"Nietzsche y la Commune de Paris (1871)" por Nicolás González Varela

8/14/2019 "Nietzsche y la Commune de Paris (1871)" por Nicols Gonzlez Varela

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Nietzsche y la Commune de Paris*

Por Nicols Gonzlez Varela([email protected])

Una incmoda verdad: es posible pensara Nietzsche, uno de los filsofos msinfluyentes de nuestra cultura, como pensadorpoltico? El inters de Nietzsche comopensador totus politicus en la cultura europeaatraves cuatro fases. La primera comenz conel filsofo en vida en 1898, inaugurada con losclebres trabajos de Georg Morris CohenBrandes, Henri Lichtenberg, Daniel Halvy,Ettore Zoccoli, Ferdinad Tnnies, la mayorafilonietzscheanos en plena Nietzsche Vogue,que arrojaron luz sobre el lado poltico delfilsofo, mostrando su Kritik reaccionaria a lanueva sociedad de masas, a la democracialiberal, al estado de partidos, al crecienteinflujo del socialismo y el anarquismo,clasificando sin dudas a su lan vitalcomo unradicalismo aristocrtico-individualista;

dentro de esta etapa de discusin sobre las consecuencias polticas de Nietzschedebemos incluir polmicas de poca en la que intervinieron desde el bigrafosocialdemcrata Franz Mehring hasta el joven Len Trotsky. La segunda fasenace a partir del fin de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el fin de laSegunda Guerra Mundial (1945) y se caracteriza por la hermenuticaconservadora, nacionalista y nacionalsocialista de Nietzsche, un amplio espectroque va desde interpretes que ven en el Nietzsche poltico un precursor o pionerodel despertar de Alemania (Richard Oehler, Alfred Baeumler, AlfredRosenberg), quien lo refuta como irremediablemente dcadent para laconstruccin del nuevo Reich (Christoph Steding), quien lo toma con extremocuidado como ambivalente (Martin Heidegger) y hasta quien lo desecha porindividualista y hostil a la Volksgemeinschaftnazi (Ernst Krieck). Es lgico: lanueva extrema derecha no se reasume completa y acrticamente en la sntesisnacionalsocialista, pero laKonservative Revolution, en todas sus variantes, s seinspir ampliamente en Nietzsche, en especial en el concepto de nihilismo. Unatercera fase se abre a partir de 1945 con la edicin crtica de las obras completasde Nietzsche, la edicin del Nachlass (notas y fragmentos inditos) y delepistolario, tarea emprendida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, esteperodo est adems signado por el libro del filsofo marxista Georgy Lkacs(aunque sus crticas a Nietzsche provienen de la dcada de 1930) DieZerstrung der Vernunft (1954), que ubica a Nietzsche en el Zentrum de lalucha terica contra el socialismo, y la legitimacin-consagracin acadmica deNietzsche en la universidad y disocindolo de toda relacin con el pensamientopoltico (el Nietzsche antipolitical de Kauffman). En esta etapa aparece elesfuerzo titnico por desvincular a Nietzsche de la interpretacin

nacionalsocialista, obsesivamente centrado en la reinterpretacin de la Will zurMacht, la voluntad de poder, que parte del libro Nietzsche et la Philosophie


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(1962) de Gilles Deleuze (1962), que al intentar arrojar el agua sucia de la baera, tambin tira al nio que hay dentro de ella, negando cualquierposibilidad que Nietzsche haya deseado instrumentalizar la poltica de algnmodo. La cuarta etapa nace en los preliminares del 68, es la canonizacinestructuralista y posmoderna, cuya acta de nacimiento del Nietzschisme es la

clebre intervencin de Foucault, Nietzsche, Marx, Freud(1967), aunqueFoucault se esforzaba no tanto por entender a Nietzsche como uno de losmaestros de la crtica de la ideologa moderna, sino a intentar extraer unmtodo de indagacin de la moral (genealgico) basado en la desconstruccin yla microfsica del poder. En todas estas variaciones y negaciones de ladimensin poltica nietzscheana (que en algunos casos llega al ridculo) lareflexin sobre la filosofa poltica, la teora del estado, el movimiento socialistao sus pensamientos polticos sobre cuestiones socio histricas de su poca esescasa o indiferente. La poltica sera indiferente para el olmpico fillogo-filsofo Nietzsche. Los estudios sobre Nietzsche poltico son raros y muyespaciados temporalmente; al mismo tiempo son estigmatizados y

anatematizados por el Nietzschisme. Entre los ms importantes podemosnombrar a Alfred Beumler, Walther Kaufmann (en el marco de unareconstruccin general), Georgy Lkacs, Karl Lwith, Massimo Cacciari, MarcSautet, Luigi Alfieri, Roberto Escobar, Franco Livorsi, Domenico Losurdo yltimamente investigadores anglosajones como Keith Ansell-Pearson.En un artculo anterior tratamos de sumarnos a este intento de lectura crtica,de situar en las coordenadas histrico-polticas las primeras obras deNietzsche, hablbamos deEl Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de laMsica de 1872 y de textos coetneos. La tarea era entender al filsofo comototus politicus y pensar junto con los textos (manuscritos y correspondencia)que la etapa comprendida entre los aos 1869-1879 poda entenderse como el

intento y la frustracin de llevar a la prctica una plataforma polticareaccionaria, antimodernista y esencialmente anticomunista. Sostenemos quelos textos escritos por Nietzsche desde Die Geburt hasta las ConsideracionesIntempestivas podan comprenderse como wagnerian Streitschriften, escritosde combate poltico wagnerianos e inclusos lneas prcticas de aplicacin de un

verdadero programa aristcrata y reactionnaire. An con evidenciasdocumentales en la mano (contrastables) el Nietzschisme, bajo la formapattica de expurgar y exorcisar a su autor-fetiche de toda consonancia con elmundo histrico y poltico, es incapaz de relacionar la vida real con los textos

venerables. Entre autor y obra, como en otros casos memorables (deMontesquieu, Hobbes, Locke, Hegel a Marx pasando por Blanchot a Heidegger)

se establece una arbitraria y artificial separacin. Esta rigurosa y autoritariaconcepcin de la no unidad entre escritura y autor, donde el contenido de

verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en lamentalidad y en la tica de la vida del filsofo, exacerba y agudiza de tal forma laautonoma dbil de la filosofa, que cualquier comportamiento o accin en elmbito de lo poltico, de por s despreciable y relegada a mera nota biogrfica,no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizadocomo via regia para nuevas lecturas interpretativas. La escisin no est enNietzsche sino en la ideologa espontnea de sus interpretadores ycomentaristas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar laconexin entre poltica y filosofa, la Kritik nietzscheana, ni ninguna otra,ponindola a trasluz con asuntos que resultan, por definicin, externos, comolo es una decisin resuelta en poltica. Reduciendo la disonancia cognitiva entre


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contra evidencias e ideologa, la comodidad dilettante del intelectual de clasemedia es un modo muy humano de evitar la incmoda verdad. Cul verdad?Que ciertos nexos y conexiones entre pensamiento y hechos poltico-histricosson capaces de penetrar en lo profundo de la bella conciencia de eruditos yscholars, penetracin que perturbara no slo las tradiciones establecidas en

el Panten esclertico, sino en las apoltronadas trincheras acadmicas que las(re) producen. La vulgarizacin y trivializacin (neutralizacin) en losprofesores y literatos hace que cuanto ms parcializado y especializado (en elsentido de Adam Smith) sea el conocimiento y ms venerable la tradicin deestudios de un rea, ms fcil resulta ignorar los hechos discordantes, ms sepotencia la reduccin de la disonancia cognitiva, ms natural resulta justificar elleer mal a un autor. Y esto vale para Hobbes, Hegel, Marx o en este caso paraNietzsche. El silencio pattico de los brahmanes acadmicos, el despistemonumental del Nietzschisme no es ni el silencio ni la falta de coherencia desus fuentes. Por el contrario. Sus fuentes se adaptan, s o s, al frceps ideolgicode su mquina interpretativa. Por eso decamos que el Nietzschisme es

primeramente una filologa negativa; en segundo lugar es un revisionismofilosfico (la edulcoracin sistemtica del Nietzsche real) que permite continuarun combate contra Marx desde un perspectivismo contextual a una pretendidasociedad ideal de consommation. Pero ellos nunca lo sabrn. Como deca elpropio Nietzsche: las llamadas paradojas del autor, que chocan al lector, noestn a menudo, del todo en el libro del autor, sino en la mente del lector.Nietzsche ya avisaba contra estos lectores bizcos o demasiado apresurados. Perodejemos a los sacerdotes de la hermenutica de la inocencia y continuemosinterrogando a Nietzsche sobre su incidencia como poltico.

Unidad poltica reaccionaria de Nietzsche: Quin garantizar que la

moderna Democracia (moderne Demokratie), el todava ms modernoAnarquismo (modernere Anarchismus) y, de manera especial, aquella tendencia(Hang) hacia la Commune, hacia la forma ms primitiva de la sociedad(primitivsten Gesellschafts-Form), por otro lado usual en todos los socialistas deEuropa, no significa esencialmente un gigantesco contragolpe (Nachschlag)

y que la Raza de los Seores (Herren-Rasse), la de los Arios (Arier), no estincluso sucumbiendo fisiolgicamente? (Fragmente IV (1877-79). As, sincortapisas ni metforas, se expresa el fillogo-filsofo Nietzsche en su etapa msmadura. Un recuerdo queda marcado a fuego en su pensamiento: esadisposicin horrenda hacia la Commune de Paris, el espectculo degenerado deuna insurreccin armada, la primera en la historia de los trabajadores

asalariados en la capital de la mayor potencia europea. Para Nietzsche laCommune no es simplemente un acontecimiento puntual, un accidente, undrapage fruto de circunstancias fortuitas. La palabra alemana Hang utilizadapor el fillogo-filsofo tiene la connotacin de inclinacin, propensin,disposicin objetiva e irresistible hacia algo, incluso se la puede entender comouna forma de pasin. Nietzsche es suficientemente lcido para notar que 1871 yano era 1848, y mucho menos 1793. Y Nietzsche, gran lector de historia y poltica,lo comprendi casi al mismo nivel de un Marx o Bakunin. Como todos losintelectuales de su poca sufri una conmocin que se reflej en su propia obrafilosfico-poltica. Subrayar el carcter eminentemente poltico-pedaggico delos textos de Nietzsche (y su ntima coherencia reaccionaria) no significareducirlo a una lectura estrecha o forzada. En todo momento su radicalismoaristocrtico produce excedencia terica que van ms all de la agenda poltica


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del momento. Nietzsche, contra la hagiografa oficial, no slo tiene unaconstante preocupacin por la historia y la poltica coyuntural sino queinterpreta la historia universal como un agn, un combate a muerte, una luchaentre estamentos y clases (Stnde-und Classenkampf). Su primer escrito

juvenil, poco citado por el Nietzschisme, Napoleon III als Praesident

(Napolen III como presidente, 1862), es ya una singular alabanza aristocrticaal Gran Genio dominante (Herrschergenie), que como naturaleza despticasubyuga a la masa y el hombre ordinario (gewhnliche Mensch) con lalegalidad del orden jerrquico de las cosas. Mientras Marx realizaba una crticaferoz al petite LuisNapolen en el famoso El 18 Brumario, llamndolo jefedel lumpenproletariado parisino, Nietzsche legitima su golpe de estado desdeel punto de vista de la superioridad natural de un Amo y Seor: Napolen III, aquin llama una esperanza para los pobres y campesinos de Francia, tienederecho de apoderarse del estado para evitar que caiga en las manosindignas (unwrdigen Hnden) de la Canaille: republicanos y socialistas.Nietzsche alaba la represin de la prensa republicana (Unterdrckung der

republikanischen Presse), muy bien informado en el texto aparecen muchosnombres de tericos del liberalismo, socialismo romntico y polticosneojacobinos como Louis Blanc, Ledin-Rollin, Cavignac, Lamartine, Thiers,

Victor Hugo, Eugne Sue. Otro escrito juvenil, Fatum und Geschichte (Destinoe Historia, 1862) se encuentra empapado de biologismo, donde se compara alser humano como una evolucin de la piedra, mediando las plantas (un temaque volver en su edad madura) y los animales. En esa poca lee a los autoresms esquemticos de laNaturphilosophie, la filosofa de la naturaleza, mdicos-filsofos ya olvidados como Carl Gustav Carus o Lorenz Oken. Aqu tambinencontramos una postura poltica reaccionaria, concreta y decidida: Es unatontera pretender inculcar a la humanidad entera con estereotipos, por decirlo

de alguna manera, de una forma especial de estado (Form des Staates) osociedad: todas las ideas sociales y comunistas (socialen und communistischenIdeen) caen en ese mismo error. Tampoco es casualidad la eleccin de sutrabajo filolgico juvenil ms elaborado sobre Theognis de Megara, la Disserttatio de Theognide Megarensi(1864). Este puede ser considerado suprimer trabajo cientfico y se basaba en la obra fragmentada del radical poetaaristocrtico dorio. Theognis se enfrentaba a la democratizacin en Corinto, yNietzsche se identificaba con su pathos reaccionario, y en un anacronismo que

ya veremos en sus obras futuras, lo identifica tout court con un Junkerprusiano. Seguramente lleg a Theognis va Schopenhauer, quin lo citaafirmativamente en su Parerga und Paralipomena (1851). Nietzsche comienza

su trabajo justo en el momento en que se debate en toda Europa el tema de laesclavitud debido a la Guerra de Secesin entre el Norte y el Sur en los EE.UU.,por lo que muchas afirmaciones reivindican la actualidad del anlisis literario-poltico de Theognis. As por ejemplo cita un poema donde el poeta asevera quees una locura criminal modificar el orden de la naturaleza intentando educarcomo hombre libre a un ilota, a lo que Nietzsche agrega: con la formacinnunca podr hacer de algo malo algo bueno. Theognis deploraba lacontaminacin de la sangre noble con la plebeya, los matrimonios mixtos, yafirmaba de los nobles aprenders cosas nobles, pero si te mezclas con losinferiores, perders incluso tu propia identidad. Nietzsche valorar sucaracterizacin de los nobles como los buenos, agathos, y como los titulares detoda religin verdadera, toda justicia y de toda virtud; al partido popular, losfuturos Untermenschen, los pobres e ilotas, como todo lo malo, kakos, esto es:
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aquellos en quienes se da toda corrupcin de costumbres, toda falta dereligiosidad verdadera y toda criminalidad posible. Nietzsche traduce kakoscomo malus e incluso como niger. Y Nietzsche lo fundamenta y razona como

ventrlocuo a partir de la situacin personal histrico-social de Theognis. Hastatal punto que muchas cartas de juventud las firma con el nombre del poeta

dorio. El joven estudiante de filologa vuelve a razonar uniendo la problemticade la Grecia arcaica con los problemas actuales: Theognis parece como un granseor feudal cultivado y venido a menos lleno de odio mortal hacia el puebloascendente a Theognis le golpea un destino trgico que le moldeamultidimensionalmente y dulcifica su carcter, llevndole a ofrecer la imagen deuna naturaleza tpica de aquella Nobleza de Sangre antigua, llena de espritu,algo corrompida y ya poco tensa, situada entre un tiempo viejo y una pocanueva una mente caracterstica de esas figuras nobles que representan a laaristocracia en vsperas de una revolucin popular, a una aristocracia, a unaaristocracia que se ve amenazada para siempre de sus privilegios y que se lanzacon igual pasin tanto por la existencia de su casta como por su propia

existencia. El Nietzsche maduro nunca olvido el profundo mensaje reaccionariodel poeta que aparece en un lugar central de su libro Zur Genealogie der Moral(Sobre la genealoga de la moral, 1887) y en fragmentos pstumos. Debemosaclarar aqu una caracterstica que tena Nietzsche como lector: l s crea en launidad entre obra y autor y su inters iba ms que a la obra al propio autorcomo totalidad. Es por eso esa caracterstica en sus textos: hay pocos ttulos,pocas obras citadas, y sin embargo muchos autores. Esta caracterstica sehaca reversible a la hora de la crtica: su Kritik a una obra siempre es adhominem. Entre otros pensadores que influyeron de manera sobresaliente sobreel Nietzsche filsofo (, se destaca Ralph Waldo Emerson, quin es ledo conadmiracin desde 1862 y a quin llama el excelente Emerson (B, II, 3, p. 258)

o incluso el Nietzsche maduro dir que es el autor ms rico en pensamientosdel siglo (KSA 9, 12, p. 151). Los escritos juveniles Fatum und Geschichte, delque ya hablamos, y Willensfreiheit und Fatum (Libertad de la Voluntad yDestino, 1862), estn fuertemente influenciados por el espritu de Emerson (conprrafos casi plagiados) y no es casualidad la afinidad electiva. Emerson, amigode otro gran reaccionario Carlyle, es un ensayista conservador-democrticoempeado en celebrar la existencia de unos seres superiores por naturaleza, losGenios: Las personas inteligentes tienen un derecho sobre las ignoranteslanaturaleza slo tiene sentido en funcin de producir lo excelente. Muchosinvestigadores incluso llegan a sostener que el concepto de bermensch, elsuperhombre nietzscheano, est directamente influido por los conceptos Plus

Man, Beyond-Man, Divine Person y Over Soulque figuran en los ensayos deEmerson, ledos y re ledos por Nietzsche hasta su locura. En especial en suensayo Over Soul (Alma Superior, 1841) y su libro Nature (Naturaleza, 1836).Alma Superior es un concepto que Emerson toma de los textos vdicos, en lateologa hind de castas el Paramatman. Emerson, a quin Nietzsche llamaBruder-Seele (alma gemela) y a sus textos ambrosia pura, es una de lasinfluencias ms profundas y slo puede ser comparada a Schopenhauer enextensin e intensidad, aunque apenas lo mencione en sus libros. Existe otrotrabajo de juventud, poco citado por el Nietzschisme, se trata de un breveestudio para una conferencia sobre las condiciones religiosas de los emigrantesalemanes en los Estados Unidos de Amrica, titulado Die kirchlichen Zustndeder Deutschen in Nordamerika (1865). Aqu Nietzsche rebate la tesis de suindiferencia por su poca o por los asuntos poltico-sociales, analiza con la
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mxima atencin y detalle las condiciones sociales de un pas en guerra civil porla cuestin de la esclavitud. El talante de la conferencia es un desprecio expresopor los demcratas alemanes emigrados a Amrica despus de la derrota de lasrevoluciones de 1848 que estaban en el primer plano de la propaganda yagitacin en la lucha por la abolicin de la esclavitud, en particular Friedrich

Kapp, un activista amigo y corresponsal del filsofo Feuerbach, maestro deMarx. El aristocratismo precoz era un signo distintivo de Nietzsche, bastasealar la ancdota autobiogrfica falsa de creerse descendiente de unaaristcrata familia polaca (Nitzky) y que en su sangre corra verdadera sangreazul o la ancdota de que su primera reaccin al ser nombrado profesor enBasilea fue buscar un criado personal. La judeofobia juvenil era el compaeroideal del anticomunismo, as como una actitud misgina con respecto a lasmujeres. Su admiracin al prusianismo es, mutatis mutandi, una admiracinsin reservas por la forma estado militar, del ejrcito alemn como modelo deconstruccin de una nueva comunidad de seores y siervos, de la guerra comopurificadora y del progreso. Siendo estudiante en Leipzig (1865-1867) se

interesa profundamente en la entonces llamada cuestin social y en elcreciente desarrollo del movimiento obrero alemn, como lo subraya unbigrafo inteligente como Ross. En un fragmento pstumo de su poca juvenilescribe: Marchar en fila. Aversin por el Genio (Genius). El hombre social=Socialismo. Las manifestaciones de Nietzsche sobre acontecimientos histricos

y polticos durante los aos de juventud se multiplican y revelan a alguieninteresado, muy bien informado y con una posicin poltica determinada. Enuna carta a su madre y hermana de 1866, analiza la guerra expansionista dePrusia contra Austria y sus anexiones, calificando de esplndido a Bismarck ydeclarndose un prusiano fantico. En la estela de la guerra asisti en 1867 aasambleas nacionalistas, milita en una pequea asociacin de bismarckianos

nacional-liberales que peda en su programa la anexin de Sajonia a Prusia! Ellder de esta fraccin poltica era Heinrich von Treitschke, destinado a ser elhistoriador oficial del Segundo Reich. En el verano de 1866 se compromete conalma y vida en la campaa poltica, Nietzsche un militante de base!, para elparlamento Nord alemn a favor de un candidato llamado Stephani, quinperdi las elecciones. Nacional en tanto que Stephani abogaba por laconstruccin de un imperio alemn liderado por Prusia; liberal, en el sentidoque su programa tena algunas tibias medidas adoptadas del liberalismo decorte renano. La campaa fue amarga y al partido de Nietzsche, pro prusiano, selo calificaba con lgica de traidor a las necesidades de Sajonia. El resultado delas elecciones fue un desastre y Treitschke dedujo que la unificacin alemana

slo podr lograrse desde arriba, desde la fuerza y el autoritarismo de Bismarck.Las seales pueden multiplicarse. Era claro que el fillogo-filsofo Nietzsche erareaccionario en su filosofa poltica ex ante de conocer a Schopenhauer, Wagnero a Burckhardt. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de sudesarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi de puo yletra, salvo intentando trastocar sus textos en alegoras y metforas espirituales,salvo obviando su propia prctica es imposible no asumir el ncleo filosfico-poltico de Nietzsche. Es ms: es imposible mantener la coherencia delpensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante yKulturkritik a la modernidad y la revolucin. Hagigrafos y editores-traductoresintentan salvar-exorcizar al fillogo-filsofo reducindolo a diversas lecturasparciales (crtico del nihilismo, crtico de la cultura y la razn cientfica, crticode la moral, metafsico del arte, filsofo trgico de la esttica, etc.) o


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interpretaciones cercanas al absurdo (Taminiaux, Nehamas, Vattimo oSloterdijk). Todas tienen un denominador comn: son textualmente arbitrarias,por lo que slo teniendo bien presente la Kulturkritik reaccionaria al Jetzeit

burgus y la denuncia militante reaccionaria a la revolucin es posibleaprehender la unidad/coherencia del pensamiento filosfico-poltico de

Nietzsche y eliminar contradicciones que slo existen en la telaraa ideolgicade sus intrpretes. Uno de los problemas al leer a Nietzsche, adems delideolgico y la mala fe, es su propio estilo. Nietzsche deca que la mayora de lospensadores escriben mal porque no nos comunican tan slo sus pensamientos,sino tambin el pensar de sus pensamientos. Un buenStil, mxime cuando lasmetas son la verdad cruda y dura, debe mimetizar y minimizar las trazas decmo se ha llegado a esa conclusin, minimizar el acto de rumiar, borrar lashuellas del derrotero. Nietzsche era especialista en borrar marcas no slo porsu antiacademicismo visceral (no hay aparato de notas ni bibliogrfico) sino porel propio efecto retrico del texto. Es extremadamente difcil recuperar su modode investigacin, reconstruir su programa cientfico, su Forschungwiese como

dira Marx. El laboratorio de Nietzsche es un lugar oscuro y donde los cajonesestn bajo doble llave. Sus textos desde las Consideraciones Intempestivas enadelante, adoptan la forma del aforismo, la sentencia, el guio y la contraseaentre lneas, formas antisilogsticas, inmediacin simpattica y liquidacin detoda mediacin conceptual. Y la forma en el estilo tiene su porqu. LaDarstellungwiese, el modo de exposicin, tiene un sentido poltico: se debeponer en discusin dos milenios de historia decadente de Occidente o sea: sedebe reconstruir tambin una forma de escribir que ya no coincide con sucontenido. Y el ejemplo antittico para Nietzsche es el literato y el hombre deprensa. Al Nietzsche castrado que hay que leer como se escucha msica segnla infeliz frase de Colli (o leerlo de segunda mano o directamente no leer) le

oponemos el Nietzsche real de carne y hueso, el apasionado por la historia y lapoltica de su tiempo, al que escriba que la poltica es ahora el rgano delpensamiento en su totalidad. Su obra, El Nacimiento de la Tragedia, era elmanifiesto poltico del partido de la vida de Richard Wagner, el compositorreaccionario, teutmano y antisemita. Por detrs y ms all de los griegos, elanzuelo del libro de Nietzsche es una crtica en toda la regla a la modernidadbourgeois y en ltima medida a la democracia y al socialismo. La decadencia dela poca trgica de los griegos (dcadence que se proyecta en milenios sobre lasociedad actual) era un complejo encarnado en un personaje siniestro y plebeyo:Scrates, el paradigma del hombre terico enfrentado al hombre trgico, alhommo Schopenhauer, al espritu libre, al buen europeo al hombre

dionisiaco, a Zarathustra. El Socratismus es sinnimo, en el trabajodeconstructivo del fillogo-filsofo, a Communismus. Esta es la filosofa polticalatente del Nietzsche en la mediana de su desarrollo intelectual pero vlidocomo una lectura total de su obra, como un hilo rojo de Ariadna. Y en esto nosceimos al propio catecismo del Nietzschisme: Eugen Fink considera que El Nacimiento de la Tragedia y textos coetneos contienen casi todos loselementos de la filosofa de Nietzsche. Otro nietzscheano, Michel Haar,tambin coincide con nuestra perspectiva: lo esencial del intento nietzscheanose encuentra ya en ese primer libro que Nietzsche no dejar de re elaborar, dedefender y, en definitiva, de realizar:El Nacimiento de la Tragedia.

El cielo por asalto: la insurreccin popular que estall en Pars el 18 de marzode 1871 fue un acontecimiento nunca antes visto en la historia de Europa. El


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primer gran combate a muerte entre el proletariado y el novsimo sistema dedominacin burgus. Fue una conmocin social que atraves como unrelmpago todo Occidente y el equivalente a la toma de La Bastilla. La batallade Pars no es sino un pequeo combate de vanguardia. Nos queda por vivir elepisodio principal en Europa. Antes que transcurran muchas dcadas, el grito

del proletariado parisino: Guerra a los castillos, Paz en las chozas, Muerte a lamiseria y a la ociosidad ser el grito de combate de los trabajadores europeosdeca el fundador de la socialdemocracia alemana, August Bebel en un pleno delparlamento alemn en mayo de 1871 frente al canciller de hierro Bismarck.

Aunque Engels y Marx (y con ellos la I Internacional) no haban apoyadopreviamente la rebelin (en realidad se oponan), una vez iniciada la revolucinsocial dieron su reconocimiento. Marx habl entonces de la magnficarevolucin de Pars y en una carta famosa a Kugelmann afirmaba que elprximo intento de la Revolucin Francesa ser, ya no en transferir de unasmanos a otras, como hasta ahora se ha hecho, la maquinaria burocrtico-militar, sino el destrozarla, y sta es la condicin previa de toda verdadera

revolucin popular en el continente. se es tambin el empeo de nuestrosheroicos camaradas de partido en Pars. Qu flexibilidad, qu iniciativahistrica y qu capacidad de sacrificio tienen estos parisinos! La historia noconoca hasta ahora semejante herosmo que se compare al de estos parisinos,prestos a asaltar el cielo, contra los siervos del Sacro Imperio Romano-Germnico-Prusiano, con sus mascaradas antediluvianas, que huelen a cuartel,a iglesia, a junkers y, sobre todo, a filistesmo. Palabras profticas. LaCommune se haba transformado en el tster, la prueba de fuego, el reactivoideolgico para el liberalismo, el republicanismo, el neojacobinismo y los idealesde la democracia formal. Contra la opinin contempornea, la Commune no fuesimplemente una sublevacin ciega de pequeos burgueses arruinados y el

lumpenproletariado parisino, por el contrario y al igual que otras insurrecciones y sublevaciones paralelas, en Lyon (donde particip Bakunin), St. Etienne yMarsella fue un acto radicalmente revolucionario. Aspiraba y pretenda, en suprograma mximo, una total transformacin de la organizacin social y polticade Francia sobre la base de una federacin de municipios autnomos. Sus dudas

y ambivalencias, sus medios inadecuados, sus formas polticas hbridas se debena que en aquel momento histrico se daba una encrucijada entre dos pocas ydos movimientos obreros (dos composiciones sociales): la de las revoluciones

burguesas desde abajo (ya caducas y reaccionarias: bloque histrico de clasemedia y trabajador artesanal) y el preludio de las revoluciones con partidoscentrados en el proletariado asalariado. La batalla popular por Pars adems

cont con la contribucin discursiva y prctica de una izquierda revolucionaria(Blanqui, Delescluze, Flourens) y una izquierda burguesa (neojacobinos,proudhonistas, radicales) que se haba desarrollado a lo largo de los ltimos

veinte aos. La Internacional era minoritaria en la Commune: el grupo polticoms fuerte eran los jacobinos pequeos burgueses y luego los blanquistas, y alfinal saintsimonnistes y seguidores de Proudhon. Solamente dos miembros delconsejo comunal se reconocan marxistes. En esta composicin existan ychocaban tres tendencias que no supieron dotar a la Commune de un claroprograma constitucional, unificar nacionalmente el resto de Francia con lainsurreccin y terminaron obsesionando en medidas robespierristas(anticlericales) sobre las polticas sociales. El primer decreto de la Commune fuela abolicin del ejrcito. Las medidas sociopolticas se limitaron a prohibir eltrabajo a destajo nocturno, fijar un precio fijo del pan, suspendi el pago de


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alquileres durante el perodo de excepcin, expropiacin de fbricas cerradas oen quiebra, planificacin de cooperativas. En el plano educativo se separ laiglesia del estado, se expropi al clero, se estableci un sistema de formacinuniversal y gratuito para ambos sexos as cmo mejoras salariales a losmaestros. El pueblo en armas liquid el parlamentarismo en el acto: los que

aprobaban las leyes las ejecutaban y la falsa independencia del poder judicialeliminada. Todos los representantes deban se elegidos (incluidos los jueces) ypodan ser destituidos por sus electores; sus sueldos equiparados al salariomnimo vigente. Se eliminaba la escisin entre economa y poltica, humus de laforma de dominio burguesa. El acto ms simblico fue el derribo de la columna

Vendme, smbolo de chauvinismo y nacionalimperialismo francs (lasconquistas imperiales de Napolen). El ciclo revolucionario se despleg enetapas que luego se repetira en la revolucin rusa de 1917: guerrainterimperialista-crisis nacional por la derrota-ruptura interclasista-guerracivil-toma del poder. La Commune desat en su momento (y despus) unabundante contra-propaganda reaccionaria con el propsito de vaciarla de

sentido histrico, denigrar su trascendencia o minimizar su ampliarepresentatividad. La idea grotesca que era un putsch de la chusma envidiosa,una orga resentida y manipulada por profesionales hasta la teora del complot:acusar a la revolucin parisina de ser una conjuracin criminal manipulada poruna asociacin terrorista llamada la Internacional Comunista. El generalsimoprusiano von Moltke, Genius militar de Bismarck admirado por Nietzsche(incluso visitaba a su familia), se asustaba de el horrible rgimen de laCommune donde clubs revolucionarios demaggicos han manipuladocriminalmente a una ciega multitud. Una muchedumbre harto ocupada enasegurar su dominacin en el centro de Pars por medio de la destruccin, delincendio y de las ejecuciones. El mundillo gran bourgeois de la cultura se

estremeci: un espantoso episodio (Renan, un autor admirado por Nietzsche);la Commune es un retroceso a las tinieblas del feudalismo (Flaubert); no sloen Francia sino en toda Europa el suelo de la civilizacin occidental tiembla (elconservador Tocqueville, otro admirado por Nietzsche); una explosinprovocada por la gran cuestin social. Aunque el orden ha sido restaurado enFrancia no hay que olvidarse que la enfermedad sigue en el organismo (JacobBurckhardt, el historiador admirado y amigo personal de Nietzsche). En el otro

bando un Bakunin exaltado entraba en un caf revolucionario y sin dudarexclamaba: Las Tuileries estn ardiendo! Invito una copa a todos!. Un jovenJean Nicols Arthur Rimbaud llegaba a pie a Pars, enrolado con fervor en losTiradores de la Revolucin, conmocionado por el herosmo de los

desposedos, escribir sus poema sobre los communards, a travers Parisinsurg! incluso ensayar un esbozo para darle una constitucin definitiva a laCommune inspirndose en Rousseau y Babeuf. La grave acusacin de que laCommune no era ms que el fruto facineroso de la Internacional era tenaz. Lascancilleras europeas intercambiaban expedientes sobre la organizacin y susmilitantes. Pero la A.I.T. era una organizacin miserable y pobre, slo lainspiracin terica, slo intelectualmente podra considerarse su hija espiritual.Cinco das despus haber sido elegida, comienzan las operaciones militarescontra Pars, apoyados por tropas liberadas por el mismo Bismarck! parareprimir a los insurrectos. La Comunne fue finalmente vencida, su ejemplo notuvo imitadores en Europa, como teman los conservadores y reaccionarios.Igualmente fueron setenta y dos das que conmovieron al mundo. Cincomonarquas europeas enviaron felicitaciones al verdugo y el Papa vio en el


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descarnado aplastamiento y matanza posterior el castigo divino por lapropagacin maligna del racionalismo ateo francs. Sera intil y excesivoremarcar las represalias propias de un Tamerln (Marx) del gobierno francsde Versalles en Pars y por toda Francia. En la llamada Semain Sanglante(21/28 de mayo de 1871) la represin encabezada por Thiers fue feroz: 20.000

asesinados, excediendo en mucho cualquier antecedente moderno; lapersecucin contra los communards sigui hasta 1877. Segn el informe oficialde la justicia militar hubo 17.000 vctimas y 13.400 condenas sumarias, de ellas270 a pena de muerte. La Internacional fue puesta fuera de la ley y el gobiernode Thiers empez a organizar represalias a nivel europeo e internacional contrala A.I.T. y los communards que haban logrado huir. El ministro de exteriores,Jules Favre, emiti una circular famosa en junio de 1871 reclamando laextradicin de los comuneros y lderes, estableciendo por primera vez unaaccin poltica policaca comn en Europa. La acogida de esta nueva formarepresiva fue favorable en Alemania, Austria, Hungra y Rusia, pases en los quese iniciaron espectaculares procesos contra los conspiradores de la

Internacional. Como curiosidad el gobierno espaol del liberal Prxedes MateoSagasta (siete veces presidente) declar fuera de la ley a la Internacional por undecreto del 16 de enero de 1872; el visionario Sagasta adems se dirigi a losotros gobiernos propuso una especie de Europol, para intercambiar informespolicacos, expedientes de las organizaciones y seguimiento individual de losmiembros y simpatizantes de la A.I.T. Los amos de Europa fueron ms lejos, nose contentaron con fusilar sumariamente, enviar a los condenados deportadosde por vida a la Guyanne Francesa. Lo que se quera era aplastarla totalmente,usando todos los recursos y procedimientos polticos, administrativos eideolgicos por medio de una accin comn que permitiera quebrar la voluntadde los pases neutrales que servan de refugio humanitario, como Inglaterra,

Blgica, pero especialmente Suiza. Los ministros de los tres imperios msreaccionarios (Alemania, Austria-Hungra y Rusia) se reunieron en Salzburgocon un nico punto en la agenda: la Internacional como enemigo principal yacciones para anular sus actividades y en inters del mantenimiento del orden

y de las buenas costumbres en Europa Central, a cooperar por todos los mediosen el aplastamiento de la Internacional. Uno de los pases ms solidarios yhumanitarios con respecto a los refugiados de la Commune as como de lapersecucin a la Internacional era justamente Suiza. Las autoridades helvticas,ante el horror de Nietzsche, respetaron de manera escrupulosa la neutralidad yconcedieron amplio derecho de asilo a los perseguidos polticos. Un caso lleg atodos los peridicos y tuvo en vilo a la opinin pblica suiza, el de Eugne

Razoua, redactor delRveilde Pars, comandante de plaza de la Escuela Militar,muy popular entre las tropas del norte de Pars, quien lleg a cartearse con elmismo Marx. Durante la represin post-Commune fue detenido en Ginebra pororden del gobierno francs el 17 de julio de 1871 con el estatus jurdico de uncriminal comn. Gracias a la movilizacin de los socialistas y miembros de la

AIT de la seccin suiza, fue liberado despus de un mes de detencin. Losdiarios de Basilea siguieron con atencin el da a da de este conflictointernacional con Francia. De esta manera la libertad de accin de laInternacional en Suiza jams se pudo cuestionar. Tambin los communardsrefugiados tuvieron la posibilidad no slo de tener asilo sino de formar supropia seccin y editar peridicos, folletos y libros. No es casualidad: elmovimiento internacionalista suizo sobrevivi no slo a la reaccin europea de1871, sino tambin a la crisis interior de la A.I.T. entre Bakunin y Marx. Pero: Y


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cmo repercuta en el apoltico fillogo-filsofo Nietzsche el primer asalto alcielo de los trabajadores europeos?

Dioniso ario frente a la Hidra Internacional: la repercusin de lossucesos de la Commune se introdujeron adems en los propios textos de los

intelectuales que presenciaron el enorme evento social. Para Marx el Parslaborioso, reflexivo, combatiente y sangrante, que casi olvida, en la incubacinde una sociedad nueva, a los canbales acampados a sus puertas, estaba radiantede entusiasmo por su iniciativa histrica era, esencialmente, un gobierno de laclase obrera, resultado de la lucha de las clases que producen contra las clasesque poseen, y es la forma poltica al fin descubierta, bajo la cual se podrrealizar la emancipacin econmica del trabajo. Su conclusin de la derrotadaexperiencia no dejaba lugar a dudas: el gobierno poltico del productor nopuede coexistir con la perpetuacin de su esclavitud social. La Commune erala anttesis directa del Imperio francs. El impacto no qued en cartas ydeclaraciones, lleg a hasta su obra cumbre, Das Kapital(1867), que incorpor

los avances prcticos de la Commune en su edicin en lengua francesa de 1872. Antes de la rebelin parisina Marx haba escrito que solamente el trabajoasociado libremente poda acabar con el fetichismo de la mercanca; ahora, quelos communards haban hecho exactamente eso, se requera comprobar elresultado prctico en la historia. Lo que se ha aclarado es que para que laproduccin cooperativa misma no ha de convertirse en una falsedad y untrampa debe, s o s, estar bajo el control de una forma poltica transitoria delos propios trabajadores. En la edicin francesa del tomo I de Das Kapital, queMarx consideraba una versin nueva con valor cientfico independiente de laoriginal alemn de 1867, en su eplogo sealaba que ha modificado la seccinsobre el fetichismo de la mercanca, y bajo la influencia del laboratorio de la

Commune se pregunta: De dnde surge entonces el carcter enigmtico delproducto del trabajo, tan pronto como se asume la forma de la mercanca?Evidentemente de esa forma misma. Previo a la Commune este tema no estabanada claro, ni para Marx, ni para los proudhonnistes, ni para lossaintsimonistas ni para los socialistas o anarquistas. La experiencia fallida delcooperativismo sin eliminar la forma-mercanca haba iluminado y reformado lamisma alma deEl Capital. Al liberar al trabajo de los lmites de la produccin de

valor demostraba que se poda construir comunidades sin el despotismo delcapital o la mediacin de las cosas. Y la clave era la forma valor, por eso decaMarx como corolario de las enseanzas prcticas que ellos, los communards,no tienen ideales que realizar ms que liberar los elementos de la nueva

sociedad. El impacto de la Comunne tambin ilumin (negativamente) ymodific el contenido y las perspectivas de un profesor de filologa en Basileallamado Nietzsche. Los acontecimientos revolucionarios en Paris lo afectarongravemente (como a Burckhardt), en especial las mentiras propagadas por laprensa reaccionaria europea que los communards eran brbaros modernos, quehaban saqueado e incendiado el Louvre en una ataque de locura iconoclasta.Nietzsche estaba absorto e indiferente a los sucesos histricos-polticos comosostiene la escuela de interpretacin tradicional, la hermenutica de la inocenciadel Nietzschisme? En una recensin-defensa de su libro El Nacimiento de laTragedia realizada por su amigo y colega en 1872, Erwin Rohde, seala que dehecho, ya vemos madurar el fruto de una tica puramente lgica, que nos llevaal vandalismo de los brbaros socialistas (Vandalismus socialistischen

barbaren); vemos cmo este confiado optimismo (zuversichtliche Optimismus)


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que yace en la esencia de la lgica absoluta, ha empujado al mundo hacia lafebril caza de la Felicidad (Glck), consumiendo para sus fines demonacos(dmonischen Zwecke) la mayor parte de la poderosa energa de estos tiempos.El socratismo, el hommo terico y la hybris del racionalismo lleva sinintermedios al vandalismo comunista de la Commune, de eso habla Nietzsche,

nos dice Rohde y nadie lo escucha ni lo toma en serio. Hay testimonio directo deotro amigo del crculo ntimo de Nietzsche. Se trata del aristcrata prusianobarn Carl Ernst von Gersdorff, (miembro de la reaccionaria Fraktion CafMilani). Era oficial en activo del ejrcito prusiano durante la guerra contraFrancia (1870-71), en el CuartoKorps, y estaba destacado justamente con vonMoltke! Acampado en Saint Denis, a 9 km. del centro de la ciudad, participandodel sitio de la capital, la correspondencia con su amigo le mantena al tanto delos sucesos de la odiosa Commune. Von Gesdorff era un testigo privilegiado enprimera lnea: Saint-Denis se haba transformado en un centro de los refugiadoscontrarrevolucionarios: orleanistas, bonapartistas y de las clases altas queabandonaban desesperados la Repblica Social recin instaurada. De las cartas

desde el borde mismo del volcn a Nietzsche podemos deducir el enorme intersdel fillogo-filsofo y por la nueva forma que asuma las luchas de clases. VonGersdorff le escribe a inicios de abril de 1871, a una semana de la proclamacinde la Commune: Todava no se puede ver el final de esta confusin. Dndeest el hombre de accin (Man der Tath) que tiene el conocimiento y los mediospara poner aqu un freno perdurable al movimiento de los Rojos (Bewegungden Rothen) y se gane a todo el mundo civilizado ahora que el poder esttomado con tan loca imprudencia? Los parisinos huyen por millares del terrorde la Commune, que toma cada da una forma ms cruel. La fuga, slvese-el-que-pueda, de la heroica poblacin de esta ciudad, acostumbrada al refinadoconfort, al lujo del mejor got, en el mejor de los casos no quiere otra cosa que

escapar de esta degeneracin moral que gusta ser llamada el cerebro de lahumanidad, y que ms bien merece el ttulo de chancro sifiltico (siphilitischenGeschwrs). La Commune no tiene nada de nueva aurora para la humanidad:es simplemente una manifestacin, una ulceracin superficial de unaenfermedad profunda, epocal y terminal que hay que combatir. Nietzscheresponde impresionado a von Gersdorff el 21 de junio de 1871: Si hay algo quepuede subsistir para nosotros tras este brbaro perodo de guerra, es el esprituheroico y al mismo tiempo reflexivo (heldenmtige und zugleich besonneneGeist) de nuestro ejercito alemn (unsrem Heere frisch), espritu que para misorpresa, como descubrimiento casi bello e inesperado, he encontrado fresco y

vigoroso, con el antiguo vigor germnico (alter germanischer Gesundheit).

Sobre esta base se puede construir: Nuestra misin alemana (deutsche Misin)an no ha acabado! Estoy ms animado que nunca, porque no todo ha quedadodestruido por la superficialidad y la elegancia judo-francesa (franzsisch-

jdischer Verflachung und Eleganz) y se ha retirado ese bullicio codicioso deltiempo de hoy (Jetztzeit). Todava hay valenta, y valenta alemana (deutscheTapferkeit). Ms all del conflicto de las naciones, nos ha dejado aterrorizados,por lo terrible e imprevista, la sublevacin de la Hidra Internacional(internationale Hydrakopf) presagio de muchas otras luchas futuras(Zukunftskmpfe). Si alguna vez hablamos de esto, estaremos de acuerdo en queprecisamente en ste fenmeno la vida moderna (modernes Leben) o mejordicho: toda la vieja Europa cristiana y su estado, pero en primer lugar laCivilisation romana, que ahora domina por doquier revela el enorme defectoque aflige a nuestro mundo; estaremos de acuerdo en que todos nosotros, con


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todo nuestro pasado, somos responsables de horrores como stos, as quedebemos guardarnos muy bien de imputar con orgullosa presuncinnicamente a estos desgraciados (los communards, Unglcklichen) el delito deluchar contra la Cultura. Yo s lo que quiere decir luchar contra la Cultura.Cuando me enter del incendio en Pars, estuve varios das completamente

destrozado, envuelto en lgrimas y en dudas: me pareca que toda la existenciacientfica y filosfico-artstica era algo absurdo si un solo da poda bastar paradestruir las obras de arte ms esplndidas, incluso perodos de arte completos.Me aferr con conviccin profunda al valor metafsico del arte (metaphysischen

Wert der Kunst), que no puede existir nicamente para los hombres pobres(armen Menschen), sino que debe cumplir misiones ms elevadas. Pero, a pesarde sentir el dolor ms intenso, no habra sido capaz de lanzar una sola piedracontra estos criminales (los communards, Frevler), porque para m no eran msque los portadores (Trger) de una culpa universal sobre la que hay mucho quereflexionar!. sta es la comprensin mxima (y privada) que Nietzsche, granlector de textos polticos y de historia, poda demostrar del fenmeno ms

importante en Europa desde la Revolucin Francesa. Se repiten ciertos tpicos:elogio al ejrcito prusiano como sujeto ideal colectivo para restaura la pocatrgica, antidemocratismo, judeofobia, antisocialismo. Se identifica a losradicales y socialistas como los nuevos brbaros que destruirn Occidente, unaimagen muy comn en los reaccionarios de la poca. Curioso es que paraNietzsche los hombres comunes son Trger, soportes de la ideologa, a la quedenomina fantasma, Phantome, un trmino del que usar y abusar elmarxista estructuralista Althusser. Sin olvidar la internationale Hydrakopf:Nietzsche utiliza el ttulo peyorativo de la prensa amarilla para designar a la IInternacional de Bakunin, Engels y Marx, que haba celebrado precisamente enSuiza la mayora de sus congresos (1866, Ginebra; 1867, Lausana; 1869 en

Basilea, donde estaba viviendo Nietzsche!). No es casualidad el uso en unfillogo de la figura mtica de laHydra: en la mitologa griega, la Hidra de Lernaera un despiadado monstruo acutico con forma de serpiente policfala (cuyonmero de cabezas va desde cinco hasta diez mil) y aliento venenoso a la queHeracles (Hrcules) mat en uno de sus doce trabajos. Mltiples de cabezas yaliento venenoso, nada ms ni nada menos. La Commune provoc adems unacrisis existencial profunda: Nietzsche qued golpeado emocionalmente (como lorecuerda tanto su hermana como los diarios de los Wagner) cuando se enterlos rumores periodsticos que los fdrs de la Commune haban incendiado elLouvre con todas sus obras de arte dentro. Este acto iconoclasta de los brbaros,totalmente inventado por la prensa reaccionaria, lo conmovi hasta la mdula y

no es ninguna hiprbole retrica. En un racconto introspectivo en suNachlassNietzsche reconoce que la primera vez que llor de impotencia y rabia fuedurante los sucesos de la Commune (KSA, VIII, 583). Hay ms pruebas: en unacarta del 27 de mayo de 1871 a su superior acadmico, su padrino Vischer-Bilfinger, le explica que ha cancelado sus lecturas en la universidad el daanterior por las noticias de los ataques iconoclastas proletarios de loscommunards, y concluye diciendo que ha sido el peor da de mi vida. Tambinest el testimonio de los Wagner: llegado a Tribschen el 28 de mayo de 1871,encuentra a Wagner apesumbrado y en similares trminos le seal que toda suexistencia de estudioso de la cultura clsica haba quedado arruinado por eseacto terrorista proletario, incluso Wagner vio lgrimas en sus ojos (Tagebcher,I, 392). Wagner le hizo quedar en claro al joven admirador sus simpatas con loscommunards, que enfatiz en una carta al propio Nietzsche el 2 de junio de


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1871. Se abran as grietas profundas, poltico-tericas, entre el maestro y suadmiradorSe puede contrastar ste comportamiento humanista y sensiblede Nietzsche con respecto a las obras de arte del Louvre y su significativosilencio durante la sangrienta represin de los communards y la poblacin civil.No hay una palabra en suNachlass o en su correspondencia sobre la masacre y

los fusilamientos de masa. En esto se asemeja a la reaccin que tuvo en lamisma poca un joven llamado Charles Maurras, futuro fundador del fascismofrancs. La Asociacin Internacional de los Trabajadores o PrimeraInternacional contaba apenas con siete aos de vida cuando se proclam laCommune, y los gobiernos europeos, con la excepcin de Inglaterra y

justamente Suiza, consideraron la sublevacin parisina como un complot deagitadores brbaros, de provocadores profesionales y extranjeros. Buscaron elcentro de estos agentes, pensaron en encontrarlo en la I Internacional,convirtindola en el chivo expiatorio y de los ataques y persecuciones del estado

y la prensa masiva. Numerosos artculos, discursos y folletos denunciaron laformidable conspiracin, los misterios conspirativos, la fuerza numrica, los

jefes ocultos en Londres y los medios financieros inagotables de la A.I.T., a laque se hizo responsable ahora de la toma del poder por los trabajadores dePars. No es raro que Nietzsche adopte, sin ms, las tesis propagandsticas de losmedios ms reaccionarios. En esta carta est adems su tesis bsica, que no semodificar en lo sucesivo: la Modernidad (Jetztzeit) ha generado un fenmeno

brbaro, el comunismo (=socialismo, anarquismo), basado en los msmiserables e inferiores y fundamentado en un extravo de Occidente que seremonta al cristianismo, al alejandrismo, al imperio romano y, ms atrs, alsocratismo. Como dir en fragmentos pstumos: la democracia comoracionalismo que vence y lucha contra el Instinto y el socratismo comosabidura presuntuosa (en todas sus manifestaciones, en el cristianismo

ortodoxo, en el judasmo actual) es hostil e indiferente al arte. El socialismo, elcomunismo y el anarquismo es el producto acabado de la larga marcha delsocratismo durante dos milenios, por eso Nietzsche no duda de dnde est suenemigo y lanza la invectiva Contra la despreciable frase juda de que el Cieloest en la Tierra (Gegen die nichtswrdige jdische Phrase vom Himmel aufErden). Nietzsche observa en la forma que adquiri la lucha de clases en laCommune la configuracin madura de las luchas venideras, laZukunftskmpfe,

y en fragmentos pstumos escribir que la historia es lucha de estamentos yclases (Stnde-und-Classenkampf). Nietzsche habla como portavoz y tribunodel partido de la vida, clama desde un nosotros, utiliza siempre elpronombre en plural, habla de tareas, destinos y misiones, profetiza luchas

futuras, diagnostica que la regeneracin de este mundo corrupto y a punto deser destruido por las masas slo se puede lograr a partir de la firme base delejrcito prusiano y el espritu alemn unidos en un estado fuerte. Elpensamiento de Nietzsche, como el de todo gran pensador, no se desarrolla enun espacio asptico de cuestiones filosficas abstractas: es constantementeiluminado y estimulado por la situacin poltica en Alemania (y Europa). Suinterpretacin de la historia universal se efecta, no sobre una concretadialctica histrica (Marx) sino a travs de una rabiosa reduccin en clavenaturalista. En su programa de investigacin cientfica reaccionario laaprehensin del conflicto social (que atraviesa todas las esferas posibles, de lamoral, la religin, la ciencia, el lenguaje, la msica y la pera) es ms radical yms in-mediatamente poltico que en el propio marxismo. Para Nietzsche enesta oposicin entre un instinto de ascenso y uno de ascenso, entre la raza de


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Seores y los demasiados, los Siervos, no deja lugar a lugares neutros: nisiquiera la ciencia o la deduccin lgica. El completo desenvolvimiento histricouniversal est atravesado transversalmente por este combate, penetra a todo lohumano capilarmente y es un ciclo de luchas eterno (por natural),plurimilenario y nada (ni nadie) se sustrae de la presencia y actualidad de esta

pulsin. En sus fragmentos pstumos comienza a pensar el problema de laCommune, la tendencia (Hang) hacia el comunismo y el problema de la forma yfin del estado. La relacin de lo dionisaco y de lo apolneo se ha de reconocertambin en aquella forma de estado y, en general, en todas las manifestacionesexteriores de un pueblo. Y un laboratorio de luchas e ideologas ser, nada msni nada menos, que la propia ciudad donde vive y ensea.

Basilea y la lucha de clases: la ciudad en la que Nietzsche es nombradoprofesor de filologa clsica cuenta en 1869 con 30.000 habitantes, pequeaurbe con caractersticas medievales, muro y foso. Nietzsche describe a la elitearistocrtica de Basilea como los Basler Patrizier, un anacrnico patriciado-

burgus mercantil e industrial, al estilo de las ciudades renacentistas italianas,donde todava se superponan los roles polticos con los intereses artistas yeconmicos. Una oligarqua de hecho y derecho dominaba la pequea repblica.Muchos llamaban a la ciudad-cantn die stolze Basilea (la presumida Basilea).Un ejemplo ser su padrino Vischer, al mismo tiempo miembro de laaristocracia, profesor universitario y senador del Consejo cantonal, unRatsheer.La Universidad es pequea, con un currculum conservador: se trata de unainstitucin que es un aparato de reproduccin de la elite dominante,tradicionalista y con una administracin pre medieval. Los estudiantesinscriptos no llegan a cien y los profesores son designados por cooptacin desdelos crculos nacional-liberales y conservadores de Prusia. Cualquier ciudad

mediana de Alemania o Francia contaba con universidades ms multitudinarias.Dentro de Suiza, Basilea, conservadora y aristocrtica, se enfrentaba a Zrich,ciudad liberal y ms avanzada social y econmicamente, vanguardia deldesarrollo industrial, tecnolgico y de la banca suiza. Los cambios que seproducan en toda Europa (formacin de estados-naciones, nacionalizacin delas masas, democracia burguesa, estado de partidos, movimientos sociales) eran

vistos con desagrado y desconfianza por el patriciado local. La mayora de los bigrafos, comentaristas y hagigrafos del Nietzschisme infravaloran estaetapa, la reducen a la influencia de Wagner (mal explicada), el Tribschen idyll(1869-1872), minimizando el impacto de Basilea (y de Burckhardt) sobre susideas. Cuando Nietzsche llega a la pequea y conservadora ciudad haca ya un

ao (invierno de 1868) que se haba desatado lo que los historiadores localesconsideran el primer conflicto de clases moderno. Se trata de una lucha quecomenz por cuestiones anodinas y folclricas en el sector textil, y que deriv enuna escalada provocada por los patricios en una feroz huelga indefinida,enfrentamientos, estado de sitio y violencia policial. Tan memorable fue estalucha obrera que recibi la atencin de la A.I.T., la I Internacional, e inclusoun informe del mismo Karl Marx! En el llamado Informe del Consejo Generalde la Asociacin Internacional de los Trabajadores al IV Congreso Generalcelebrado en Basilea Marx escribe: estall entre los tejedores de cintas y lostintoreros de seda de Basilea una memorable huelga. Basilea es un lugar en elque hasta nuestros das se han conservado muchos rasgos propios de unaciudad medieval, con sus tradiciones locales, sus estrechos prejuicios, suspatricios orgullosos de sus talegas y sus relaciones patriarcales entre patronos y


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obreros. Es una revuelta econmica que hace poca en la historia social deSuiza Brevemente en noviembre de 1868 en la fbrica M.M. Dubarry losobreros reclamaron un asueto tradicional luego de la feria de otoo, lospatrones se negaron y amenazaron con despedir para-siempre a quin seopusiera. La mayora abandon la fbrica y al da siguiente fue impedida de

entrar por esquiroles y gendarmes. El sistema medieval-corporativo demaestros-aprendices entr en una crisis final. Bajo la consigna general deTodos o ninguno! los trabajadores sin distincin corporativa se negaron aentrar en solidaridad con los despedidos. Los tejedores y sus familias no solohaban perdido su trabajo, Marx continua el informe: los huelguistasdespedidos fueron lanzados de sus viviendas, en las que eran inquilinos de losdueos de la fbricaSe abri as una lucha que dur desde el 9 de noviembrede 1868 hasta la primavera de 1869 El movimiento obrero surgi de un frvolo

y odioso acto de lock-out, convertido luego en una serie de huelgas,interrumpidas de vez en cuando por convenios y transacciones constantemente

burlados por los patronos, hasta culminar con el vano intento que del

prepotente Gross-Rath, Gran Consejo de Basilea hizo de intimidar a lostrabajadores recurriendo a medidas militares y a una especie de estado de sitio.Durante la insurreccin, los obreros fueron apoyados por la AsociacinInternacional de los Trabajadores, la A.I.T.. En opinin de los patronos, fue estaorganizacin la que infiltr el moderno espritu de rebelda en la tranquila yconservadora ciudad de Basilea. Y su mira se enderez ahora a expulsar de laciudad al insolente intruso Estos republicanos, poseedores de grandesfbricas, trataron de imponer a sus sbditos, como condicin para llegar a lapaz, el que dejaran la proterva organizacin. Su proceder fue torpe y brbaro.Un historiador suizo local, W. Haeberli, llam a esta huelga salvaje como dererste Klassenkampf in Basel (la primer lucha de clases en Basilea). La huelga

termina centrndose en un petitorio, elaborado por la seccin basilense de laA.I.T., la Hidra Internacional de Nietzsche!, para que la Asamblea apruebe unalegislacin fabril moderna, la fabrikGesetzy medidas sociales suplementarias.Los trabajadores de losfauborgs exigan escuela gratuita para sus hijos menoresde 14 aos, jornadas de trabajo de diez horas (eran de 14 horas!), aumento de latarifa por hora trabajada y una comisin arbitral en caso de conflicto entreWerkgeber y Werknehmer. Se abri un perodo de negociaciones entre elmovimiento huelgustico y el patriciado burgus con sus representantes en elprepotente Gross-Rathcomo le llamaba Marx. Las tensas negociaciones entrelo representantes obreros y el Gross-Rath son seguidas con detalle por la prensalocal a lo largo del mes de mayo y junio de 1869. El Nietzsche atento a los

sucesos histricos de su tiempo poda abstraerse de este terremoto socio-poltico que conmovi a Basilea? Es difcil de sostener: el historiadorconservador Jakob Burckhardt, su admirado nuevo maestro, con quin llevabauna vida acadmica pero adems social por ejemplo, era hermano de unpatricio-burgus dueo de una fbrica textil y cuado de otro gran industrial. Supadrino en la universidad y en la alta sociedad, el senador-profesoraristocratizante Wilhelm Vischer-Bilfinger que ya nombramos, estaba en elllamado Klein-Rath, el pequeo consejo, el cerebro poltico de Basilea, comopresidente de la instruccin pblica y presidente de la Curadura. Vischer era uncuadro politico de primer nivel del patriciado de Basilea. Es el Klein-Rath quinnegocia con la seccin de la I Internacional el tema de la fabrikGesetzy el finde la huelga salvaje. Es el Klein-Rath quin aprob la extraa contratacindirecta de Nietzsche como profesor ordinario sin experiencia alguna. Es el


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Klein-Rath el que prepara la documentacin y antecedentes para que seaprueben la negociacin con los trabajadores en el prepotente Gross-Rath delque habla Marx. En su Antrittsrede, la leccin inaugural Homer und dieklassische Philologie, el 28 de mayo de 1869 frente un auditorio de aristcratas,patricios, burgueses y altos funcionarios, el fantasma del comunismo y la

rebelin de los brbaros se introduce en su teora: Frente a estos enemigos,nosotros los fillogos debemos contar con la ayuda de los artistas y de lasnaturalezas artsticas, nicas que pueden comprender que la espada del brbaro(Schwert des Barbarentums) se cierne siempre sobre aquellas cabezas quetienen todava ante sus ojos la inefable sencillez y la noble dignidad delhelenismo, y que ningn progreso, por brillante que sea, de la tcnica y de laindustria; ningn reglamento de escuela, por muy acompasado que est a lostiempos; ninguna educacin poltica de la masa (politische Durchbildung derMasse), por extendida que est, nos puede proteger contra los ridculos y

brbaros extravos del gusto ni de la destruccin del clasicismo por la terriblecabeza de la Gorgona. La destruccin del clasicismo por la figura horrenda de

la Gorgona es una buena imagen reaccionaria para describir a los brbarossocialistas y los actos iconoclastas proletarios de la Commune. Nietzsche no secontenta con inaugurar acadmicamente su profesorado: frente a susempleadores y los poderes establecidos diagnostica que slo se puede evitar larebelin de las clases serviles y brbaras con el ejemplo griego renovado. Ni conla forma republicana de explotacin del trabajo ni con el viejo idilio patriciomedieval de las corporaciones es posible reprimir la tendencia revolucionaria.Le avisa a Suiza que tal cmo sucedi con la tragedia griega o con el AncienRegime, Suiza con su tolerancia y democratismo liberal se est suicidando. Aparte de estar Nietzsche en el centro mismo de una revuelta social sinparangn en la historia suiza, adems de que sus contactos ms estrechos

estuvieran implicados en el conflicto, se le suma el hecho que la situacinrevolucionaria no era slo al nivel local o regional. A inicios de 1869 se desatauna ola de revueltas y huelgas por la Europa moderna: es un cambio cualitativo

y cuantitativo en la morfologa de las lucha de clases. El nmero de huelguistasse elev de una media de 23.000 entre 1864 y 1868 a 88.000 en 1871. Porprimera vez surgan huelgas coordinadas entre los trabajadores cualificados delas grandes empresas, principalmente, como en Basilea, textiles, fundiciones,metales, ferrocarriles e industrias de extraccin. La ms grave, la huelga demineros de El Loira, Francia, con la reivindicacin de una jornada de ocho horas

y una tarifa regional de salarios que empieza en una compaa en Firminy. Lapatronal acepta las ocho horas y rechaza la tarifa y estalla una huelga que se

extiende por toda la cuenca minera del Loira en 48 horas. La coordinacin (conun fondo solidario llamado Caisse Fraternelle) y extensin de la protesta noslo se ve acompaada por otros mineros sino por carpinteros, tejedorestextiles, hiladores y de ser local pasa a ser un problema regional y luegonacional. El gobierno hace intervenir al ejrcito y se produce una matanza dehuelguistas en Montrambert, la famosa masacre de la Ricamarie, de la cual seinspir mile Zola al escribir Germinal, la lucha acaba finalmente con derrotade los obreros. Francia se conmociona: la huelga del Loira se transforma en unhito ya que por primera vez se observa la influencia de una organizacin de claseautnoma (La Fraternal), un discurso que supera el sindicalismo y de militantescombativos bien formados. Por supuesto: tambin se acuso a la A.I.T. de haberorganizado este movimiento desde Londres. La huelga tambin demostraba, alpoder de turno, que el mero derecho de huelga constitucional no resolva la


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cuestin social y que en torno a la dignidad del trabajo podan gestarsepeligrosos movimientos subversivos. La Arbeitsfrage irrumpa sin aviso en laagenda del patriciado comercial e industrial. En Basilea la lucha de clases enFrancia fue reflejada por el principal diario conservador, elBasler Nachrichten,quin sigui todos los acontecimientos durante los noventas das que dur a

travs de artculos, anlisis y editoriales. Sabemos que Nietzsche learegularmente ste diario disponible en la Lesegesellschaft, a la que asista aligual que el profesorado y los notables de la ciudad. As justo en el momento enque Nietzsche est concluyendo su manuscrito definitivo para su primer libro,El Nacimiento de la Tragedia, la agitacin obrera parece un impulso imparabley se presenta a los ojos del fillogo-filsofo como una serie ininterrumpida deamenazadoras tempestades (drohenden Strmen), inditas en la historiaeuropea hasta ese momento, y que en sus formas prefigura las luchas venideras(Zukunftskmpfe). Si al nivel de las altas esferas, Nietzsche se encuentra en elrin mismo del poder poltico del patriciado de Basilea, compartiendorelaciones, recursos, problemas y temores, en el nivel inferior, terrestre y

cotidiano, hay ms coincidencias vitales. Nietzsche ser testigo involuntario deotro acontecimiento obrero y socialista histrico: el cuarto congreso de laAsociacin Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, en la mismaBasilea en septiembre de 1869.

La Hidra Internacional desembarca en Basilea: No era la primera vezque en Europa se perseguan a las organizaciones de la Internacional: muchosmilitantes de la A.I.T. haban sido sometidos a numerosos procesos penales yencarcelamientos preventivos, especialmente en Alemania, Francia, Rusia y elimperio austro-hngaro. Esta fue, a su vez, la razn por la cual la mayor partede los congresos de la Internacional (tres de los cuatro celebrados hasta la

Commune) se reunieran en Suiza, pas que representaba entonces las debidasgarantas en cuanto a la seguridad de los delegados as como la libertad deasociacin y reunin. En el Congreso de Basilea Suiza estuvo representado por

veinticinco delegados y se contaron un total de ochenta y cuatro participantes:los franceses eran el grupo ms numeroso con veinticinco (entre ellos LouisEugne Varlin, obrero encuadernador y futuro lder de la Commune quedieciocho meses despus morira fusilado por la reaccin) el futuro luego lossuizos con veinticuatro, siendo, las delegaciones restantes de cinco delegadosalemanes (con Wilhelm Liebknecht, futuro fundador de la socialdemocracia),cinco belgas, dos austriacos, dos espaoles (Farga i Pellicer y Sention), dositalianos y un norteamericano (EE.UU. se vea representado en la A. I. T. por

primera vez) y seis ingleses, incluidos los miembros del Consejo General. Marxpor motivos no muy claros estuvo ausente. Entre los delegados estaba elmismsimo Bakunin como representante italiano. La tendencia del congreso fuela existencia de una mayora sindicalista colectivista contra dos minorasproudhoniana y marxista; los debates se centraron sobre la cuestin agraria, lapropiedad de la tierra y en especial un debate extenso y duro sobre el derecho deherencia. Los proudhonianos insisten que en la conclusin final figure que elobjetivo prioritario es la conquista por el proletariado del poder poltico. Una delas resoluciones dice que la sociedad tiene el deber de suprimir la propiedadprivada de la tierra que devendr as propiedad pblica. El periodista del diariolocal,Basler Nachrichten, que cubre el congreso le atribuir a Bakunin el rol de

jefe oculto de todos los comunistas mundiales y de haber derrotado a losreformistas inspirados por Proudhon y Saint Simon. La Internacional estaba en


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plena expansin antes de la Commune, a pesar de las persecuciones yrepresiones policacas que les hicieron sufrir a sus integrantes la mayora de lospases europeos. La seccin basilense de la A.I.T. (fundada en 1866) estaba en elorigen de la peticin de unaFabrikgesetz; los efectivos militantes haban pasadode apenas una docena a ms de 2500 afiliados. La batalla contra el patriciado de

Basilea coloca a la seccin en la vanguardia del movimiento obrero europeo, porlo que es natural que se elija a Basilea como sede honorfica del IV Congreso enseptiembre de 1869. El congreso se anuncia en la prensa suiza como unacontecimiento social; se inaugura el encuentro, el 5 de septiembre, con unagran manifestacin que recorre las principales calles de la ciudad con banderas

y pancartas; la llegada de los ochenta delegados internacionales es recibida poruna multitud de tres mil obreros llegados de las faubourgs. Se hace un actocentral en la plaza principal, la Aeschenplatz en el corazn de la Kleinbasel, elcasco histrico, mitin fervoroso con discursos y msica festiva. El congreso,cuyo motto era el mtico Proletarios del mundo entero, unos!, deliberadurante toda una semana, con sesiones pblicas a puertas abiertas, en el Caf

National, a decena de metros de la entrada principal de la Universidad deBasilea, por el portal en el cual ingresan los profesores, incluido el joven fillogoNietzsche. Y es ms: un colega universitario, el Doktor Jannasch, es delegadopor Margburg al congreso de la Internacional! El mismo Jannasch, intervienepblicamente en un debate en el diario local, Basler Nachrichten (a lo largo deseptiembre) tratando de desmontar las mentiras e invenciones sobre el congreso

y las imprecisiones de la cobertura de prensa. En octubre interviene en el debateen el peridico otro colega de la universidad y buen amigo de Nietzsche, eleconomista von Schnberg, para analizar la cuestin obrera y la idea de crearcmaras del capital y trabajo (Gewerbeverein) y la participacin en los

beneficios empresariales de los trabajadores. Nietzsche permanece indiferente

al suceso cuando escribir enEl Nacimiento de la Tragedia sobre la amenaza delos movimientos socialistas del presente (sozialistischen Bewegungen derGegenwart)? Sus pequeas orejas no escuchan las quejas y miedos delpatriciado con el que convive ni el rugido y las consignas de las masas en lascalles en la Cit-Jardin? Las revueltas obreras no pueden ser entendidas comouna analoga con el dionisismo sensual? La muerte por suicidio de la tragediano se asimila sin ms al suicidio liberal que se despliega ante sus ojos en lamisma Basilea? Nos resulta imposible que un gran pensador como Nietzschepueda haber sido indiferente a esta explosin de la cuestin social en el centromismo de su existencia y de su crculo social ms ntimo. Hasta qu puntoNietzsche recordar este congreso que en su etapa llamada iluminista, en el

libro Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano, 1878)irnicamente recordar en el aforismo 436: Da risa ver una sociedad de gentessin un cntimo decretar la supresin de la herencia (die Abschaffung desErbrechts) Y hasta se acordar del revolucionario ruso en su Nachlass:Bakunin, quien por odio contra el presente (gegen die Gegenwart), quieresuprimir la historia y el pasado (die Geschichte und die Vergangenheit

vernichten will). Pero es cierto que para extinguir completamente el pasadosera necesario eliminar a los hombres; pero Bakunin quiere destruir solamentela formacin (Bildung) que ha existido hasta ahora, la continuidad de la vidaespiritual. (VII, 26, 14). Las pruebas son directas, no tanto en los testimoniosde su correspondencia (misteriosamente las cartas de Nietzsche a Wagner deesa poca han sido destruidas, adems durante el Congreso de Basilea Nietzscheno escribe ninguna carta), sino en sus propios textos, esotricos y exotricos.


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Nietzsche y la cuestin obrera: uno de los bigrafos ms serios ypiadosos, Curt Paul Janz, concluye su primer volumen con la afirmacin queNietzsche no perciba, ni percibi nunca, la llamada Cuestin Obrera como unproblema inmediato. Es una idea muy comn en el Nietzschisme la radical

distancia olmpica de Nietzsche con respecto a la poltica y a los problemassociales de su tiempo, ni hablar de la Arbeitsfrage, la cuestin social candenteen su tiempo. Pero nada ms alejado de la realidad y de sus textos. En laprimera mitad de fines del siglo XIX la llamada Arbeitsfrage irrumpi conpavorosa importancia en la agenda de la forma republicana burguesa dedominio. Segn el socilogo Ferdinand Tnnies, socialdemcrata que habahecho un importante estudio sobre el culto a Nietzsche, en su libro Die sozialeFrage (La cuestin social, 1907) la define como el conjunto de problemas quese plantean por la cooperacin y convivencia de clases, estratos y estamentossociales los cuales se encuentran separados entre s por sus hbitos de vida ypor su ideologa y visin del mundo en nuestro tiempo la cuestin social, con

su importancia verdaderamente pavorosa, ocupa la atencin de todos losfilsofos y pensadores del mundo. Para los contemporneos de Nietzsche lasoziale Frage designaba el problema de un nuevo tipo de pobreza que sediferenciaba de la miseria endmica y las hambrunas medievales, ya que eraefecto directo de la lgica econmica basada en la anarqua productiva y eldesequilibrio con la distribucin de la riqueza. La paradoja ms evidente era quela humanidad generaba una riqueza sin precedentes en la historia con unpauperismo nuevo en los mismos sujetos que la generaban: los trabajadoresasalariados. En s misma la cuestin social era un problema general de laEuropa industrializada del siglo XIX, lo que era peculiar en la Alemania recinunificada como Reich era el intento de resolverla con intervencin autoritaria

del estado, medidas legales y de poltica social, el Volksstaat, que prefigurar elestado de bienestar post 1945 y el populismo tercermundista. Estas medidaspopulistas-conservadoras las emprendi el mismo Bismarck en los aos 60 y70, basndose en contenidos tericos desarrollados por economistas ehistoriadores sociales pertenecientes una corriente llamadaKathedersozialisten(socialistas de ctedra); consecuentemente su doctrina se bautiz comoStaatssozialismus (socialismo de estado). La teora econmica estricta sebasaba en un intento de ser la punta de lanza contra el lado sombro delliberalismo, contra la Manchestera (Manchestertum) materialista y contra eloptimismo acrtico y doctrinario de los socialistas. El populismo bismarckianono era una estrategia a largo plazo sino una reaccin tctica al crecimiento de la

izquierda y al movimiento obrero organizado, eran reformas para bloquear,suprimir o al menos integrar al estado cesarista-monrquico a partidossocialistas y sindicatos de clase. Bismarck, era el que tena como motto aquellode contra los socialistas slo sirven los soldados (en sus memorias: Gedankenund Erinnerungen, 1959, p. 527). En poltica social un Bismarck preventivo sedispuso a erradicar los males sociales, y elabor una serie de reformas queinclua sistema centralizado y unificado de seguros, que protegern a todos losgrupos econmicamente dbiles, incluidos los jornaleros del campo, de lospeligros esenciales que amenazan su vida y les garantice indemnizaciones yayudas. En una serie de decretos asegur un seguro contra las enfermedades einvalidez, para la vejez (jubilacin), etc. En poltica laboral cre el famoso ypolmico Recht auf Arbeit(Derecho al Trabajo), una ley que entr en vigenciaen 1869, que buscaba reducir el desempleo e incluso generar oportunidades


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laborales de empleo pblico. Para darnos una pista de la efectividad real deestas medidas en 1894, despus de casi 30 aos de aplicar su poltica, eldesempleo en el SegundoReich tan slo un 1,98% de los trabajadores estaba enparo. Cuestin social, Arbeitsfrage, derecho al trabajo le importaba alfillogo Nietzsche estos problemas de vida o muerte para la mayora de los

pensadores de su poca o segua insensible a la cuestin social como sostiene subigrafo Janz y elNietzschisme en general? Despus de vivir en carne propia elsurgimiento vigoroso del movimiento obrero alemn, convivir con el conflictosocial ms importante de la Basilea moderna (las huelgas salvajes de1868/1869) y el despliegue del congreso de la odiosa Hidra Internacional(como le llamaba a la I Internacional), un Nietzsche estresado tiene unas

vacaciones en Lugano. All en el cuaderno VII (fines de 1870-abril de 1871)escribe amplios comentarios sobre la cuestin social, la lucha de clases,reflexiona sobre su teora del poder y el estado, fragmentos que no sernincorporados, por sugerencia de Richard Wagner, a su libro El Nacimiento de laTragedia. La grecidad (tanto en Schopenhauer como en Wagner, Burckhardt y

en muchos idelogos reaccionarios contemporneos de Nietzsche) es unacategora filosfico-poltica, que funge como filo de la Kulturkritik a laModernidad y principio de legitimacin de autores, pocas, instituciones,superestructuras y regmenes histricos. La primera tarea que se proponeNietzsche es justamente desmantelar, deconstruir, la idea sobre Grecia quetiene la modernidad burguesa (va el llamado neohumanismo de losGraecophiles como Winckelmann) como aquel lugar dorado de la jovialidadserena, del bienestar inmutable, del imperio de la lgica y la razn y de lademocracia ateniense. La Grecia de Scrates y Eurpides es auscultada porNietzsche con un ojo constantemente fijado en la situacin catica de al Europade su tiempo y, en particular, de Francia, devastada por un permanente ciclo

revolucionario cuyo clmen momentneo era la Commune de Pars. Slo aspueden entenderse anacronismos inverosmiles que aparecen una y otra vez enEl Nacimiento de la Tragedia y en su Nachlass, como cuando llama a Scratesplebeyo y revolucionario (KGA, II, 4) o a Eurpides portavoz del quintoestado, de la oclocracia (Nachlass, VII, 1, 79), nombre despectivo con que losaristcratas denominaban a lapolis basada en el voto mayoritario. La oclocraciaera una degeneracin o en palabras de Polibio la tirana de las mayorasincultas, la mobile vulgus. Para Nietzsche la polis de Atenas, en contraposicincon el Staatdrico (Esparta) era una decadente Ochlokratie, incompatible conla generacin de genios. El objetivo de la prxima revolucin conservadora serrecomponer la verdadera (y natural) imagen trgica y pesimista que posea la

verdadera esencia helnica (drica) y su adecuada expresin en el mismoestado. Y en este renacer de lo trgico en su totalidad juega un papel exclusivo elSegundo Reich de Bismarck: El Socratismo (Socratismus) de nuestra pocano tiene el sentido de la patria, sino slo del estado. Insensible hacia el futurodel arte germnico (Nachlass, 1, 8). Nietzsche no tiene dudas queDeutschlandals eigentlicher Orakelsitz der Kunst(Alemania es la autntica sede del orculodel Arte) (Nachlass, 3, 60). En Nietzsche este trabajo recompositivo de lagrecidad autntica es generada (y constantemente retroalimentada) porcontraposicin a todo aquello que hay de afeminado, amanerado y dbil en elmundo del capitalismo, por todos aquellos rasgos que se opongan por contrasteal Genius, a la aristocracia natural. Este granadero prusiano estabaapasionadamente entregado a la agenda de su tiempo, se puede comprobar contan slo recorrer sus lecturas y cuadernos de notas de esos aos. Nietzsche no


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slo lee temas de su especialidad (filologa clsica), no slo descubre aSchopenhauer en clave aria (Schopenhauer es el filsofo de un clasicismoreanimado, de un helenismo germnico) sino mucha historia moderna eincluso literatura poltica. Sobre la guerra franco-prusiana (1870/71), Nietzscheno tiene problema en realizar analogas anacrnicas sobre prusiano-griego:

podra imaginarme que se ha hecho la guerra, de parte alemana, para liberar la Venus del Louvre, como una segunda Helena. sta sera la interpretacinpneumtica de esta guerra (Nachlass, 7, 88). O cuando comparando elnacimiento del SegundoReich de Bismarck con las guerra mdicas! afirma queDer Mythus der Germanen ist dionysisch. el mito de los Germanos esdionisaco (Nachlass, 8, 48). Otro ttulo tentativo a su libro sobre la tragediadel verano de 1871 es revelador: Nietzsche pretenda titularlo Die WiedergeburtGriechenlands aus der Erneuerung des deutschen Geistes. (El Renacimiento deGrecia a partir de la renovacin del Esprit Alemn). Ms adelante anota: Wirsind der Kultur zugekehrt: das Deutsche als erlsende Kraft! (Nosotros nosinteresamos por la Cultura: lo Alemn como fuerza redentora!; Nachlass, 19,

36). En una nota recopilatoria anuncia que wir mssen ungeheuerzurckgreifen zum deutschen Menschen (debemos hacer un esfuerzo gigantescopara recuperar al hombre alemn), para producir el retorno del EsprituGermnico sobre s mismo (Rckkehr des germanischen Geistes zu sichselbst) Al mismo tiempo la filosofa ms seria: Kant y el Ejrcito alemn(Gleichzeitig die ernsthafteste Philosophie: Kant und das deutsche Heer.)(Nachlass, 9, 31). Una sntesis epocal que preanuncia el eterno retorno demadurez, que requera la mediacin de la filosofa kantiana y la victoriosaorganizacin del ejrcito de Bismarck. El Nacimiento de la Tragedia (1872), suprimer libro, era el manifiesto del partido reaccionario, el Wagner Partei.Sabemos cmo fue el desarrollo interno de este extrao libro sobre los griegos:

a principios de 1870 Nietzsche da dos conferencias pblicas en el museo de launiversidad invitado por la influyente y conservadora Sociedad AcadmicaLibre:Die grechische Musikdrama ySokrates und die Tragdie. Se las enva deregalo a los Wagner, quienes con admiracin le estimulan a que escriba un librosobre la tragedia. Nietzsche redacta en julio de 1870 un ensayo titulado Diedyonisische Weltanschauung, inconcluso. Estos tres trabajos conformarn laprimera parte del libro. El trabajo se ve interrumpido por la guerra entre Prusia

y Francia, en la que Nietzsche se presenta como fervoroso voluntario. EnNavidad de 1870 Nietzsche reescribe todo el conjunto, lo titula Die Geburt destragische Gedankens y el manuscrito es vuelto a enviar a los Wagner. En febrerode 1871 Nietzsche se traslada a Lugano a descansar, escribe la parte final de su

libro, trabaja hasta abril (la Commune como tal existi desde el 28 de marzo al21 de mayo). El 2 de abril vuelve a consultar a los Wagner y el 26 de abril leenva el manuscrito a un potencial editor, Engelmann, pero ahora con el ttuloMusik und Tragdie y al que Nietzsche llama mi Brschure, ocupa 90 pginas.Entre estas versiones, el manuscrito de Lugano, finalmente no incorporado allibro por consejo de Wagner (lo consideraron excesivamente reaccionario!:ungeschickte Schroffheit), fue escrito antes y durante la rebelin de Pars y bajola duradera impresin de la lucha de los trabajadores de Basilea y el VICongreso de la Internacional. Es de destacar que una de las diferencias en estosencuentros era la simpata de Richard Wagner por los communards de Pars,recordemos que Wagner fue socialista romntico (se form leyendo a Saint-Simon, Fourier, Feuerbach y Proudhon), que en su juventud particip en lasluchas de 1848-49 en las barricadas en Dresde con su amigo el radical-


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demcrata August Rckel y que fue camarada de un joven Bakunin (serumoreaba que Wagner haba participado de varios incendios intencionales).Estas posturas polticas opuestas son las que prefiguraron la futura rupturaentre el maestro y Nietzsche. La obsesin terica nietzscheana por fundamentarpolticamente su libro sobre los griegos y blindar su Kulturkritik a la

modernidad puede seguirse en elNachlass: en un plan para un libro inconclusotitulado Socrates un der Instinct, del invierno de 1869, Nietzsche planea uncaptulo enteramente dedicado a la poltica, el IV, titulado:Staatslehre, Gesetze,Volksbildung (Teora del Estado, Leyes, Formacin del Pueblo); en el mismocuaderno anota una crtica pendiente al Der Sokratismus in der Staatslehre(Socratismo en la Teora del Estado);y ms adelante se pregunta indeciso:EinBuch zur Staatslehre?(Escribir un libro sobre la Teora del Estado?). En unode las primeros esbozos sobre el ttulo de su primer libro, El Nacimiento de laTragedia, Nietzsche pretenda titularlo Die Tragdie und die Freigeister. Betrachtungen ber die ethisch-politische Bedeutung des musikalischenDramas. (La Tragedia y los espritus libres. Consideraciones sobre el

significado tico-poltico del Drama Musical), sealando en el subttulo el pesoespecfico poltico de su crtica; en un listado de temas para otro libroproyectado en septiembre de 1870, Nietzsche anota como un captulo adesarrollar Der tragische Staat(El Estado Trgico); a finales de 1870 vuelve aanotar para su fututo libro un captulo sobre Der griechische Staat. (Staatund Kunst.). O sea: el estado griego y al relacin entre arte y estado; en unndice de temas tentativo en las mismas fechas anota como posible captulo I desu libro Der Staat. (El Estado); en un cuaderno del invierno de 1871 Nietzscheanota Umarbeitung des Abschnittes Staat Weib Mysterien. (Re elaboracin delcaptulo sobre el Estado, las mujeres y los misterios), y ms adelante ampla eltema: Si nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in

seinem Ursprung), cmo se produce el proceso de la sociedad (denGesellschaftsproze), que no habra tenido lugar sin l: ahora se plantea lacuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, despus que staha efectuado su separacin qumica (chemische Scheidung) y ahora, yaconstruida en forma piramidal (pyramidenfrmig), trata de alcanzar susintenciones supremas. En esto consiste su tarea (Nachlass, 8, 27). En un plande cursos que imparti Nietzsche en la universidad en el Sommersemester de1871, una de sus clases, en la semana 13 y 14, fue justamente sobre Staat undGesellschaft. (Estado y Sociedad); en el verano de 1872 anota como tareapendiente der politische Sinn der lteren griechischen Philosophen, ebensonachzuweisen als ihre Kraft zur Metapher . (Demostrar el sentido poltico de los

filsofos griegos ms antiguos, as como su fuerza para la metfora; Nachlass,19, 192). Lo cierto es que la fundamentacin socio-poltica del nacimiento de latragedia, es eliminada del libro final por consejo de los Wagner y pasar a ser unfragmento tituladoDer grieschische Staat. Nietzsche comienza abruptamente eltexto: La dignidad del trabajo (Wrde der Arbeit) es una idea modernailusoria (moderne Wahnvorstellung) de los ms tonto. Es un sueo de esclavos(raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetandomiserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante lasumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeschlechts) elestado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Genius) Lasituacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seresms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lousa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe


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afirmarse la necesidad de los esclavos (Nothwendigkeit der Sklaven) para elinters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de laHumanidad est en el futuro, por ejemplo, una completa negacin en masse. LaHumanidad no existe por s misma Nietzsche es primero que nada fillogo,las palabras que utiliza no son casuales o fortuitas: la Dignidad del Trabajo (y

del hombre) reenvan inmediatamente a la proclamacin de los Derechos delHombre de la Revolucin Francesa, a la polmica sobre la esclavitud y lacampaa abolicionista en Europa, al derecho a un trabajo digno durante el

jacobinismo (la Ley Le Chapelier), y ms atrs: incluso cabe encontrar yaalusiones al derecho al trabajo en la legislacin inmediatamenteprerrevolucionaria. As, en el clebre Edicto Turgot de 1776, la consagracin dela libertad de industria, ariete dirigido contra las trabas corporativasgremiales, aparece de la mano de un ms amplio derecho al trabajo de baseiusnaturalista y hasta bblica. Deca el E

"Nietzsche y la Commune de Paris (1871)" por Nicolás González Varela

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