Año 10, Nº 28Marzo de 2014

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Responsable: Lorena Danieluk Adjunto: Claudia Espínola

Colaboradores: Cristela Irrazábal,

Julia Pernia, Carlos Wall. Asesor: Enrique Acuña

DISTRIBUCION GRATUITA

ReSONANCIAS ACTUAleS y FUTURO ANTeRIOR

eDITORIAl

Nombresdel Psicoanalisis en movimientoBoletín de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Por Rodrigo Cibils

¿Cuáles son las condiciones que hacen posible la recepción del psi-coanálisis en una ciudad? Pensar esta pregunta nos conduce a re-

ferirnos al psicoanálisis en lo contemporáneo, su incidencia y reso-nancia en la actualidad. Respondemos ésta pregunta inicial ubicando al psicoanálisis como un cuerpo extraño a la cultura de una ciudad. Contrario a convertirse en un saber legitimador de los imperativos de una época, el psicoanálisis se pasea por las calles como un cuerpo extraño, habita los intersticios por donde se cuela alguna falla y retorna a partir de las resonancias singulares del inconsciente que habla.

Lacan escribía en “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” en 1953 que en la historia no se trata de una memoria biológica, sino que la hystoria es un relato que se escribe como futuro anterior: “lo que yo habré sido para lo que estoy llegando a ser”. Futuro anterior como relato presente donde el pasado se convierte en contin-gente y permite vislumbrar un futuro como posible; un futuro anterior que se hace cada vez historia diferente. Enrique Acuña retoma la hys-toria (escrita con la “y” de hysteria) y señala que la misma nos ubica en el ámbito del psicoanálisis al referirse a la hystorización posible en el recorrido de un análisis y articulada al inconsciente, también como una política que se dirige a conversar con los discursos que circulan en la misma, señalando el síntoma propio de la cultura, la pagina faltante de lo que se dice en una ciudad, zambullirse en el encuentro contin-gente con lo que no se sabia, con una novedad siempre sorprendente, al modo de un destello que perdura.

Al modo de un analista ciudadano que llama a intervenir y dialogar con los diferentes discursos y atento a las coyunturas actuales y la presencia del psicoanálisis en las mismas, este número de Nombres del psicoanálisis en movimiento provocará algo más que la lectura de una agenda de actividades. El lector encontrará en estas páginas una entrevista a Enrique Acuña quien nos visita con su siempre renovada lectura de las contingencias actuales en una jornada de doble trabajo los días 7 y 8 de marzo en la Apertura del Ciclo 2014 de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, como así también los ecos de la presen-tación de Fri(x)iones Nº 3 en diciembre último, con la participación del historiador y antropólogo Héctor Jaquet.

Creemos conveniente señalar, antes de invitar a la lectura, cuales son los diálogos y las discusiones que el campo de la cultura se debe en este momento así como el lugar preponderante que el psicoanálisis tiene en ellos. Las páginas que siguen y el nuevo ciclo que comienza permiten vislumbrar ese horizonte.

(*) Presidente de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

AGeNDA mARzO 2014

APERTURA 2014Conferencia de Enrique AcuñaEl gozar de las diferencias -el psicoanálisis ante la segregación social: ciencia y religión-.7 de marzo. 19,30 hs. Biblioteca Popular de Posa-das. Córdoba 2069

Intervención de Enrique AcuñaEl inconsciente y la Angustia -urgencias subjetivas- Presentación de casos: Lorena Danieluk – Carlos Wall.8 de marzo. 9,00 hs. Alianza Francesa de Posadas. Rivadavia 136.

Seminario Anual: “En torno al objeto del psicoanálisis”-pulsión, amor, fantasma, deseo-Inicia miércoles 12 de marzo. Docente: Christian GómezMiércoles 26 de marzo. Docente: Julia Pernia.Frecuencia quincenal.Lugar: sede APM / Miércoles 20.30 hs.

Curso Anual: Retornos y registros-usos del tiempo en psicoanálisis- Dictado por Christian Gómez. Inicia Miércoles 19 de Marzo.Frecuencia quincenal / Lugar: Sede APM.

Enseñanzas y Temáticas ClínicasActividad: Enseñanzas de la clínica.Presentan: Claudia Espinola, Rodrigo Cibils.Coordina: Adriana Gómez.Viernes 21 de marzo / Lugar: sede APM. 20,30 hs.

Reunión Módulos de investigación:El psicoanálisis y los acontecimientos del discurso. Viernes 21 de marzo. 19,00 hs. Sede APM.Los conceptos fundamentales del psicoanálisis. Jueves 27 de marzo. 20,00 hs. Sede APM.Actualidad de la clínica: respuestas a lo contem-poráneo. Lunes 10 de marzo. 20,30 hs. Sede APM.Psicoanálisis y Salud pública. Viernes 28 de marzo. 19,00 hs. Sede APM.Lectura de los casos de Sigmund Freud. Miércoles 19 de marzo. 18, 00 hs. Sede APM.Psicoanálisis de los consumos. Sábado 15 de mar-zo. 10,00 hs. Casa de la cultura. Gobernador Barre-yro y Jujuy. Oberá.

Ver comentarios de Módulos de Investigación en: www.apmweb.org.ar/www.apm-blog.blogspot.com

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Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

Entrevista a Enrique Acuña

“Podemos elegir, aun; la carta que hay que hacer jugar”

Invitado por la Asociación de Psicoa-nálisis de Misiones (A.P.M.), los días 7 y 8 de marzo visitará la ciudad de Posadas Enrique Acuña, psicoanalis-ta miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (A.M.P.), Director de Enseñanzas de la Asociación de Psi-coanálisis de La Plata (A.P.L.P.) e In-terlocutor de la Delegación Posadas del Instituto Oscar Masotta (I.O.M.2).

En esta conversación que aceptó te-ner con Nombres, del psicoanálisis en movimiento, se refiere a los temas sobre los que hablará en sus interven-ciones en la ciudad pero también a la actualidad y vigencia del psicoanáli-sis, los debates en los que interviene con otros disciplinas y los debates in-ternos al propio psicoanálisis.

NOMBRES- Ud. tituló a su conferen-cia del día viernes 7 aquí en Posadas El gozar de las diferencias-el psicoa-nálisis ante la segregación social: ciencia y religión. Asimismo, es el tema de su curso este año en la Aso-ciación de Psicoanálisis de La Plata: Psicoanálisis y herejía científica-entre ciencia y religión-, ¿Es el psicoanálisis

una herejía con respecto a la ciencia y religiones actuales?

No, definitivamente el psi-coanálisis no se plantea en las antípodas de la ciencia ni de la religión. En tanto méto-do de la palabra y que aloja a la angustia de cada uno, hace decir algo a esa cosa que es el Inconsciente, hace decir algo nuevo. El analista toma los restos que dejan la cien-cia y la técnica como vacío del sentido, que se muestra como aburrimiento. Por otro lado recoge los efectos de la religión que tiende a dar

demasiado sentido tanto al milagro como al más allá. Eso provoca angus-tia por su exigencia moral. Es decir que el psicoanálisis actúa “a partir de” la ciencia y “con” la religión, no va contra ellas porque ellas ya causan su propio malestar. Más bien se hace siervo y se sirve de sus métodos, para reinventar el que conviene a cada sujeto con su deseo, que no siempre tiende a un Ideal universal.

NOMBRES-Las legislaciones y clasi-ficaciones actuales, en el campo de la salud mental, proponen un sujeto afectado por hechos exteriores a él dando lugar a tratamientos que ha-cen a la relación de alguien con lo social como causa de padecimiento. ¿Qué quiere decir urgencia subjetiva cuando ya no se trata de la causa su-puesta en lo social sino de una causa inconsciente?

La causa social se trata en el terreno de la acción política. En un análisis se complementa eso m ismo con el hecho social de la palabra entre dos, que hablan de un tercero, la causa.

Pero como Ud. lo dice bien, la causa exterior obtura y cierra la posibilidad de pensar lo subjetivo. Una urgencia es algo que no puede esperar, pero hay que darse el tiempo de comprender lo que ocurre, así que creemos que hay que restaurar el tempo de cada sujeto en un espacio apropiado a los juegos del lenguaje y los silencios que en él están operando como causa de un sufrimiento. Ahí captamos un afecto que dura como es la angustia. Cla-sificar y medicar la angustia puede ser un acto de burocracia sanitaria, pero inscribir esa ruptura con la vida cotidiana de alguien, permitiendo el sentido de lo inconsciente, requiere escuchar atentamente otra cosa-cau-sa. Ahí es llamado el analista y no el psicofármaco que cierra las bocas…-

NOMBRES-Leímos hace algunas se-manas una entrevista para la agencia TELAM cultura (“Una historia del psi-coanálisis en La Plata”, 28 de enero de 2014). Allí Ud. se refiere al psicoa-nálisis como un síntoma en la cultu-ra en tanto discurso que cuestiona la verdad estipulada, haciendo aparecer del vacío algo inédito. ¿Cómo hace el psicoanálisis para mantener viva esa potencia a la que Ud. se refiere? Sa-bemos que también puede ser un pro-ducto para el consumo que se ofrece entre otras psicoterapias, como si un tratamiento diera igual que otro…

Muchos quisieran decretar el fin del psicoanálisis en nombre de la cien-cia, pero ahí aparece una sin-razón científica: eso llama a nuevos brujos como santos mundanos, oradores del bla, bla, bla, como en las psicotera-pias derivadas del cognitivismo y el conductismo. En la cultura actual hay una epidemia de nombres y cosas para ser usadas y consumidas de ma-nera efímera: es el reino de “lo liqui-

Enrique Acuña

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do”. Pero los sujetos del inconsciente no se equivocan y van a golpear la puerta adecuada cuando quieren ser escuchados en su verdad, o desean saber algo de su existencia. La po-tencia del análisis es correlativa a la potencia del logos- el lenguaje crea-ción.- mientras haya seres hablantes, habrá un Otro que tenga el poder dis-crecional del oyente, no del manda-más del poder. El discurso del Amo se disfraza de democracias y derechos, pero el sujeto dividido insiste en decir lo que se le ocurre: Freud llamó a eso “asociación libre”, una nueva manera de estar ligado a la historia vivida.-

NOMBRES-En conexión con la pre-gunta anterior, esa potencia discursi-va pone en juego el problema de la formación de los analistas y la autori-dad analítica. Cada vez hay más ofer-tas de información de psicoanálisis en los posgrados universitarios pero para darle curriculum en la evaluación de carrera. El analista como efecto de un análisis produce desplazamientos po-líticos en el propio psicoanálisis. ¿Qué es la experiencia del inconsciente?

Experiencia quiere decir lo contrario a experimento científico. Es apelar a que cada recorrido de un análisis sea una formación del inconsciente -sín-toma. Sueños, lapsus. Cosas que otros desechan nosotros usamos para saber algo nuevo. Entonces, la universidad no forma analistas porque no analiza a sus alumnos, ello deben ir a otro lado a saber de su deseo. Ahí está el desplazamiento político, como modo de tratar lo epistémico. Hay algo que no es información cibernética, ni pro-gramas de estudios sino la investiga-ción sobre el goce –lo rechazado por cada uno.

NOMBRES- Volviendo al inicio. Si la angustia es, como afirma el psicoaná-lisis, un afecto irremediable, ¿hay una manera particular de vivirla que sea propia de esta época, lo que no fun-ciona en este siglo XXI? ¿Qué diferen-cia al psicoanálisis de la ciencia y la religión? Para algunos es equiparable a una confesión (religiosa) y carece de rigor (científico).

EL mundo sería muy aburrido sin que nos toque la angustia, pero eso no quiere decir que sea algo divertido su-frir…de modo que hay des-angustiar pero manteniendo la pregunta por la causa de ese malestar. Foucault creía que el psicoanálisis era un dispositivo confesional similar al cristiano - con culpa y castigo-, porque no creía que el inconsciente cambia la posición de cada penitente. Creía más bien en la historia con información arqueológi-ca. Einstein era un físico que término siendo humanista por los efectos de-sastrosos de la guerra donde se usa-ban sus fórmulas. En fin, hay varie-dad y verdad, pero lo cierto es que las creencias que entran en crisis, bus-can otras creencias, y los rituales de nuestras vidas cotidianas se agotan. El asunto es saber si podemos man-tener el deseo de saber algo nuevo que nos atañe al punto de elegir –la elección no voluntaria ni deliberada, sino la de aceptar que somos un juego de naipes, donde el azar nos determi-na pero podemos elegir, aun; la carta que hay que hacer jugar en la rueda de cada uno.-

Entrevista realizada por Christian Gómez

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BIBlIOTeCA De lA Apm

EL triunfo de la religiónPor Adriana Gómez.

En el año 1974, Lacan es entrevis-tado en Roma, el resultado de ese

encuentro fue publicado ese mismo año en el boletín de la Escuela Freu-diana de París , “Les lettres de l`École Nº 16.”

A partir de una pregunta por la posi-ción del analista como insostenible, Lacan se explaya sobre el concepto de lo real y sobre los diferentes dis-cursos – el psicoanálisis entre ellos - que subsisten como modos de tratar lo real. Ya sea por medio de fórmulas universales, o la constante producción de sentido, los discursos de la ciencia y la religión intentan captar lo real –lo que no marcha – generando ya sea, los efectos de una irrupción más insis-tente de lo real en el mundo – lo que marcha – u otorgando sentido de ma-nera incesante. Lacan revela en esta entrevista ese interjuego entre ciencia

y religión; dando al psicoanálisis un lugar distinto en el tratamiento de lo real, como un dispositivo que se sitúa en terceridad con respecto a estos dos al ir al encuentro de la angustia y en la vía opuesta a la del sentido.

La publicación incluye el “discurso a los católicos”, conferencia dictada en Bruselas, en marzo de 1960. Ambas ponencias, muestran su vigencia apor-tando una vía de lectura de los debates actuales y mostrando cual es el lugar y el aporte que el psicoanálisis puede realizar al incidir en estos.

*Lacan, Jacques. El triunfo de la reli-gión precedido de discurso a los cató-licos. Paidós. Bs. As. 2010.

“Para eso fue pensada la religión, para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda”.*

Últimas publicaciones recibidas:

Libros

• Acuña, Enrique: Epifanía de los epitafios. Letritas del changarrito. México. 2013. Donación del autor.

• Lacan, Jacques : El triunfo de la religión. Paidós. Bs. As. 2010.

• Descola, Philippe: Más allá de la naturaleza y la cultu-ra. Amorrortu. Bs. As. 2012.

Revistas:

• Conceptual estudios de psicoanálisis. Nº 14. Publi-cación de la Asociación de psicoanálisis de La plata. 2013.

• Fri(x)iones entre el psicoanálisis y la cultura Nº3. • Revista Lacaniana de psicoanálisis. Publicación de la

EOL. Donación de Chrisitan Gómez.• Revista de la sociedad argentina de psicoanálisis. Nº

14. Año 2010. • El loro de AVA. Boletín del área virtual analítica.

Algunos títulos del catálogo:

• Acuña, Enrique. Resonancia y silencio. Edulp. La Plata. 2009.

• García, Germán. Variaciones sobre psicosis. Otium edi-ciones. Tucumán. 2011.

• Ale , Marcelo. Pasión y encanto en la experiencia analí-tica.

• Miller, Jacques – Alain. Punto cenit – política, religión y el psicoanálisis. Colección Diva. Bs. As. 2012

• Jones, Ernest. Vida y Obra de Sigmund Freud. Tomos I,II y III. Lumen Hormé. 1997.

• Cadogán, Leon . Textos míticos de los mbya – guaraní del Guairá. Ediciones y arte S.R.L. Paraguay. 1997.

• Ferrater Mora, José. Diccionario de filosofía . Editorial sudamericana. Bs. As. 1971.

• Ducrot – Todorov. Diccionario enciclopédico de las cien-cias del lenguaje. Bs. As. Siglo XXI. 2011.

• Kierkegaard, Soren. La repetición. JCE ediciones. Bs. As. 2004.

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Agradezco la invitación del Comité Editor de la Revista y a los pre-

sentes la amabilidad de escucharnos. Antes de empezar a decir cuál fue el impacto que me causó este número 3 de FRI(XI)ONES, me gustaría decir algo acerca de quién soy como una forma de presentarme y que adviertan, hasta dónde me sea posible, el lugar desde donde hablo. Soy una persona muy poco respetuosa de las normas disciplinares, de las fronteras teóri-cas y toda mi trayectoria estuvo y está centrada en cuestionar eso y poder pensar desde diferentes posiciones. Quien les habla es una persona que transitó por varios campos epistemoló-gicos y disciplinarios, y está vinculado también al lugar de editor trabajando en el comité de varias publicaciones. Soy alguien que tuvo siempre una fe y una creencia muy profunda en lo que significa publicar, poner por escrito las ideas, y poder difundirlas, transmitir-las y debatirlas, es decir, creo en ese proyecto cultural que es la edición y por eso para mí la existencia de FRI(X)IONES en el espacio público es muy importante.

Leí la Revista dejándome llevar por la propuesta. Tenemos la tendencia a que nos agrade aquello que está más cercano a lo que conocemos, pero a mí me gusta sospechar de aquello que me resulta demasiado claro: ¿Por qué me resulta claro esto?, ¿Por qué me resulta maravilloso esto? En realidad, pienso que si me resulta demasiado claro algo, es que se está acomodando

fácilmente a mis esquemas previos, a mi manera de concebir el mundo, a mis valores. Me deja en un mismo lugar de comodidad. Por eso descon-fío cuando comprendo las cosas fácil-mente. Y lo que me produjo FRI(X)IO-NES es justamente el efecto contrario. En la editorial “Fronteras, territorios, lenguas”, escrita por Christian Gómez, leí que el psicoanálisis es un cuerpo extraño y eso ya me generó cierta in-cógnita. Avancé entonces en otros artí-culos para entender de qué se trataba el psicoanálisis, y mi tendencia inicial, una vez instalada la incomodidad, fue tratar de decodificar esas ideas con el sentido común de mis esquemas pre-vios: “debe ser una metodología psico-lógica” o “un marco teórico para inter-pretar fenómenos psíquicos”, pensé.

Por el contrario, los artículos fueron derribando esos marcos de referencia: el psicoanálisis es un cuerpo extra-ño sí, es una experiencia, en cierto modo intransferible, no es algo que se aprehende en la academia. Esto últi-mo, que ya lo venía sospechando de a retazos en lo que leía, terminó de evidenciarse en el artículo de Rodrigo Cibils “Futuro Anterior: el tiempo del Psicoanálisis”. Descubro en ese texto que el psicoanálisis no está atado a un campo académico, sino que halla su potencialidad en la posibilidad de arti-cularse con otros discursos, articular-se en tanto discutir, debatir, confrontar y/o confluir sobre aquellos fenómenos sociales y culturales que nos preocu-pan, en un espacio que no es captado

por aquellos ámbitos a los que se ha-llan circunscriptos y condicionados, a veces, los académicos.

Leer FRI(X)IONES hizo también fun-cionar mi cabeza como editor. Cuando leía los artículos no podía resistir pre-guntarme porqué determinado artícu-lo se encontraba dentro de tal o cual sección. ¿Cómo se pueden articular distintos artículos que a veces son di-símiles en una misma sección? Pen-saba en la lógica en cuestión entre lo que escriben los autores y la coheren-cia editorial. Las secciones de FRI(X)IONES son muy metafóricas, si uno lee Ciudades, Huellas, Experiencias, Letra Chica, Cuenta Gotas, uno se va imaginando de qué pueden tratar, y sólo es posible captar algo de eso en la medida que uno se va adentrando en la lectura. Ahí hay algo interesan-te también en la naturaleza editorial de la revista: quita de la pasividad a los lectores con una propuesta que es creativa, esto es, cuando el lector des-prevenido piensa que ha hallado un camino, FRI(XI)ONES le ofrece otros posibles atajos.

Y me parece que si bien FRI(X)IONES habla de una fricción entre distintos campos que se abren, en mi bús-queda para armar este rompecabezas puedo decir que, por un lado, no hay fricción alguna porque todas estas propuestas permiten pensar en nues-tra pequeña comunidad, que hace que este espacio tenga un interés, un de-seo de seguir expandiendo una fron-tera de conocimiento más allá de los

Rompecabezas para pensar*Por Héctor Jaquet**

Conseguí todos los test de psicología

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marcos teóricos y prácticos que hacen que a veces se estreche la posibilidad de discutir acerca de la cultura y lo po-lítico. Y, por otro lado, hay sí tensiones evidentes. En esto me refiero al punto que más conozco: la sección Huellas que habla del discurso historiográfico. Yo no estoy de acuerdo con muchos de los que escriben sobre la provin-cialización, sobre Andrés Guacurarí, sobre la memoria, inclusive estoy en las antípodas combatiendo esas mi-radas esencialistas y/u oportunistas sobre la historia regional. Y, más allá de que mi construcción como acadé-mico haya sido opuesta a eso, celebro que esas versiones estén publicadas. ¿Por qué? Porque es posible así seguir produciendo un debate y alimentando disímiles puntos de vistas. Cuando FRI(XI)ONES posibilita ese contrapun-to, encuentro que no se reifican los lenguajes, ni se erigen verdades dog-máticas. Además, me encuentro que retornan en FRI(XI)ONES aspectos de un debate que la academia había clausurado o que jamás se animaría a ponerlo de esa manera.

Pero, fundamentalmente, leer esta Revista fue, como decía Germán Britch hace un momento, un rompe-cabezas, un redescubrir, un desafío. Por eso para mí FRI(X)IONES tiene la potencialidad de instalarnos el pro-blema de salir de ese lugar cómodo de saber en el que siempre estamos y asumir ese desafío del encuentro pero con tensiones.

Considero, que al fin y al cabo, que no era tan extraña para mí la propues-ta de la Revista, porque ella se ocu-pa de cuestiones que a mí también me preocupan. Las preguntas que se

comienzan a intentar res-ponder, son c u e s t i o n e s que yo me he preguntado en mi trayectoria, en mis inves-tigaciones en veinte años, y me intere-sa que esto también esté preocupando a otros desde otros lugares.

Como lector de la Revista, además de participar en ella como autor, intento transmitir esta experiencia subjetiva del desafío de saber qué era el psicoa-nálisis y cómo el psicoanálisis pensa-ba diferentes fenómenos, con la po-sibilidad de conversar sobre ello. Por eso invito a ustedes a que lean FRI(X)IONES, y se aventuren, valga la redun-dancia, a esta aventura de leerla.

Con respecto al par multiculturalis-mo-interculturalismo, considero que el multiculturalismo es una construc-ción totalmente manejada desde las organizaciones de financiamiento in-ternacional, que en la década del 90 empezaron a poner dinero para un supuesto desarrollo indígena. El mul-ticulturalismo plantea la idea de que cada uno es diferente y que no hay posibilidad de integración en esas di-ferencias, implica “te respeto pero no me meto con vos, morite en tu pro-pia cultura”, “seguís siendo ese otro exótico y raro para mí”, es una visión occidental sobre las diferencias que no supera a la visión etnocéntrica pero tranquiliza las conciencias de los oc-cidentales. El concepto de intercultu-ralidad, en cambio, está totalmente reservado a la lucha indígena, que ha hecho de la interculturalidad la herra-mienta para pelear sus derechos y el respeto de su real diferencia cultural. Por lo tanto, toda utilización del térmi-no en manos de los occidentales o de los intelectuales occidentales, vacía y distorsiona el sentido político profundo que tiene para los pueblos indígenas el reconocimiento de sus derechos, que implicaría la construcción de estados pluriversos. La interculturalidad es la posibilidad de transformar el estado

capitalista para que la diferencia cul-tural realmente se incorpore dentro del estado, para que no sea el estado capitalista aquel que da la dádiva y el reconocimiento. No se espera que el estado acepte y reconozca solamente a los pueblos originarios, sin alterar su posición hegemónica, sino un punto de partida diferente: el estado debe ser en sí mismo pluriversal. Lo que se pide como acción política es la trans-formación y la disolución del estado en términos capitalistas, de la hege-monía y el poder concebidos de esa manera. Cada vez que se quiere robar esa potencialidad política aparece el término interculturalidad en el cam-po de la ideología occidental, vaciado de sentido, por supuesto. Esto es, la interculturalidad enmascarada como multiculturalidad. Y de lo que se trata verdaderamente es de una intercultu-ralidad pensada desde una episteme diferente, la de los pueblos indíge-nas. Se trata de que el pensamiento indígena y su manera de concebir el mundo tienen el mismo valor episte-mológico que la manera de concebir el mundo para los occidentales. En este sentido, la interculturalidad potente y real se abre al dialogo con otras epis-temes. Por el contrario, para el mul-ticulturalismo occidental, ese diálogo sería impensable porque implicaría entre otras cosas, igualdad en la dife-rencias. El artículo de Enrique Acuña sobre el bautismo y los nombres en los Mbya, es un artículo que impresiona porque explica de manera muy precisa algo que es en realidad complejo. Para llegar a la posibilidad de explicarlo de esa manera como lo hace el autor hay que conocer mucho de esa cultura y ahí podemos ver esa apertura intercul-tural en el que los pueblos indígenas abren su historia y llegan a transmitir algo de su cosmovisión para dialogar con la nuestra.

Pero más importante que la precisión terminológica son las circunstancias históricas en los que esos términos se construyen y cobran sentido.

En el campo historiográfico y antropo-lógico donde inicié mis investigaciones sobre la cultura y la sociedad misione-ras comprobé lo difícil que es producir conocimiento sin reproducir el canon de la historia y la cultura oficial. Sólo es posible producir conocimientos en

Héctor Jaquet, Christian Gómez, Néstor Alvarez y Germán Britch.

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la medida que exista una reproducción de valores, categorías de pensamiento aceptadas socialmente, así como he-chos, fechas, próceres ya instalados previamente por las versiones canó-nicas. Procurar un discurso crítico implicaba la exclusión de espacios de laborales y de sociabilidad en general. Entonces, esto se transformó en una historia personal, comencé a pregun-tarme: ¿Qué pasa en esa sociedad que no tolera la posibilidad de un discurso crítico? Y ahí me encontré con otra di-mensión, que no sabía qué era el in-consciente, ni qué tenía que ver con el psicoanálisis, pero esa pregunta era producto de mi propia experiencia. Y la ciencia no me daba una respues-ta. Algo me pasaba en el cuerpo y las emociones, con la exclusión y margi-nación social que padecía, un estado emocional que no podía vehiculizar por medio de mi escritura científica y decidí salirme de esa estructura cien-tífica, y comencé a buscar las lógicas de los discursos en otros discursos. ¿Cómo se naturalizan valores y discur-sos en Misiones? ¿Cuáles discursos se imponen y cuáles se excluyen? ¿Por qué y para qué? ¿Cómo adquiere sta-tus de verdad lo que no necesariamen-te es científicamente adecuado?

Ahí me di cuenta que no se trataba de combatir, sino de pensar la estructu-ra de sentido que subyace en lo que se dice y lo que se hace, qué inten-cionalidad, ideología o política hay detrás de esto o aquellos. ¿Qué re-laciones parentales hay detrás de la construcción de la historia y la cultura misioneras?,¿Cuál es la importancia y funcionalidad sociológica de los nom-bres y los apellidos en la construcción de las relaciones sociales en una so-ciedad pluriétnica cómo la nuestra? Un hecho era evidente: el lugar desde donde cada uno habla se encuentra dominado por los espacios de la cul-tura oficial.

La sociedad y la cultura misioneras se me instalaron así como un tema de estudio que me atravesaba personal-mente. Cuando presenté mi tesis final, la dividí en dos partes. Una parte era la que podía ser evaluada ya que se adecuaba a la teoría científica. Pero otra parte, de cien páginas nada me-nos, la dediqué a mis conclusiones, despojado allí de la rigurosidad cientí-

fica porque esa rigurosidad no me per-mitía explicar lo que veía y lo que sen-tía, para decir algo sobre aquello que está oculto en esta sociedad pero que la hace posible, para iluminar lo que es inconsciente en su propio devenir: un complejo de inferioridad que nos lleva a amar, admirar y desear todo aquello que porta el extranjero porque creemos que es mejor que nosotros hasta convertirnos en pusilánimes sin convicciones y al mismo tiempo odiar-lo con un resentimiento tan profundo capaz de hacer aflorar nuestras me-jores hidalguías. En ese movimiento contradictorio seguimos buscando nuestro lugar en el mundo.

FRI(XI)ONES me ha permitido no sólo reencontrarme con la posibilidad de repensar estas cuestiones, sino de asumir la necesidad de explorar las ideas sin fronteras ni restricciones dis-ciplinarias. Compartimos un horizonte común en las preocupaciones sobre los que nos pasa como sociedad y como personas.

Hay un libro de Viveiros de Castro, sobre el perspectivis-mo indígena, donde explica que los antro-pólogos indi-genistas du-rante los más de cien años que trabajaron la alteridad han tomado, en el contac-to interétnico, ideas y pen-samientos de los grupos in-dígenas para crear la teoría antropológica pero los ex-cluyeron de esa autoridad intelectual. Es decir que, si esto es cier-to, la misma antropología como ciencia está basada en un principio

antropofágico, en un comerse al otro, para constituirse como ciencia. Ya no hay posibilidad entonces de pensar frontera alguna entre lo que es cientí-fico y lo que no lo es, ya que la cien-cia antropológica está intrínsecamente constituida por la alteridad. FRI(X)IO-NES habilita un espacio para discutir desde estos lugares poco ortodoxos, espacios que no existen en la ciudad por esa misma parcialización que la ciencia instala.

*Intervención del autor en la presen-tación de la revista Fri(x)iones-entre el psicoanálisis y la cultura- Nº3. Activi-dad organizada por la Asociación de Psicoanálisis de Misiones. Participa-ron también Christian Gómez, Germán Britch, Néstor Alvarez.

**Historiador y Antropólogo.

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AGENDA

AGENDA APM.

OCTUBRE:

Curso Anual: El Psicoanálisis Ante la Ciencia el Arte y la Religión. Clase 12. 23/10.Dictado por Christian Gómez. 20,30 hs. Sede de la APM.

Seminario Oberá: Clase 8. Docente Carlos Wall.10,00 hs. Casa de la Cultura. Oberá. Misiones. 26/10

NOVIEMBRE:Seminario Anual: Registros del síntoma y función de la an-

gustia en la clínica psicoanalíticaClase 15: 06/11. Por Cristela Irrazabal.Clase 16: 20/11. Por Christian Gomez.20,30 hs. Sede de la APM.

Curso Anual: La Experiencia Inconciente - El Psicoanálisis ante la Ciencia el Arte y la Religión. Clase 13: 13/11. Clase 14: 27/11Dictado por Christian Gomez. 20,30 hs. Sede de la APM.

AGENDA IOM2Noviembre: Clase 8: 08/11 Docente: Christian Gomez.Museo Juan Yaparí. Posadas.

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ApeRTURA 2014

Comisión Directiva:Presidente: Rodrigo Cibils, Vicepresidente: Claudia Fernández, Secretario: Claudia Espínola, Pro-Secretario: Fernando Kluge, Tesorero: Adriana Gómez, Pro-Tesorero: Germán Tor, Vocales: Carlos Wall, Cristela Irrazábal; María Rogovski. Organo de fiscalización: Julieta Rios; Berta Chemes, Asesor: Enrique Acuña, Director de enseñanza: Christian Gómez.3 de febrero 1814 · 1º Piso, Oficina A, Posadas, Misiones Teléfono: (0376) 154 82 71 89 Secretaría: Martes a viernes de 18 a 20.30 hs. www.apm-blog.blogspot.com . e-mail: apm@apmweb.org.ar www.apmweb.org.ar

Av. Lavalle 4052 · Tel/Fax (0376) 4436425 (N3300OOP) Posadas · Misiones · Argentinasecretaria@imprentacreativa.com.ar

Asociación de Psicoanálisis de Misiones Pers. Jurídica A-3755

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