobres,que ahora son muchos más, siguiendo lasenda que ya habían trazado los gobiernos dela IV República.

La respuesta fue inmediata. Tal como lodijera el Presidente de Fundapatrimoniopúblicamente, se retira a la estatua de tandeterminante ubicación por OrdenPresidencial y no importan razones,argumentos, protestas: el retiro va. Se lallevan del lugar, a cualquier parte, pero fuerade ahí. Lo que está en juego es nada menosque la protección que los orishas cubanos,administrados por los “facultos” caribeños,otorgan a esta revolución a la que la Reina dela Onza parece oponerse.

Para complementar esta acción, semanasatrás la Guardia Nacional, en una operacióndigna de las tropas yankis en Bagdad, invadiólos predios sagrados de Maria Lionza enYaracuy, acompañando a los babalaos quefueron a realizar sus exorcismos paracontrarrestar los poderes de la Reina de laMontaña. ¿A quién se le ocurre que la diosacantada por Rubén Blades va a oponerse a lasfuerzas de Fidel y Hugo mancomunadas,apoyadas por las siete potencias santeras?Claro que los espiritistas “escuálidos” de Sorteya anunciaron que no van a calarse lahumillación así como así, siendo de suponerque la Coordinadora Democrática deberíatomar cartas en el problema, para lo cualtendrán que dejar de lanzarse conjuros ycontras entre ellos mismos por el asunto delas candidaturas, reagrupando a susofuscados efectivos del más allá pararesponder a las acechanzas de los hijos deChangó, e intentando mejorar aquella tristeexperiencia en la fallida consagración de laVirgen de la Plaza Altamira como santapatrona del antichavismo beato.

Esta es la razón de tanto escándalo. Sólopuede contarse en tono de broma porque es elúnico modo de relatar con justeza semejantetrama de irracionalidad grotesca. Por lodemás, recuérdese que en la historia modernaen Venezuela los lazos entre brujería y políticahan sido tan constantes como significativos:los adecos fueron maestros en el tema y alrespecto recuérdese la pipa ensalmada deBetancourt, a Encarnación Rivas (el brujo-conserje de la sede del CEN de AD) o a tantosotros ejemplos; por su parte, los copeyanoseran más discretos (o hipócritas), sin embargovale evocar la pepa de zamuro de Luís Herreray que Eduardo Fernández no desechó recibirun despojo, en esfuerzo inútil por sacudirseesa “pava” que marcó a sus aspiracionespresidenciales. Hasta hay quien jura que enla decadencia adeco-copeyana tuvo muchoque ver el haberse desatendido o enemistadocon las cortes celestiales a principio de losaños 90.

Por supuesto que cada uno puede tener, yeso defendemos, la creencia que quiera, enYemayá, en Cristo, en Maria Lionza, en Alá oen Maradona (también tiene una religión).Pero que tome la dimensión que tiene entrenosotros (y no sabemos en cuantas otrasdecisiones ha sido igual) es retroceder a losconflictos confesionales de la Europa del 1600,cuando la creencia religiosa de un Rey setransformaba en determinante de la conductade toda una sociedad, por encima de todarazón, diálogo o conveniencia. Si el Estadoes un absurdo, mucho más lo es cuando lasdecisiones de un Jefe de Estado (y de quienespretenden sustituirlo) se toman en base asemejantes consideraciones. Resultaría quehemos salido de la opresión de la sociedadtecnológica para volver al oscurantismomágico-religioso más montaraz y obtuso. Conpaso de vencedores marchamos... al medioevo.

la organización sociales lo fundamental

Humberto Decarli R.hachede@cantv.net

Todos observamos las dificultades planteadas pararealizar un referéndum revocatorio en el país. Desde establecerlos más rígidos requisitos hasta una lentitud palmariacaracterizan la tramitación de la consulta popular no obstantede estar consagrado en el pináculo del ordenamiento jurídico.

Aparte de que la CartaDemocrática de la O.E.A.no determina la ilegitimidadde ejercicio o desempeñode un régimen.

A contrapelo,apreciamos lo ocurrido enBolivia a finales del año

pasado. Allí no haycarta magna coninclusión de esemecanismo de veto

a los representantes;tampoco existen pom-posas O.N.G. bienfinanciadas desde elexterior y además,Washington propuso aplicarla mencionada carta porhaber legitimidad de origendel gobierno de Sánchez de

Losada y en consecuen-cia, no podía efectuarsesu remoción. Desde elpunto de vista legal y

constitucional no había forma de terminar el mandato deGonzalo Sánchez de Losada. Para rematar, los centrosfinancieros y económicos del exterior también loapuntalaban.

Sin embargo, en el Altiplano sucedió lo imprevisibleen estos momentos de globalización. El pueblo minero yaborigen se organizó, realizó una insurrección indetenibley obligó dimitir al presidente. Las redes de la sociedad civilsí funcionaron y de nada valió la presión de los americanosy su andamiaje institucional para el hemisferio puesto afavor del empresario primer magistrado. Abdicó y actoseguido se fue al refugio dorado de fracasados maiamerosesperando juicio por sus múltiples tropelías.

Una coyuntura creada por la exportación gasífera y elempleo del territorio chileno para ese fin, devino en eldesnudo de la pérdida de vigencia de un Jefe de Estadoganador de elecciones. No hubo mecanismos formales niinstitucionales, precarios en todo caso, capaces de resolverla situación. Una praxis bien llevada pudo encauzar unasituación anómala, independientemente de que el sucesordesignado, Carlos Mesa, alcance éxito en su gestión porqueno es precisamente el desiderátum para la nación fundadapor el Mariscal Sucre.

El paralelismo entre Bolivia y Venezuela es ostensible.La realidad latinoamericana nos enseña que ante la ausenciade dispositivos democráticos o institucionales, lo único válidoes la organización del pueblo en todas sus instancias. Sólode esa manera, luchando sin cuartel, se logra obtenerresultados donde la voz soberana sea la expresión de latoma de decisiones.

En nuestro país vivimos una manifestación surrealistay grotesca de los senderos democráticos al permaneceruna formación pétrea de poder desde la creación del Estado

contemporáneo venezolano a manos del autócrata de LaMulera. Así, una estructura basada en el autoritarismo másramplón gobierna a Venezuela aunque esté en su ejercicioun Chávez, un Lula o un Lucio Gutiérrez, por mencionar losnombres más emblemáticos de los personeros capaces deaplicar en el contexto de la demagogia más pura, las políticaseconómico-sociales diseñadas por la mundialización de lasfinanzas y las especulaciones.

La apología de una constitución como proyecto denación no es otra cosa que una farsa bien montada. No esun texto normativo abstracto el que va a determinar laregulación de un país. Frente a tal fetichismo esgrimido porlos chavistas y otrora por los adecos y los copeyanos, emergela elaboración de redes sociales aptas para expresar demanera autónoma la capacidad de decidir. Es allí donderadica el germen de una nueva clase de democracia en elcual debemos colocar el mayor énfasis para transformarnuestra sociedad.

Estimular la formación de entidades independientesidóneas es el esfuerzo a realizar para la construcción de lasociedad que anhelamos, paralelamente y en contra delpoder precario establecido por los agentes de presiónnacionales e internacionales. Sería el rescate de la soberaníapopular preterida históricamente en toda Latinoaméricadonde se ha experimentado hasta la saciedad el gobiernode las poliarquías.

Ing. Jose Luis Castillomosca_nofx@hotmail.com

Primeramente quiero saludar de manera fraternal tantoa los editores de esta publicación como a los seguidores delmovimiento libertario a nivel nacional. Luego de algunosdías de cierta tensa calma, me he sentado frente a mi pccon la finalidad de poder expresar mis puntos de vista conrespecto a algunas situaciones que he percibido de primeramano y que me parecen injustas para con el colectivo.

En el país se desarrollan ahora mismo obras de granenvergadura a nivel de infraestructura que tienen comofinalidad el ampliar y mejorar las condiciones de intercambiocomercial y de desarrollo turístico de las diferentes regionesque conforman los ejes de producción del país, una de ellases el sistema ferroviario central, esta es una obra queinvolucra un equipo de profesionales multidisciplinario puestiene una gran diversidad de actividades de complejidadvariable, cabe destacar que esta obra fue comenzada en elperiodo perezjimenista y luego fue estancada por interesesde diversos sectores que verían mermado su capital antela posibilidad de medios de transporte masivos, económicosy técnicamente más eficientes. El proyecto y la construcciónde la red ferrocarrilera ha sido otorgado a un consorcioextranjero conformado por empresas italianas, las cualescomo cualquier otra contratista multinacional, pone todassus fuerzas en ver como se lleva mayor tajada delpresupuesto nacional por encima de alguna otra motivaciónde carácter técnico o ético. Sobre este punto en particularen mi posición de profesional del ramo de la construcción(ingeniero civil) observo lo siguiente: este consorcio extranjeroel cual aparece como un Mesías de la construcción, sub-contrata empresas venezolanas que realizan los diversostrabajos los cuales ellos solo supervisan. Entonces mipregunta es (si las obras a la final son realizadas porvenezolanos y con mano de obra nuestra) ¿cuál era lanecesidad de colocar técnicos o maestros constructores deotros países a supervisar estos trabajos?

El proyecto (estudios técnicos, planos de macroproyecto y algunos de ingeniería de detalle, etc) pudohaber sido realizado por una empresa extranjera con granconocimiento sobre la materia ferroviaria como es el caso

de las empresas que conforman el consorcio. Pero laparte venezolana del asunto, que este caso sería lainspección a cargo del Instituto Autónomo de Ferrocarrilesdel Estado (IAFE), pudo haberse hecho cargo de lasupervisión y control de las obras y contratar un cuerpode profesionales y técnicos extranjeros para que realizaranuna labor conjunta de inspección.Tomando en cuentaque en el país muchas de las actividades relacionadascon esta obra no son muy comunes; tal vez esto no fueanalizado por el gobierno o simplemente no se creencapaces de hacer una labor de administración de recursoshumanos y tecnológicos de manera directa. Es cierto quealgunas maquinarias utilizadas para la construcción deciertas estructuras como por ejemplo, los túneles, noexisten en el país. Pero a través de conveniosinternacionales a nivel del Estado pudo haberse hechouna adquisición o un alquiler de las mismas y esto hubiesesido un desarrollo en el crecimiento del patrimoniotecnológico del país. Pero ahora estamos pagando todoslos venezolanos el costo de máquinas extranjeras, lascuales poseen un costo alto de operación y posesiónademás de un buen porcentaje de ganancia porparte del consorcio que ejecuta la obra.

CERO DERECHOS LABORALESEl mayor drama lo viven los recursos

humanos, es decir, los profesionales que soncontratados por estas empresas extranjeras.Según algunos testimonios (he podido recogeralgunas inquietudes bastante fuertes de partede esos mismos empleados) en algunos casoslos patrones de estas empresas emulan muybien la política de Mc Donalds o de cualquierotra multinacional supermounstruosa. Porejemplo las jornadas de trabajo de 10 o12 horas continuas sin que se lereconozca al empleado ningún pagocompensatorio por estas horastrabajadas. Además de ofrecer unsalario muy bajo, tienen un tratodespectivo hacia el personal técnico queesta dentro de sus propias instalaciones y si

se establece algún reclamo por parte del empleado, essimplemente atendido con la frase más mezquina que unprofesional pueda escuchar: “Si no le gusta se va”. Estasituación afecta no sólo la situación económica delempleado sino también su propia autoestima. El mismocaso se da con los sub-contratistas (empresas pequeñas omedianas que ejecutan trabajos diversos para el consorcio)pues les ofrecen un precio muy barato por sus servicios yen general le cobran al Estado hasta 3 veces por el mismoconcepto.

UN CIRCULO VICIOSOAlgun lector agudo podría decir que eso no es nuevo

en una empresa grande, pero lo que si es más actual esque un empleado sub-pagado luego es un desertor de supropia carrera en un plazo mediano. Estas grandesmultinacionales se aprovechan que los recién graduadospueden tener la oportunidad de por lo menos estar enobras de esta magnitud y en algunos casos se conformancon lo que les dan. Solo por el hecho de tener pocaexperiencia luego se convierte en un círculo vicioso, puesal poco tiempo se cansan y se marchan y así reducen susegresos por responsabilidades de prestaciones sociales.

En algunos casos hacen despidos estratégicos undía antes que se cumpla el plazo para adquirir uncompromiso de pago mayor, lo cual me parece

repugnante y una burla para los profesionalesvenezolanos. El desarrollo sustentable de una regiónno puede ser promovido sobre la base de una

explotación continua y sistemática. En Venezuelahay nivel académico y el duche se sentiría muy

orgulloso de estos imperial istas de laconstrucción que con su monopolio

pretenden esclavizar a la población yllevarse el dinero de todos. Si el Estadono sabe administrar y otros gobiernosno han querido poner en marcha planesde desarrollo en macro, es el momento

de tomar la iniciativa y autogestionarnuestra propia evolución. Somos

nosotros, los mismos venezolanos quienesmerecemos una vida mejor.

desarrollo sustentable no explotaciónjustificable

>Obreras de Brukman (Argentina)

> EL LIBERTARIO5

>am

erica latina

impactos del zapatismo en américa latina“El ataque más letal del EZLN no fue contra

las fuerzas gubernamentales mexicanas, sinocontra las bibliotecas, contra los manuales, contrael saber revolucionario establecido”

Francisco Ferrara

RAUL ZIBECHILa Fogata (Extracto)(Versión completa en www.nodo50.org/ellibertario/

ellibertario36.htm)

Indagar acerca de la influencia del neozapatismo enlos movimientos sociales de América Latina, supone ir másallá de sus aspectos visibles y de las prácticas institucionales.En los nuevos movimientos, las rupturas respecto a lastradiciones heredadas de los sesenta y setenta, no son tanevidentes como las continuidades. Para descubrirlas hayque ir más allá de las expresiones públicas y de losprogramas, adentrarse en las prácticas, las formas de viday las relaciones sociales que se construyen en el interior delos movimientos, que son las que van conformando lasnuevas formas de hacer política y prefiguran la sociedadque los nuevos sujetos anhelan.

Las huellas del zapatismo pueden rastrearse, por unlado, en algunos de los movimientos más frescos y menosinstitucionalizados, e incluyen, por otro, algunos temas quese han ido colocando en el centro de los debates por partede los nuevos actores sociales: la cuestión del poder, laautonomía y la autogestión, los tiempos del “afuera” y del“adentro” y la forma de entender el cambio social, entre losmás destacados. Estos impactos, sin embargo, se encuentranmezclados a menudo con ideas y actitudes más“tradicionales”, y, salvo excepciones, la pauta dominanteparece ser un impacto relativamente fuerte en los temasrelacionados con el poder estatal, y otros más superficiales,en particular los vinculados con los tiempos interiores y laforma de concebir el cambio social.

La influencia del zapatismo puede rastrearse en buenaparte de los movimientos juveniles y estudiantiles de todoel continente; existe fuerte empatía entre los movimientosindígenas continentales y el zapatismo, sin duda porquecomparten una misma cosmovisión; por el contrario, fuerade estos espacios el impacto del zapatismo no es tanevidente, aunque la crisis de las izquierdas partidarias y lasdificultades que atraviesa el movimiento popular, hanconvertido al EZLN en un referente necesario, aunque aúnlejano. En líneas generales, las huellas que va dejando elzapatismo en América Latina, son más visibles en elmovimiento social argentino que emergió en las jornadasdel 19 y 20 de diciembre de 2001, que en el resto delcontinente.

Quizá, por tratarse del más reciente, menosinstitucionalizado y más abierto de los movimientos querecorren la región.

PODER, CONTRAPODER Y ANTIPODERLa ya célebre propuesta zapatista que dice “no

queremos tomar el poder”, ha sido retomada porintelectuales y dirigentes políticos y sociales, pero tambiénimpregna buena parte de los debates de algunos importantesmovimientos del continente. Llama la atención, sin embargo,que el conjunto de los partidos políticos de izquierda de laregión -que confluyen en el Foro de San Pablo- siganignorando la importancia estratégica de este debate: desdelas corrientes más moderadas cercanas a la tercera vía,hasta los movimientos guerrilleros, pasaron por alto duranteuna década la posibilidad de reconsiderar su propuesta deconquistar el poder estatal como eje desde el cual articularlos cambios, y siguen enfrascados en la vieja polémicaacerca de las vías, revolucionarias o reformistas, paraconseguir el “objetivo final”.

Entre los intelectuales las cosas no son muy diferentes.Los más encumbrados, o los más institucionalizados, hanoptado por eludir el debate. Otros ingresaron al mismo entono acusador, reprochando a quienes defienden la tesis deno tomar el poder estatal de mostrar signos de “debilidad”(es el caso de James Petras) o de defender ideas que“conducen a la derrota” (como sostiene el filósofo argentinoRuben Dri). Menos frecuentes han sido los desacuerdosfrancos no destinados a satanizar al adversario, como lapolémica entre Atilio Borón y John Holloway (Borón, 2001;Holloway, 2001).

La influencia del zapatismo en Argentina, y el impactomediático de sus principales tesis, provocó un contra-movimiento que abarca desde los espacios académicoshasta los más importantes movimientos sociales, pero que

tiene su punta de lanza en algunos intelectuales y en lospartidos de la vieja izquierda.

Por el contrario, la polémica sobre el poder estatalestá presente en algunos importantes movimientos, sobretodo en el ecuatoriano y el argentino. En ocasiones, eldebate se presenta de forma lateral, quizá para evitarrechazar de plano las propuestas zapatistas, quizá por elenorme prestigio que tienen el subcomandante Marcos y lacomandancia indígena. En ambos casos, el debate surgepor razones diferentes. En Ecuador, como veremos, fue elresultado de la experiencia del 21 de enero de 2000, cuandoel movimiento indígena y militares nacionalistas tomarondurante algunas horas el poder estatal en descomposición.Ese breve asalto al Estado, generó una situación de crisisen las principales organizaciones del mundo indio. EnArgentina, los hechos del 19 y 20 de diciembre de 2001dispararon lecturas ideologizadas de la realidad: desdequienes creyeron ver una situación pre-revolucionaria quehabría que encauzar hacia la revolución-toma del poder,hasta quienes pretenden dejar abiertas las preguntasformuladas por sucesos que desafían los saberes de losrevolucionarios, como forma de mantener activa lacreatividad social.

El impacto del “no tomar el poder estatal” en elmovimiento piquetero y asambleario, puede verificarse deforma muy directa: Argentina es el país donde tanto lastesis de Holloway como las del EZLN han traspasado lasfronteras de la intelectualidad y la militancia para hacersecarne en amplias franjas del movimiento social, contandocon una difusión inusitada en otros países latinoamericanos.

Un reciente documento de varios MTD de laCoordinadora Aníbal Verón, uno de los grupos piqueterosautónomos de los partidos y las centrales sindicales, señalaque “tomamos distancia de las visiones que limitan la ideadel poder a la conquista del aparato del Estado, comoobjetivo y fin último”, y enfatiza en un concepto del poderque parece extractado del ideario zapatista: “El poder no esuna ‘cosa’ que nos resulta ajena, sobre la cual tenemos queestar a favor o en contra: preferimos entenderlo como unarelación social. El poder popular se construye desde y en lasbases, con democracia y participación consciente, conrelaciones que prefiguren la sociedad que anhelamos” (MTDs,2003).

Pero las influencias de este debate son más vastas yllegan a otros rincones del continente, sobre todo aquellosdonde la población indígena es importante. La experienciareciente del movimiento ecuatoriano, el más potente delcontinente junto al argentino, mostró una inflexión a raíz dela insurrección que derribó al presidente Jamil Mahuad enenero de 2000. Luego del levantamiento, el debate sobreel concepto de poder volvió a instalarse con fuerza en elmovimiento indígena. Luis Macas, dirigente de la Conaie,recordó que en lengua quichua ushay, poder, “es lacapacidad de desarrollarnos colectivamente” (Macas,2000:151). El aserto de Macas tiene notable coincidenciacon la propuesta de Holloway de diferenciar el poder-hacer(como capacidad humana básica) del poder-dominación.(Holloway, 2003).

Reflexionando sobre la misma experiencia, el trabajodel economista Pablo Dávalos concluye que la insurreccióndel 21 de enero cierra un ciclo ya que en él se incorporó “la

de hecho de territorios donde los colectivos van construyendosu nuevo mundo, ganando espacios en los que buscanasegurar el sustento cotidiano pero también establecerrelaciones solidarias e igualitarias (Fernandes, 1996).

Desde mediados de los noventa, gracias al doble influjode la experiencia zapatista y de las nuevas culturas juveniles,fue ganando terreno la idea de horizontalidad. En unprincipio, se trataba de un rechazo visceral de las prácticascentralistas y jerárquicas de la izquierda y los sindicatos.Puesta a andar, la propia horizontalidad fue ganandoespacios, expandiéndose, y terminó enriqueciendo la vidacotidiana de grupos de mujeres, de jóvenes y cada vez másde desocupados y campesinos. Merece destacarse el casode la organización HIJOS (de desaparecidos por la dictadura)de Argentina. La profundidad de sus definiciones correpareja con la profundidad de sus acciones: en pocos añosse ganaron el respeto del conjunto del movimiento popular,de los medios y los intelectuales, y, sobre todo, consiguieronque la acción que los caracteriza, el “escrache” (concentraciónfrente al domicilio de un genocida para que lo conozca todala comunidad), haya sido adoptada por amplias franjas dela sociedad en los períodos de mayores movilizaciones.

Para HIJOS, la horizontalidad y la reconstrucción delos lazos solidarios destruidos por la dictadura, son ejes tanimportantes como el castigo a los genocidas. O sea,cuestiones de principios.

“La horizontalidad es una visión particular de lademocracia. Podríamos decir que horizontalidad es uncamino, y a la vez una forma de caminar ese camino (…)La horizontalidad básicamente es un esfuerzo, una demandaa cada uno por poner lo mejor de sí, por no descansarse enlas habilidades ajenas, por avenirse a las decisiones y a lostiempos del colectivo. Todas las organizaciones expresanen su forma de trabajar el norte al que quieren llegar. Laforma de hacer política es (o debiera ser) una muestra delmundo, la sociedad, en la que quieren vivir”. (Zibechi,2003:58).

VISIONES DEL CAMBIO SOCIAL: UNA FORMADE CAMINAR

De forma muy desigual, va ganando terreno una ideadiferente del cambio social. No se trata de una propuestanítida, acotada y precisa, sino la convicción de que loscambios deben estar ligados a la reconstrucción de losvínculos que el sistema destruye a diario, desde hace yasiglos. Y, por otro lado, la sensación de que los cambios son“entre nosotros”, o sencillamente no son.

La reciente decisión del EZLN de terminar la experienciade los Aguascalientes y construir en su lugar los Caracolescomo espacios de la autonomía local y regional, serán unainspiración estimulante. Los zapatistas decidieron poner enpráctica la autonomía de hecho, sin esperar a que el Estadomexicano se las concediera.

No es un camino muy distinto al que ya veníanrecorriendo, ni muy diferente del que llevan adelante losindígenas ecuatorianos (pero también de otras partes delcontinente y de México), que decidieron hacerse fuertes enlos municipios donde mantienen una hegemonía étnica,para desde ellos crear las bases de la nueva sociedad.

La idea de ir forjando una nueva sociabilidad, nuevasrelaciones entre las personas y el ambiente, en los espacios-islas que controlan los movimientos sociales, es yapatrimonio de amplias franjas de personas organizadas, enlos más diversos frentes. La metáfora de Marcos, queseñala que hay quien “se dedica a imaginar que el timónexiste y disputar su posesión”, mientras hay quien “hacede una isla no un refugio para la autosatisfacción, sino unabarca para encontrarse con otra isla y con otra y con otra…”,está empezando a ser una forma de vida para una parteconsiderable de quienes dedican su vida a cambiar el mundodesde los movimientos sociales.

dinámica del poder a un movimiento cuyas coordenadas deacción siempre estuvieron dadas por la capacidad deconvertirse en el contrapoder social” (Dávalos, 2001).

Los dirigentes de la Conaie se fueron apartando delproyecto original de los indios, que descansa en la defensade un Estado plurinacional que garantice la autonomía delos pueblos y naciones indígenas. La disolución de los trespoderes del Estado, hacia enero de 2000, llevó a quebuena parte de la dirigencia cayera en la “tentación” delpoder estatal. En ese momento, la Conaie traspasó elumbral entre movimiento social y movimiento político, pero,al hacerlo, puso en juego “todo su acumulado histórico”, yaque “convertirse en poder significaba dejar de lado suproyecto más estratégico y más a largo plazo, aquel deconstruir una sociedad verdaderamente plurinacional”.

La Conaie dejó por un tiempo, de ser el “contrapodermás efectivo que existía en la sociedad, que fue capaz deejercer un poder de veto efectivo sobre las iniciativas másantipopulares de las elites” (Dávalos, 2001).

Más grave aún, es que la opción por el poder (breveen el tiempo pero con consecuencias dramáticas para elmovimiento) implicaba dejar de lado “las dinámicas propiasde la resistencia y construir formatos más institucionalesque sirvan a la larga como mecanismos de control alsurgimiento de posibles resistencias por parte de otrosactores sociales”. En suma, que no puede el movimientoconvertirse en poder sin dejar de lado su experiencia comocontrapoder.

Un año después, en enero de 2001, un nuevolevantamiento de las bases, no convocado por la dirigencia,retoma el proyecto original con una plataforma de luchamás modesta. Los dirigentes que se habían destacado unaño atrás, adoptaron un perfil bajo por la presión de lasbases, que comprendieron que convertirse en opción depoder llevaba a la fractura del movimiento. Una conclusiónse impuso: “Más importante que acceder al control delgobierno es transformar a un país desgarrado por el racismo,el autoritarismo y la prepotencia” (Dávalos, 2001).

En otros casos, como el del movimiento juvenil yestudiantil uruguayo, la empatía de los jóvenes conmovimientos como los sin tierra y el zapatismo, fue visibleen el tipo de organización que crearon: una coordinadoraque llevó adelante las ocupaciones de centros de estudioen el invierno de 1996. Definieron que la coordinadora “noes la dirección del movimiento, porque la dirección dependedel movimiento mismo”; discutieron durante horas y díaslas propuestas pero eligieron sus representantes por sorteoy colocaron las asambleas de centro por encima de lacoordinación (Zibechi, 1997:213). Algo similar sucedió enabril de 2000 durante la insurrección por el agua enCochabamba. Allí, “la multitud reunida deliberadirectamente”, derogando el “hábito delegativo del poderestatal”, al punto que la multitud redefine el papel de losdirigentes, que en adelante se vuelven sólo transmisores(Gutiérrez, García, Tapia, 2000:170). En ambos casos, laorganización del movimiento (ambas asumieron la formade coordinadoras) se construyó sobre la doble lógica de lamayor dispersión posible del poder y, en paralelo, de reflejaren su seno las redes sociales de los sectores socialesimplicados.

Esta doble característica ha ganado espacio, cabezas ycorazones en la mayoría de los movimientos sociales delcontinente.

LAS NUEVAS IMÁGENES DEL CAMBIOSOCIAL: HORIZONTALIDAD Y COMUNIDAD

El cambio social empieza a relacionarse cada vez máscon la capacidad de hacer que con la conquista del poder.De ahí la insistencia de los piqueteros de la Verón en quesus iniciativas de producción “prefiguran” la sociedad queanhelan. Una imagen que va ganando terreno entre losnuevos movimientos, es la que muestran numerososmedios: grupos de vecinos, desocupados o campesinostrabajando en emprendimientos colectivos o comunitarios,entre las que destacan las mujeres de los sectores populares.La gama incluye desde clínicas de salud autogestionadashasta panaderías comunitarias, desde huertas vecinaleshasta pequeñas fábricas de conservas, y, en ocasiones,como en un barrio del sur de Buenos Aires, los propiosdesocupados (que sobreviven con 40 dólares al mes)instalaron una fábrica de bloques con los que construyensus viviendas cada vez menos precarias.

Estas imágenes sencillas, mucho menos “heroicas”que las que conocimos en los sesenta y setenta, formanparte del nuevo paisaje del movimiento popular. Incluyenla idea de potenciar la autonomía, asentada en la creación

>Pobladores de Atenco, Ciudad de México, bloquean un carretera para protestar por la construcción de un aeropuerto > Ricardo Cruz

> EL L

IBERT

ARIO

6>mundo

por cuba libertaria

la deuda de texacocon el ecuador

:: POR QUÉ Y PARA QUÉ SURGENLOS GALSIC

El recrudecimiento de la represióncastrista contra toda forma de disidencianos incitó a enviar una carta abierta, aprincipios de septiembre de 2003,proponiendo a la militancia libertariainternacional la creación de grupos deapoyo a l@s libertari@s y sindicalistasindependientes que luchan en Cuba paraque el pueblo recupere la libertad deexpresión, de reunión y de asociación paradecidir su futuro tras más de 40 años dedictadura.

Como era de esperar, las respuestasfueron numerosas y coincidentes en laurgencia de esta solidaridad y en lanecesidad de coordinarla para hacerlaefectiva y eficaz.

Dada esta coincidencia, y dado que lamayoría estaba dispuesta a funcionarcomo red abierta, no centralizada, paraque la información y las propuestaspuedan circular directamente (a través deInternet u otro medio de comunicación),decidimos constituir el primer grupo delos GALSIC en Francia. Nuestro propósitoes pues servir, provisionalmente, de nexoa cuantos se han manifestado de acuerdopara constituir, a nivel internacional, unacoordinación que nos represente a todos yque refuerce nuestra solidaridad.

Este Boletín es el portavoz de losGALSIC en Francia y su función es servirde nexo informativo para cuantos notienen acceso a Internet

Invitamos a todos los que deseencolaborar en esta tarea de solidaridad conlos libertarios@s y sindicalistasindependientes en Cuba a manifestárnoslo:

G.A.L.S.I.CTribuna Latinoamericana145, rue Amelot - 75011 Paris

(Francia)E-mail: <cesamepop@noos.fr>

:: DECLARACION E INICIATIVAS :“(...) Encontrándose Cuba actualmente

en uno de los momentos más dolorosos desu Historia, l@s anarquistas cubanoscontinuamos con la tradición dedenunciar y combatir al sistema políticoestatal de turno, sea colonialista,capitalista, dictatorial o totalitario.Combatimos y denunciamos estas lacrasmucho antes de la fundación de laAsociación Libertaria de Cuba y despuésen sus acuerdos del Primer Congreso de1944; Segundo Congreso de 1948; el TercerCongreso de 1950; la ConferenciaInternacional Libertaria de 1955; laDeclaración de Principios de 1960 y lasdel exilio de 1965; la Declaración delMovimiento Libertario de 1975; loseditoriales en el Boletín de InformaciónLibertaria hasta 1979, los de GuángaraLibertaria hasta 1994 y las declaracionesy discursos en diferentes forosinternacionales en 1979, 1988, 1993 y 1995(...) Nos oponemos a todos los Estados sindistinción ideológica y luchamos porabolirlo (...) El Movimiento LibertarioCubano lucha por una sociedad socialistalibertaria (...)

Declaración de Principios delMCL, 2003

:: CONTRA EL ALCA :“El Movimiento Libertario Cubano se

opone a este intento de expansiónimperialista (...) El Fondo MonetarioInternacional y el Banco Mundial asfixiana la Humanidad con demandasimplacables, legitimadas por gobiernoscorruptos y lacayos, que siguiendo susdesignios oprimen y explotan a “nuestr@sherman@s” de clase a lo largo y ancho deAmérica (...) La globalización del Capital,ya sea mediante el ALCA o el MERCOSUR,con su pretendido proyecto de integracióncapitalista con rostro “humano”, esantagónico con las aspiraciones y principiosde l@s explotad@s (...) Otro mundo esposible. Una verdadera integración esnecesaria, fundamentada en la solidaridadhumana, en el apoyo mutuo, en laautogestión, en el reconocimiento y respetode la diversidad cultural y no en laintegración capitalista impuesta a travésdel Acuerdo de Libre Comercio de lasAméricas. ¡ No al ALCA y a los gobiernoslacayos en nuestra América !

Manifiesto contra el ALCA,Miami, 2003

//G.A.L.S.I.C.

grupos de apoyoa los libertariosy sindicalistasindependientesen cuba

ACCIÓN ECOLÓGICA / ECUADOR(resumen de su boletín 125)

Las operaciones de Texaco en el Ecuador hansignificado la destrucción y contaminación de grandesextensiones de selva en la región amazónica, el exterminiode pueblos indígenas y el empobrecimiento tanto de laregión como del país. De esta manera, Texaco haacumulado una gran deuda ecológica con el Ecuador; eneste país, indígenas y campesinos están enjuiciando aesta compañía por los daños provocados, asimismo,organizaciones sociales han convocado a un boicot paraque la población no compre ninguno de su productos.

¿SE PUEDE CONTABILIZAR LA DEUDAECOLÓGICA?

No se puede poner precio a la vida, sin embargo síse puede establecer sanciones a quienes la destruyen.No se puede poner precio a un río muerto, pero si sepuede calcular cuanto costaría sustituir los servicios quebrindaba. Todos los costos presentados en este informeson referenciales, permitiéndonos medir aquellos gastosque no se ven y que estamos acostumbrados a no valorar.Aún cuando los cálculos sean incompletos, y en muchoscasos inexactos, nos invitan a pensar en la verdaderamagnitud de los daños provocados por Texaco.

EXTENSIÓN ECOLÓGICA DEL DAÑOTexaco fue la primera empresa que en 1967 empezó

actividades petroleras en la Amazonía Ecuatoriana. Lacompañía extrajo cerca de 1.500 millones de barriles decrudo. Construyó 22 estaciones, perforó 339 pozos en unárea que actualmente alcanza las 442.965 hectáreas.Vertió toneladas de material tóxico, desechos demantenimiento y más de 19 mil millones de galones deagua de producción (de salinidad 6 veces superior a la delmar y con restos de hidrocarburos y metales pesados) enel medio ambiente. A través de sus mecheros quemódiariamente 2 millones de metros cúbicos de gas.

Todavía están funcionando 235 pozos que actualmenteson operados por Petroecuador y que heredó la tecnologíasucia de Texaco. Según los informes, cada día vierten 5millones de galones de aguas de producción al ambiente,así como también incontables desechos de mantenimientoy de otras actividades de producción. Los desechos sonaplicados a las carreteras, lo que significa una fuentepermanente de contaminación para los cultivos que sesiembran alrededor de las vías. Cada día se queman, comodesecho decenas de millones de pies cúbicos de gas;devastando así un recurso natural y contaminando el aire.

El agua de producción contiene contaminantes comobenceno y otros hidrocarburos policíclicos aromáticos (PAHs)que tienen una relación directa con elcáncer, tienen efectos tóxicos en lareproducción, y producen mutacionese irritación de la piel. Contienenademás metales pesados y en nivelesde sales tóxicas.

Las emisiones a la atmósferaincluyen gases que producen elefecto invernadero. Por otra parte,durante el tiempo que la Texacooperó el oleoducto trans-ecuatoriano, los derramesocurridos alcanzaron aproxi-madamente los 16,8 millones degalones de crudo.

Texaco es responsable de

los impactos a las comunidades campesinas especialmenteen su salud y en las grandes pérdidas económicas por lamuerte de animales y destrucción de cultivos. Se leatribuye responsabilidad directa por el cáncer que afectaa las personas que viven cerca de las instalacionespetroleras.

La desnutrición, debida a la contaminación y ladestrucción de recursos de la zona, es una de las másaltas del país. Los casos de cáncer son también de losmás elevados y son crecientes, debido a la situacióncrónica de contaminación.

EXTENSIÓN CULTURAL DEL DAÑOTexaco es responsable de la aceleración en el proceso

de extinción de pueblos como los Tetetes y los Sansahuarique habitaban en la zona en donde Texaco instaló loscampos petroleros. Es responsable de los dañosirreparables a los pueblos indígenas Siona, Secoya, Cofán,Quichua y Huaorani a quienes se les ha desplazado de suterritorio ancestral, se ha afectado su forma de vida, sucultura milenaria y su salud.

Se extinguió la cultura Tetete y otros pueblosindígenas de la zona quedaron reducidos a minoríasétnicas. Se afectaron sus patrones culturales dealimentación y de vida.

Además de romper abruptamente la forma de vidade los pueblos de la Amazonía, la Texaco generó pobrezaa su alrededor al destruir los recursos naturales queempleaban para usos medicinales, nutricionales,domésticos y recreacionales. Cuando Texaco inició laexploración petrolera, el área era un bosque húmedotropical primitivo. Ahora, en los afluentes de los ríos deun ecosistema que es mundialmente reconocido por suriqueza biológica y que contiene del 20 al 25% de lasreservas de agua dulce del mundo, muchas familias yano tienen agua pura o alimento suficiente.

TEXACO: UN MOROSO ECOLÓGICODeudaPor petróleo no pagado. La compañía extrajo

1.500 millones de barriles. Nunca pagó por el recurso, eldinero que entregó fue sólo por costos de extracción.87.600 millones USD

Por derrames de crudo. Texaco derramó 30millones de galones de crudo y no ha cancelado los costoslimpieza. 19.444 millones USD

Por limpieza de pantanos. Detrás de cadaestación existe un pantano cubierto de petróleo. Texacoafectó un mínimo de 220 hectáreas de pantanos. 1.320millones USD

Por quema de gas. Durante sus operacionesTexaco quemó el gas que viene asociado con el crudo,diariamente un total de 248 mil millones de pies cúbicos.409.319 millones USD

Por deforestación y pérdida debiodiversidad. La compañía provocó la deforestaciónde 1 millón de hectáreas. 169.520 millones USD

Por peces muertos. Durante la fase deexploración, el uso de dinamita provoca la muerte masivade peces. 532 millones USD

Por agua usada. Texaco utilizó agua dulce parasus operaciones y nunca pagó por el uso de este recurso.759 millones USD

Por arena usada en plataformas. 6 millones780 mil

Por arena usada en las carreteras. 24 millonesPor madera usada en carreteras. 24 millonesPor madera usada en plataformas. 30 millonesPor animales silvestres. 2.184 millones USDPor la salinización de los ríos. Durante las

operaciones de Texaco se vertieron 19 mil millones degalones de agua de producción en el medioambiente.5.475 millones USD

Por enfermedad. En la zona abierta y operadapor Texaco, se han registrado los índices más altos decáncer y leucemia del país. 20 millones 915 mil USD

Por trabajo mal pagado. Texaco pagó a lostrabajadores en el Ecuador mucho menos por las mismasfunciones que en los Estados Unidos. 786 millones 312mil USD

Por genocidio. Cálculo por los 7 pueblos extintoso amenazados de extinción en la zona de influencia deTexaco. 8.750 millones USD

Por endeudamiento externo. 83 millones USDPor carbono producido. Texaco extrajo 1.500

millones de barriles, cada barril provoca 0,112 toneladasde Carbono. 3.360 millones USD

La suma de todos estos rubros establece que ladeuda de Texaco con Ecuador asciende a 709.220 millones667 mil dólares... ¡51 veces la deuda externa ecuatoriana!

Información extraída del folleto “¿Cuánto nos debeTexaco?” de Acción Ecológica.

Para mayor información contactarse con:Esperanza Martínez, Acción EcológicaAlejandro de Valdez N24-33 y la GascaCasilla: 17 15 246Tel/Fax: 593-2-254-7516593-2-252-7583

tegantai@oilwatch.org.ecwww.oilwatch.orgwww.accionecologica.orgwww.cosmovisiones.com/deudaecologica

MORA POR DESTRUCCIÓN ECOLOGICA

> monterrey enero 2004

Activistas deGreenpeace, en el marcode las protestas frentea la Cumbre de lasAméricas, recuerdanel papel de los EstadosUnidos en boicotear losacuerdos globales depreservación del medioambiente.

> Quito, acciones contra la Texaco > Indymedia

> EL LIBERTARIO7

>mundoafroamericanos y mestizos

contra la autoridadOmer Usechepuseche@yahoo.com

El pasado 17 y 18 de enero se realizó la Conferenciadel Este del APOC en Washington DC. La conferenciasirvió como espacio para la discusión, organización eintercambio de ideas y experiencias entre anarquistas decolor en los Estados Unidos. Durante dos días se dictarontalleres como Kárate, Anarquismo y Nacionalismo, dandopoder a través del arte, Teología de liberación (religión enel movimiento), Pena de muerte, oponiéndose almilitarismo, asuntos queers, prisioneros políticos, violenciadomestica. Hacer que los medios trabajen para nosotrosy otros. Además se distribuyeron panfletos y zines de lasPanteras Negras Anarquistas, información sobre CriticalResistance (resistencia critica) una organización anti-cárceles, además de copias del periódico El Libertario. Enla mayoría de los talleres hubo la discusión y participaciónactiva de los que asistieron a la conferencia pero engeneral hubo mayor discusión en un foro abierto que setituló: “¿Está el APOC bajo ataque? ¿Es esto sólo maltratohistórico de activistas de color?” en el cual se discutió laparticipación y experiencias de anarquistas y activistasde color durante las protestas del ALCA el pasado 20 al24 de Noviembre en la ciudad de Miami. Este foro tambiénsirvió para discutir cómo comunicarse efectivamente conaliados de color blanco.

EL APOC ha recibido críticas principalmente poranarquistas de color blanco, sobre todo porque existenanarquistas de color que se consideran nacionalistasrevolucionarios (que al contrario del nacionalismoreaccionario y de Estado se oponen al Estado y a poderesimperialistas.) y al hecho de que existen anarquistas decolor quienes se consideran espirituales o religiosos. Estoquizás en parte a que a menudo se considera la religióncomo una institución del Estado. Muchos de los temas dela conferencia han sido poco discutidos entre anarquistasde color. El tiempo a veces no alcanzó para realizar

conversaciones que muchos consideraron importantesdebido a lo extenso y complicado que fueron muchostemas. Debido a que es difícil resumir los debates ydiscusiones realizados durante la conferencia, lo cual esmuy difícil debido a lo extenso que fue cada discusión, seha decidido dar una explicación sobre el APOC para elmejor entendimiento de futuras discusiones sobre estegrupo recientemente formado en los Estados Unidos.

¿QUÉ ES EL APOC?APOC= AC (Anarquistas de Color). En movimientos

anarquistas, anti-autoritarios y autónomas la tendenciade la mayoría de personas que controlan estos gruposhan sido, en todo el mundo pero especialmente en losEstados Unidos y Europa, hombres blancos.

Las redes, círculos de discusión, y reuniones depersonas de color (alguien que no es de ancestrosEuropeos, puro o mezclado, no necesariamente es unapersona de un color de piel que no es blanco) han formadoestos espacios libres y seguros para que personas decolor se puedan juntar y tener un intercambio de ideas,experiencias y opiniones, pero también un debate sin serdominados. Con estos espacios específicamente para

personas de color, la idea es crear unambiente agradable y seguro para personasque típicamente son alienados ymarginalizados en lugares que son lamayoría blanco creando una falta derelación dentro comunidades por distintospuntos de vista, experiencias, racismo yopresión. En estos lugares se puede hablarde nuestras perspectivas y experienciassiendo anarquistas de color y encontrar unapoyo mutuo y entendimiento de otros enposiciones parecidas. Muchos de estosespacios para anarquistas son dominadospor blancos lo que causa que muchosanarquistas de color se sientan incómodospor las circunstancias históricas dentro

relaciones de las razas y colonización. Por estas razonesmuch@s anarquistas de color creen que los que dominanrealmente no nos representan de la manera verdadera yque nuestros puntos de vistas, opiniones, y experienciasson ignoradas o tratados como inválidos.

LOS DEBATESOtro debate es la base histórica del anarquismo en

culturas occidentales pero también en el mundo. Delanarquismo clásico de Bakunin, Kropotkin y Goldmanhasta las nuevas perspectivas de anarquismo como en elPrimitivismo han siempre venido de un punto de vista.Los occidentales que han estudiado y apoyado elanarquismo ha sido muy importantes para el movimientopero es importante que reconozcamos que son personasque tienen sus perspectivas Eurocéntricas. Más que todoson gente Europeas que están ‘analizando o estudiando’culturas que son ‘salvajes o primitivos’ de una perspectivade extranjero en cambio de un punto de vista de adentro.Como anarquistas de color, pero también todos, esnecesario que reconozcamos este pasado de imperialismo,opresión, y colonización y que tomemos control de nuestras

culturas y como están entendidos y presentados al mundo.Obviamente este movimiento ha recibido su crítica

por la mayor parte por los anarquistas blancos quedominan movimientos y no quieren que temas de identidadde raza y etnia tomen una posición de lado de clase.Cuando anarquistas de color han hablado de la falta dediversidad en el movimiento han recibido estas críticascontra identidad. Lo que sigue pasando es que anarquistasblancos, la raza/etnia con una historia de colonización,racismo, imperialismo, atacan y dan vergüenza a personasde color que quieren hablar de la opresión de su raza. Encambio con el tema de clase que siempre ha sido elenfoque de los que dominan el movimiento y que enmuchos lugares va junto con temas de raza/etnia.

Otra critica es que anarquistas de color podrían tenerun mayor efecto con la ayuda de gente blanca y que laseparación podría interpretarse como otra forma deracismo. El primero es un presupuesto que personas decolor no puede hacer esto sin blancos y también quepersonas de color quieren anarquistas blancos para losasuntos que como personas de color es nuestro asuntoarreglar. Racismo y etnocentricidad con anarquistasblancos existen por la propia historia de las personas decolor, por esto un espacio separado y seguro es lo quemuchos anarquistas de color quieren.

El tema de nacionalismo también es parte de estedebate. Algunos anarquistas de color se definen comonacionalistas mientras que otros no. Movimientos deliberación nacional y nacionalismo revolucionario se oponena las fuerzas que apoyan la dominación imperialista,mientras apoyan la liberación de pueblos colonizados.

Nacionalismo ha sido usado para crear Estados perono ese siempre el caso.

Ejemplos como el EZLN en Chiapas y los Mapucheen Chile y Argentina son ejemplos de movimientosnacionalistas que luchan contra el Estado en donde seencuentran.

En los dos temas de anarquismo y nacionalismo hanexistido muchos problemas y dificultades. Pero igual conlos dos, no es razón para dejar u olvidar esos movimientosy si es una razón para hacer el esfuerzo para seguireducándonos sobre los dos. Nacionalistas revolucionariosestán tratando de cambiar la estructura social y derrocaral capitalismo, no crearlo de nuevo con distintas personasen control.

Obviamente esto sigue siendo un tema de debatedonde la mayoría de los grupos de anarquistas de colorestán abiertos para mantener un diálogo.

CONFERENCIA DE PERSONAS ANARQUISTAS DE COLOR > USA

Familia Pemón Lanzpemonton@hotmail.com

En nuestra cultura pemón, los muertos no se nombran, los muertosson sufrientes, que inician su camino a kamonüpö. En todo caso, losmuertos no pueden ser vistos por los hombres y jamás nombrados pornadie. Lo que no quiere decir, que se olviden. Sólo esperamos que aparezcanen nuestros sueños para saber, que al fin han llegado a su destino. Entonces,los celebramos.

Pero en estos días de la “revolución” en nuestro país Venezuela,hemos tenido que nombrar a nuestros muertos. Hemos tenido que violar lanorma, porque en medio de la pugna, entre dos bandos supuestamentecontrarios, uno llamado oficialismo y otro de escuálidos, y nuestros muertossiguen siendo nuestros, nadie los asume ni los reivindica, no salen en losmedios de la oposición “contrarrevolucionaria”, pero tampoco en lastelevisoras de la “revolución”. Parecen esperar dejar pasar más tiempo sinla Justicia para luego llevar a nuestros muertos indígenas al PanteónNacional, ¿pero qué pasará con los pueblos afectados por los planes dedesarrollo?.

HACIENDO MEMORIAEntonces necesitamos contarles: En 1996, el gobierno moribundo de

Rafael Caldera, entrega una concesión turística (turisur), en 1997 estableceacuerdos con el gobierno del Brasil, para construir un tendido eléctrico queva desde el Guri en Venezuela, hasta Boa Vista al norte del Brasil violandoasí el artículo 77 de la constitución del 1961, que habla sobre el régimen deexcepción de las Comunidades Indígenas. Se suponía, que tal tendido,respondía a la necesidad de Brasil de brindar servicio de electricidad a esaregión del país, y para Venezuela un negocio de venta de megavatios alpaís vecino. Al mismo tiempo, ese proyecto se conectaba además, con laapertura minero, forestal, turística para la zona de la Gran Sabana en elEstado Bolívar, apertura que requería el cambio de denominación de “Reservaforestal IMATACA y el Parque Nacional KANAIMA” que tiene la zona, aespacio de posible desarrollo económico. Para ello, el gobierno moribundode Rafael Caldera, emitió el Decreto 1850, con el cual, no sólo cambiaba lacondición jurídica de esos espacios, sino que daba entrada al neoliberalismo,los capitales transnacionales mineros, forestales, turísticos de la globalización.

Para ese gobierno, nada impedía tal temeridad, pues, a fin de cuentas,en esa zona sólo habitan las etnias Pemón, Akawado, Kariña, Arawako yotras 30 que sólo aparecen en los censos estatales, que no eran necesariosde consultar ni buscar consentimiento de ellos en los planes de desarrollo.Sin embargo, salimos, los pemones en contra del decreto y la construccióndel tendido eléctrico del gobierno moribundo. Entonces, marchamos aCaracas a introducir una demanda en la Corte Suprema de Justicia, en esemomento en contra de los planes del gobierno en esto del oficialismo. Enunos de los viajes a la capital, conocimos a Chávez, participando en un forosobre ambiente, pues, escuchamos en su discurso, que anunciaba laderogación de tal decreto y la paralización del proyecto de tendido eléctrico

y otros proyectos, que los iba mandar para el infierno una vez llegara a lapresidencia. Claro, era campaña electoral. Sin embargo, todos le creímos.

No pasó mucho tiempo, pues, en el año 2000 la revolución inaugura laconcepción minera placer Dome en la reserva forestal IMATACA, ya en el año2001, en pleno gobierno “revolucionario”, no sólo el ahora Tribunal Supremode Justicia declaró sin lugar las demandas, violando así los derechos de lospueblos indígenas, los artículos 119, 120, 121, 122, 123 y 129 o sea el cambiode la primera palabra de la Corte a Tribunal no hizo justicia sino que ratificabala legalidad del Decreto 1850, la continuidad de la construcción del tendidoeléctrico hacia el vecino país, del ya muerto gobierno de Caldera, sino queobligaba a todos a reconocer la autoridad sobre ese espacio, que a partir deese momento adquiría la transnacional planetaria de la electricidad y verdaderadueña del tendido Guri-Boa Vista, y que ahora refrendaba la “revolución”.

Nada entendimos. No vimos el cambio. Lo cierto es, que comenzamos lalucha por la defensa de la Dignidad y los Territorios, y el pueblo pemón se vioobligado a derribar torres del tendido. Todas las comunidades se desplazabana grandes distancias, hombres, mujeres, ancianos y niños, hacían caer una auna las inmensas torres del tendido. Entonces apareció el ejército “bolivariano”,y con fuerza aérea y terrestre, impuso el control con una represión igualita ala de los gobiernos reaccionarios anteriores. Finalmente, a fuerza de presos ypresencia permanente del “ejército bolivariano”, la “revolución” se encargó deimponer a los pemones el tendido, que fue “revolucionariamente” inauguradocon presencia de dos Presidentes Enrique Cardoso y Fidel Castro.

LA LUCHA CONTINÚALos pemones fuimos replegados, pero la lucha continúa. Y como la lucha

sigue, el ejército también permanece, al igual que sus acciones represivas, alpunto, que en el mes de mayo cumplirá dos (2) años de muerto uno de losdirigentes pemones contra el tendido, fue asesinado por un oficial del ahoraejército “bolivariano” que por supuesto, anda “revolucionariamente” libre.

Esa ha sido la historia de crímenes y asalto, de violaciones y asesinatosen masa, que se repite hacia nuestros pueblos, nunca aclarados por losgobiernos pasados de la “democracia representativa”. Pero llegó la revolucióny con ella la “ley de tierras”. Entonces algunos de nuestros pueblos creyeronllegado el momento de recuperar sus antiguos “Territorios” y resulta que essolo “habitat” la palabra que nos han reconocido en la nueva ConstituciónBolivariana de Venezuela, a pesar de ser evidentemente la contrarrevoluciónde latifundistas y terratenientes, al igual que el militar “bolivariano” queasesinó a nuestro hermano, anda contrarrevolucionariamente libre.

No hay medio de comunicación del mundo que no hable aunque sea unpedacito de la actual confrontación en Venezuela. Aquí se escucha confrontacióndel gobierno “revolucionario de izquierda” que enfrenta a la derecha retrógraday pro-imperialista. En sus periódicos y televisoras se ven y se lee cuando laderecha reclama por sus muertos de la Plaza Altamira o de Puente Llaguno enCaracas. También se ha visto cómo el gobierno y sus defensores reclaman yse juran patria o muerte en conmemoración de sus muertos de Los Próceres.Pero nadie clama por los miles de nuestros pueblos indígenas muertos, comoEL PEMON MIGUEL LANZ MONTILLA asesinado el día 28 de mayo del año

2002 por el ejército, ahora “bolivariano” que el Expediente Nº 1127reposa en este Tribunal de Control Puerto Ordaz y mucho menos por losseis Pumé asesinados por el latifundista de siempre y otros.

NOMBRANDO NUESTROS MUERTOSEn “el caso venezolano”, realmente da tristeza, ver y escuchar cómo

todos parecen tener todo tan claro, tan “izquierda y derecha”, a cual más“progresista”, que los discursos se hacen verdades casi de Dios. Peronadie sabe de nuestros muertos indígenas, nadie los reclama como susmártires. Sólo nosotros, pocos, poquísimos, esperamos que NO nosidentifiquen con otro nombre, somos indígenas, que sin aspirar al poderque estos dos se disputan, hemos tenido que violar la norma y comenzara nombrar a nuestros muertos en medio de los gritos de confusión de unpaís, donde unos que son infiltrados en la revolución han sido capaces decrear y dar vida a una contrarrevolución para poder parecer revolución.Sólo entendemos, que gane quien gane, sabemos que los Pemones, losPiaroa, los Yekuana, los Añu, los Bari, los Yukpa y todos los pueblosindígenas de Venezuela tendremos que seguir cargando con nuestrosmuertos, defendiendo su dignidad y sus territorios, hasta el día en quesoñemos a nuestros muertos llegar a descansar en paz TÜNONO CONDAU. Sin embargo todos los pueblos unidos no debemos permitir que serepita la misma historia, que se pida justicia en nombre de los que estánmuertos y también de lo que estamos todavía vivos.

ETAPÖN TÖK RÖ ETÖMÖ = LA LUCHA CONTINUA.NOSOTROS DE PUEBLO PEMON PEDIMOS UN

PRONUNCIAMIENTO SOBRE EL EXPEDIENTE Nº 1127,JUSTICIA, A LOS 6 DIA DEL MES DE FEBRERO DE 2004.

Emilia Montilla, Leocadia Lanz, Nancy Lanz, Jose Cruz Lanz, TaideLanz, Jose Angel Lanz, Nelly lanz, Chiquinquirá Lanz

pueblo indígena pemón pide justicia

Asistentes de la Conferencia frente a las cámaras

Los militares gozan de impunidad en los días de corren > Gran Sabana > Archivo El Libertario

> EL L

IBERT

ARIO

10>debate

un socialismo para el siglo xxiA PROPOSITO DEL ULTIMO LIBRO DE DOMINGO ALBERTO RANGEL

Jeanpier Anayaantimilitarismo@yahoo.com

En conversaciones con algunoscompañer@s anarquistas, he observadoque hay algunos a los que les gusta trazarlíneas dentro del anarquismo, que si yosoy proudhoniano, yo soy tolstoiano y élkropotiniano, lo que da la idea de que haymás de un anarquismo.

Si bien respetamos el pensamiento delos grandes pensadores anarquistas,compartimos sus ideas y naturalmentetenemos más puntos en común con unosque con otros, esto es excusa para decir “yo soy malatestiano”,, sencillamente se esanarquista y punto, si queremos seguiruna línea, ésta no debe ser otra que la quela conciencia de cada una decida, una delas luchas más grandes del anarquismoha sido combatir el caudillismo y elpersonalismo y eso debemos expresarlo,practicarlo, sobre todo cuandoexpongamos nuestras ideas, en otro casocometeremos el mismo error de loscomunistas, quienes en la búsqueda deuna clasificación de sus ideales,empezaron a “alinearse” en Marxistas,leninistas, maoístas, guevaristas,trotskistas, etc., perdiendo el concepto dela lucha de la clase obrera como única yuniversal.

Los anarquistas, no debemos caer enese error, debemos, si estudiar a lospensadores anarquistas del pasado perono llegar hasta el punto de alinearnos,debemos estar concientes que cada uno denosotros tenemos la capacidad de pensary de cambiar el mundo mediante la luchaindividual y colectiva, si respetamos lalibertad, esa la libertad del individuo ypor ello no podemos nosotros negarnuestra identidad y al mismo tiempo launidad en la lucha , inventando líneasimaginarias , que paralelas o divergentes,terminan en separarnos.

Por supuesto que en todo grupo surgendiferentes opiniones que pueden llevar adiferencias personales, pero nuncadebemos caer en error de calificar de planoa alguien como un “no anarquista”, por elsimple hecho de hacer tal o cual actividad,eso seria entrar en el “anarco-estalinismo”como decía un compañero refiriéndose auna persona que pretendía determinarquién es anarquista y quién no, alegandoser “fiel seguidora de los principiosanarquistas”.

Debemos ante todo liberarnos de losdogmas y de las limitaciones que nosotrosmismos construimos y continuar en lalucha a pesar de nuestras diferencias, lasdiferencias son las que hacen unasociedad hermosa.

Cuestiones como las que me ocupanen este momento no caben dentro de lasdiscusiones de los comunistas o loscristianos e incluso dentro de los llamadosdemócratas, tenemos esta granoportunidad de enfrentar las ideas sinsepararnos, si en realidad “llevamos unmundo nuevo en nuestros corazones”debemos construirlo y hacerlo crecer, y¿que mejor manera de hacerlo crecernosotros mismos, con el trabajo y laconvivencia?

Otro de los errores que se llegan acometer dentro del anarquismo es el deconfiar en demasía en lo escritores clásicos,como referí anteriormente debemosrespetarlos pero siempre analizando quesu pensamiento estaba sometido a lascondiciones reinantes en su tiempo, ellostenían ante sus ojos una realidad diferente,una sociedad diferente un estadodiferente, unas empresas diferentes eincluso una religión diferentes. Es por elloque no podemos apegarnos al pie de laletra de lo que pensaban nuestros clásicos,debemos adaptarnos a las realidades.Hacer lo contrario seria el equivalente apretender entrar dentro de la carreraespacial, usando cohetes de pólvora.

Los clásicos vivieron en un mundopositivista, post-feudalista, monárquico,machista, europeo y analfabeto, en el quetenían que trabajar en la clandestinidad,ahora vivimos en un mundo post-moderno, capitalista, democrático,pluralista , americano y en la era digital(no para la mayoría, pero digital al fin),nuestros enemigos cambiaron, debemoscambiar también nosotros.

Sigamos en la lucha que nada nosdetenga.

Carta abiertaa los anarquistasdogmáticos:

Antonio Serrano González

Se ha puesto a caminar por las librerías de Caracas,y es de suponer, que por toda Venezuela el último librosalido de las manos y de la mente de ese activo políticoque ha sido y sigue siendo Domingo Alberto Rangel, quetitula: Un socialismo para el siglo XXI. Todos cuantoshemos estado preocupados por el entorno político yeconómico-social de Venezuela por más de cincuentaaños, sabemos que D. A. Rangel, en todo este tiempo,no ha cesado de hablarnos con la pluma, queremos decir,no ha cesado de dar por escrito cuanto pensaba y sentíapor Venezuela y los venezolanos, dando páginas quesonaban como martillazos, no dio descanso a su pluma, yhoy ya octogenario, nos da este librito que no podemosdecir: es la corona de laurel que puede ceñir su extensaobra.

Es normal que al comentar un libro, se inicie por lasprimeras páginas, pero yo no puedo ser así, pues D. A.Rangel cierra su libro con un recuerdo que titula: “Apéndicesentimental”, que nos recuerda a cuatro españoles, cuatroexiliados de España a raíz de la perdida de aquellaguerra que nos fue impuesta y nos vimos obligados ahacerla para defender nuestras personas y nuestrasfamilias, también nuestros ideales, pues ese alzamientomilitar traía toda la violencia criminal que bullía dentro delos fascismos ya conocidos en Europa. Una de las pruebasmás palpables de lo dicho, lo es el decreto dado enPamplona por el general Mola el día de la sublevación:“Es necesario propagar una atmósfera de terror.Cualquiera que sea abierta o secretamente defensor delfrente popular, debe ser fusilado. Sonó, al fin, la hora deajuste de cuentas”.

Esas cuatro figuras a las que alude D. A. Rangel,fueron conocidos en diferentes momentos y ocasión, yaquélla guerra de España que había llenado el corazón demuchos millones de personas por todo el mundo, habíacubierto el corazón de Domingo Alberto y muchos añosmás tarde aún guardaba rescoldo de aquellos fuegos.Pero para él, todos cuantos fuesen españoles ycombatientes de aquella guerra, ya su corazón estabaabierto y presto a testimoniar un afecto y una solidaridadque no todos por cualquier parte del mundo expresaban.

Para cada uno de los cuatro tiene la palabra amistosa,su estimación y afecto, sin mirar el color del carnet queguarda en su bolsillo, trátese del General Rojo, Jefe delEstado Mayor del Ejército, o de Alvarez del Vayo, quesiendo socialista guardaba en el bolsillo derecho delinterior de su saco el carnet del partido socialista y en elbolsillo del lado izquierdo, junto al corazón el carnet delpartido bolchevique. Otro a recordar es Pepe, representala exaltación del valor y el corazón dolorido por elabandono en que las llamadas democracias dejaron a laRepública Española. Atravesó media Africa para enrolarseen el ejército francés a las órdenes del general Leclér, yasí poder vengar en el cuerpo de algún alemán el odioque sentía, aunque su propio cuerpo estaba ante igualpeligro. Y así llegó a Paris en el primer grupo de tanquesque liberaron a la capital de Francia, y quienes vivimosaquellos días, no hemos olvidados los nombres estampadosen los costados de esos tanques: Teruel, Madrid,Guadalajara, etc.

SOBRE MIGUEL CAMPUZANODe esas cuatro personas he conocido a Miguel

Campuzano y al resto de lo que fue su familia, por esodeseo aclararle a Domingo Alberto algunas lagunas ensus recuerdos. Campuzano era maestro de primaria,normalista, en Mataro- Barcelona, era director de laescuela racionalista que el sindicato del vidrio de la CNT,organización sindical anarcosindicalista, había montado.Estas escuelas fueron fundadas por Francisco Ferrer yGuardia, era un sistema pedagógico de lo más avanzadopor aquellos días, estaba en relación directa con la ideaspedagógicas de Montessoris y Froebel.

Era Miguel tal y como lo presenta Domingo Alberto,trabajó en diferentes periódicos en Caracas, falleció en1973 trabajando en la república, periódico de AD, queorganizó una muy buena biblioteca para que cualquierapudiese buscar los datos históricos o biográficos útilespara completar sus trabajos, a esta biblioteca dieron elnombre de Miguel Campuzano como reconocimiento a su

mucho saber y a sus condiciones humanas. Su compañerade nombre Armonía, también era maestra normalista,trabajó como tal en el colegio América allá a la entradade San Bernardino, al lado de la comandancia de laMarina. Su hija muy bella, como dice D. A. Rangel, noera Naibe, era y es Acracia y hoy vive en Montalbán.Naibe es un error de la memoria octogenaria, correspondea una sobrina de Miguel, hija del hermano LorenzoCampuzano, cuyo nombre es Giove, era bella y actuómucho como actriz en teatro y televisión, también escribiómucho en el Heraldo, periódico de la tarde.

¿DICTADURA DEL PROLETARIADO?Pero este socialismo para el siglo XXI que nos da D.

A. Rangel, lo vemos muy chato, estancado en suproyección teórica. Sabe Domingo Alberto lo tétrica queresultó aquella llamada “dictadura del proletariado” enlas manos de Stalin y del partido bolchevique y no sepuede olvidar, que ya en 1919 el partido que lidera Lenininicia el desmontaje de los soviets pasando toda laadministración política local y productiva a delegadosdesignados por el partido. Esto era entrar en losfundamentos más rigurosos de Marx, centralismo,dictadura, que nos llevará a un autoritarismo por losburócratas que van subiendo por la escala en donde lasujeción se manifiesta con todo su poder.

En la página 76, nos dice: “conviniendo en la dictaduradel proletariado incluso en sus momentos más álgidos, elpoder centralizado con el régimen de asamblea popular ala cual concurrirán todos los vecinos de cada circunscripción,allí podrán expresarse sin ninguna cortapisa quienes tenganideas contrarias a las del equipo gobernante”. Tenemosque reafirmar, que ninguna dictadura permitirá que nadieinterfiera en sus discusiones. La dictadura imponeobediencia, no admite diálogo, sólo sumisión, callar,obediencia, silencio. La asamblea popular la había, perola disolución de los soviets las anularon.

Con anterioridad, en la pag. 37 yaha dicho: “La revolución rusa alidentificar socialismo con estatismoalejó la propiedad del pueblosustituyendo al capitalismo porotro fetiche tan odioso o lejanoe introdujo una uniformidadcontraria a la iniciativa y a laanulación. El carácterburocrático que a la postreenterró a la URSS sin pena nigloria, derivó en esa estatizaciónde las industrias, todas ellas, quesea el dinamo del progreso la líneade navegación de la economía nacional”.Pero vuelve más tarde pag. 67, “un periodo dedictadura tiene que imponerse entre la revolución popularvictoriosa y el establecimiento del socialismo”. Esto no esnuevo, esto es seguir el pensamiento de Marx y esadictadura “transitoria”, gobernó por setenta años en Rusia,cuarenta y .... en Cuba, más de cincuenta años en Chinay en Corea del Norte, en ninguno de ellos hay socialismo,en ninguno de ellos la clase trabajadora tiene en susmanos los medios productivos, es el partido con clasedominante quien por medio de la dictadura ejerce elpoder bien centralizado en las manos de esos que elpartido ha puesto en la dirección del Estado. Con decir:“La dictadura del proletariado no puede comportar parael Estado el atributo de la arbitrariedad sin límites nitregua, ni significar para las masas la obligación deobedecer sin respiro”. Esto que D. A. Rangel, sugerir unaposición ética en la conducta , eso era cosa entendida, nohabía que establecer norma ya que era sobreentendido.Pero si se habla de derechos del ciudadano, ya no puedehaber dictadura ni centralismo político, la dictadura hasido, lo es y seguirá siendo, un poder de fuerza que noacepta nada que se interponga en su camino y trate dehablarle de tú.

Hubo personas con visión profunda, entendimientoclaro y abierto, que vieron el nubarrón que venía y loadvirtieron. Rosa Luxemburgo, una vez terminado elcongreso en 1909, y publicado los acuerdos del mismo,dijo a Lenin frente a su propio rostro: “ese partido queUd. viene de crear, primeramente será el comité Centralquién absorberá el poder de las bases, luego será el

secretario quien absorbera el poder del comité central, yluego el secretario general convertido en dictador, asumirátodo el poder de la base, del comité central, y el delsecretariado”. Y así ha sido en Rusia, así ha sido en todaesa media Europa ocupada por el ejército ruso despuésde 1945 y así es hoy Cuba, Corea del Norte y en China.

En la página 79 nos dice: “Es fama que Lenin pidió alos anarquista elegir una zona de la URSS para queensayaran su sistema de gobierno”. No sé de donde hasacado Domingo Alberto este ofrecimiento leninista hacialos anarquistas, esto lo dice Trosky en su autobiografíaque titula: “MI vida”, pero no dice si es acuerdo delGobierno o Congreso del Cómite Central o del Partido, opudo ser una conversación con Lenin en donde se habíaseñalado. ¿En qué momento se produjo realizar estaalternativa? Sabemos que desde 1919 el gobierno quelidera Lenin ha iniciado el desmontaje de los sovietspasando toda la administración local y productiva adelegados designados por el partido. El acuerdo aceptadoy firmado por Lenin y Nector Majno y el ejército ucraniano,vencedor del ejército blanco de Wrangel, Denikin ykoltchack, una vez aplastados en el sur estos ejércitos,Trosky vuelve sus armas contra las fuerzas de Majno yeste cae herido, no quiere curarse en hospital pues serádetenido y así huye por Finlandia y ocultándose comopuede hasta llegar a Francia.

Lenin y Trosky siguen propiciando la desaparición delos soviets, el último será el de Krostamdt en 1921 y acoñazo limpio Trosky arrasó la ciudad, con anterioridad laciudad habia lanzado un manifiesto al mundo explicandola razón por la cual no quería disolver su soviets. Esemismo año muere Kropotkin y por última vez se ha vistouna manifestación anarquista en toda la Unión deRepúblicas Socialistas Soviéticas, país de nombre rutilante,pero en donde no hubo socialismo ni sovietismo.

Roger Garody, filósofo, diputado, miembro del Buródel PC francés, hizo que el partido después

de la segunda guerra mundial, aprobaseen un congreso aquella ambigua y

absurda táctica de la “manotendida a los católicos”. EsteGarody, hace años se haseparado del partido y siempreescribe en revistas y periódicosdando su visión del mundo.En la revista destino, el 3 deFebrero de 1977, escribía:“Debe llegarse a un socialismo

autogestionario y fundamentadoen tres principios: Democracia

directa, autogestión económica yfederalismo político”. Con sólo esos tres

puntos, Garody ha hecho desaparecer aquellotan querido por Marx y Engels, el Estado, la dictadura delpartido y el centralismo estatal, que quería decir: todo elpoder, toda la autoridad para el partido, todo dentro delpartido cada día más centralizado, el estado y su estructuraen las manos del partido.

APRENDAMOS DE LA HISTORIANosotros lo hemos visto y aquellos pueblos del centro

y este europeo lo han vivido, como lo están en Cuba,Corea del Norte y la China, un Estado totalitario, rodeadoy aplaudido por los privilegiados creados por el régimen,que desaparecida la burguesía fue suplantada por estanueva clase tecnocrática y burocrática que dominaexplotando a la clase productiva a la cual había queliberar de la esclavitud del salario, como realización delsocialismo. Pues se ha visto con total claridad, que elsocialismo ha de ser libertario o no habrá socialismo. Esoes posible porque ya ha habido ejemplos que handemostrado su eficiencia práctica. Ello ha sido en la Españaen llamas, en aquellas tierras de Aragón, Cataluña,Valencia, Alicante, por tierras de Andalucía y Castilla.Son muchos los pueblos que vivieron esa experiencia,aún hoy, viven algunos que vivieron aquellos días delibertad total y ellos han dicho: no me importa morir, hevivido la sociedad que he soñado y por años había luchado,que el proletariado no se deje engañar, la libertad, laigualdad y la fraternidad, solamente se logrará por larealización y la implantación de un socialismo libertario.

:: adebate

>Extracto del grabado “Primer Certamen Socialista”, Mexiac, 1962

Domingo AlbertoRangel

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> EL LIBERTARIO>ecologia

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LEO CIENFUEGOS(Basado en artículo aparecido en TIERRA Y LIBERTAD,

# 174)

Rodeada por 8000 policías, en un escenario donde lamiseria se disimuló con esmero, la III Cumbre de la Tierra,o Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobreDesarrollo Sostenible, se realizó en Johannesburgo,Sudáfrica, en septiembre de 2002. De nuevo los dirigentesdel planeta se sintieron autorizados para jugar con nuestradignidad y con la vida de nuestros descendientes. Nicalendario ni objetivos marcados, sólo piadosas intenciones.Esta Cumbre, bloqueada por el principal emisor de gasescarbónicos del mundo, Estados Unidos, fue un paso atrásrespecto a la de Río de Janeiro, más centrada en lascuestiones de energía y biodiversidad. ¿Hemos deasombrarnos por ello? Un militante de Greenpeace hizo unbalance escueto: “Es peor que todo lo que hubiéramospodido imaginar”.

ABUNDANCIA: DE SUEÑO A PESADILLAEn la década de 1960, la tecnocracia prometía, con

apoyo de datos estadísticos y modelos matemáticos,progreso tecnológico y expansión económica ilimitados. Lasociedad de la abundancia se iba a convertir en condiciónprimordial para la emancipación humana. Aparecía unanueva religión: la del crecimiento. El rechazo de laslimitaciones naturales, la perspectiva exaltada detransformar al ambiente, el principio de eficacia, la voluntadde poder, la fascinación por la innovación técnica: todo seconjugaba para centrar la civilización en la producción debienes materiales. Y el único indicador del bienestarconsiderado por los que decidían era el famoso PIB (ProductoInterno Bruto).

Sin embargo, en los años setenta, tales promesasempiezan a levantar sospechas. Aparecen voces contraesas perspectivas de futuro, contra la huida hacia delante,contra lo ilusorio y absurdo de la exaltación consumista,contra el riesgo de sacrificar el porvenir al presente. Sehabla de “cambio de rumbo”, de “crecimiento cero”.Confusamente, nace una angustia ante los fracasos delprogreso, percibido como una trampa que se atrapa a símisma. La primera Cumbre (Conferencia Mundial deEstocolmo sobre el Medio Ambiente en 1972) buscaresponder a esas inquietudes. Va a surgir un concepto: el“desarrollo sostenible”, definido como “desarrollo queresponda a las necesidades del presente sin comprometerla capacidad de responder a ellas por parte de lasgeneraciones futuras”. De forma más precisa, el procesomediante el cual un país se hace capaz de aumentar suriqueza de manera duradera (sostenida) y autónoma, y derepartirla “equitativamente” entre los individuos. Esteconcepto de desarrollo se distingue del mero crecimientoeconómico, pues iría acompañado de transformacionespolíticas, sociales e institucionales.

LA CIÉNAGA DEL REFORMISMOEn mayo de 2002 se publicó un informe preparado por

1100 científicos (_El porvenir del medio ambiente mundial_).Sus conclusiones fueron sombrías: en 30 años, el 70% delos actuales entornos ecológicos vírgenes se habrándestruido, un gran número de especies desaparecerá y, ensecuela a la devastación ambiental, la organización socialse desplomará en numerosos países. Muchos de los riesgosmedioambientales tienen dimensiones mundiales:agotamiento o enrarecimiento de las energías fósiles,modificaciones climáticas por el efecto invernadero, graveescasez de agua de aquí a 20 años en varias regiones delglobo, degradación de los suelos, contaminación dediferentes áreas. En lo socioeconómico, el balance es tambiéndesastroso: persistencia de la sub-alimentación y malanutrición (ochocientos millones de personas sufren hambre),agravamiento de desigualdades sociales (el 20% de losmás ricos se reparte el 82% de los ingresos mundiales),flexibilidad laboral, desmantelamiento de los serviciospúblicos (alojamiento, salud, agua, educación, transportes),precariedad, exclusión (dos millardos de habitantes delplaneta “viven” con menos de un dólar diario).

A pesar de su impasible cinismo, los apóstoles delcrecimiento no pueden negar totalmente realidades tansiniestras. Tomando conciencia de la extrema gravedad delos problemas, reconocen sin pestañear que la idea de unislote de riquezas en un mar de pobreza es intolerable(¡favor no reirse!), afirman astutamente que los poderesde la ciencia, de la técnica, de la industria, deben sercontrolados por la ética, desconfían a la vez del catastrofismoque desespera y del optimismo que adormece, apelandocon emoción al “civismo planetario” y concluyen muynaturalmente con el crecimiento como remedio para todoslos males... especialmente a los del propio crecimiento.

Algunos ven en la “simplicidad voluntaria”, es decir,en el rechazo al consumo ciego, en adoptar estilos de vidamás sobrios, la solución a todos los problemas. Pero no setrata de una propuesta válida para el conjunto de la sociedad,sino en el plano personal. O sea, mientras que gentesvalerosas aceptan, para salvar al planeta, llevar vida deeco-ermitaños, la élite puede seguir comiendo caviar,montando en vehículos de gran cilindrada y, ocasionalmente,permitirse alguna que otra excursión espacial. Sin embargo,otros son más lúcidos. “Toda esta Cumbre (deJohannesburgo) no hace sino legitimar las actuaciones dellibrecambio, es un fracaso total”, se oye decir.

El gran capital y la OMC (Organización Mundial delComercio) entorpecen la Cumbre, y algunos ecologistas sequejan. “Las empresas están animadas fundamentalmentepor su voluntad de beneficio. Las condicionesmedioambientales y sociales han de someterse a lascondiciones del comercio”, dice Ricardo Navarro, presidentede Amigos de la Tierra Internacional (¡qué perspicacia, queprecisión de análisis! Lástima que no llega a ningunaconclusión).

CAPITALISMO Y ESTATISMO A JUICIOEs conocida la capacidad del capital transnacional para

hacer valer sus intereses en el plano político, en plenaconcordancia con los esfuerzos de los Estados (grandes opequeños) por acrecentar su poder sobre la sociedad através de toda clase de regulaciones políticasmedioambientales y energéticas, que antes que detenerhan favorecido la voracidad del capitalismo globalizador.

Salvo diferencias secundarias, ambos poderes siguenestrategias convergentes que al ejecutarse están liquidandoal patrimonio natural e hipotecando la vida de futurasgeneraciones. Estos criminales no retrocederán ante naday se encarnizarán en el sabotaje sistemático de todo proyectoque limite el crecimiento y, por tanto, el beneficio. Bastacon escuchar al portavoz de la Casa Blanca: “El consumofuerte de energía forma parte de nuestro modo de vida, yel modo de vida americano es sagrado”.

Debe comprenderse que la noción de desarrollosostenible es incompatible con la naturaleza misma de estesistema. Al capitalismo le es inherente el derroche, así quelo fomenta: disminución de duración de bienes de consumo,imposibilidad de repararlos, multiplicación de objetosdesechables, publicidad que favorece la renovaciónincesante de artículos, de nuevos modelos, depresentaciones o embalajes, etc. Para satisfacer el apetitodel beneficio, artificialmente se estimula la demanda. Enesa competición cada vez más feroz, el reto nunca ha sidosatisfacer necesidades fundamentales, la mejora del nivel

de vida o la utilidad social, sino más bien el aumento de lascifras. Ni que decir que para esto el Estado ha sido encubridory copartícipe esencial.

El capitalismo sólo puede dar lugar al derroche derecursos naturales. Porque no hay ninguna proporciónrazonable entre el tiempo de los grandes ciclos físico-químicos, de los mecanismos que aseguran la estabilidaddel ecosistema, y la búsqueda inmediata del beneficio.Porque la ciencia económica, la que justifica el capitalismo,no se preocupa ni de lo que antecede ni de lo que sigue alciclo producción-consumo. Porque los precios bajos de lasmaterias primas promovidos por las transnacionales incitanal consumo creciente, a una dilapidación de los recursos.Porque si los mercados pueden producir riqueza, no lareparten con equidad. Porque la búsqueda del beneficioengendra y necesita una acumulación de capital cada vezmayor. El capitalismo debe crecer o morir; por ello, la lógicade crecimiento infinito que le caracteriza, que permite unmodo de vida basado en el consumo de un capital noreproducible y físicamente insostenible.

El escenario más dramático sería la pasividad, o almenos la ausencia de reacciones significativas. La facultadde adaptación y de absorción del sistema capitalista esconsiderable (la descontaminación se ha convertido en unmercado jugoso), mientras que el cinismo de sus defensoresno tiene límites, en particular de los Estados que hanconvertido este tema en coartada para incrementar suspoderes reguladores. Miseria, desigualdad, opresión ydestrucción del medio natural son los motores delcapitalismo, por eso todo combate consecuente a favor deun desarrollo sostenible ha de ser por necesidad anticapitalistay anarquista. Cuando, vía privatización o estatización delos recursos naturales, la supervivencia de la especiehumana está en juego, la revuelta no es un derecho, es undeber. Si la juventud actual no lo comprende, lo lamentaráamargamente. Y quienes no contribuyan activamente a latoma de conciencia de esta juventud a la que dejaremos taldesastre, tienen su parte de responsabilidad.

desarrollo sostenible:¿esperanza o coartada?

ANY ALARCÓNlalibertariahora@hotmail.com

Libres y salvajes, así comienza la gran aventura del redescubrimiento de unpasado que late en el contenido-continente del cuerpo vivo hecho en circunstanciasy contextos que nos separan del placentero encuentro r-evolucionario con lanatura. El despertar de lo verde que rompe el molde de las costumbres de lacultura de valores capitalistas. El grito de ser libres y salvajes hace que la “d”pasaje a la “n” y la moda a mona. Es así que nos encontramos comiendo con lasmanos, caminando sin zapatos, abrazados a un árbol, reflexionando sobrenosotr@s y sobre todo con la fuerte convicción contra el tiempo, la producción yel exceso de comodidades, que más que comodidades son formas de aislamientode la realidad natural.

En fin, somos la generación envejecida por un futuro, por un aceleramientode la historia y desde esta vejez ilusoria queremos negar la saturación de laimagen que hace de nuestras vidas, historias preconcebidas desde un laboratoriode publicidad y mercadeo. Porque tenemos muchas cosas que vomitar, antesde poder hablar y de comunicarnos con los seres vivos. Porque la vida en la tierrano puede girar en torno al ser humano, que la vida se encuentra íntimamenteligada con la existencia de otras especies y otros latidos.

Hoy la mayoría vive como una antena receptora de imágenes, las mismassaturan nuestra psique. Nuestra mente no puede procesar todas esa imágeneslanzadas desde el mercado. Atrapados nos obligan a entrar en la prisión de lailusión-moda-consumo. La rabia de un indígena E’ñepá ilustra este conflicto:“antes se burlaban de nosotros por andar desnudos, ahora se burlan porque nosabemos andar a la moda”. La sociedad civilizada nos borra como individuosautónomos masificando una ilusión de un patrón correcto de vida, convirtiéndonosen seres neuróticos y fármaco dependientes (obviamente estas neurosisgeneralizadas son un buen negocio para la industria transnacional farmacéuticay para las políticas de empleo de los Estados). La vida en nuestra sociedad hadejado de ser placentera; vivimos para mantener el orden del sistema explotado-explotador. La vida ha perdido su sentido y es sólo un tránsito a la muerte (y lapropia muerte es un negocio que impide que nuestro cuerpo sirva de abono).

La locura civilizatoria ha llegado a su máximaexpresión, ya ni siquiera la vida gira en torno al serhumano, sino en torno de los grandes capitales.No importa si la tierra se recalienta o si el hueco dela capa de ozono cada día es más grande, paratodos los gobiernos lo único que cuenta es eseprogreso lineal del desarrollo que intentan disfrazarde sustentable. Quedando el mundo natural presoen documentales vistos los fines de semana paracalmar nuestras neurosis citadinas en alianza conel prozac y que nos venden una visión errónea delos animales, los insectos, los peces, etc. Llamandoretrasadas a las culturas que han existido en una relación reciproca y armónicacon la naturaleza, subestimando la sabiduría de los pueblos originarios.

Esa errada visión de tratar de dominar la naturaleza nos ha conducido alpreludio de un suicidio colectivo aceptada con una absoluta indiferencia.Inmovilizados con el grillete moderno, preferimos atarnos en nuestras horaslibres a ver la TV, mientras afuera se extinguen especies y los bosques sondestruidos para mantener ese círculo de producción y consumo en donde estamosatrapados. La tan cacareada frase “el hombre debe dominar la naturaleza” haconducido a la destrucción de la tierra. No podemos ser plenamente libres sinose establece una relación armónica y reciproca con lo natural. La libertad estáintrínsicamente ligada con el relacionamiento con otras especies de animales yvegetales. La misma no debería ser fraccionada en libertad política, libertadreligiosa o económica. Comprendemos la libertad como un todo orgánico, viva,atemporal, lúdica, placentera, creativa que excluye cualquier forma de poder ode coerción.

Esta es nuestra realidad civilizada, frente a ella es necesario despertar nuestrosinstintos primitivos. Somos libertarios pero tratamos de comprender el problemadel poder y el capital desde una perspectiva ecológica radical, alimentándonos desociedades sin estados como la mayoría de los pueblos indígenas y de los vestigiosde un pasado salvaje. Somos libertarios y en nuestros corazones late un mundonuevo, pero este mundo es verde libre y salvaje.

libres y salvajes

Nota 1: Esta información nos llega de segunda mano pero no dudamosde su veracidad. Al parecer la familia Cisneros se encuentra extrayendominerales de zonas sagradas. Varios indígenas han denunciado la presencia dehelicópteros en lugares como Roraima y otros Tepuyes. Esto con la vistagorda de militares, guardias nacionales y demás especies armadas.

Nota 2: En San Fernando de Atabapo pueblo fronterizo en el Amazonasvenezolano, el uso de bombas anti-personales se encuentra poco regulado, apesar de que estos artefactos sólo cubre un perímetro lateral y frontal de unpuesto militar, las mismas se encuentran ubicadas cerca del lecho de un río ylas crecidas han desplazado la ubicación original de las mismas. En entrevistacon los militares y en visita a la zona, alegan que ellos no conocen con certezala cantidad de minas antipersonales y su ubicación exacta, siendo esto unriesgo porque el puesto militar queda a unos escasos treinta metros deviviendas rurales. En conversación informal con soldados del puesto, cuentande un accidente ocurrido un par de años atrás, en el que un soldado perdióla pierna, hecho poco difundido para evitar cualquier tipo de investigación. Essabido que este tipo de bombas han sido prohibidas y que existe unacampaña a nivel mundial para su erradicación.

> Fotos: “Hijos del vertedero” Matías Costa

//notas al margen

> EL L

IBERT

ARIO

12abajo los murosde las prisiones

>solidaridad con loas presoas

Cruz Negra Anarquista VenezuelaCruz Negra Anarquista VenezuelaCruz Negra Anarquista VenezuelaCruz Negra Anarquista VenezuelaCruz Negra Anarquista Venezuelacna_venezuela@hotmail.com

¿QUIÉNES SOMOS?La Cruz Negra Anarquista (CNA – Sección Venezuela) es un grupo

de afinidad compuesto en su mayoría por jóvenes Libertarios yAntiuautoritarios. La CNA – Venezuela se encarga de la solidaridad conaquellas personas que han sido privadas de su libertad por sus conviccionespolíticas y reivindicaciones sociales .

La CNA – Venezuela lleva un arduo trabajo de ayuda fraterna ysolidaria con diferentes presos políticos y sociales en el país y en elmundo. Bien sea manteniendo un canal de comunicación entre ell@s ysus familiares o el mundo externo, mandando material libertario a suslugares de reclusión u organizando movilizaciones y fuertes campañaspublicitarias en pro de sus libertades y en defensa de sus DerechosHumanos básicos, de los cuales han sido privados.

La CNA – Venezuela esta estrechamente relacionada con las Comisiónde Relaciones Anarquistas (CRA – Amigos del AIT), el colectivo encargadode la redacción del Periódico anarquista El Libertario, donde la CNA –Venezuela tiene una página con el título de “Abajo los Muros” , así comotambién tienen espacios en diferentes fanzines.

CONTACTO: cna_venezuela@hotmail.comDavid DominguezApartado 65.595, Zona Postal 1066-A Caracas

cna venezuela

Una de la redacción

ILa cita era a las 9:30 de la mañana. La primera vista es un valle y montaña

bordeando las instalaciones. Subí una pendiente donde el camino parecía terminaren una pared gris, a medida que me acercaba la pared crecía y cambiaba suestructura. Grandes lajas de aluminio que no permiten la visión y una pequeñapuerta lateral. Única entrada y salida que existe, justo allí queda la garita de laGuardia Nacional, organismo encargado de la vigilancia del sitio. Y un pedestalcon letras en color plata que dice: Instituto Nacional de Orientación Femenina.

Me dirijo a la Garita y anunció mi llegada que ya estaba pautada conanterioridad, no es día de visita y entrar requiere de la anuencia de personasvinculadas al penal: “muéstreme su papel de identificación”. El trato es másagrio que el sabor de mi saliva tratando de imaginar como me sentiré dentro.Lleno un libro con mis datos personales y la hora en que estoy asistiendo. Acambio me entregan una nueva identidad que debo llevar visiblemente: soy elnúmero 00563. Dada mi condición no soy revisada “físicamente”, una libreta, unlápiz, 50 periódicos y 100 volantes son mis compañeros en esta vuelta. El ruidode niños jugando corta mis pensamientos de momento, dando vuelta 180 gradosen su búsqueda aparece una casita blanca con cortinas rosadas de ositos, labordea un contexto verde y gris de grama y rejas. Una sonrisa extraña se dibujapor dentro, una buena señal antes de traspasar la puerta.

IIUn espacio amplio con piso de asfalto rodeado por rejas de 2 metros y

medio se extiende de lado derecho, de frente la guardería la cual debo bordearsubiendo la montaña. Hasta hace pocos días las damas del penal podían utilizarese espacio, pero una fuga prohibió su tránsito y el silencio ahora es dueño dellugar. Se divisa la estructura y unas escaleras que debo tomar. A medida quemis pasos avanzan se abalanza un mundo nuevo, una imagen religiosa pintadaen la pared es el umbral al patio central. El ruido de voces se hace cada vez máscercano y poco a poco figuras comienzan a apoderarse de ellas. Levanto la vistay apunto al frente, una manos me saludan desde el tercer piso del edificio verdey blanco, saludo y sonrió.

La directora del penal me lleva a su despacho, en la pared aparece enmadera el organigrama de la institución, me fijo en el taller de costura, panadería,peluquería, cocina, música y trabajos artesanales. Mientras su voz explica lasmedidas de seguridad se muestra orgullosa de llevar 7 años al frente delinstituto: “comparado con otros centros de reclusión este es un paraíso”. Tomonota que existe una población de 328 damas, 223 procesadas, 105 penadas, 22destacamentarias, entre ellas hay 73 no nacidas en el país, a medida que pasanlos segundos me impacienta la necesidad de establecer contacto directo, son susvoces las que ansío oír.

IIISalgo al patio central y me percato que mi visita va a estar acompañada por

un grupo de estudiantes universitarios y guiada por la directora. Trato de reordenarla manera de seguirlos pero sin dejar pasar cualquier oportunidad de conversarcon un poco de intimidad. Se me había dicho que el material impreso debíaconsignarlo con la encargada de cultura o en la biblioteca y ellas se encargaríande ponerlo a disposición de todas. Así hice con una parte, los demás los entreguédirectamente: verlas escuchar con atención, recibir con entusiasmo el impreso, ypedir mi correo electrónico reafirmaba mis ganas y la necesidad que tienen deser escuchadas. Todas ellas pueden usar internet por una hora diaria y disponerde los correos es una manera de sentirse un poco acompañadas.

Me quedaba de última en la fila, y cuando nos dirigían a otro sitioaprovechaba para estrechar sus manos, escuchar sus nombres y explicarles mivisita.

Así conocí a P, B, T, A, entre el olor a ensalada, arroz y carne molida. Cadauna cubría su cabeza con pañuelos de colores y se reían entre ellas al ver que yanadie quedaba, asomé mi cabeza y todas se estremecieron como pilladas en unatravesura, me reí con ellas y me presenté, al acercarme pude ver unos ojosazules y cabellos rubios aún adolescentes que me explicaron que el almuerzo seservía a las doce. Una piel achocolatada se acercó y cuenta que cada díatrabajado es un día menos de pena. Al fondo una música asomaba paredesblancas adornadas con frutas de plásticos y flores, mesas rojas, y cortinas acuadros de igual color.

En la panadería todos deleitaban la harina humeante. Los halagos hacíanque una mueca acompañará los centímetros de altura que orgullosas adquirían.Los hornos, la amasadora eran eco de la clase magistral de cómo preparar unbuen pan. Hicieron una taima entre el horno y las bandejas para mirar con

atención la página que yo trataba de hacer suyas. Me contaron que reciben2.500 Bs. por día trabajado, pero no son todos los días. Que sus principalesconsumidoras son sus compañeras pero también envían afuera del penal. Desalida sólo se repetía en mi cabeza la voz de J que decía: “muchas gracias, estoes muy importante para nosotras”. El grupo se me había perdido y sin preguntarrecibí señales del lugar donde se encontraban, baje corriendo unas escaleras yentre a un cuarto donde una pila de sobres tapaba las caras de sus creadoras.Una voz imprudente preguntaba “cuánto tiempo llevas aquí”. Un año y medio enrespuesta sin voltear la mirada del bulto que llevaba. Y la voz siguió mientras yotrataba telepáticamente que no lo preguntara “y cuánto tiempo te queda”. Susojos se levantaron desafiantes y orgullosos: 20 años. La vergüenza a semejanteimprudencia me empujó a salir del sitio mientras el grupo murmuraba. Porprimera vez me alegre de estar más cerca de la puerta.

IVRecorrí las demás instalaciones, la biblioteca, la sala de internet y subimos

una empinada a la zona de castigo. Una casa de muros de cemento, sin luz, sincolor, con un pasillo central y ocho rejas a sus lados. Desde afuera el olor se haceinsoportable anunciando lo que vendría. Cuartos de 2X2 metros, un catre, restosde comida aun sin descomponer y una fétida letrina demuestra que es másfrecuente de lo aceptado el uso de ellos. Graffitis en las paredes como memoriapropia y colectiva “Cybell contigo hasta la reencarnación juntas Charlotte yCybell. Voy a todo. Por tu amistad y amor”. En su interior no se distingue el díade la noche, sólo silencio, un frío aterrador justo cuando acababa de quitarmela chaqueta por el sol de medio día.

Subimos al primer piso del edificio central, las instalaciones son dos bloquesen forma de L que se conectan entre ellos. La llegada de una dama comienza poruna cama en el tercer piso, a medida que pasa el tiempo y dependiendo de sucomportamiento irónica o metafóricamente va ascendiendo en la medida que sucama queda unas escaleras menos. La mayoría comparte cuarto con una o doscompañeras dependiendo de la población. Aun adentro hay jerarquías, porpiso, por trabajo, por delito cometido y algunas cosas más. No se nos permitesubir a los dos últimos. Una venta de cigarrillos es la primera vista a unos pasilloslargos de paredes blancas adornadas con plantas artificiales que muchas de ellasmandan a traer. Puertas que personalizan quién detrás habita. Cada una tieneseñales, calcomanías, poemas de amor, frases e imágenes personales. Losbaños son colectivos. M nos invita a pasar a su morada, un espacio de dosmetros por 1 y medio de ancho. Me cuenta orgullosa sobre sus cortinas, su lindoedredón, su televisión y sus adornos. Yo sólo puedo agradecerle prestandomucha atención. Le dejó unas cuantas ediciones y me llevó la promesa de saberde ella pronto. De salida por los pasillos tres pares de ojos se delatan y meacercó con prudencia a contarles quién soy.

VEl tiempo se había terminado y el grupo estaba de regreso en la oficina de

la dirección, yo aprovecho para quedarme en el patio central y tratar de entablaralguna conversación. Sentada al lado de la mesa de teléfonos se acerca F y mepregunta sobre el periódico, que lo estuvo ojeando y que le gustó mucho. Leexplico en pocas líneas la intención de mi visita y el esfuerzo que haré paravolver. Una sonrisa aparece en su rostro y como quien realiza una confesión mecuenta que todas se estaban burlando porque nunca podríamos saber lo quepasa viendo las instalaciones con la directora como guía. Se acerca D acompañadade su barriguita de 6 meses de embarazo y se incorpora a nuestro diálogo. Es asícomo compruebo que las comidas son muy malas. El menú diario es arroz consardinas, por lo que muchas de ellas prefieren cocinar aparte, un gasto extrapara ellas y sus familias. El servicio de salud no es bueno, sólo cuentan con unmédico general para cualquier afección. Que son muy pocas las formas deaprovechar el tiempo y que no hay transporte para sus traslados. 120.000bolívares son necesarios para poder ser llevadas a los tribunales. A veces losreúnen entre varias. Pero la mayoría debe dejar correr el tiempo hasta que seconsiga el monto. También me cuentan de muchas compañeras que no tienencomo colaborar con los gastos y como algunas ya no son visitadas por susfamiliares. Las visitas conyugales sólo pueden darse entre matrimonios legalizadoso con la demostración escrita de concubinato antes de su llegada al instituto.Pero también me enteró que el bebé de D recibe siempre la visita dominical desu papá quién esta muy emocionado con su llegada pero los miércoles no vaporque esta trabajando. Mientras F no hace sino contar las horas de los dos díasque faltan para el domingo.

De lejos me hacen señas que debo retirarme, me despido prometiendo quevolveré a visitarlas. De salida se oye un grito inmenso acompañado de risasdirigido a uno de los acompañantes: ¡Adios papi Dandy!

crónica de una visitaal penal de mujeres

SEIS COMPAÑEROS ANARQUISTAS DETENIDOSEN BARCELONA

Cinco de ellos han ingresado en prisión incondicional tras prestardeclaración en la Audiencia Nacional, en Madrid, siendo el sexto puestoen libertad sin cargos. Una septima persona ha sido puesta en busca ycaptura internacional Hacia las cuatro de la madrugada del martes 16 deseptiembre, la Guardia Civil detuvo en Barcelona (en el barrio de CiutatVella y en el distrito de Horta Guinardo) a seis personas. Se les haaplicado la legislación antiterrorista, por lo cual han permanecido enmanos de la Guardia Civil, incomunicados y sin asistencia de letrados desu confianza hasta que el sábado 20 de septiembre han sido trasladadosa la Audiencia Nacional en Madrid para tomarles declaración. Será elJuzgado número 1 de la Audiencia Nacional quien haga la instrucción delcaso, el cual esta bajo el mando del Juez Guillermo Ruiz de Polanco, alque tristemente conocemos por su implicación en montajes policialescontra anarquistas. Sin embargo les ha tomado declaración el juez estrellaBaltasar Garzón, conocido mundialmente por sus fantasiosos autos y suexacerbado ego. Al parecer al ser sábado le tocaba el turno de guardiaa Garzón.

Los detenidos son Carolina F. R. y Rafael T. G. (naturales deTarragona); Joaquin G. V. (vecino de Jaca, en Huesca) e Igor Q. A.(vecino de Arrasate en Gipuzkoa); Teodoro H.M. (vecino de Arnedo, enLa Rioja) y Roger G. P. (vecino de Barcelona).

El juez ha declarado prisión incondicional para cinco de ellos (alparecer están en la Prisión de Soto del Real en Madrid. C.P. Madrid VApdo.Correos 200, 28770 Colmenar Viejo. Madrid) mientras que TeodoroH.M. ha quedado en libertad sin cargos.

Además, una sexta persona, Iñigo de la que se dice que es naturalde Burgos, ha sido puesta en busca y captura internacional ya que segúnel juez está implicado en los supuestos hechos.

La version del Ministerio del Interior nos presenta a los detenidoscomo un “grupo anarquista clandestino”; que intenta vincular a losdetenidos con el envio de un sobre bomba, que fue desactivado por laPolicia, a la Embajada de Grecia en Madrid el pasado 8 de septiembre yotros actos de sabotaje que segun la jerga policial son “TerrorismoUrbano”. Segun esta version, el envio del paquete estaria relacionadocon la represion de la policia griega en la pasada cumbre de Tesalonicay con el hecho de que dos ciudadanos del estado espanol continuenencarcelados en Grecia. Tambien les acusan de tenencia de armas. Y nosolo esto sino que según el sumario algunas de estas personas hancometido el delito de “Conspiración para el Asesinato”, ya que les acusande haber preparado el asesinato del conocido periodista derechista LuisDel Olmo y de un alto cargo de la Generalita de Catalunya Jordi AlbinyàRobira, que es el secretario de la Societat de la Informació de la Conselleriad’Universitats. Jordi Albinyà con anterioridad fue director general deRadiodifusión de la Generalitat.

>A la venta la publicaciónde la CNA Venezuela(500 Bs)

> EL LIBERTARIO>educacion

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cuandoel poderes el enemigo

universidad:claustro para el letargo mentalRafael Rojasrafael_angel51@yahoo.com

Actualmente el movimiento universitario se aproximaa los 900 años de existencia, serán 9 siglos de lucha,retraso y avances. Si bien las primeras universidadesnacieron como un ambiente independiente de los poderescivil y eclesiástico, estos poderes no descansaron de suobstinado combate por someter a los pensadores del claustroa los dogmas que justificaban su existencia. En la escolásticamedieval, a pesar de que se fomentaba cualquier discusión,los argumentos no podían sustentarse en la libre reflexión,sino en las sagradas escrituras o por lo sostenido por laIglesia que varias veces sucumbía al poder civil.

Ya para el siglo XIV, la Iglesia y el Estado se valen demuchas universidades para crear refugios de dogmatismoinútil -como cualquier dogmatismo-, como en el movimientoreformista, que para implantar sus paradigmas no duda enla creación de universidades como fortalezas testarudas dela doctrina luterana.

Durante la estadía de la escolástica, el aletargamientomental fue tal que la Universidad de París dio un aporteprácticamente inexistente a la Revolución Francesa, puespara ese entonces esta “universidad” (nombre que no creoque se merezca a estas alturas) era un cultivo de aristócratasy alumnos –de sin luz, en el sentido etimológico- que casinada contribuyeron al librepensamiento.

UNA HISTORIA LOCALLas universidades latinoamericanas fueron fundadas

sobre la base del modelo de la Universidades de Salamancay Alcalá de Henares, instauradas por la desesperacióncontrareformista de dar nueva vigencia a sus viejos dogmas,los cuales marcaron la sociedad latinoamericana colonial.Estas llamadas universidades se crearon por todaLatinoamérica, dependientes por completo y en un principio,del poder eclesiástico, por tanto que los rectores de dichainstitución del saber eran elegidos a dedo por el obispo dela región. Luego, con el pasar del tiempo, se les ofreciócierta “autonomía”; por ejemplo, a partir de 1784, al claustrode la Real y Pontificia Universidad de Caracas se le permitióelegir al rector. Evento que no sirvió de mucho allibrepensamiento, a la libertad catedrática y a su supuestaautonomía, teniendo en cuenta que ya existía un personajeque mucha gente ignora, más importante que el rector: elcancelario, la mano del Papa dentro de la universidad,

quien vigilaba y juzgaba el comportamiento y la vestimentadel claustro universitario. Estas universidades, en aquelmomento, por lo tanto, no eran estrictamente autónomas.

En ese momento, siquiera, las universidadeslatinoamericanas no eran más que centros de aberranterigidez aristotélico-cristiana, negadoras estoicas de lareflexión independiente, cultivadoras del odio racial,justificadoras de la esclavitud e impositora simbólica de laautoridad Papal y Real. Parece extraño que, bajo esteclima, las autoridades actuales de la Universidad Central deVenezuela (UCV) –nombre oficial ya para la reformauniversitaria de 1827-, en documentos oficiales la nombrencomo Real y Pontificia Universidad de Caracas, como sitodavía tuviese la denominación de aquel entonces.

Hubo, por supuesto, algunos destellos de rebeldíaintelectual contra la escolástica impuesta, y ya para el añode 1800 comenzaban a surgir en Latinoamérica públicosdefensores de las doctrinas de Newton, Leibniz y la filosofíamoderna en general. Rebeldía aristocrática-burguesa dehombres ricos cargados por esclavos, pues obtener algúntítulo o cupo que ofreciera la universidad significaba costeargrandes gastos –tanto como una corrida de toros en México-que sólo lo distinguidos podían desembolsar.

THE NEW AGEDespués del movimiento independentista de América,

la Revolución Industrial y el firme asentamiento delcapitalismo, el movimiento universitario no podrá seguirigual, tendrá que cambiar, o será cambiado. Los viejos ejesde dogmatismo, Dios y la Realeza, serán sustituidos por elEstado y el Capital; Dios se volverá un pequeño soplido enlos pasillos universitarios en forma de graffitis como “Cristoviene... y viene arrecho” o panfletos que rezan “Conoce aJesús/ él te espera”. Por su parte, las universidades católicasse verán obligadas a impartir materias en esencia ateas,olvidar sus viejas restricciones raciales –ahora dios los amaa todos-, aunque con innegables restricciones económicas–In god we trust-. La Universidad de París, tras la reformanapoleónica, y la Universidad de Berlín, tras su reforma enel siglo XVIII, pueden ser vistas como raíces de una “nuevaera” académica, con la universidad no sólo dedicada alcultivo de carreras con una mayor libertad de cátedra, sinoa la investigación y al desarrollo de la ciencia y la técnica.

LA FACULTAD DE INGENIERÍA UCVEsta era se reflejó en una Venezuela alterada por el

lente del caudillismo (el entorno económico, político y social),y fue por ello que la UCV sufrió los embates de las dictadurasde turno, muchas de las cuales le declararon la guerra alpensamiento. En medio de ese escenario, se abrió unaacademia de matemáticas, que fue la precursora de laFacultad de Ingeniería de la UCV.

Bajo una visión crítico-histórica, las cosas no hancambiado mucho. En las aulas de clase de la mencionadafacultad, casi nadie recuerda a Aristóteles; en cambio, todopermanece dentro de un obstinado monólogo ingenieril –no como una ideología, sino como conjunto de conocimientos-Es decir, en clases: ni el pensum, ni los estudiantes, ni losprofesores salen de una espiral acrítica ante todo aquelloque no tenga que ver con la ingeniería –y muchas vecesante cualquier cosa-, que de forma por poco generalizadatrasciende al salón de clases. Esto, obviamente, esconsentido por las autoridades de la Facultad desde elcierre de los 60’, y claramente es un pragmatismo que lesbeneficia, en el sentido de que es más fácil “criar” estudiantesacríticos que estudiantes críticos: así no surgen discusionescon la todopoderosa autoridad. En vez del dogmatismoaristotélico-cristiano del pasado, hay un dogmatismopragmático-ingenieril. En otras palabras, la concepción deque al estudiante no le importa un asunto si éste no colindao se corresponde con su carrera, ha terminado siendo undogma, una especie de pragmatismo educativo.

Esta visión nos sitúa en la Edad Media. Los estudiantesde ingeniería de la UCV estamos en una suerte de escolásticapost-moderna que no ha hecho más que cambiar unosdogmas por otros... ¡Al igual que la Universidad de París nocontribuyó con su crítica a la discusión de la RevoluciónFrancesa! Nosotros no contribuimos críticamente –comouniversitarios con respecto a nuestra historicidad- a lacoyuntura actual, tanto así que, en el pasado Consejo deFacultad Ampliado, una persona dijo que: había que empezarclases porque el Presidente de la República lo ordenaba.

Nuestro pensum y la disposición oficial de la Facultad,de ningún modo colaboran para ir más allá de unpensamiento “obtuso” en relación con temas que nopertenezcan propiamente a esta especialización académica,creando así un exclusivismo intelectual o, como lo llamanalgunos autores, barbarie especializada. Y la solución parauna circunspección de este cuño no es precisamente estudiarun pequeño número de materias electivas de carácterhumanista, que no necesariamente consisten en un análisisconceptual.

Adrián Pocahontas

El Poder es entendido como una necesidadnatural en la existencia del Estado. Es difícilconcebir un cuerpo político funcionando sinautoridad que dirija la actuación de losmiembros que lo conforman. En pocas palabrasel poder es la materialización de la facultad demando que tiene el Estado. El Poder se representaen la autoridad a cuya orden se encuentransometidos los habitantes de un Estado.

AntecedentesLa primera forma de organización social

conocida por el hombre fue la del “Clan”, estaera una unidad política, familiar y religiosa, enla cual el carácter religioso y místico domina atoda las esferas del grupo social; Los clanes eranpor naturaleza nómadas y es después de untiempo cuando por necesidades de subsistencialogran establecerse en porciones determinadasde territorio. Cuando esto ocurre y logranestablecerse dejan de ser clanes para convertirseen aldeas y luego en ciudades. Es en este momentocuando empieza a condensarse la autoridad y elpoder en una o varias personas. ¿Pero cómo llegaa concentrase todo el poder en manos de unasola persona? Sobre este proceso histórico-políticose han expuestos diversos criterios y teorías:

-La “Gerontocracia” entendida ésta comouna especie de consejos de ancianos, que no seencarga propiamente de gobernar, pero si deestablecer ciertas normas y leyes a través de laconservación de la tradición y del cumplimientode las costumbres del grupo social. En este casohay una débil individualización del poder enmanos de un pequeño y beneficiado grupo depersonas.

-La otra teoría surge cuando los pueblos ociudades se ven enfrascados en guerras y luchasinternas, es en estos momentos cuando se creanlos ejércitos, con sus jerarquías militares y llevanirremediablemente a la condensación del poderen manos de una sola persona. Ihering, entreotros, opinó que: “el principio de subordinaciónsurgió por efecto de la organización militar, atal punto que el poder individual se ejerció porprimera vez por un militar, que fue el jefe delejército”.

Cualquiera de estas dos teorías sea la cierta,ya para esa época el poder empieza a formarse ytomar fuerza. Después de las Ciudades, vinieronlas Sociedades de Jefatura, El Feudalismo, laMonarquía Absoluta y luego la “Democracia”,bien sea, clásica, totalitaria o popular (marxista).

Nuestra CríticaEl ejercicio del poder político conlleva riesgos

y prejuicios para los gobernados. El mal ejercicioque del poder se ha hecho, ha traído unaavalancha de desgracias y abusos que han tenidoque sufrir los gobernados y que expondremos acontinuación.

Las Guerras: el mayor peligro que engendrael poder para la humanidad es el de tener lafacultad de llevar a un Estado guiado por unlíder que controla el poder, a indeseables guerrasy luchas fraticidas. “El súper-desarrollo del poderlleva a muchos hombres a la convicción diabólicade que precisa desatar nuevas guerras comosolución a los problemas de discordiainternacional que hoy por hoy dividen a lospaíses del mundo”(1), diría el “avispón verde”come torontos de Luis Herrera Campíns en unode sus pocos coherentes y sabios discursos .

La Indebida Orientación: El ejercicio delPoder coloca en manos de unos hombres uninstrumento de influencia poderosa para orientara otros hombres. Si esa orientación se hace conintereses mezquinos, que es lo mas seguro queocurra, o con una preconcebida intención reñidacon los principios de moral y justicia que debeninformar su ejercicio, el peligro para losgobernados representa la enajenación de susconciencias y hasta la alineación total ydefinitiva. No hay que ser muy sabio para veresta realidad, basta con asomarse por la ventanao escuchar hablar a un ciudadano común en lacalle.

La Violencia: El poder como tal entrañala disponibilidad de la fuerza. Pero cuando losdetentadores del poder abusan de la fuerza paraimponer sus criterios a los gobernados, que es lomás seguro que hagan, puede llegarse a lanegación de los principios mas caros a la dignidadde la persona, basta con ver los prisionerospolíticos encerrados en Guantánamo, la estúpidaguerra civil en Colombia donde los que pagan esla gran masa de pobladores o repasar loscapítulos de los GULAG soviéticos, los camposde concentración nazis y si se quieren tocar casoscriollos tenemos los del Caracazo o los del 11 deAbril entre un largo acervo de violaciones a losDerechos Humanos básicos.

Aqui está la diferencia entre los anarquistasy las demás ideologías: nosotros no sólo vemos enel Capital un sistema de injusticia y depravaciónsino también en el Estado y el Poder. No es lomismo orientar que mandar, hay esta la sutildiferencia entre ellos y nosotr@s.

1 Herrera Campins, Luis, Los PartidosPoliticos y el Poder. Pag 7

Josefa Martín Luengo

La autogestión educativa supone la realización delaprendizaje individual y colectivo directamente realizadopor los grupos y comunidades naturales, sin tutela estatalni expropiación privada alguna. Directamente realizado porlas personas que configuran la comunidad educativo –vivencial: alumnado, padres-madres-educador@s,exalumno@s y amig@s y personas de ideologías afines.Ello supone un grupo de personas creadoras de una fuerzaunificadora que se basa en la creatividad y en los acuerdosmutuos que constantemente realizan. Para ir configurándosecomo un colectivo libertario, autodeterminado yautorregulado.

La escuela autogestionaria resuelve la dicotomía entreescuela privada-confesional y escuela estatal; ambasmediatizadas y mediatizadoras de un sistema personal ysocial capitalista y autoritaria.

Como escuela autogestionaria se opone a la uniformidady a la burocratización creciente que promueve laestatalización de la educación y la enseñanza. Supone unaparticipación igualitaria, sin lucro privado, ni especialistasprivilegid@s.

Uno de sus objetivos es no servir ni al capitalismoprivado ni a la burocracia estatal. Otro, es, devolver a susprotagonistas la elaboración del proceso cultural realizadoentre tod@s, excluyendo cualquier privilegio.

La educación autogestionaria se basa en la uniónindisoluble de trabajo e investigación, juego y reflexión,teoría y práctica, actividad manual e intelectual, experienciasy vivencias personales de cualquier proceso de maduraciónpersonal y colectivo.

La riqueza de diferencias individuales se opone aluniformismo de la producción en cadena, la masificación yrobotización de los grupos humanos. La iniciativa personal,

y no el sometimiento a la autoridad, debe sustentar ladinámica educativa, eliminando adoctrinamientos basadosen la autoridad de quien los induce.

La función de l@s educador@s será la de hacer sentirla necesidad de recuperar y enriquecer la curiosidad haciael mundo y hacia las personas y sus formas de comunicación,pensamiento e intereses.

La iniciativa personal y no el culto a la autoridad, debefundamentar la interrelación cultural y educativa.

Así se terminará con la designación de cualquier papelautoritario y el sometimiento a él.

La educadora o el educador será todo aquella o aquelque sienta la necesidad de recuperar o enriquecer sucuriosidad hacia el mundo, conviviendo con las menoslimitaciones de tiempo posible con otr@s adult@s, niñ@s yjóvenes.

Respetando las diversas formas de comunicación yorganización, desarrollando una influencia mutua y libreentre la educación infantil, juvenil y adulta. Consiguiendocon esto que no se diferencie de l@s demás de menoredad, porque tod@s experimentan la misma curiosidad yla necesidad de satisfacerlas.

La escuela libre Paidea, contra todo totalitarismoideológico y todo confesionalismo educativo, defiende lalibre expresión y la crítica constante de una pluralidad deideas, de manera que cada persona pueda rehacer siempresu propia concepción del mundo y de la vida, y cuestionartoda cultura establecida, así, el aprendizaje permanente delas personas se convierte en un medio por el cual unasociedad autogestionaria se cuestiona y se re-creaconstantemente así misma.

TRATA DE:Devolver las tareas educativas y de aprendizaje a sus

protagonistas: las personas y los grupos naturales que

configuran.Integración de la actividad manual e intelectual.Distribución igualitaria del aprendizaje: la misma cantidadde educación para tod@s.

Defensa y aprendizaje de los derechos y libertadesindividuales y colectivos.

Desarrollo de la crítica constante del sistema establecido.Constante experimentación de nuevas formas de

aprendizaje y educación.Relaciones vivenciales basadas en el respeto a la

persona, la ayuda mutua y la solidaridad.Rechazo constante de la violencia en cualquiera de sus

formas: Física, oral, mental, psicológica, a todos los niveles,desde el interpersonal, al grupal, nacional e internacional.

Defensa de las particularidades personales, querequieren, tolerancia, defensa de la autoestima, respeto alritmo de desarrollo y aprendizaje, aceptación afectiva ydiálogo lógico y razonado.

Facilitación de los medios necesarios para construir elautoaprendizaje, enseñando a pensar y a proyectar loaprendido hacia otras personas que lo requieran y lonecesiten.

Desarrollar la autonomía personal, afectiva e intelectual,para autodeterminarse y autogestionarse.

Evitar la explotación del alumnado, al cual se sometea una constante competición y jornada excesiva, con lafinalidad de alcanzar y cubrir puestos de privilegio en lasociedad.

La ausencia de confesionalismos ideológicos, doctrinalesy todo tipo de dogmatismo.Cada un@ proyectará segúnsus posibilidades y se le aportará según sus necesidades.

La práctica y defensa de los valores de la anarquía: Laigualdad, la solidaridad, la libertad responsable, la ayudamutua, la justicia y la búsqueda constante de la felicidad.

La Escuela Libre Paideia se encuentra en laciudad de Mérida, España.

paideia: una escuela libreFotos Paideia > www.escuelalibrepaidea.org

> EL L

IBERT

ARIO

14>contracultura Fanzine Despierta Transmite

www.despiertatransmite.cjb.net

A continuación les presento los extractos de unaentrevista virtual realizada a l@s compañer@s peruan@sde lucha (A) - musical “Generación Perdida”; elaboradapor el WEB´zine. Entrevista respondida por Morgue (voz)

- Una breve definición del grupo, tantomusical como ideológicamente.

- Somos una banda Anarkopunk, esto es que somosanarquistas y a la vez reivindicamos y prácticamos la(contra)cultura punk. Por ello nuestra orientaciónideológica. Vemos las ideas anarquistas como algo enconstante evolución y abiertas a crítica, así nosotrxsreivindicamos algunas cosas y otras buscamos adecuarlasa la realidad y tiempo en que se vive. Creemos que algoprincipal del Anarkopunk es no quedarse sólo en la teoríaAnarquista sino poner énfasis en la práctica, y somosconvencidxs que teoría sin práctica poco sirve.

- Actualmente, ¿Cómo han visto la movida(A)narkopunk en Perú?

- Personalmente la veo algo incierta en cuanto aconsecuencia, me parece que se buscan hacer las cosas,

trabajos, objetivos pero sin conseguir organizarseadecuadamente, hay también bastante proliferación dedrogas y mucha estética. No en todos los casos hechacon coherencia. No digo que no haya trabajos serios,pero no son la mayoría desafortunadamente. Con todo,hay nuevas ganas y gente al parecer dispuesta a llevar ala práctica sus ideas.

- Tenemos conocimiento de su participaciónen un colectivo llamado Axion anarkopunk;partiendo de esto: ¿Qué acciones se llevan acabo y cómo es su activismo dentro del mismo?

- En la banda hemos sido siempre lxs mismxs, 4 queempezamos, después fuimos 5 con una compañera másque ya no está y en esas épocas algun@s militábamos enotros colectivos, luego volvimos a ser cuatro en la banday formamos Axión Anarkopunk, ahora no toda la genteque tocaba o toca en la banda forma parte de Axiónanarkopunk y se han unido otr@s compañerxs.

Nuestra organización es basada en la afinidad, deahí que no sea un colectivo tan abierto, aunque en lasactividades prácticas otrxs compañerxs individualidadeso de otras organizaciones apoyan, y entre las accionesque realizamos está la difusión anarquista y reivindicaciónde la cultura punk por medio de volantes, conversatorios,marchas, jornadas, y etc etc... Editamos una publicaciónllamada Punkfletarix y mantenemos un fondo que seutiliza siempre para actividades anarquistas o de protestasocial. También realizamos otras publicaciones algun@sde quienes estamos ahí, difusión de alternativasvegetarianas, y etc.

- ¿Trabajan en conjunto con otros colectivoso grupos de afinidad? si es positivo: ¿Cuáles ycómo podemos contactarl@s?

- Según sea el caso trabajamos esporádicamentecon otros colectivos y organizaciones pero más en cosasprácticas o en cuanto hay cuestiones precisas, no tantode planificación.

- A nivel continental: ¿Cuál ha sido la formade organización y participación colectiva con lacual hayan tenido mayor afinidad y gusto y enqué país? Esta pregunta no se hace con elpropósito de comparar y descalificar sino para

tomar como ejemplo a dichas formas deorganización para ir evolucionando en la escena

- Bueno, esto podría contestarlo opinando de formapersonal y también dando una idea de lo que pensaríamoscolectivamente. Personalmente los nuevos modelos dehacer política como lxs piqueteros en Argentina y lxszapatistas en México me parecen valorables, muchascuestiones positivas que extraer y quizás otras no, igualson como ejemplos focalizados en lugares específicos yde acuerdo a las necesidades y coyuntura propia de cadalugar, no digo que eso sea un modelo a seguir solo quehay cosas interesantes ahí y que al margen de palabrasllevan a la práctica varios principios que nosotrxs lxsanarquistas defendemos (autonomía,libre decisión, etc).

Ahora colectivamente veríamos que todos los intentosde organización de corte antiautoritario son válidos, nohay muchos ejemplos en la historia pero si investigamosestán por ahí pequeños pero están, no creemos que hayaque rescatar cosas de los partidos (legales o alzadxs enarmas), algunas organizaciones de corte revolucionarioutilizaron buenas formas de acción directa y guerrilla urbana.

Ahora si la pregunta se orientaba hacia la cuestiónAnarkopunk, a nivel continental y sin conocer mucho lascosas me parece que el rumbo que vienen tomando lasorganizaciones anarkopunks de Brasil me parecen lasmás adecuadas.

- Planes a futuro de la banda- Bueno al tiempo que escribo esto(dic.2003) la banda

se encuentra en un receso en donde estamosreestructurando cosas, estrategias, poniendo énfasis enotros tipos de trabajo de tipo no musical, etc. Igual entrelos proyectos están el próximo año sacar el cd“Anarkopunks contra el estado 2003” (con temas viejosvueltos a grabar), que como todo nuestro material esbenéfico para actividades libertarias, seguir organizandoactividades y tocando sólo en conciertos anticomerciales.

- Lo que quieran decir para culminar(palabras libres).

- Bueno reafirmar que la entrevista fue contestadapor Morgue (Voz) y no necesariamente refleja lospensamientos de quienes formaron y forman la banda,para cualquier cosa no duden en escribir.

Salud, amor, anarquía y revolución social.

ENTREVISTA VIRTUAL A GENERACION PERDIDA

Punkrevolucion desde el Peru

Generac ion Perd ida surgeGenerac ion Perd ida surgeGenerac ion Perd ida surgeGenerac ion Perd ida surgeGenerac ion Perd ida surgeentre el entre el entre el entre el entre el ´95 y el y el y el y el y el ’96 con el con el con el con el con elob j e t i vo de d i fund ir ob j e t i vo de d i fund ir ob j e t i vo de d i fund ir ob j e t i vo de d i fund ir ob j e t i vo de d i fund ir la ideaanarquista , propagar id eas y, propagar id eas y, propagar id eas y, propagar id eas y, propagar id eas ybuscar l l evar las a labuscar l l evar las a labuscar l l evar las a labuscar l l evar las a labuscar l l evar las a lapractica. practica. practica. practica. practica. Como difusor@s de la ideaanarquista tratamos de llevar a lapráctica lo que creemoslo que creemoslo que creemoslo que creemoslo que creemos, sabemoslo difícil que es ir contracorriente perotenemos tenemos tenemos tenemos tenemos convicción de lo que de lo que de lo que de lo que de lo quehacemos. El nombre pretendehacemos. El nombre pretendehacemos. El nombre pretendehacemos. El nombre pretendehacemos. El nombre pretendeser una ser una ser una ser una ser una llamada de atención a a a a anuestra generac ion , unanuestra generac ion , unanuestra generac ion , unanuestra generac ion , unanuestra generac ion , unageneracion apatica generacion apatica generacion apatica generacion apatica generacion apatica e indiferenteque acepta y acata todo yque acepta y acata todo yque acepta y acata todo yque acepta y acata todo yque acepta y acata todo yuna generac ion as i , es unauna generac ion as i , es unauna generac ion as i , es unauna generac ion as i , es unauna generac ion as i , es unaGeneración Perdida.....

IMPORTANTE....LA DIRECCION DELKOLECTIVO AXION ANARKOPUNK HA CAMBIADO.

AHORA ESCRIBANNOS A:cuestionamiento@yahoo.com,

YA NO A axionap@sindominio.net

Contactos:Apdo. Postal 20-095Sucursal 51 - La ColmenaLima-Perúh t t p : / / w w w . g e o c i t i e s . c o m /

generacionperdida_punk¡ViVa lA PuNk ReVoLuCiOn!

RICARDOwww.notedejes.8k.com

No digo que el punk esta muerto en si,lo que digo es que esta muriendo. ¿Qué pasócon la actitud de lucha?¿qué pasó? el punklo han vuelto otra moda más, lo han vueltootra forma de buscar fama y popularidad,lo han comercializado hasta por el culo.

Veo ahora las bandas que tocan,!venden su música!, !cobran una grancantidad de cochino dinero sólo por tocar!en vez de estar haciendo colectivos conotras bandas con la misión de expandir laanarquía o a beneficio de algo. No usan lamúsica como medio de expresión, ni comoarma contra todos los enemigos que estánjodiendo este mundo.

También venden ropa “punk” en lastiendas carísimas. !coño no nos vestimosasí por moda! !nos vestimos así paraexpresarnos! creen que uno va a pagar100.000 bs por unos pantalones de tartanque podemos hacer nosotros mismos!, solocompras la tela, pides una máquina de coserprestada y ya!. Piensa,autogestiónate. Y sino sabes busca quien coño te enseñe. Muyfácil. Igual la maldita apariencia noimporta un coño, lo que importa es tu formade pensar y de ser!

¡El verdadero punk esta en extinción!ayúdanos a salvarlo. ¿Cómo puedesayudar? como puedas. No le compres a estagente. No le pagues a estas bandas por tocar,hay bandas mejores y no te piden casi nada.!Exprésate! Haz lo que puedas hacer y quecreas que puedas hacer para ayudar a queel punk no muera. Autogestiónate !¡Hazlopor el punk!.

El punkesta muerto

ResenasSKALOFRIOS “Terrorista por pensar, Héroe por matar”.Primer demo de esta nóvel banda skacore de Caracas. 7 cancionesorbitantes entre el skacore y el hardcore de siempre. ¿Alguien seacuerda de Allanamiento Moral?, pues suena como eso, con influenciasde Los Dólares en la vocalización. Buena grabación y portada fotocopiadacon las letras. David (guitarra y voz) forma parte de la CNA local.Repudio Records <repudiorecords@hotmail.com>

CAUSA Y EFECTO “Demo”. El crust continúa haciendo estragosen la nueva camada punk local. Causa y Efecto son de Caracas, conclaras influencias del sonido colombiano pero con ganas de sonar máscrust. 7 temas grabados en vivo, pero con un sabor de garage que seextraña entre tanta grabación masterizada en estudio. La bandapromete, como dirían los paisas: punk al piso. Contacto<babypunker77@hotmail.com>

KOLUMPIO BANKITO “Demo”. Más del efecto crust. KolumpioBankito ofrece su primer demo: 15 canciones con derroche de destrezaentre los 17 segundos y el minuto 34 (la más larga). ¿A qué nossuena? Buena pregunta, pero a juzgar por las franelas de los integranteses una mezcla entre Sonic Youth, Migra Violenta (del lado mas pop)y de Doom para abajo. Lo confesamos: somos novatos en estas lidesdel crust. Si juzgamos por los títulos diremos que las letras son políticas,asi como por el activismo de sus miembros. www.kolumpio.tk<terruco@hotmail.com> <you_cannot_sedate_me@hotmail.com>

PUNKORA “Nadie a los llamados”. Esta es una edición local, acargo del sello Contra la Migra Records, de las dos producciones de labanda chilena Punkora. 20 canciones de un punk rock tranquilo,sonido español, con una vocalización singular de temas hechos poresta banda entre 1998 y 2001. La grabación es buena, aunque echamosen falta la impresión de las letras en la versión criolla. Contra La Migraes un sello de la banda del mismo nombre con epicentro en PuertoCumarebo. Contactos: <contralamigra@hotmail.com><hector_elgato@hotmail.com>

Camino rápidamente por estríasde luz y sombra arrojadas bajo unaarcada.

Soy una mujer en la plenitud, conciertos poderes

y esos poderes severamentelimitados

por autoridades cuyos rostrosraramente veo.

Soy una mujer en la plenitud dela vida

conduciendo a su poeta muerto enun Rolls-Royce negro

por un paisaje de crepúsculo yespinos.

Una mujer con cierta misiónque obedecida a la letra la dejará

intacta.Una mujer con los nervios de una

panterauna mujer con contactos entre los

muertosuna mujer que siente la

completitud de sus poderesen el preciso momento en el que

no debe usarlosuna mujer prometida a la lucidezquien ve a través del caos, los

fuegos humeantesde estas calles subterráneasa su poeta muerto aprendiendo a

caminar hacia atrás, contra elviento,

sobre el lado equivocado delespejo.

Lay*

verbos libres

AVIVA LAS BRASAS DE LA CONTRAINFORMACION / COLABORA CON EL LIBERTARIOEsta publicacion rechaza cualquier tipo de subsidio de la empresa privada o del Estado. Nuestros ingresos provienen de la venta de sus ejemplares y de la distribución de diversosmateriales, escritos y sonoros. Novedades de nuestro catálogo de distribución: “Notas de libertad” (Cd de trovadores libertarios), Cd-r “Recopilatorio libertario” (Cantoslibertarios en rock), Cd-r “Los Crudos-discografía”, Cd-r “Nadie a los llamados” (Punkora-Chile), Cd “El ruido de antes, los opresores de siempre” (Apatía No), Cd-r “Y el Estadohipócrita” (Doña Maldad), Libro “Bitácora de la Utopía” (Mendez-Vallota), Libro “Venezuela: Una crisis inconclusa” (Decarli), Parches El Libertario, Calcomanías, Chapas,Franelas y más material en la web www.nodo50.org/ellibertario/tripatienda.htm. ENVIOS A TODO EL PAIS.

> EL LIBERTARIO>arte

15rebelión en la granja (3)

// libro original: george orwell // versión e ilustraciones: raúl figueira <rochafigueira@hotmail.com> El Libertario publica por entregas una versión en historieta del clásico antiautoritario “Rebelión en la granja”

Trabajaron mucho para larecolección del heno y lacosecha fue mejor de loque pensaban. Loscaballos conocían cadapalmo del terreno.Todos los animales,incluso los más humildes,trabajaban para aventarel heno.Los cerdos no trabajabancon la excusa de dirigiry supervisar a los demásanimales

Las gallinas y los patos habíanlevantado hasta el último brote,ningún animal habia robado nisiquieraun bocado. Cuando cosecharon elmaíz tuvieron que pisarlo al estiloantiguo y eliminar soplando losdesperdicios.

Los domingos nose trabajaba.Desayunaban unahora más tardey luego se izabala bandera (unmantel verde -para representarlos camposingleses- dondese había pintadoun asta y unapezuña -símbolode la futurarepública de losanimales-)

Luego se hacía laAsamblea General en elgranero principal. Ahí seplaneaba el trabajo dela semana siguiente y sedebatían las decisionesa adoptar. Snowball yNapoleón eran los másactivos en los debatespero nunca estaban deacuerdo.La reunión siempreterminaba con el canto“Bestias de Inglaterra”.Snowball organizaba atodos los animales encomités

Se organizó también el Comitépara la reeducación de loscamaradassalvajes.La gata actuóen éste. Se levio sentada enla azoteatratando deconvencera los go-rriones deque erancamaradasy se podíanposar en sus garras.Pero los gorrionespreferían abstenerse

Se daban clasesde lectura yescritura; a losperros sólo lesinteresabaleer los sietemandamientos.

Las perras Jessie y Bluebell habíanparido por aquellos días nueve

cachorros robustos que Napoleónse encargó de apartar a un desván

para ser educados con mayordedicación que a los adultos.

Las manzanas y laleche se reservabanpara los cerdosporque según éstosdebían mantenerbuena salud, yeran quienesadministrabanla granja

Los animales eranfelices comonunca, todobocado erarealmente supropia comida.Cada animaltrabajaba segúnsu capacidad. Lasdiscusiones, peleasy envidias habíandesaparecido. Elburro Benjamínhacía su trabajoigual de obstinadoy cuando se lepreguntaba:

...Liga de las colaslimpias para

las vacas

Movimiento delana más blanca

Comité “Producciónde huevos” para

las gallinas

Los patos, las ovejas y lasgallinas tenían tantas

dificultades para aprendera leer, que Snowball

resumió en una frase -querecitaban sin cesar- los

principios del Animalismo:

¡EN VENEZUELA!// MAYO 2004 //

Conciertos paratodas las edades+ 4ta JornadaAnarkopunk

Más información:

www.geocities.com/nosekerecords

www.nodo50.org/ellibertario

> EL L

IBERT

ARIO

//noticias

Publicación realizada porLa Comisión de RelacionesAnarquistas (Amigos de la AIT)

La CRA es un grupo de afinidad abierto a la participación ycolaboración de gente con actitudes y postulados libertarios, siem-pre que prive un ambiente de mutuo respeto y no dogmatismo.

El anarquismo o pen-samiento libertario, buscala construcción de unasociedad basada en la de-mocracia directa, la justi-cia social, la autogestión,el apoyo mutuo y el con-trato libre sin la imposiciónautoritaria de la ley ni dela fuerza.

CARACAS: UCV Librería Hoy por hoy (Pasillo de Ingeniería, entrada de la Facultad de Humanidades), Kiosco de Comunicación Social. Tienda Anarkia(C.C. City Market, Sabana Grande), Librería LiberArte (C.C, Los Chaguaramos), Librería Atausibo (USB), Escuela de Arte Cristóbal Rojas:<espiritu_del_68@hotmail.com>; <mildredp@cantv.net>, <repudiorecords@hotmail.com>, <you_cannot_sedate_me@hotmail.com> LOS TEQUES<bizarria2@yahoo.com> BARQUISIMETO: <alej_duin@hotmail.com> VALENCIA: <riothadit@hotmail.com>, Fanzine Despierta Transmitesinpoderes@hotmail.com> MARACAY: <waypunk@hotmail.com> Asociación Cepan <cepanhai@cantv.net> CLARINES: <xxx@hotmail.com>SAN CRISTÓBAL: <adriovalles@starmedia.com> <isrodriguez44@hotmail.com> <reinaldopunk@hotmail.com> MÉRIDA: <zamora@ula.ve><alicolmenares@hotmail.com> <era-agricola@cantv.net> MARACAIBO: kioscos de la LUZ; por mail a <jpnmar@cantv.net> CABIMAS:<javier_salero2000@hotmail.com> CIUDAD OJEDA: <alejandrogotico@hotmail.com> PUNTO FIJO <portumundorekords@hotmail.com><jormil123@hotmail.com> LOS TAQUES <israskater@hotmail.com> TUCACAS: <humbertopunk@hotmail.com> PUERTO CUMAREBO<contralamigra@hotmail.com> PUERTO CABELLO <spectro235@hotmail.com> GUANARE-BISCUCUY: <angrykultur@linuxmail.org> CIUDADBOLIVAR <xilefollirom@hotmail.com> MATURIN <clemenskate63@hotmail.com> LECHERIAS: <ibrahinc@hotmail.com> QUITO: <retaque@yahoo.com><raskolnikov@andinanet.net> <rx3l@hotmail.com> GUAYAQUIL <chivolodiskos@hotmail.com> SANTIAGO: <sinapoyo@hotmail.com> VALPARAÍSO:<neakaspunx@hotmail.com> ARICA: <agitacion_recs@hotmail.com > VIÑA DEL MAR <involucion@hotmail.com> BOGOTA:<rebel_causa@eudoramail.com><banderasnegras@hotmail.com> CALI: <lumpenrec@tutopia.com> MEDELLIN <archy76@hotmail.com> BUCARAMANGA <edipiojo@eudoramail.com>PUERTO RICO: <tainayjavier@isla.net> MÉXICO D.F.: Biblioteca Social Reconstruir, Espacio punk del Chopo. Por mail a <upl_upl@hotmail.com><nervinson@yahoo.com> BUENOS AIRES: <gabysequeira@hotmail.com> MADRID: Difusión Libertaria “La Idea”. (c/ Sta. Bárbara, 7. Metro Tribunal)BARCELONA: <jmpunk@tutopia.com> TENERIFE <guanil@hotmail.com> MIAMI: <iguita13@hotmail.com> TAMPA: <puseche@hotmail.com>AUSTRIA: <breakingaway@gmx.net> ALEMANIA: <joh_castro@hotmail.com>

NUEVA DIRECCION: Raúl F. Apdo Postal 128, Carmelitas Caracas D.F. Venezuela <ellibertario@hotmail.com> www.nodo50.org/ellibertario/ellibertario

>> ayudanos a distribuir el libertario en tu zona y forma parte de la red de resistencia antiautoritaria global

No recibimos ningún tipo de subvencio-nes de organismos del Estado u otras insti-tuciones del poder. 110% autogestionado.

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16

ARGENTINA: Huertas comunitariasLa huerta comunitaria del barrio de caballito de Buenos

Aires cumple dos años de vida. Nació luego de losacontecimientos del 19 y 20 de diciembre 2001, junto conel surgimiento de las asambleas barriales. El crecimientoy cuidado de esta huerta dependen únicamente de lavoluntad, los tiempos y las ganas de quienes participan enella. Actualmente estamos culminando un horno de barrodesde donde comenzaremos un emprendimientoproductivo. Los gastos que se presentan son cubiertos conlo recaudado en jornadas que suelen realizar, como la quese llevó a cabo en diciembre pasado, con una charla acargo del periodista Luis Sabini sobre transgénicos. Paramás información sobre esta y otras huertas en buenosaires escribir a presosdelpoder@hotmail.com.

CHILE: Manifestación anarquista por losdesaparecidos

El 22 de diciembre, la Coordinadora RegionalAnarquista realizó una manifestación conmemorando lamatanza de la escuela santa maría, y todas las matanzasrealizadas por el ejército chileno desde 1903. Estamanifestación tenia como objetivo denunciar el papelrepresivo del ejercito y además mostrar que no sólo endictadura se asesino a trabajador@s que luchaban por susdemandas, en este acto, los manifestantes, vestidos depampinos llevaban un cartel con fechas y lugares dematanzas, las cuales son represiones emblemáticas contrael pueblo: Valparaíso 1903, Santiago 1905, santa Maríade Iquique 1907, etc.

Este acto se realizó frente a la III división de ejercitode la ciudad de concepción y concluyo con el canto de unacanción creada por un compañero del colectivo germinalque hablaba de la venganza de parte de Román, quienatento contra Silva Renard, el general que dio la orden dematanza y el cual termino herido a puñaladas por esteanarquista.

Fuente: eduardo125@hotmail.com

BRASIL: Jornadas libertarias en PortoAlegre

Del 20 al 24 de febrero se realizarán las JornadasLibertarias de Protesta y un Carnaval Anticapitalista en laciudad brasilera de Porto Alegre. Entre las actividades arealizar se encuentra la “Acción por la vida y contra todaslas miserias” en la comunidad de Berto Cirio, el CarnavalAnticapitalista, Discusiones sobre la articulación delmovimiento sindical y el libertario, Lucha anti-imperialistay antifascista, Movimiento anarkopunk y propuesta dediversas campañas a realizar.

ARGENTINA: Re-editado Bitácora de lautopía: Anarquismo para el siglo XXI

En la ciudad de Córdoba y a cargo del GrupoAnarquista de la ciudad, se ha realizado una re-edición dellibro “Bitácora de la Utopía” que como recordaremos hasido escrito por dos compañeros venezolanos: NélsonMéndez y Alfredo Vallota. La edición de 300 copias es elprimer libro del proyecto editorial de estos compañerosgauchos, EnciendE Ediciones. Los compañeros del sur delcontinente que quieran conseguir una copia, puedenpreguntar en agranco@hotmail.com

AMERICA LATINA: Directorio AnarquistaLatinoamericano: nueva versión La Comisión deRelaciones Anarquistas de Venezuela y El Libertarioanuncian que ya está circulando vía e-mail la terceraversión del Directorio Anarquista Latinoamericano. Estecatálogo trae los datos básicos para identificar y contactar

CARACAS: Provea abre Centro de Docu-mentación “Todos los derechos para todos”

En el marco de la celebración de su decimoquintoaniversario, la organización de Derechos Humanos Proveareabre públicamente su fondo documental con un nuevoservicio automatizado, el cual dispone de más de 4.000libros y más de 100 títulos de publicaciones periódicasespecializadas en derechos humanos. Con la reapertura deeste servicio, Provea pone a la orden de todo tipo depúblico un medio para fortalecer sus estrategias deexigibilidad y promocionar los derechos sociales. Lasconsultas pueden adelantarse vía correo electrónico, por ladirección centrodocumentacion@derechos.org.ve o por lossiguientes teléfonos: 0212 862 10 11/860 66 69, extensión24. El servicio se presta al público en los siguientes horarios:de lunes a viernes (excepto el jueves) de 9:00 AM a 12:00M y de 1:30 PM a 5:00 PM. El Centro de Documentación“Todos los Derechos para Todos” está ubicado en la sede deProvea, en el Bulevar Panteón, entre las esquinas TiendaHonda a Puente Trinidad de la Parroquia Altagracia deCaracas; edificio Centro Plaza Las Mercedes, Local 6 de laplanta baja.

CARACAS: Red de Apoyo abre preinscripciónpara talleres en DDHH

Con el objetivo de formar promotoras y promotorescomunitarios en el área de los derechos humanos, la Redde Apoyo por la Justicia y la Paz, ONG en DerechosHumanos del país, abre el proceso de preinscripción parasu Curso de Formación para Comunidades. La duracióndel curso es de 200 horas distribuidas en 7 fines desemana. El proceso estará abierto hasta marzo y se puedepreguntar por los teléfonos (0212) 574.19.49 / 574.80.05o al e-mail redapoyo@cantv.net

TUCACAS: I Feria de Cultura LibertariaA realizarse el 20 de marzo en la ciudad de Tucaras,

con los conversatorios: Activismo libertario, Realidad de laideología punk, Cruz Negra Anarquista y poesía. Conciertocon las bandas Ovejas Negras, Lios punk, Alerta, PresidentesMuertos, Karkava, Migra, Artilleria, Doña Maldad, KambioViolento, S.e.l.f.i.s.h, Skalofrios y kolumpio o bankito.

El lugar será el Centro Turístico Zaid (al lado de lalicorería Sea Way). El concierto costará 3.500 bs y habráventa de material. Más información:contralamigra@hotmail.com

MERIDA: Utopácrata... porque la tierra másfertil es la conciencia!

Utopácrata es un programa de radio libre yautogestionario que surge de la necesidad de masificar elconocimiento acerca de la ideología libertaria en nuestrascomunidades, como paso importante para la adquisición deuna conciencia basada en las premisas de libertad, solidaridad,organización social y popular, autogestión, derechoshumanos, ecología, comunitarismo y armonía social.

En su primera fase nos proponemos trabajar en laexposición de conceptos básicos del pensamiento anarquista,además de abordar los temas pertinentes para entenderlodesde sus contraposiciones y antítesis, abordaremos temascomo marxismo, capitalismo, neoliberalismo, sindicalismo,mov. obrero, sociedad, cultura, religiones, comunidades,fanatismos, racismo, dignidad, tolerancia, militarismo ymedios de comunicación entre muchos otros.

Es un micro programa que está destinado en principio,a las radios de corte comunitario y que se extiende a todaslas radios que sienten la importancia del cultivo de laconciencia como vía para la liberación humana. Es unapropuesta libre por lo que puede difundirse sisn autorizaciónde sus hacedores, además autogestionaria porque seconstruye con el aporte de todos los que deseen colaborarcon nosotros, sea bien con material bibliográfico, entrevistas,opiniones, o cualquier cosa que pueda ser útil para sudesarrollo y pervivencia en el tiempo. El punto de contacto

es por ahora: utopacrata@hotmail.comPor el derecho del mundo a conservar sus esperanzas,

a materializar sus sueños y a ser libre y armónico!Salud y anarquía! Lisset Esparza.

a 180 agrupaciones e iniciativas libertarias presentes en22 países, proporcionando una visión bastante amplia delo que es hoy el movimiento ácrata latinoamericano.

El Directorio se está distribuyendo inicialmente entrelos grupos que aportaron información, de modo que seauna herramienta útil para dar a conocer y vincular lacreciente actividad anarquista en el área latinoamericana.Esperamos poder mantener la continuidad de su aparición,previéndose que la cuarta versión circule para enero de2005. Igualmente, confiamos que se incorporen otroscolectivos libertarios activos en la región y aún no incluidosen el Directorio, para lo cual deben remitir los datosesenciales para identificación y contacto que se requieren.Para más detalles, comunicarse conmendezn@camelot.rect.ucv.ve

AMERICA LATINA: La lista de e-mail Anarqlatcumple 7 años

En la primera semana de febrero de 1997, este forovirtual comenzó su andadura por el ciberespacio.Midiéndonos con el veloz tiempo de Internet y encomparación con experiencias similares - de dentro y defuera del ámbito continental - ha sido un caso delongevidad, resistencia y dinamismo con pocos paralelos.De aquellos 27 compas de 6 países que comenzaron lainiciativa de una lista de correo electrónico del anarquismolatinoamericano, ahora mismo somos 162 desde 21 países.

La historia de Anarqlat ha sido movida en diversosaspectos. Pese a todo, ha podido evitar la trayectoriafugaz de tantas iniciativas semejantes en Internet, quetras inicios muy auspiciosos se han consumido en lapsosque generalmente no llegan a los 2 años, lo cual ha sidoposible en este caso gracias a haber construido un espaciode intercambio solidario que ha ido mucho más lejos de lopuramente teórico, informativo o académico, pues enverdad ha sido una valiosa herramienta para que en todosentido se relacionen quienes se interesen en el anarquismolatinoamericano. Por eso Anarqlat continúa con la vitalidadde siempre, cumpliendo un papel significativo en el tejidode las redes solidarias que hoy enlazan al movimientolibertario de nuestra América.

Para más información, visitar el website<www.nodo50.org/ellibertario/tripaanarqlat.htm>

ESPAÑA: Encuentro de activistas contra lacivilización

Los próximos días 31 de abril, 1 y 2 de mayo sereunirán en Cataluña, España, gente anarquista contra lacivilización y la dominación para intercambiar proyectos,experiencias, ideas .... y, quizás, para avanzar hacia unared de personas y grupos críticos con la civilización. El unode mayo del año pasado celebraron una reunión parecidaen la misma ciudad, con un resultado bastante bueno.Este año desean repetirlo pero avanzando un poco encuanto a la calidad, intensidad y duración de las relaciones.El lugar y programa exacto serán difundidos unas cuantassemanas antes de la reunión. Si estás interesado en másinformación, escribe a: llavorda@anarchie.net o a llavorsd’anarquia, C/Mestres , Casals i Martorell 18 baixos, 08003BARCELONA.

Fotos:El anarquismo chileno se hace presenteEl anarquismo chileno se hace presenteEl anarquismo chileno se hace presenteEl anarquismo chileno se hace presenteEl anarquismo chileno se hace presente

en las calles, actividades en Valparaiso.en las calles, actividades en Valparaiso.en las calles, actividades en Valparaiso.en las calles, actividades en Valparaiso.en las calles, actividades en Valparaiso.Reportes y fotografías aReportes y fotografías aReportes y fotografías aReportes y fotografías aReportes y fotografías a

<ellibertario@nodo50.org><ellibertario@nodo50.org><ellibertario@nodo50.org><ellibertario@nodo50.org><ellibertario@nodo50.org>