Nitoglia I

8/13/2019 Nitoglia I

1/8

LA TESIS DE CASSICACUM. El Papado Material. Para un debate sereno.

Por d. Curzio Nitoglia

En este pasaje del Evangelio de Marcos (VI, 47-56) est certeramente escrito que la nave (o sea la Iglesia) estabaen medio del mar, mientras que Jess estaba a solas en la tierra firme: porque a veces la Iglesia est tanoprimida y atormentada por las persecuciones del mundo, y queda tan sucia y contaminada que en estascircunstancias parecera, si fuese posible, que su Redentor la hubiese abandonado completamente.. San Beda -

I n M a r cum , cap. VI, lib. II, cap. XXVIII, tomo 4.Introduccin

Un eminente telogo dominico, el padre Michel Louis Gurard des Lauriers, frente a la tragedia delConcilio Vaticano II y delNovus Ordo Missae, ha elaborado una Tesis llamada de Cassicacum,segn la cual por lo menos desde la promulgacin de Dignitatis humane (7 de diciembre de 1965) la Sedede Pedro estformalmente vacante. O sea, Pablo VI era Papa slo materialmente o en potencia, pero noformalmente o en acto.

La distincin entre materia/forma, potencia/acto no es de su invencin (como lo quisieron hacer creermuchos de sus detractores); sino que fue elaborada por Aristteles, perfeccionada por Santo Toms deAquino con el ser como acto ltimo de cada forma o esencia, canonizada por el Magisterio desde elsiglo XIII y especialmente por el Concilio de Trento en lo que respecta a los Sacramentos (materia, formay ministro)[1].

Sin embargo, si se la aplica al Papado, esa distincin puede funcionar hasta la muerte del Papamaterial, pero no ms all. En este artculo trato de explicarlo a los lectores, a quienes estn msdesorientados por la doctrina del Concilio Vaticano II, y del post-concilio, y por las incertidumbres de laresistencia tradicionalista contra las novedades modernistas, y quienes se vuelven hacia la tesis delPapado Material, que parece tener un fundamento lgico, para resolver el problema de la Autoridad en laIglesia. Haciendo esto piensan estar defendindola y terminan aniquilndola.

Ciertamente ante la debacle del mbito eclesial surge espontneamente la pregunta: Cmo puede serverdadero Cristo en la tierra, aqul que besa el Corn, que va a la sinagoga a proclamar a los judospadres del cristianismo, que rejunta todas las religiones falsas con la verdadera en Ass...? Pero pasarde esa pregunta, a teorizar la Tesis teolgica de la Vacancia del Papado (y no solo del Papa, sino de loscardenales, de los obispos, de los prrocos) durante cincuenta aos consecutivos, y a organizar elcorrespondiente Movimiento Religioso con una disciplina moral y litrgica extremadamente detallada,que aplica la Tesis a los casos prcticos y que llega a negar los sacramentos a quien no est de acuerdocon esa Tesis, considerada una especificacin de un acto de fe, ese paso es demasiado largo. Y cuandoel paso es ms lago que una pierna, no conduce a algo bueno sino a un resbaln ruidoso.

No quiero denigrar a los 'sedevacantistas', quienes fueron marginados y acusados desde hace mucho enel ambiente tradicionalista, an cuando acompaaran muchas crticas del tradicionalismo con susteoras y su forma de ser llevada al lmite. Ellos tienen de su lado algunos elementos positivos: (estudioserio de la Iglesia y del Papado a la luz de la lgica, de la eclesiologa, del problema de la anti-Iglesia, delintegrismo romano que fue ampliamente olvidado en el mbito tradicionalista, en el antimodernismoclsico, etc.). Sin embargo, me permito recomendarles habiendo sido yo mismo 'sedevacantista' por

veinte aos[2] que eviten los excesos porque no ayudan a conducir las almas al Paraso (suprema lexEcclesiae: salus animarum), por ejemplo el sostener que de manera cierta todos los sacramentos desacerdotes no sedevacantistas sean invlidos o gravemente pecaminosos y que por eso no hayque acercrseles o por ejemplo, la tendencia a las crticas personales, que desemboca en chismes de todotipo (ahora se ataca con acusaciones personales infundadas a Mons. Williamson). Cada exceso es undefecto. El Padres Gurard des Laurier, (a quien todava estimo profundamente como hombre, sacerdotey telogo, an si no comparto ms su Tesis teolgica[4]) era ajeno a tales bajezas, an dotado, comoestaba, de una fuerte vis polmica, porque la lucha por la verdad no hay que confundirla con el chisme,la calumnia, el engreimiento y la malevolencia.

El Papado Material y la Iglesia Virtual

Es de fe que la Iglesia durar hasta el fin del mundo (Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del

mundo, Mt., 28,20). Y es de fe definida que Cristo ha dado a su Iglesia una Jerarqua (Papa y Obispos),que durar hasta el fin de la Iglesia (Conc. Trid., DB 966). Los protestantes, en cambio, reconocen solo el


2/8

sacerdocio general de todos los fieles y niegan la Jerarqua, o sea el Papado y el Episcopado. Ellos fueroncondenados como herticos por el Tridentino.

El Concilio Vaticano Primero define, y es de Fe: Cristo quiso que en su Iglesia, hasta el fin del mundo,hubiesen Pastores y Maestros (DB 1821), que son los Obispos sucesores de los Apstoles y sometidos alPrimero o Prncipe de los Apstoles, que es Pedro y sus sucesores en la Sede Romana (DB 1828). Quita alprimero y todo se cae. Adems es de fe que Cristo estableci a Pedro primero entre los Apstolesy

Cabeza visible de toda la Iglesia Conc. Vat. I, DB 1823).Entonces la Iglesia ha de apoyarse en Pedro, en los apstoles y en sus sucesores (Papa y Obispos) hasta elfin del mundo: se sigue lgicamente que deber haber al menos dos obispos segn la interpretacin msrestrictiva del Concilio Vaticano I, y un Papa, elPrimero entre los Apstoles(segn el Orden y laJurisdiccin). Ahora bien, los sedevacantistas mitigados que siguen la Tesis de Cassiciacum, admitenque deban haber siempre en la historia de la Iglesia al menos dos Obispos vlidamente consagrados, conFe ntegra y Jurisdiccin (Magisterium, Imperium et Sacerdotium), pero niegan que deba haber unPapa en acto, para ellos es suficiente un Papa en potencia. Esta distincin no me parece aceptable. Dehecho... Cmo podra apoyarse la Iglesia en un Papa que no es todava el Papa en acto, sino que es unbautizado electo por los Cardenales, que no ha aceptado an la eleccin cannica, por lo cual todava noes el Papa? La Iglesia (como cualquier ente) no puede apoyarse y fundarse en la potencialidad y en eldevenir, sino slo en el acto y en el ser. De otro modo sera una Iglesia Potencial, virtual, e in fieri.

Adems, no puede ser que falten, junto al Papa en acto, tambin el Colegio Cardenalicio capaz de supliral Papa difunto gobernando con autoridad (una suerte de colegio vicario del Vicario de Cristo, porqueun Colegio Cardenalicio material, que puede elegir vlidamente al Papa, pero no gobernar en acto a laIglesia, no salva la apostolicidad formal). Ni tampoco que falte el Episcopado universal con jurisdiccinen acto, con cada Obispo en su Dicesis [5], que mantenga as la unidad y la existencia de la Iglesia a laespera de la eleccin de un nuevo Papa. Si fuese as, nos encontraramos ante un estado de Iglesiavacante, ms que solo de Sede Papal vacante.

Unidad y Apostolicidad de la Iglesia

La Unidad es una caracterstica esencial de la Iglesia y se concreta en su nica Cabeza Visible, el RomanoPontfice, a quien nos remonta el principio de la sucesin apostlica (o Apostolicidad formal, la simple

apostolicidad material no es suficiente para caracterizar a la Iglesia de Cristo). Entonces sin Pedro, o sinPapa, no subsiste la Iglesia, que est en comunin con Cristo mediante el Prncipe de los Apstoles [6].

Por eso, lo que sucede fuera de la nica cadena ininterrumpida de Pedro y de sus sucesores est fuera dela Unidad y de la Apostolicidad formal de la Iglesia [7] y evidencia las ramas secas que se apartaron deltronco vital de la Iglesia de Cristo.

La apostolicidad es, en la crisis que vive el mbito eclesial, la nota ms til e importante para entenderqu sucede y remediar el mal. Sin Apstoles no subsiste la Iglesia de Cristo, ya que Jess mismo la fundsobre ellos. Pero sin el Prncipe de los Apstoles, sin Pedro, que es la piedra secundaria y subordinada aCristo, los Apstoles quedan separados de Cristo.

Es, entonces, absolutamente necesaria la presencia del Papa (y no solo de los Obispos) en acto y en ser (yno en potencia o in fieri). De hecho, si la Iglesia estuviese en potencia o en devenir, quiere decir que enacto todava no existe, y Cristo no estara con ella, como lo prometi, todos los das desde el Calvariohasta el fin del mundo: sino que estara por intervalos, algunas veces en acto o en ser, y otras veces soloen potencia o in fieri. Pero no, Cristo ha fundado su Iglesia sobre una nica cadena ininterrumpida dePapas en acto de ser, y no en un devenir perpetuo o intermitente: Pedro y los Apstoles eran Papa yObispos en acto y formalmente, no en potencia, no in fieri, no slo materialmente. La Iglesia se apoyasobre el ser, sobre el acto, y sobre la forma; no sobre el devenir, sobre la potencia, y sobre lamaterialidad; una iglesia as se parecera ms a la Iglesia csmica del Cristo csmico en perpetuaevolucin de Teilhard de Chardin. Por eso la Iglesia o el Papado material(o en devenir) que desdehace cuatro Papados no pas al acto y ha interrumpido la unidad y la sucesin apostlica formal dePedro es una Papado concebido por la mente de un hombre, quiz por la mente de un grandsimotelogo (pero que no es ni Cristo en la Tierra ni el Magisterio Eclesistico), pero no por la Iglesia amadade Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

Sede vacante s, Iglesia vacante no

a) Vacante Sede Apostolica tras muerte de un Papa, s


3/8

Los canonistas y telogos definen, y por lo tanto distinguen, el perodo de Vacancia de la Sede Apostlica(que va desde la muerte de un Papa hasta la eleccin del siguiente) y la ausencia de Autoridad o deJerarqua en la Iglesia (que es Sedevacantismo mitigado o absoluto).

Durante el Cnclave los Cardenales no pueden emitir nuevas leyes, pero no deben permitir que losderechos de la Sede Apostlica sean disminuidos, vigilndolos y mantenindolos vigentes. (cfr. San PioX,Vacante Sede Apostolica, 25 dic 1904; Pio XI, Quae divinitus, 26 mar 1925; Pio XII, Vacantis

Apostolicae Sedis, 8 dic 1945).Entonces, si bien ha muerto el Papa, los Cardenales tienen todava cierto poder en la Iglesia Universal,como Obispos mantienen la Jurisdiccin en sus Dicesis y los Prrocos en sus parroquias. En cambio, enel caso prctico del Sedevacantismo nos encontrarnos en una vacancia total (o solo formal) delpoderde Jurisdiccindel Papa, Cardenales y Obispos esparcidos por el mundo a partir de 1958/1965, ytambin en un estado de privacin delpoder de Orden(desde 1970). O sea que la Iglesia jerrquica ya noexistira ms (segn su poder de Jurisdiccin), habra desaparecido totalmente o al menos formalmentesegn la Tesis de Cassicacum, ya que segn esta tesis la Autoridad Pontificia desde Pablo VI hasta hoysera slo material o potencial; y adems de eso el Sacerdocio habra desaparecido a partir de 1970 yaque el Sedevacantismo lo considera invlido si se confiere con el nuevo Sacramentario de Pablo VI del1970.

En cambio, Jess prometi a la Iglesia la indefectibilidad [8], diciendo: Yo estar con ustedes hasta elfin del mundo (Mt., XXVIII, 20) y las puertas del Infierno no prevalecern contra mi Iglesia (Mt., XVI,19).

Por eso Su Iglesia durar hasta el fin del mundo, conservando 1) la Jerarqua,ya que la Iglesia esjerrquica y monrquica por Voluntad divina y as quedar hasta el fin de lostiempos; 2) elSacerdocio,ya que sin Sacerdocio y sin Sacrificio no hay Religin.

A propsito de esto, San Ambrosio de Miln (Liber de Salomone,cap. 4) compara la Iglesia a una naveque es agitada continuamente por las olas y tempestades del mar, pero que jams podr naufragarporque su palo mayor es la Cruz de Cristo, su timonel es Dios Padre, el custodio de la proa es el EsprituSanto, y los remeros son los Apstoles [9].

San Beda (In Marcum, cap. VI, lib. II, cap. XXVIII, tomo 4) comenta: En este pasaje del Evangelio de

Marcos (VI, 47-56) est certeramente escrito que la nave (o sea la Iglesia) estaba en medio del mar,mientras que Jess estaba a solas en la tierra firme: porque a veces la Iglesia est tan oprimida yatormentada por las persecuciones del mundo, y queda tan sucia y contaminada que en estascircunstancias parecera, si fuese posible, que su Redentor la hubiese abandonado completamente.

El Colegio de los Cardenales es todava rbitro en acto, a pesar de la muerte del Papa, para los casosurgentes, o sea deforo internoy de conciencia, que resuelva por mayora de votos. Adems cada dadebe reunirse una Congregacin general de todos los Cardenales en Cnclave Y por dems, losCardenales quedan encerrados bajo llave y puestos en molestas condiciones de vida para abreviar lo msposible la Vacancia de la Sede Apostlica [10], cuya dilatacin por medio siglo es contraria a lanaturaleza de la Iglesia. En cambio, segn el Sedevacantismo, esa sera la situacin de la Iglesia desde1965.

Muerto el Papa cesan los oficios de todos los Cardenales, salvo a)el del Cardenal Penitenciario Mayorque sigue ejerciendo las funciones ms importantes, o sea los casos de fuero interno y conciencia (cfr. PioXI, Quae divinitus, 26 marzo 1925); b) del del Cardenal Camarlengo [12], que, lejos de disminuir susfunciones o cesar, maximiza sus funciones de administracin de los bienes temporales de la SedeApostlica; c) las Sacras Congregaciones [13] y los Tribunales Eclesisticos [14] que siguenfuncionando limitadamente con sus facultades ordinarias, salvo las no-urgentes que pueden serpostergadas hasta despus de la eleccin del Papa.

San Po X tambin quiso, sabiamente, que la certeza y validez de la eleccin del Papa quedase fuera detoda discusin y por eso elimin cualquier sancin invalidante de la eleccin del Pontfice que hubiesesido establecida por algn Papa precedente (por ejemplo, el Papa Julio II en 1505 haba sancionado lasimona como invalidante de la eleccin pontificia) [15].

Por lo que respecta a la Simona, ella consiste en el intercambio, gravemente ilcito, de bienes espiritualespor bienes materiales (por ejemplo, un Cardenal compra la eleccin pontifica por 10 millones). Ahorabien, Santo Toms equipara la simona con el atesmo o la irreligiosidad: el simonaco no cree en Dios


4/8

porque compra con dinero cosas espirituales como si fueran materiales (S. Th., II-II, q. 100, a. 1). Estaanaloga es muy interesante, ya que la Tesis de Cassicacum no sigue la calle sin salidadel Papahereje, sino que toma un camino nuevo, aparentemente vivo y abierto, segn el cual la Autoridad tienecomo objetivo el bien comn de los sujetos. Por lo cual, un Papa que no quiere objetivamente el bien dela Iglesia, entonces no quiere aquello que es el objetivo, el fin, de la Autoridad Pontificia. Entonces no esPapa en actoo formalmente, sino slo en potenciao materialmente y se transformar en Papa enactoslo cuando haya quitado ese impedimento que es la ausencia de recta intencin o de anhelo por el

bien comn, que es el fin y el objetivo de tener Autoridad.

Pero el ateo, el irreligioso, que no cree en Dios, ni en la religin, ni tampoco en la Iglesia, l seguramenteno desee el bien de la Iglesia y de las almas. Y sin embargo, segn San Po X y segn el DerechoCannico, es verdaderamente Papa en acto (si lo eligen)[16]. Entonces el camino de la Tesis deCassicacum (Sedevacantismo parcial) desemboca, al final, en una calle sin salida como la del Papahereje (Sedevacantismo total).

El cardenal electo cannicamente por el Colegio Cardenalicio, si acepta, ipso factose convierte en Papa,en acto [17].

Por lo que respecta a Benedicto XVI, que es considerado un Papa en apariencia por la Tesis deCassicacum ya que no sera un verdadero Obisbo, en cuanto fue consagrado despus de 1970 con el

nuevo Pontificial de Pablo VI... antes que nada habra que demostrar que las nuevas consagracionesepiscopales son invlidas. Tambin habra que probar que el poder de Orden y el de Jurisdiccin sonrealmente distintos entre s, ya que el Orden se transmite por el Sacramento correspondiente, mientrasque la Jurisdiccin se concede mediante la Misin Cannica del Papa (v. Po XII, MysticiCorporis, 1943), sin embargo ellas estn en relacin mutua, porque la Jurisdiccin supone el Orden yviceversa el ejercicio del Orden est regido por la Jurisdiccin [18]. Entonces si Ratzinger no fueseObispo, tampoco estara en potencia prxima de convertirse en Papa porque la Jurisdiccin supone elOrdeny sin tener el Orden el Episcopado no puede tener en potencia prxima la Jurisdiccin sobre laIglesia Universal como Obispo de Roma. Por eso l no sera materialmente papa, sino solo unaapariencia de Papa, exactamente igual al actor Ugo Pagliari que en el film Bajo el cielo de Romarepresentaba a Po XII: l no era ni siquiera Papa materialmente, sino solo en Apariencia,representando a Eugenio Pacelli.

Me parece claro que la Sede Vacante tras la muerte de un papa es esencialmente distinta delSedevacantismo que destruye el ser de la Iglesia y crea uno virtual, en potencia, o en constante devenirsegn la Tesis de Cassicacum, mientras que el Sedevacantismo total no resuelve nada.

b) Sedevacantismo o Sede vacante desde hace medio siglo, no.

Entonces hay que distinguir bien 1) el estado transicional de Sede vacante, que va desde la muerte deun Papa hasta la eleccin de otro, estado en que permanecen el Colegio Cardenaliciocapaz de suplir alPapa difunto [19] (una suerte de Colegio vicario del Vicario de Cristo) gobernando con autoridad, yelEpiscopado universal [20], manteniendo durante la espera la Unidad y la Continuidad ininterrumpidade la serie de los Papas desde San Pedro hasta el fin del mundo, y la existencia de la Iglesia; 2)laIglesia vacante que es el estado de privacin de un Papa en acto, de un Colegio cardenalicio gobernandocon autoridad, y el Episcopado Universal con jurisdiccin efectiva un estado que durara hasta que elPapado materialpase a ser en acto.

As que el Sedevacantismo es sustancialmente distinto de la Vacancia de la Sede Apostlica tras la muertede un papa. De hecho prcticamente coincide con la Iglesia vacante y, por eso, choca contra estadificultad: si el Papa material muere sin convertirse en Papa actual o formal, entonces la cadenaininterrumpida de la serie de Papas se corta, y las Puertas del Infierno triunfan. Se muere la Iglesia deCristo, pasando de la potencialidad a la corrupcin, o a la nada. De hecho Aristteles y Santo Tomsensean que existe: la nada, la potencia (capacidad de pasar al acto) y el acto de ser. Ahora bien, dela nada, nada viene (ex nihilo nihil fit) [21]; la potencia pasa al acto gracias a una causa eficiente, que yaes un ente en acto (potentia reducitur ad actum, per ens in actu)[22] y finalmente del ente en acto noviene el ente en acto, porque ya es acto (ex ente in actu non fit ens, quia iam est ens) [23].

Aristteles con la nocin depotencia,que es distinta realmente del actoy de la nada,y es slo lacapacidad de pasar al acto o de recibirlo, concili elprincipiodel ser y el hechodel devenir (convertirse-en, transformarse, empezar-a-ser).


5/8

Gracias a la potencia (que no es la nada, pero tampoco el ser en acto), Aristteles explica que de lapotencia viene el acto; mejor dicho: la potencia pasa al acto. Entonces el devenir s es posible, y tambinel ser es posible, gracias a la potencia. Ahora bien, la potencia no es la nada, sino que es el no-ser enacto y existe como algo intermedio entre la nada y el ser en acto perfecto. Por ejemplo, la madera de laestatua que el artista est cincelando: no es una nada pura, y tampoco es la estatua ltima, sino queexiste mientras el artista lo trabaja y tiende al acto perfecto no al movimiento perpetuo [24].

Tal nocin metafsica de potencia fue aplicada teolgicamente por el padre M. L. Gurard des Lauriers enel problema de la Autoridad: l dijo que un Papa puede ser en acto (formalmente), o solo en potencia(materialmente). Eso significa que cuando se elige un Papa y l todava no acept la eleccin cannica,[en ese intervalo] l es Papa solo en potencia prxima/materialmente y se convierte en Papa en acto /formalmente recin cuando acepta la eleccin. Todo varn bautizado puede ser electo Papa y por esotodo hombre es Papa en potencia remota; si lo eligen se convierte en Papa en potencia prxima, y siacepta la eleccin cannica se convierte en Papa en acto / formalmente, recibiendo la consagracinsacerdotal y episcopal.

De hecho, la forma da el ser (Aristteles y Santo Toms). Ahora, un Papa sin forma o Papa material, noexiste en acto.Podra existir en acto as como la madera que no es silla podra convertirse en silla. Elente existente existe (ex-sistit, sale de la nada, sale de su causa) cuando su esencia recibe el ser en acto.Por eso si los cardenales Monti, Luciani, Wojtyla o Ratzinger no reciben la forma o el acto ltimo de ser,

no existen como Papa Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Adems, el cardenalMontini o Papa Pablo VI, habiendo muerto ya no es ms un hombre, sino un cadver que no es sujeto nidel Orden Sagrado (Sacerdocio y Episcopado) ni de Jurisdiccin (Papado y Obispado de Roma). Elcadver cae en el polvo y se convierte en nada, una vez separado de su alma/forma primera. Y por lotanto no puede recibir el Ser o la Forma, y no puede existir, a menos que un milagro de la OmnipotenciaDivina devuelva la vida al muerto como va a suceder en el fin del mundo con la Resurreccin de losCuerpos.

Por lo tanto, si el Sedevacantismo quiere ser lgico, Montini ya no puede devenir [convertirse] en PabloVI en acto de ser, y ya no es ms tampoco Papa material; sino que es un cadver: pulvis, cinis et nihil.De esto surge que si Juan Pablo I se hubiese convertido (como quera la Tesis de Cassiciacum) nohabra sido el sucesor de Pablo VI porque la cadena ininterrumpida de los Papas, desde san Pedro hasta

el ltimo Papa vivo al fin del Tiempo, s se hubiese interrumpido, y la Iglesia habra terminado con lamuerte de Pablo VI. Pero todo esto es contrario a la Fe definida de la Unidad y Apostolicidad de laIglesia.

Es que, si el papa material no acepta la eleccin, sigue siendo Papa material en potencia prxima hastaque muera. Una vez muerto es un cadver y no es ms un hombre bautizado, es nihil, es nada, no es mspotencia o ens materialiter.Ahora bien, ex nihilo nihil fit (de la nada, nada viene). Entonces la Iglesia,segn el Sedevacantismo, estara muerta. As como la madera puede convertirse en estatua en acto, perosi se pudre y se convierte en polvo ya no est ms ni en potencia remota(madera simple) ni enpotenciaprxima (madera en elaboracin), as de la misma manera el cadver no est en potencia (ni siquieraremota) al Papado y nunca va a convertirse en Papa en acto. La Tesis del Papado material o en potenciatuvo un espesor filosfico y teolgico inicial notable, pero se agot con Pablo VI y queda completamentesuperada con la eleccin de Benedicto XVI. Esta Tesis no lo considera obispo, sino un Papa enApariencia (Gurard des Lauriers). Pero una apariencia o un actor que hace las veces de Pontfice noes sujeto del Orden Sagrado y de la Jurisdiccin (los cardenales no eligen un actor, o uno que se presentacomo Papa, sino que eligen un bautizado para que acepte la eleccin y se convierta realmente en Papa enacto). Una apariencia ni siquiera est en potencia remota de llegar a ser Papa en potencia prxima ydespus en acto. Segn el Sedevacantismo el sucesor de Po XII tras la muerte material de Pablo VI (queno pas al acto y ya no puede pasar porque est muerto), ese sucesor ya no sera el sucesor formal dePedro, sino la Cabeza de una nueva iglesia esencialmente distinta de la que Jesucristo fund sobrePedro.A fortiorino sera sucesor formal de Pedro el Pontfice que vaya a ser elegido despus deBenedicto XVI, quien no es ms que es un Aparentemente Papa, ni siquiera Papa Material. Pero estoes contrario a la Fe Catlica revelada y definida, que ensea la apostolicidad formal e ininterrumpida delos Papas desde San Pedro hasta el fin del mundo.

Si los jerarcas eclesiales y espirituales (Papa y Obispos) son los sucesores formalesde Cristo, de Pedroy de los Apstoles, entonces son la Iglesia de Cristo como Cristo la quiso. De otro modo son el productode una tesis intelectualelaborada en un estado de emergencia.


6/8

Pero el pensamiento humano no es el que crea la realidad, ni siquiera en un caso de emergencia extrema.No es una tesis teolgica la que funda la verdadera Iglesia de Cristo. Tal iglesia, producto del intelectohumano y esencialmente distinta de la Iglesia jerrquica y visible de Cristo, me parece ms bien unaiglesia pneumtica. El estado de emergencia real y de necesidad en el que nos encontramos no nosautoriza a cambiar la esencia de la Iglesia como Cristo la quiso y la fund, idealizando una nueva Iglesiain fieri, o en potencia o material, que no existe pero deviene sin pasar al acto desde hace medio siglo. Laiglesia es, fue y ser en acto, no en devenir, de la misma manera que Cristo es hodie, heri et in saecula,

semper idem y no semper in fieri. La sucesin apostlica verdadera es la formal, alineada desde suraz, que es la Piedra, Cristo, y su Vicario en la tierra, Pedro. San Agustn ensea que una simplesucesin material, sin unirse formalmente con su raz, sera estril [25]: como una rama(Obispos/Apstoles) que surge de ramas arrancadas y ya secas, ni est viva, ni es fructfera. Sacando alprimero cae todo el edificio. As una sucesin apostlica solamente material est cada, muerta, y esmortfera. Es una sucesin o una protuberancia histrica, cronolgica, material, fsica, pero noformalmente apostlica, viva, y vivificante.

Conclusin

Por estas razones me parece que no puede admitirse el Sedevacantismo como teolgicamente probatorio,mientras la Sede Vacante tras la muerte de un papa es un hecho y contra factum non valetargumentum.

Mezclar las diversas corrientes o textos que tratan de explicar la situacin actual de la Iglesia de Cristo esuna utopa tradicional-ecumenista, pero no dispararse mutuamente entre anti-modernistas paraapuntar, en cambio, contra el modernismo s es una posibilidad real. In coertis unitas, in dubiislibertas, in omnibus caritas!.

______________________[1] DB 355, S. Gregorio VII, Sinodo di Roma (11 febbraio 1079); DB 430, Innocenzo III, IV Concilio Lateranense (30novembre 1215); DB 581, Gregorio XII, Concilio di Costanza (22 febbraio 1418); DB 884, Giulio III, Concilio diTrento (11 ottobre 1551); DB 1529, Pio VI, Costituzione Auctorem fidei (28 agosto 1794) ; DB 2045, S. Pio X,DecretoLamentabili(3 luglio 1907); DB 2318, Pio XII, EnciclicaHumani generis (12 agosto 1950); cfr. S. TommasodAquino,S. Th., III, q. 60; A. Piolanti,I Sacramenti, Firenze, 1956.[2] Non lo rinnego, chi rinnega un rinnegato, ma ne ho preso e ne prendo le distanze, poich ritengo non abbia

quella certezza che presume di avere. Il Sedevacantismo totale non mi ha mai convinto. La Tesi di Cassicacums, ora non pi. Non sono infallibile, non detengo nessuna autorit, mi permetto soltanto di esprimere le mieconvinzioni senza voler scomunicare, accusare di eresia formale o scisma nessuno. In una notte nera, un pretenero, su una pietra nera, solo Dio lo pu vedere, dice il proverbio. Nella situazione attuale, la quale mi sembraessere la pi grave che ha travagliato ma non vinto la Chiesa, ci si trova nel buio, come durante la Passione e Mortedi Ges: tenebrae factae sunt (Lc.,XXIII, 44); haec est ora potestas tenebrarum (Gv., XVIII, 20) ed moltodifficile vedere chiaro al buio.[3] Confessione ed Estrema Unzione comprese, quando la Teologia Morale e il Diritto Canonico insegnano che inpericulo mortisun cattolico pu chiedere lassoluzione e lEstrema Unzione anche ad uno scismatico, unoscomunicato o un eretico (CIC, can. 870-936; 937-947; 1258). Perci negare la possibilit ai fedeli di confessarsi,dacch i sacerdoti non una cum non sono dappertutto, significa esporli al rischio di dannazione, commettendo unabuso di potere, che va contro la dottrina morale e canonica comunemente insegnata dalla Chiesa.[4] Ben fondata metafisicamente sino alla morte del primo Papa materiale, ma debole nelle conseguenze pratiche,storiche, giuridiche e canoniche. Infatti padre Gurard des Lauriers stimava poco, anzi guardava con sufficienza icanonisti. Invece la Chiesa non solo unentit pneumatica, mistica, spirituale o meta fisica, ma anche unCorpo, una Societgiuridicaperfetta, composta da esseri umani battezzati e da una Gerarchia fatta di uomini, chevivono durante la storia umana, i quali si trovano a dover affrontare situazioni morali, pratiche e contingenti, nonsolo metafisiche, speculative e dogmatiche. San Roberto Bellarmino la definisce: la Societ dei battezzati, cheprofessano la stessa Fede, partecipano agli stessi Sacramenti e dipendono dai legittimi Pastori , i Vescovi, especialmente dal Romano Pontefice. Il Catechismo di san Pio X (12 ottobre 1912) riprende questa definizione al n.105, inoltre al n. 110 insegna: la Chiesa di Ges Cristo una, perch tutti i suoi membri ebbero, hanno ed avrannosempre [] il Romano Pontefice, successore di san Pietro, formando cos tutti un sol Corpo, il Corpo Mistico diGes. Pio XII ha esplicitato tale definizione parlando di Corpo giuridico e nello stesso tempo Mistico osoprannaturale (EnciclicaMystici Corporis Christi, 1943). La Chiesa divina o soprannaturale e spirituale quantoalla causa efficiente (Dio che lha fondata), alla causa finale (il Cielo cui conduce), i mezzi che forniscono la Graziadi cui Dio lha dotata (i Sacramenti), ma umana quanto alla causa materiale, fedeli e Pastori che la compongono (ibattezzati, i Vescovi ed il Papa). Questi due elementi della Chiesa non possono essere scissi, ma debbono esseresempre uniti e studiati unitamente, come il corpo e lanima nelluomo.[5] Lonus probandi che (secondo linterpretazionepi restrittivadel Concilio Vaticano I)almeno duevescovi congiurisdizione sono rimasti nelle loro Diocesi durante il periodo di attualmente supposta sede vacante (1965-2013)


7/8

spetta ai sedevacantisti. Non si pu fare una petizione di principio: siccome almeno due vescovi sono necessari pergarantire la permanenza della Chiesa gerarchica, allora assolutamente certo che vi sono stati e continuano adesservi due vescovi con giurisdizione, i quali insegnano la vera dottrina e celebrano la Messa tradizionale non unacum (Magisterium), non accettano pubblicamente quella falsa del Vaticano II e la comunione con il Papamateriale (da Paolo VI a Benedetto XVI); hanno il potere dOrdine (Sacerdotium), essendo stati ordinati sacerdoti econsacrati vescovi prima del 1970, ed infine governano le anime con leggi che le conducono in Cielo (Imperium),rifiutando quelle false del Vaticano II e del post-concilio. Siccome la gerarchia della Chiesa deve essere facilmentericonoscibile, il Sedevacantismo ci indichi quali sono questi due vescovi. La teoria della Chiesa che sussiste nei verifedeli e sacerdoti tradizionalisti contraria alla Istituzione divina della Chiesa, diretta immancabilmente da unEpiscopato monarchico sia nelle Diocesi (Vescovi), sia nella Chiesa universale (Papa). Inoltre questi vescovi senza ilVescovo dei vescovi ossia un Papa, il primo o il Principe degli Apostoli, in atto sono a-cefali, ma un Corpo senzaCapo morto, perci il Sedevacantismo non assicura la sussistenza della Gerarchia ecclesiastica, la quale petrina ed episcopale per volont divina che ha voluto una Chiesa fondata su un Papa (successore di Pietro e nonuna sua comparsa)e sui Vescovi(successori degli Apostoli).[6] Cfr. B. Gherardini,La Cattolica. Lineamenti decclesiologia agostiniana, Torino, Lindau, 2011, pp. 77-78.[7] S. Aug.,Ep., 53, 1, 2.[8] Dal latino in deficere, non venir meno, non cessare.[9] C. Mazzella,De Religione et Ecclesia, Roma, 1892, n. 738.[10] F. Roberti P. Palazzini,Dizionario di Teologia Morale, Roma, Studium, IV ed., 1968, voce Conclave, vol. I,p. 360.[11] Cardinal Penitenziere Maggiore il Cardinale che presiede alla Sacra Penitenzieria Apostolica, la qualenella Curia Romana il primo Tribunale Ecclesiastico. Tribunale di misericordia, di perdono e di redenzione,quasi appendice del sacramento della Confessione per i casi pi difficili o riservati alla S. Sede. Esso concedeassoluzioni, dispense, commutazioni e condonazioni per il solo foro interno. Al foro esterno provvedono le altreCongregazioni o Dicasteri della Curia Romana (cfr. C. Berutti,De Curia Romana, Roma, 1952). La S. Penitenzieriarisale ai tempi pi remoti della Chiesa (cfr. Benedetto XIV, Costituzione Apostolica In Apostolicae, 13 aprile 1744;Pio XI, Cost. Apost., Quae divinitus,25 marzo 1935), quale fontana aperta ai fedeli per labluzione dei peccati (PioXI, Cost. cit.). In caso di Sede Vacante, il Cardinal Penitenziere Maggiore non solo conserva tutte le sue facolt,ma pu anche nei casi di grave e urgente necessit fare quello che di solito riservato personalmente al Papa(Pio XI, Cost. Apost., Quae divinitus, cit., n. 12; Pio XII, Cost. Apost., Vacantis Apostolicae Sedis, 8 dicembre 1954,n. 17). Se durante la Vacanza della Sede Apostolica morisse il Card. Penitenziere Maggiore, gli altri Cardinaliraccolti in Conclave devono riunirsi quanto prima per eleggere un Cardinale, che durante la Vacanza della S. Sede,avr lufficio di Penitenziere Maggiore (Pio XII, Cost. Apost.,Vacantis Sedis Apostolicae, cit., n. 14). Come si vede ilperiodo di Sede Vacante assai diverso dal periodo contemplato dal Sedevacantismo, nel quale vi lassenza

almeno attuale se non totale di ogni Autorit Papale, Cardinalizia ed Episcopale, data lEresia del Papa, deiCardinali e dei Vescovi che seguono gli errori del Vaticano II (Sedevacantismo assoluto) o la mancanza di volontoggettiva di fare il bene della Chiesa (Sedevacantismo mitigato).[12] Cardinal Camerlengo il Cardinale che presiede la Camera Apostolica, la quale amministra tutti i beni e lerendite della S. Sede e della Citt del Vaticano durante la Sede Vacante (Pio X, Cost. Apost., Vacante SedeApostolica, 25 dicembre 1908). Cfr. G. Felici,La reverenda Camera Apostolica, Citt del Vaticano, 1940.[13] Sacre Congregazioni, chiamate anche Dicasteri o Congregazioni Romane, sono organi collegiali, costituiti davari Cardinali, che coadiuvano il Papa a governare la Chiesa. La loro competenza solo di foro esterno. Cfr. N. DelRe,La Curia Romana, Roma, 1941.[14] Tribunali Ecclesiastici sono gli Organi dellOrdinamento Giudiziario Canonico della Chiesa, cheamministrano la giustizia, ossia giudicano imperativamente le controversie che sorgono nellapplicazione enellosservazione, in casi particolari, della Legge emanata dagli Organi Ecclesiastici Legislativi. Nella Chiesa vi sonoTribunali centrali o Romani, che hanno competenza per cause canoniche o di diritto ecclesiastico in tutto il mondo.

Inoltre vi sono Tribunali Diocesani (periferici o locali), che hanno competenza solo sulla Diocesi particolare. Cfr. F.Roberti,De Processibus, I, Roma, 1941; F. Della Rocca,Istituzioni di Dirittoprocessualecanonico, Torino, 1946).[15] Cfr. Vittorio Bartoccetti, voce Conclave, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1950, vol. IV, coll.176-183.[16] Lo stesso paragone vale per un Cardinale scismatico o eretico eventualmente eletto Papa. Se lateo elettovalidamente a maggior ragione lo leretico, che non nega tutta la Religione, ma solo alcuni suoi Dogmi. Per cui laBolla di Paolo IV (Cum ex Apostolatus officio, 15 febbraio 1559, inBullarium Romanum, Torino, 1862, vol. VI, pp.551-556, tr. it., in S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, Milano, Vita e Pensiero, 1958, pp.207-213) decade come la Sanzione riguardante la Simonia di Giulio II del 1505. Inoltre la Bolla di Paolo IV un atto disciplinare della Chiesa, che riassume tutte le precedenti scomuniche e deposizioni dalle funzioni dellaChiesa di tutti i dignitari. []. Durante il pontificato di Paolo IV Gian Pietro Carafa (1555-1559) lo scismaprotestante raggiunse proporzioni molto vaste. []. Contro questa minacciosa marea insorse fortemente il papaGian Pietro Carafa. []. Latmosfera era talmente arroventata che Paolo IV giunse persino a temere defezioni nello

stesso Collegio Cardinalizio. I suoi dubbi riguardavano particolarmente linfluente cardinale Morone, la cuipossibile elezione alla Santa Sede era causa di grandissima apprensione per Paolo IV. []. La Bolla Cum exApostolatus officio [] prevede la possibile elezione di un Papa di dubbia ortodossia [] circa il cardinal Morone.La Bolla dichiara invalida lelezione al Trono pontificio di qualsiasi candidato, che in precedenza si sia dimostrato


8/8

convivente con gli scismatici Luterani (S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, cit.,Bolla Cum ex Apostolatus officio, Commento, p. 206). Non essendo stata ripresa da CIC del 1917 ed essendo unatto disciplinare decade ipso facto anche se non abrogata esplicitamente come la Bolla di Giulio II del 1505 sullaSimonia.[17] S. Negro,Lordinamento della Chiesa cattolica, Milano, 1940.[18] A. Piolanti,I Sacramenti, Firenze, 1956, Id., Corpo Mistico e Sacramenti, Roma, 1955; A. Lanza P.Palazzini,Sacramenti e vita sacramentale, Roma, 1957; L. Billot,De Ecclesia Christi,vol. I, tesi 15- 24, Roma,1927; R. Zappelena,De Ecclesia, II ed., Roma, 1954; A. Ottaviani,Institutiones Iuris Publici Ecclesiastici,vol. I,Roma, 1936; A. Vellico,De Ecclesia, Roma, 1940; E. Ruffini,La Gerarchia della Chiesa, Roma, 1921; S. TommasodAquino,S. Th., II-II, q. 39, a. 3.[19] Si noti che lescamotage di un Collegio cardinalizio soltanto materiale, il quale pu eleggere validamente unPapa, ma non governare in atto la Chiesa, non salva lapostolicit formale. Infatti se il Papa materiale non passaallatto e diventa Papa formale la catena ininterrotta dei Papi si spezza e la Chiesa finisce.

[20] LEpiscopato : 1) monarchico(uno solo il Vescovo per ogni chiesa o Diocesi, S. Ignazio Martire107,Philadelphi, IV, 1); 2)per Volont o Istituzione divina (S. Ign.,Eph., II, 2; Id., Trall., XIII, 2;Id.,Philadel., III, 2; Id.,Smyrn.,VIII, 1; Id.,Eph.,V, 3); 3)come norma inderogabile (S. Ign.,Philadelph.,VII, 1:sine Episcopo nihil faciatis). Infatti i Padri ecclesiastici sin dall80 d. C. (da S. Ignazio di Antiochia, Ephes., I, 2;Damas di Magnesia,Magn., II, 1; Polibio di Tralle,Trall., I, 1; sino a Policarpo di Smirne,Ad Polyc., prologo) loinsegnano in maniera moralmente unanime, fondandosi sulla S. Scrittura (Act.,XX, 28;Philip., I, 1; 1 Tim., III,4; Tit., I, 7; 1 Petri, II, 25). Quindi tale verit contenuta nelle due Fonti della Rivelazione (Tradizione e S.Scrittura) e proposta a credere dal Magistero (Conc. di Trento, sess., XXIII, c. 4, DB 960; Conc. Vat. I, sess. IV, c. 3,DB 1828; S. Pio X, DecretoLamentabili, DB 2050 e 2147), il Codice di Diritto Canonico (can. 329, & 1) nesancisce la Istituzione divina.Perci la chiesa diocesana e a maggior ragione la Chiesa universale non pu essere governata dai sacerdoticollegialmente e a fortioridai fedeli, ma immancabilmentedeve esservi il Vescovo (minimo due in tutto il mondo)con giurisdizione nella Diocesi e il Papa con giurisdizione in atto nella Chiesa universale e non una comparsa diPapa (S. Ignazio Martire,Ad Rom., cap. IX). La comparsa di Papa e due vescovi in incognito sono una Chiesapneumatica e non visibile e quindi non sono la Chiesa di Cristo (cfr. A. VELLICO, De Ecclesia, Roma, 1940, pp.229-242; Id.,De episcopis iuxta doctrinam catholicam, Roma, ed. privata, 1937).[21]Solo Dio crea dal nulla.[22] Il legno in potenza statua o sedia , ma passa allatto di statua o sedia solo grazie ad un falegname, che una causa efficiente esistente in atto. Se il legno marcisce e diventa polvere e poi nulla, senza essere prima diventatosedia in atto, esso non pi sedia in potenza poich ex nihilo nihil fit. Idem per il card. Montini, Luciani e

Wojtyla, che, essendo morti senza essere divenuti Papi in atto o formalmente, non hanno pi la potenza di riceverela forma o latto del Papato (dal nulla non viene nulla): da un morto non pu venire un Papa, poich nulla e non potenza o capacit di ricevere la forma del Papato.[23] Dalla sedia o statua non viene la sedia o statua in atto, poich gi sedia o statua in atto.[24] Per capire la Tesi di Cassiciacum occorre conoscere la vera definizione di materia e forma, potenza e atto,essenza ed essere. Si leggano, dunque, leprime tredelle XXIV Tesi del Tomismo, approvate da Benedetto XV,sulla nozione e la distinzione reale tra potenza/atto, essenza/essere e la Tesi VIII su materia/forma. Infatti non sipu capire tale Tesi se prima non si conosce cos la materia, la forma, la potenza (remota e prossima), latto, ilnulla, lessere come atto ultimo di ogni perfezione e lesistere.San Pio X incaric nellinverno del 1914 il padre gesuita Guido Mattiussi di precisare il pensiero di S. Tommasosulle questioni pi gravi in materia filosofica, e di condensarle in pochi enunciati chiari ed inequivocabili.Nellestate del 1914 il card. Lorenzelli, Prefetto della S. Congregazione degli Studi, present le XXIV Tesicompilate da Mattiussi a San Pio X, che le approv il 27 luglio del 1914 (AAS, 1914, p. 338). Poi Benedetto XV

impose a p. Mattiussi di scrivere suLaCivilt Cattolicaun Commento delle XXIV Tesi, che fu pubblicato a RomadallEditrice Gregoriana nel 1917. Il 7 marzo 1916 la S. Congregazione degli Studi a nome del papa Benedetto XVstabil che Tutte le XXIV Tesi filosoficheesprimono la genuina dottrina di San Tommasoe son propostecome sicure (tutae)norme direttive (AAS, 1916, p. 157). Il Magistero ecclesiastico con papa Benedetto XV, nel 1917,decise che le XXIV Tesi dovessero essere proposte come regole sicure di direzione intellettuale. Nel medesimoanno il CIC nel canone 1366 2 additava il Decreto di approvazione delle XXIV Tesi come fonte dellobbligo distudiare la filosofia tomistica.Perci solo chi studia laprima, seconda, terza edottavadelle XXIV Tesi del Tomismo(gi commentate su questostesso sito, o presso www.doncurzionitoglia.com) pu intraprendere lo studio della Tesi di Cassiciacum.[25]Psalmus contra partem Donati, PL 43, 30.[26] S. Aug.,Ep. 223, 3. Cfr. B. Gheradini,La Cattolica, cit., pp. 121-124.

Fuente:

http://doncurzionitoglia.net/2013/02/20/251/

Nitoglia I

Documents

Transcript of Nitoglia I