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ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA

Si el Padre quiso hacerse visible y acercarse en la persona del Hijo, Jesús deNazaret, desde entonces, a Dios se le encuentra en la vida, en el camino dela humanidad. Esta conciencia la tiene la Iglesia y en ella, la Familia maria-nista. El misterio de la Encarnación nos hace creer en el encuentro con Élaquí y ahora. Los libros que hoy reseñamos nos hablan de esta búsqueda deDios en la vida: en la infancia se debe iniciar este camino de relación, paraque en nuestra adultez, en la misión marianista, sepamos hallar al Señor encada persona, en cada cultura, en la historia humana.l i b r o s

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El inicio de la presencia yexpansión mar ianista enIndia, en el último tercio delsiglo XX, ha sido uno de losacontecimientos más espe-ranzadores de nuestra acciónmisionera “ad gentes”. Hastatal punto, que la afluenciade vocaciones, y la progresi-va consol idación de lascomunidades y obras, le hal levado a convert i rse enRegión semiautónoma, convocación inmediata de fun-dar en otros países: en sep-tiembre de 2004, India apa-drina la fundación en Filipi-nas. Es decir, todo un fenó-meno misionero. Los maria-nistas estadounidenses fue-ron los pioneros, entre ellos

EIZAGUIRRE, JOSÉ MANUEL. “Seña-les de vida. Diario de un añosabático” (colección “Historiamarianista” nº 21). Serviciode publicaciones marianistas.Madrid, 2003. 348 págs.

ver r i , con apor tac ionessobre la oración para jóve-nes, adultos, y en familia.PPC, que hereda esta preo-cupación y actuación deSM, acaba de lanzar haceunos meses un p lan de“Manuales de oracionespara n iños” , como unrecurso didáctico y a la vezcatequét ico , que quiereabarcar a todos los cursosde la Educación Primaria.De momento están edita-dos: “Rezo con Jesús y conMaría” (2.º EP), por MiguelÁngel Cortés SM; “Dios yyo nos hablamos cada día”(3 . º EP) y “Rezo con e levangelio de cada día” (4.º

Desde que comenzó laaventura de la edición del ib ros educat i vos en laEspaña marianista, con lacreación de Ediciones SM,en diversas ocasiones sehan lanzado propuestassobre la oración y los niños.A veces traduciendo obrasextranjeras, y muy prontocon producciones propiasde la casa, la preocupaciónpor “educar en la oración”ha sido constante. Recor-damos las obras de ManuelIceta, o de José María Sala-

EP), por Joaquín M.ª Garcíade Dios, y “Rezo con losamigos de Dios” (5.º EP),por José María Salaverri. Looriginal de esta colección yla novedad con respecto aotras obras, es que no soloaportan una propuesta deplegar ias actua l izadas yadaptadas a cada edad,sino que quieren educar enla oración personal, a tra-vés de unos “pasos paraorar” con los textos e ilus-traciones de cada librito. Lafamilia marianista, desdesus or ígenes, t iene es tainquietud espiritual de edu-car en la oración, porquesabe que es uno de los

VARIOS AUTORES. “Manuales deoraciones para niños”. PPC.Madrid, 2002-2003.

Si deseas adquirir los libros del Servicio de Publicaciones Marianistas aquí recensionados, de forma gratuita, hasta agotar existencia, y sólo para territorio español, debes dirigirte a:• Provincia de Madrid: D. José Mª Gil - C/ Anunciación, 1 - 28009 Madrid (marianistasm@planalfa.es)• Provincia de Zaragoza: D. Agustín Valgañón - C/ Padre Chaminade, 18 - 50013 Zaragoza (smza@planalfa.es)• Hijas de María Inmaculada: Hna. Elena Sáenz de Buruaga, Administración Provincial - C/ Álvarez de Castro, 20 - 4º A - 28007 Madrid (fmisecre@planalfa.es)

David Fleming; pero a lolargo de estos años hansido numerosos los religio-sos y seglares de la Familia,que se han sentido atraídospor la India marianista yhan viajado hasta allí, com-par t iendo v ida y mis ióndurante un cierto tiempo.Es lo que le ocurrió a JoséEizaguirre SM, que quisodedicar su “año de renova-ción personal”, a vivir y tra-bajar en aquel país asiático.Desde e l pr inc ip io de laexperiencia, quiso comuni-car la poco a poco a susamigos y hermanos de laprov inc ia . Empleando e lcorreo electrónico, empezóa escribir sus crónicas, que

tituló “Señales de vida”. Ellibro que se edita ahora es,sencillamente, la coleccióncompleta de esas cartas.José Manuel, que ha pasa-do en estos años por e lmundo de la arquitectura(su carrera) y la edición delibros (en SM, y luego comodirector de ediciones dePPC), nos da en esta obraotra faceta de su persona:la de escritor y observador,al mismo tiempo que com-pañero, de la Compañía deMaría en evangelización enaquel crisol de lenguas yreligiones. Un libro impres-cindible para conocer cómoestá comenzando la Indiamarianista.

mejores instrumentos paraformar en la fe , nuest roobjetivo misionero.

El pasado 25 de febrero la Fundación Santa María presentó el informesociológico Jóvenes 2000 y Religión cuyas conclusiones y metodologíahan levantado cierta polvareda y controversia, en algunos momentosabsurda. Sobre cuestiones técnicas no diremos nada –ya muchos hanretratado su estulticia al criticarlas– cuando lo firman tres de los másprestigiosos catedráticos de sociología del país: Juan González-Anleo(Universidad de Alcalá), Pedro González Blasco (Universidad Autóno-ma de Madrid) y Javier Elzo (Universidad de Deusto). Tampoco el re-sultado de la investigación debería sorprender a nadie habituado a tra-bajar con jóvenes. Muy resumidamente, el informe viene a decir quepoco más de un tercio de los españoles entre 13 y 24 años se declaracatólico practicante; de éstos sólo un 10% cree que la Iglesia está ofer-tando ideas y valores válidos para orientarse en la vida. La Iglesia, parala mayoría de los encuestados, transmite un mensaje opaco, inflexible ypoco adaptado a la realidad de los jóvenes, por lo que para casi un 70%de ellos la Iglesia no es una institución donadora de sentidos existen-ciales. También es muy significativo la ruptura rampante en los caucesde socialización religiosa: ni la familia ni la escuela católica ni las parro-quias parecen cumplir satisfactoriamente su función de transmisoresde la fe. Entre los datos que invitan a la esperanza, destacar que los jó-venes en su mayoría siguencreyendo en Dios (69%), en lainfluencia decisiva en la histo-ria de Jesucristo (75%) y la vi-sión positiva de los jóvenes alhablar de la Iglesia dedicada alos más pobres. Esto último esmuy importante, pues apuntaa que cuando la Iglesia seacerca a la verdadera esenciadel contenido de las Bien-aventuranzas los jóvenes en-tienden y aceptan el mensaje.

En conclusión: tenemos ungrave problema con nuestrosjóvenes y juntos debemosplantearnos en dónde esta-mos fallando y por qué. Porello no se entienden ciertas reacciones viscerales –algunas salidas de tono y ofensivas para los ma-rianistas, los autores del estudio y la Fundación Santa María– desde lapropia Iglesia. Parece que a algunas personas les ha molestado que larealidad no coincida con sus anhelos, y prefieren no mirar antes quereconocer errores o tener que aceptar planteamientos diferentes a lossuyos. Y como defensa se han escudado en las hojas sin mirar al rába-no. No tiene sentido estas disputas entre quienes buscamos lo mismo.La Iglesia, esa comunidad a la que pertenecemos todos los que creemosen el mensaje salvador de Cristo, necesita de reflexión, de muchos másestudios e investigaciones como la que nos ocupa, y de mucho más diá-logo para evitar lo evidente: no sabemos conectar con los jóvenes. ¡Pero cómo es posible que el mensaje más vitalista, esperanzador, re-volucionario y transformador que jamás ha recibido el hombre no pren-da en los espíritus con los que más deberían sintonizar! Claramente algo no funciona. Y las causas y soluciones están dentro de la mis-ma Iglesia, juntos debemos reflexionar y apuntar a un nuevo rumbo. Elprimer paso es reconocer que entre todos algo estamos haciendo mal.

Jóvenes 2000 y Religión:tenemos un problema

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EDITORIAL SUMARIOLA PÁGINA ESPIRITUALFormando para la

interioridad (III)Eduardo Benlloch, SM

NOTICIASEncuentro de

religiosas/os jóvenes

marianistas de América

Latina Patricia Acuña, FMI

Fallados los premios

literarios convocados

por la Fundación

Santa María

Asamblea de Gobierno de

los religiosos

marianistas. Quito, 1-15

febrero 2004Eduardo FernándezMoscoso, SM

Jon Sobrino en la

Fundación Santa María

y en el Colegio Mayor

Chaminade

ENCUENTROSJosé Luis Cortés:

dibujando al PadreChema González Ochoa

MISIÓN MARIANISTAFundación Educación

Marianista Domingo

Lázaro (FEMDL)José Manuel Cidad, SM

Proyecto Pastoral SENDARogelio Núñez, SM

¡Ya en Las Conchas!José Antonio Barbudo, SM

Una SM más morenitaHugo Diego Akaiturri, SM

MEMORIA VIVAMarianistas en Marruecos

(III): AlcazarquivirAntonio Gascón, SM

ORACIÓNEn memoria de las

víctimas del 11-MVida

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Director: José María GonzálezOchoa. Equipo de redacción: En-rique Aguilera, Eduardo Ben-lloch, Antonio Gascón, Ana Ma-ría Pedrosa, Lourdes Otaegui.Edición: José Ramón Sebastiánde Erice. Diseño: Alfonso Rua-no. Maqueta: Equipo SM. Impri-me: Sol Grafic. Depósito legal:M-16880-1993. Edita: Servi-cio de Publicaciones Maria-nistas. Impresores, 15 – Urb.Prado del Espino. 28660 Boa-dilla del Monte (Madrid).

Para cualquier consulta o su-gerencia, dirigirse a: ChemaGonzález Ochoa, FundaciónSanta María. General Moscar-dó, 3 - 2.º - 28024 Madrid.

Abril 2004N.º 40

La visión positiva de los

jóvenes al hablar de la

Iglesia dedicada a los más

pobres. Esto último es muy

importante, pues apunta

a que, cuando la Iglesia se

acerca a la verdadera

esencia del contenido de las

Bienaventuranzas, los jóvenes

entienden y aceptan

el mensaje.

PORTADA: Dibujo de José Luis Cortés para Vida Marianista.

Una vida serena, consciente, luminosaEn 1936, Charlie Chaplin, el famoso Charlot, protagonizóuna de las últimas grandes películas del cine mudo, Tiem-pos modernos. El arte de la pantomima del incomparableactor hizo reír, pero sobre todo hizo pensar con su sátira.La impresión que producía el espectáculo era que el sis-tema de fabricación en cadena, con la excesiva exigenciade no perder ni un solo momento de productividad, aca-baba con los nervios de los obreros. Una vida maquinal,rutinaria, sin espacios para pensar y contemplar, deshu-maniza. Por la misma razón, también deshumaniza una vida atolondrada, que está a lo que salga, a verlas venir y pasar. Estas maneras de vivir terminan disolviendo lapropia personalidad.

Desde un punto de vista meramente humano, es muyimportante llevar una vida consciente y reflexiva. A mí meinteresa mucho que el conductor del autobús en el queviajo tenga una vida consciente y no se distraiga. Tam-bién me afecta que el médico que me está examinandoesté concentrado conscientemente para que diagnosti-que certeramente y pueda recomendarme una terapiaadecuada.

Da gusto contemplar un artista en plena labor creati-va. Un escultor, por ejemplo, que está tallando una ima-gen que lleva dentro. Y ¿no será mucho más trascenden-te que yo labre mi propia vida? Y para ir creando una vidaplena, es preciso pensar, reflexionar, leer, consultar y dis-poner de amplios espacios de silencio inspirador.

Una vida que surge desde dentroHoy, la tremenda uniformidad de las mentes, la nivelacióncolectiva de las necesidades y los gustos, la adoración fa-nática de ídolos, esteriliza el nacimiento de una persona-lidad. Todo viene de fuera de mí, nada surge desde den-tro. Yo me pierdo en medio de esa masa aborregada, quenavega por el mundo sin norte ni estrellas.

A fin de cuentas, ¡resulta tan placentero abandonarsea las imágenes de nuestros sentidos y dejarse seducir porellas! Se sigue así una vida volcada al exterior, dispersa yvolátil. Pero puede terminar uno drogado, herido demuerte.

Todo lo bueno, noble y generoso que Dios ha deposi-tado en mí yace sepultado por mí en lo más profundo demi ser. No he llegado ni siquiera a descubrirlo; son comosemillas, sin riego ni cuidados, con el riesgo de pudrirse.Estoy siendo una extraña paradoja viviente: yo no soy yo.

Todo esto me produce en los raros momentos de sinceri-dad conmigo mismo una amarga sensación de vacío o denáusea. He perdido el sentido de mi vida.

En cambio, cuando voy a beber en las fuentes interio-res de mi ser, cuando encuentro la energía que mana delDios que habita en mí, cuando cultivo con cariño lo sem-brado en mi interior y desarrollo sinceros sentimientos ypuras emociones personales, dando lugar a unas actitu-des coherentes y valerosas, voy encontrando una sensa-ción de plenitud que va llenando de sentido mi existencia.

Una vida iluminada por la fe y la oraciónEn la espiritualidad marianista se suele repetir un lema,que se remonta hasta el mismo P. Chaminade: Lo esenciales lo interior. El pensamiento del fundador era éste: nodebíamos huir del mundo, teníamos que estar presentesen el mundo para evangelizarlo. Las antiguas formas ex-ternas monásticas (clausura, hábito, oficio de coro, etc.)aislaban del mundo. Pero, por otra parte, ¿cómo podemosestar en medio del mundo, a la intemperie, cuando correun viento moral tan frío? Los antiguos monjes estaban bienarropados por sus formas monásticas. La audacia del P. Chaminade fue pensar que las formas externas no sonimprescindibles, lo esencial es lo interior. Para evitar elcontagio mundano, era necesaria una intensa vida inte-rior, iluminada por la fe y la oración. Incluso se llegó a con-siderar que el verdadero hábito del marianista era el es-píritu de fe. Por eso mismo, el espíritu de fe y de oraciónson características esenciales y distintivas del marianis-ta. Debemos evangelizar el mundo, y el mundo no nos debe paganizar.

Cuando se investiga la tradición marianista, que abor-da este tema, se suele encontrar casi siempre una cita,en la traducción francesa, de un pasaje del capítulo III,del Camino de perfección de Santa Teresa de Jesús. In-sistía la santa a sus hijas que rezaran mucho por los sier-vos de Dios, que se hallaban evangelizando en medio delmundo, para que estuvieran fortalecidos en lo interior. Mees muy grato reproducir aquí, en su lengua original, algu-nas frases de ese texto:

Han de vivir entre los hombres y tratar con los hombresy estar en los palacios y aun hacerse algunas veces conellos en lo exterior. ¿Pensáis, hijas mías, que es menes-ter poco para tratar con el mundo y vivir y tratar negociosdel mundo y hacerse – como he dicho – a la conversa-ción del mundo y ser en lo interior extraños al mundo

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Formando para la interioridad (III)

2

Eduardo Benlloch, SM

En mi artículo anterior empecé a concretar algunas zonas inicialesde trabajo ascético que permiten el desarrollo de nuestrainterioridad. Pero ¿en qué consiste la vida interior?

¿Es algo que debe caracterizar al marianista?Intento abordar estas cuestiones ahora.

y enemigos del mundo y estar como quien está en de-sierto y, en fin, no ser hombres sino ángeles? Porque,de no ser así, no merecen nombres de capitanes, ni per-mita el Señor que salgan de sus celdas, que más dañoharán que provecho, porque no es ahora tiempo de verimperfecciones en los que han de enseñar.Y añadía más abajo:Los tenga el Señor de su mano para que puedan librar-

se de muchos peligros que hay en el mundo y tapar los oí-dos en este peligroso mar del canto de la sirena.

Fundamentalmente la vida de fe y de oración, propiadel marianista, podría resumirse así: vivir en la presen-

3

cia de Dios y tener momentos diarios espe-cíficamente dedicados a la oración. La ora-ción es, ante todo, poner en ejercicio nues-tra fe y el resultado práctico de nuestraoración consiste en no actuar después másque por motivos de fe. Esta intensa vida in-terior es, pues, muy exigente: tiende a unaconstante conversión de toda la persona aDios.

Durante el retiro de 1821, en la famosameditación 18.ª, el P. Chaminade exclamó:El espíritu de los hijos de María es un espíri-tu interior. Y también en ese mismo retiro,explicando los medios para llegar a ese es-píritu interior, decía:

Hay que esforzarse por comprender bieny practicar los cinco silencios, el recogi-miento, la obediencia, el espíritu de mor-tificación.En este punto de nuestra consideración,

podemos afirmar con firme convicción quela profunda vida interior constituye una se-ñal esencial de identidad para un marianista.

Una vida interior compartida y propagadaLa vida interior distintiva de un marianistanunca debe cerrarse y consumarse en sí mis-ma. Podría dar lugar a un ilusorio misticismo.Tiene que ser compartida y propagada.

El espíritu interior florece en el espíritude familia. En números anteriores de estarevista he insistido sobre la influencia de losprimeros capítulos del libro de los Hechosde los Apóstoles, cuya espiritualidad recogeel P. Chaminade. De ahí, el espíritu profun-damente comunitario de sus fundaciones.Esa caridad nos reúne en verdadera fami-lia. Compartiendo nuestra fe, la unión denuestras mentes y de nuestros corazonesnos hace ser un solo corazón y una sola alma. Y ese calor de hogar se convierte enun contrapeso potente para vivir en mediodel mundo, sin dejarse contagiar por él.

El espíritu interior fructifica en el espíritu misionero. Enla misma meditación 18.ª del retiro de 1821 decía ade-más el P. Chaminade:

El espíritu que nos conviene es el espíritu interior. Diosnos llama no sólo a santificarnos, sino a reavivar la fe enFrancia, en Europa y en el mundo entero... ¡Qué granempresa! ¡Qué noble! ¡Qué santa! ¡Qué generosa! ¡Quéfascinadora para un alma que pone su empeño en lagloria de Dios y en la salvación de sus semejantes! Diosnos ha escogido, entre tantos otros, para esta empresa.Termino con otra frase de ese mismo retiro: Lo esen-

cial es, pues, formar en nosotros el espíritu interior.

LA P

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Colombia, tierra cálida y verde, habitada por personas ale-gres y luchadoras, ésta es la tierra que nos recibía a los re-ligiosos jóvenes de Latinoamérica que llegábamos desdeMéxico, Brasil, Perú, Argentina y Chile.

Por ser chilena, tuve la alegría de reencontrarme con lamayoría de los hermanos SM que han hecho su noviciadolatinoamericano en mi país. Los abrazos, las sonrisas, lossaludos cariñosos eran un espectáculo de fraternidad quetraspasa fronteras y culturas.

En cuanto a las religiosas, fue una experiencia de graciael poder conocerlas y disfrutar de su hospitalidad y cariño.En el encuentro estuvimos: tres hermanas colombianas,dos brasileñas y una chilena, casualmente igual que el no-viciado latinoamericano FMI, de la Provincia de España.

El encuentro es una experiencia digna de compartir.Contamos con la generosidad de nuestros hermanos/asmayores para poder en este tiempo compartir nuestras ex-periencias de religiosos jóvenes en cada una de nuestrasunidades. Profundizamos y compartimos el mirarnos a

nosotros mismos, luego en la experiencia de Dios, la cas-tidad, la opción por los pobres, María en nuestras vidas, yfinalmente un gratificante retiro, en donde tuvimos la opor-tunidad de dialogar profundamente con el Señor.

El encuentro transcurrió en un ambiente fraterno, en unentorno que nos hablaba a gritos de la presencia de Dios;las montañas, la vegetación, el gran río, las aves, las estre-llas, el sol, la lluvia, todos unidos en alabanza al creador.

También estuvo presente el compartir nuestras dificul-tades, preocupaciones, momentos de desierto, la misiónpersonal y comunitaria, los desafíos a los que nos vemosenfrentados en este tiempo concreto que nos toca vivir. Erahermoso ver la confianza con la que compartíamos y cómoa través del diálogo, una escucha atenta y una gran em-patía hacía que nos diéramos luces para plantearnos desa-fíos y fortalecer la esperanza de la importancia de los reli-giosos marianistas en Latinoamérica y cómo desde nuestraexperiencia también podemos hacer grandes aportes anuestro caminar en Familia Marianista.

PALOMA BORDONS, CON SOMBRA, GANADORA DEL PREMIO EL BARCO DE VAPOR, DOTADO CON 100.000 EUROS; CARE SANTOS, CON LOS OJOS DEL LOBO, GANADORA DEL PREMIO GRAN ANGULAR, DOTADO CON 100.000 EUROS, Y PABLO ECHEVARRÍA, CON UNAAMISTAD PELIGROSA, GANADOR DEL PREMIO INTERNACIONAL DE ILUSTRACIÓN,DOTADO CON 6.000 EUROS.

El Grupo editorial SM celebró la noche del4 de marzo el fallo y entrega de los Pre-mios El Barco de Vapor, Gran Angular y elPremio Internacional de Ilustración, con-

vocados por la Fundación Santa María, enel transcurso de una cena que tuvo lugaren la Real Fábrica de Tapices de Madrid.El año pasado estos galardones, con moti-vo de su 25 aniversario, pasaron a ser losmejor dotados del mundo (100.000 euros)en el ámbito de la literatura infantil yjuvenil, y los quintos y sextos de Espa-ña, en cuanto a premios literarios en ge-neral. El director general del Grupo SM,Javier Cortés, destacó la apuesta de laeditorial por la cultura y su compromisocon la literatura infantil y juvenil decalidad, un sector que, según sus pala-bras, ha experimentado un enorme creci-miento en los últimos años.

FALLADOS LOS PREMIOS LITERARIOS CONVOCADOS POR LA FUNDACIÓN SANTA MARÍA

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notic

ias

Encuentro de religiosas/os jóvenesmarianistas de América Latina Patricia Acuña, FMI

Premios de Literatura Infantily Juvenil, e Internacional deIlustración.FUNDACIÓN SANTA MARÍA

Como es tradicional, cada cuatroo cinco años, los religiosostemporales se reúnen en unencuentro para profundizaralgunos temas, compartir lasriquezas del carisma marianista,experiencias y desafíos.Este año fue en Chinauta(Colombia).

Participantes en el encuentro de Chinauta (Colombia).

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Asamblea de Gobierno de los religiosos marianistas.Quito, 1-15 febrero 2004

NOTI

CIAS

Los religiosos marianistas hemos celebrado nuestra Asambleade Gobierno, que celebramos cada cinco años, entre los Capí-tulos Generales.

Los Capítulos son más legislativos, y están más condiciona-dos por tener que sacar documentos. Tienen, por tanto, más li-mitado su tiempo y el ritmo de trabajo es trepidante. Por ello,las Asambleas, que no tienen que legislar, cubren un espaciomuy necesario en la Compañía de María: la necesidad de co-municación serena y tranquila, de aportarnos visión de futuro,de recibir aportaciones esperanzadoras y de poder darlas tam-bién a nuestra vez, de llenarnos mutuamente de Espíritu.

Organizada desde nuestra Administración General con la co-laboración de todas las Unidades del mundo, tiene su ubica-ción cada vez en un lugar de presencia marianista del mundo,lo que contribuye a enmarcar y colorear el encuentro con unasposibilidades nuevas de enriquecimiento. Esta vez se ha cele-brado en Quito, que desde hace dos años forma parte de la nue-

va Región marianista de Colombia-Ecuador, surgida de la fu-sión de dos zonas dependientes antes de las Provincias de Za-ragoza e Italia, respectivamente. Hemos conocido una realidadmarianista llena de futuro.

Tuvimos un encuentro con la Familia marianista de Ecuadoren Quito, y con el mundo educativo en el Colegio "Hermano Mi-guel" de Latacunga, así como con el mundo rural en la Casa deacogida a campesinos en la misma localidad. Pero lo más sig-nificativo que nos ha aportado la Asamblea ha sido la concien-cia creciente de solidaridad entre nosotros, que se ha percibi-do en sus sesiones. Sentirnos profundamente unidos, tanto enlos logros como en las carencias, ha sido una experiencia enor-memente positiva. Y es hermoso constatar que el Espíritu estávivo en un momento en que en las Unidades del llamado "pri-mer mundo" podemos dejarnos invadir por el pesimismo. Nues-tra Asamblea ha sido, pues, para los que en ella hemos partici-pado, una buena inyección de esperanza.

Eduardo Fernández Moscoso, SM

El pasado 27 de febrero el teólogo jesuita JonSobrino se reunió con un grupo de unas 14 perso-nas del ámbito marianista dentro de las tertuliasformativas que cada equis tiempo organizan laFundación Santa María y PPC. Como siempre, elteólogo vasco afincado en El Salvador, sin pelosen la lengua, denunció la actual deriva del mundo“La globalización es injusta y así no podemosseguir. La humanidad no puede soportar que sóloun 20% de las personas vivan bien o muy bien yel resto sea darwinismo puro”. Sobrino habla desde la experiencia que le dan suscasi cincuenta años viviendo entre los pobres ynecesitados de América Latina, principalmente enEl Salvador, donde es profesor de la UniversidadCentro Americana. Por ello le gusta poner nombrea las víctimas, “la única forma de ser conscien-tes de la realidad que vivimos es poniendo nom-bre a los que sufren”, y enriquece su discursocon los casos cercanos que conoce y vive: lacocinera de su comunidad, el alumno de primercurso, el conductor del autobús que toma todoslos días... “ellos son tan mártires como el obis-po Romero o Ellacuría y mis otros compañeros ase-sinados”.Pero en este mundo terriblemente inhumano tambiénapuesta por la esperanza, “incluso dentro de laIglesia”. Sobrino recuerda que en América Latina“se ha demostrado que otra Iglesia fue y es posi-ble: la de las gentes y comunidades de base, lade Casaldáliga, la de la resistencia nacida delpoder de la vida y la convicción en el mensaje

de Jesús... aquello fue lo más evangélico que yojamás vi”. Preguntado si tenía nostalgia de aquelmovimiento llamado de liberación, respondió: “No,no siento nostalgia sino fidelidad”. El 10 de febrero Jon Sobrino participó comoponente en el ciclo de conferencias anuales de laCátedra de Teología del Colegio Mayor Chaminadellenando la capilla del colegio. El teólogo vascovolvió a elevar su voz contra la injusticia ydefender las víctimas inocentes de un mundoinsostenible.

JON SOBRINO, EN LA FUNDACIÓN SANTA MARÍA Y EN EL COLEGIO MAYOR CHAMINADE

Jon Sobrino con parte de la redacción de Vida Marianista.

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José Luis Cortés Salinas:dibujando al Padre Chema González Ochoa

José Luis Cortés se presenta a sí mismo como “andaluz(malagueño) y católicouniversal que ha vivido endiversas partes del mundo”. A sus 58 años “por ahora”, esdirector de PublicacionesGenerales del Grupo SM, dondetrabaja desde 1981. Es ademásun afamado autor de numerososlibros de cómic religiosos,“empecé a trabajar en seriocomo dibujante en 1975, cuandouna revista me publicó elprimer ‘chiste’. Desdeentonces ha hecho miles dedibujos, procurando “que

ninguno fuera totalmente inútil”.La editorial PPC ha iniciado lareedición de sus obras con la“Biblioteca Cortés”, y VidaMarianista ha querido charlar conél sobre su vida y su trabajo.También le agradecemos la simpáticaportada que nos ha regalado.

yo no recibo muchas críticas de la jerar-quía: eso puede indicar, o bien que meignoran, o que comprenden que yo nocritico por el gusto de criticar, sino porser honesto y coherente con lo quepienso, creo y veo a mi alrededor. Claroque en otro tiempo incluso así te man-daban a la hoguera...

De los nuevos aparecidos en la

colección "Biblioteca Cortés",

“El Señor de los Amigos” es el que

menos dosis de humor contiene

y donde el negro es el color

de fondo dominante.

Hace ya más de 25 años de “¡Qué

bueno que viniste!”, una alegría de

libro. Qué bueno que se reediten

todos en una colección exclusiva,

porque creo que debes ser el autor

más fotocopiado de España,

especialmente este libro, ¿no?

Probablemente todos los “humoristas”gráficos son fotocopiados; pero quizásen mi caso más: en parte porque lagente de Iglesia desarrollamos muchasactividades donde los dibujos son úti-les, y en parte porque parece ser queotros dibujantes no han tomado mi rele-vo (lo cual, 25 años después, no deja

de ser algo decepcionante). “Creced yfotocopiaos”, les digo yo a mis dibujoscuando los publico.

Sin embargo yo siento una

predilección especial por “Un Dios

llamado Abba”. Ese humor tan crítico

pero tan estimulante seguro que no

habrá gustado a todo el mundo.

Un Dios llamado Abba es mi libro máspersonal (con serlo todos: no escribo nidibujo lo que no siento), y el tema deDios es el más importante para mí (y para cualquier lector, a poco que lo piense). Contra lo que la gente cree,

encu

entr

os

77

Menos mal que acaba con una rama

brotando en primavera. Ese pesimismo

que destila es por el tema que trata

–la pasión y muerte de Cristo– o es

también un pesimismo vital

y teológico...

¡Pesimismo vital nunca! Soy un hombreen fiesta. Tampoco pesimismo teológi-co, aunque estoy convencido de quenuestra teología necesita un cambio de180 grados (¿para cuándo un ConcilioVallecano Tercero?). Supongo que porgracia de Dios, cada día tengo más clarala “teología” (basta viajar en el Metro deMadrid a las 6 de la mañana para vercuál es la verdadera ciencia -logos- deDios -theos-). Lo que pasa es que enese libro intenté penetrar en la amargu-ra de Jesús que fracasa rotundamente(entonces y ahora, ¿o es que la Iglesiaactual es un triunfo del evangelio?).Jesús no se pasea por el fracaso: fraca-sa, muere ajusticiado y abandonado.

Cuál de todos los santos que has

biografiado te parece el más

entrañable

Francisco de Asís (que en realidad sellamaba Juan).

Y cuál el más actual

ENCU

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OS

Todos ellos: Agustín, Francisco, Teresa...Son mucho más actuales que gran partede los actuales y recientemente canoni-zados (ser canonizado se ha convertidoúltimamente en algo cuanto menos sos-pechoso).

¿En qué libro estás

trabajando ahora?

Tus amigos no te olvidan, sobre LosHechos de los Apóstoles, un recorridopor la fundación del cristianismo. Paramí es muy interesante, porque estamosen un momento en que no podemosseguir como vamos (los que vamos; losjóvenes hace tiempo que nos aban-donaron). Hay que cambiar, y paracambiar hay que mirar a los orígenes yver qué movió a aquella gente (que notenía ninguna obligación de “conver-tirse”) a convertirse en la gente deJesús.

¿Cómo compaginas tus tareas de alta

dirección en la Editorial con la

elaboración de nuevos libros?

Malamente. Saco retazos los fines desemana; pero así pasa lo que pasa: noavanzo. Aunque vivo, que es lo queimporta.

8

Pero estas líneas de la carta dejan entrever una si-tuación de fondo, unos retos que se plantean anuestros colegios, unas razones para crear estaFundación. ¿Cuáles son? ¿A qué da respuesta laFEMDL?• Es una respuesta a la carencia de religiosos y a

la mayor conciencia de la importancia de traba-jar en misión compartida con los seglares. Hayque tener en cuenta que la Provincia religiosaestá comprometida con 9 colegios, 7 parroquias,el Grupo SM y algunos religiosos trabajan en launiversidad o en otros ámbitos donde quiere es-tar presente la vida religiosa hoy y no se prevéngrandes promociones de religiosos en un futuropróximo.

• Facilita la incorporación de seglares a los niveles más altosde responsabilidad. Hasta ahora había seglares en los pues-tos de dirección de los colegios, pero desde este momentotambién en el Comité de Dirección y el Patronato, que tomanlas funciones que sobre los colegios tenían antes el Capítuloo el Consejo Provincial de los religiosos.

• Posibilita la separación de riesgos y patrimonios entre la Pro-vincia religiosa y las obras.

• Identifica más al Consejo Provincial con su misión vinculadaa la vida religiosa de los hermanos.

• Indirectamente va a suponer una mayor centralización de al-gunas decisiones.Nos podríamos preguntar si una Fundación como ésta es el

medio adecuado para responder a los retos que se nos plan-tean. Lo que sí es ingenuo es pensar que con un cambio deestructura está todo resuelto. Es una parte de la respuesta alos retos pero no debe ser la única. Debe estar acompañadade otras dinámicas.

Pero lo que nos da cierta seguridad son los resultados delas decisiones en el Capítulo Provincial sobre este tema: De to-das las votaciones, la mayoría se ha hecho por unanimidad.

Fundación Educación MarianistaDomingo Lázaro (FEMDL)

En la carta que el Provincial y el Viceprovincial de la Provincia de Madrid escribían a las familias, en mayo de 2002, explicándolesla constitución de la FEMDL les decían que "los marianistas estamosy seguiremos estando comprometidos en el apostolado de la educacióncristiana de la infancia y de la juventud mediante la enseñanza,

estamos convencidos de que este cambio en la organizaciónde nuestros centros educativos es un medio muy adecuado para

asegurar su permanencia y estabilidad en el futuro". Y que "paraatender mejor y más específicamente a la responsabilidad deadministrar y gobernar nuestros colegios el Superior General

ha erigido la FEMDL y la Provincia Marianista de Madrid ha decidido transferir a ella la titularidady la gestión de sus centros educativos".

Por tanto, esta Fundación es una expresiónde que los marianistas siguen apostando por la educación y quieren que los colegios sigan cumpliendo los fines para los que fueron creados y que vienen señalados en el carácter

propio de los colegios marianistas.

José Manuel Cidad, SM

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FUNDACIÓN EDUCACIÓNMARIANISTA

DOMINGO LÁZARO

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CÓMO SE HA CREADO - UN POCO DE HISTORIAEn el año 1998 se presenta una moción al Capítulo Provin-cial pidiendo que se cree una Fundación que asuma la titu-laridad de los colegios de la Provincia. El Capítulo respondepidiendo a la Administración Provincial (AP) que estudie esaposibilidad.

El Capítulo del año 1999 se muestra de acuerdo con las op-ciones de base y pide a la AP que prepare para la próxima se-sión capitular la documentación necesaria para aprobar los es-tatutos de esa Fundación y solicitar de la Jerarquía eclesiásticala creación de la misma. Se hace una primera consulta a losreligiosos de la Provincia.

En agosto del 2000 se vuelve a estudiar todo. Se apruebala existencia de la Fundación, que será definitiva cuando seaprueben los estatutos y unas propuestas de dotación y fun-cionamiento. Se acuerda tener en diciembre la sesión queapruebe ambos aspectos. Se hace una segunda consulta, muypormenorizada, a todos los religiosos de la Provincia.

En diciembre del 2000 se realiza una sesión monográficaextraordinaria del Capítulo donde se vota de manera muy por-

menorizada (42 votaciones diferentes) sobre cómo queríamosque fuera esa fundación y se encarga a la AP que redacte losestatutos definitivos que deberán aprobarse en la próxima se-sión de marzo de 2001.

Y en el Capítulo de 2001 se aprueba definitivamente, des-pués de comprobar que los estatutos presentados recogen lasdecisiones de diciembre.

Durante el curso 2001-02 se informa a los padres por car-ta, y a los profesores y resto de trabajadores de los centros. Yse realizan las gestiones necesarias para cambiar la titularidadde los colegios ante las administraciones autonómicas, con laconsiguiente subrogación de los conciertos educativos; y otraserie de trámites administrativos y burocráticos.

Y el curso 2002-03, el 1 de septiembre, ya empieza el cur-so con la nueva titularidad, conservando los colegios la mismadinámica y los trabajadores los mismos derechos jurídicos,económicos y sociales.

Una vez creada la Fundación, la Compañía de María, Pro-vincia de Madrid, realiza a la FEMDL dos cesiones o donaciones:

Le cede la titularidad y, con ella, la explotación económica,los bienes muebles, el nombre, el Fondo de Ayudas, el capitalcirculante que tenían los colegios y un capital de partida de60.000 euros. Y otra donación gratuita del derecho de usu-fructo de los edificios. Donación del derecho de uso y disfrutede las instalaciones por 30 años; la legislación no permitía mástiempo sin que hubiese excesivas complicaciones legales. Afec-ta a los inmuebles colegiales y excluye las zonas de comuni-dad y las destinadas a uso parroquial. Para realizar esta dona-ción ha tenido que pronunciarse la Santa Sede, aunque no sehaya donado la propiedad de los edificios.

QUÉ ESLa FEMDL es una Fundación canónica. Desde el primer mo-mento se pensó en que se quería que fuera una entidad de Igle-sia. Para ello debiera erigirla el “Ordinario”, que puede ser unobispo o la Conferencia Episcopal, pero que en el caso de con-gregaciones clericales puede ser erigida por el Superior Gene-ral, como ha sido nuestro caso. Es un derecho de las congre-gaciones asimiladas a clericales, ni las congregaciones dereligiosas, ni las laicales, pueden realizarlo.

Por tanto, está presentada en la Conferencia Episcopal e ins-crita en el Registro de Entidades Religiosas. También es consi-derada una entidad sin ánimo de lucro.

Cuenta, como ya se ha dicho, con unos Estatutos que rigenla existencia de la Fundación. Y con un Reglamento de Régi-men Interior (RRI) que desarrolla los Estatutos y explicita lasfunciones y competencias de los distintos órganos de la Fun-dación.

El Patronato es el máximo órgano de la Fundación. Quienostenta la dirección de la misma. El Presidente de ese Patro-nato siempre será el Provincial de la Compañía de María dela Provincia de Madrid, actualmente el P. Ignacio Zabala. Aho-ra en total son nueve patronos (pueden ser entre 9 y 11), seisde ellos son religiosos marianistas: Además del Provincial, D. Leonardo Yera, P. Enrique Torres, D. Eliseo Pérez, D. JesúsFernández Liébana y el P. José María Alvear. Y tres seglares:

Directores de los colegios agrupados en la FEMDL en su visita a la sede del Grupo SM.

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D. Javier Molina, D. Ángel Alós y D. Emilio Díaz. Se reúne ordinaria-mente tres veces al año.

Sus funciones antes eran del Con-sejo Provincial: dirigir la Fundación, ve-lar por el cumplimiento de los fines, os-tentar la máxima representación yresponsabilidad. Nombra al presiden-te y a los miembros del Comité de Di-rección. Aprueba el RRI, decide la in-corporación de nuevos centros, defineel programa de actuación, aprueba lospresupuestos y la rendición de cuen-tas, aprueba las inversiones y su finan-ciación.

El Comité de Dirección administralos bienes fundacionales y gestiona loscentros educativos que forman parte dela Fundación. Son los que llevan el díaa día, dedican horas de trabajo, tienenuna remuneración.

Está compuesto por 5 personas: El P. Luis Fernando Cres-po (Asistente de Pastoral de la Provincia, Responsable del Áreade Pastoral), D. Leoncio Fernández (Responsable del Área Pe-dagógica), D. Luis Paz (Responsable del Área Económica), D.ª Sara Bocardo (Responsable del Área Jurídica) y D. José Ma-nuel Cidad, Asistente de Educación de la Provincia (DirectorEjecutivo).

Sus funciones, anteriormente, algunas las desempeñaba elConsejo Provincial, como por ejemplo aprobar el RRI de cadacentro, nombrar al Director representante del titular, oído éste,nombrar a los Directores técnicos y a los administradores, nom-brar a los representantes de la Fundación en los Consejos Es-colares. Y otras funciones las desempeñaba el Equipo Provin-cial de Colegios (EPC): Establecer los criterios de selección depersonal, intervenir en la selección del profesorado y ratificar-la, determinar las retribuciones de los cargos directivos, apro-bar mejoras en las condiciones de trabajo por encima del con-venio, unidades, plantilla, servicios, tipo de jornada. A propuestade cada Director, nombrar jefes de estudio y responsables depastoral.

Para el día a día de los colegios, Patronato y Comité de Di-rección delegan las competencias y funciones en Directores,Administradores y demás miembros del Consejo Asesor de cada colegio; manteniendo una cierta independencia de cadacentro y siguiendo pautas y directrices del Comité de Direc-ción. Prácticamente ya se venía funcionando así con el EPC yla Provincia.

Los colegios que componen la FEMDL son: Ntra. Sra. del Pi-lar de Pola de Lena, Ntra. Sra. del Pilar de Valladolid, Ntra. Sra.del Pilar de Madrid, Santa María del Pilar de Madrid, Herma-nos Amorós de Madrid, Ntra. Sra. del Prado de Ciudad Real,Ntra. Sra. del Pilar de Jerez de la Frontera y San Felipe Neri deCádiz. Como veis, todos los de la Provincia de Madrid salvo San-ta Ana, que ya era Fundación.

PARA QUÉEn los Estatutos de la FEMDL viene recogido el fin de la misma:"La finalidad de la Fundación consiste en promover en sus be-neficiarios la enseñanza confesional, conforme a los princi-pios de la Iglesia Católica".

"... procurando su formación integral, dirigida a conseguiruna sociedad más humana, más libre y más solidaria, con-forme a los principios evangélicos y la concepción cristiana delmundo y de la vida" (del artículo 5 de los Estatutos: Fin de laFundación). Los fines globales de la Fundación animarían los fi-nes de cada colegio.

Con similares palabras se expresaba la finalidad de los co-legios en el "Carácter propio" de los colegios marianistas. Hacambiado la institución titular de los centros pero la finalidades la misma. Una institución sustituye a otra como titular perounos y otros tienen la misma misión. La institución religiosaCompañía de María tenía una identidad clara para orientar loscolegios; así tiene que tener clara la institución FEMDL su iden-tidad para que sea docente y evangelizadora.

Esa palabra misión es importante. Si estudiamos los oríge-nes vemos cómo la escuela está en el núcleo de la misión y delcarisma misionero del P. Chaminade. Creo que los colegios ma-rianistas tienen su razón de ser en el impulso de esta misión.La misión de ayudar a formar personas de manera integral, deeducar en la fe. De ayudar a transformar la sociedad. Modes-tamente, sin caer en un utopismo pedagógico, sabiendo nues-tras limitaciones. Tenemos la misión de transmitir en la culturamoderna la fe moderna.

Y qué mejor que poner esta nueva Fundación bajo la inspi-ración de nuestro P. Domingo Lázaro. Os invito a leer su bio-grafía, tan bellamente escrita por el P. Salaverri y reciente-mente publicada por PPC, y descubrir esa gran personalidadque fue el P. Domingo. Que él nos guíe en esta apasionantemisión.

Miembros del Comité de Dirección de la FEMDL en su sede.

Proyecto Pastoral:SENDA Rogelio Núñez, SM

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Hace dos años se puso en marcha el Camino Catequético Marianista (CAM),que es el proyecto pastoral para las obras de los religiosos

marianistas de la Provincia de Madrid.En él se ofrece un itinerario de formación en la fe, que propone acompañar

a los niños y niñas desde su despertar religioso en los primerosaños, hasta su incorporación adulta

a comunidades de fe, tras unos años de catecumenado juvenil.A lo largo de este recorrido vital y creyente de más de quince años

se han diseñado distintas etapas de acuerdocon su desarrollo evolutivo y madurez.

SENDA es la oferta de grupos de fe para preadolescentes. Abar-caría los cuatro cursos de la Educación Secundaria, desde los11 a los 15 años.

SENDA es una ambiciosa apuesta catequética para cubriruna de las etapas más importantes en el desarrollo humano ycreyente de la persona y que paradójicamente, al quedar fue-ra de un horizonte sacramental como la Primera Comunión ola Confirmación, han estado más descuidadas o con propues-tas menos consistentes.

El objetivo fundamental de SENDA, en estos años tan con-flictivos y decisivos, es acompañar en el marco comunitariode un grupo de chicos y chicas de su edad, a aquellos que re-cién acaban de dejar de ser niños y niñas. Atendiendo tantoa los procesos de crecimiento personal: intelectual, físico-se-xual, emocional y social; así como a la redefinición de los pa-rámetros religiosos y de su experiencia de encuentro conDios.

SENDA es más que un puente o transición entre la cateque-sis infantil y el catecumenado juvenil. Quiere sentar las bases deuna fe viva. No busca por tanto la asimilación de contenidos, sino la configuración vital de la persona en el ámbito de la rela-ción con uno mismo, en su relación con los demás y en su re-lación con Dios.

La metodología se apoya en la pedagogía del proyecto, en laque ellos son los protagonistas y artífices de la vida del grupo.Son ellos los que proponen la travesía o viaje que vamos a re-correr como grupo, qué actividades, talleres o excursiones va-mos a realizar. Ellos son también los encargados de ponerlasen marcha y de evaluar los resultados. Un equipo de monito-res apoya y supervisa el proceso con un horizonte educativo ypastoral más amplio que el de los muchachos.

La experiencia de Dios sucede en medio de esa actividad,de esa vida. Partimos de considerar que la auténtica situaciónde aprendizaje religioso está constituida por un “acontecer entiempo y espacio”, es decir, un acontecimiento o experienciavivida en cuyo transcurso podemos acompañar el itinerario debúsqueda de su sentido y descubrimiento de su dimensión re-ligiosa. Descubrir que Dios se da precisamente a conocer enesas experiencias de vida, y esto último diciéndolo de forma

consciente (explícita), narrándolo, celebrándolo, convirtién-dolo en oración, en canto, etc.

Por eso esta etapa se apoya en el marco simbólico de la sen-da, el camino, la travesía o itinerario. Porque somos conscien-tes que lo más valioso de nuestro peregrinar, lo más importan-te, no es un destino o meta concretos, sino el proceso.Queremos darnos cuenta que estamos vivos y nos movemos,que nos trazamos rumbos y horizontes, que hay personas quenos guían y testigos que nos sirven de referencia como Guiller-mo José Chaminade. Sobre todo descubrir el gozo de caminarjuntos y que a nuestro lado estarán siempre Jesús y su madre,María.

SENDA no es un camino, son muchos caminos.SENDA es una forma intensa de recorrerlos todos.SENDA eres tú, somos nosotros.SENDA es Jesús, el camino...de los que buscan la verdad, de los que aman la vida.

Uno de los grupos SENDA regresando de una excursión.

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Desde los comienzos hablábamos de “algo nuevo”, diferentea las ONG. Insistíamos en el “espíritu” del Proyecto, en el talan-te de la Misión... Y lo nuevo lo concretábamos en:

Formar ciudadanos para un único Mundo. Basado en el Hermanamiento con las poblaciones indíge-nas de Las Conchas. Son nuestros hermanos y debemoscrecer con ellos como personas. No únicamente en direc-ción Guatemala, ayuda a Las Conchas, sino en doble direc-ción: también educar personas del Primer Mundo que no

vivan de espaldas al Tercer Mundo. Formar hombres y muje-res, y estamos en un colegio, para un único Mundo tal comosalió de las manos de Dios.

Una manera de misionar unidos. El Proyecto Misionero Las Conchas está aglutinando muchasvoluntades y acrecentando el rico espíritu de familia, ya exis-tente en esta tierra. Un proyecto que está uniendo a todaslas entidades marianistas de Cádiz de una manera especialy vivencial (está acercando las comunidades laicas maria-

¡Ya en Las Conchas!José Antonio Barbudo, SM

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El pasado 8 de diciembre, Fiesta de laInmaculada Concepción, bendijeron las

instalaciones de la Misión Marianista deLas Conchas (Guatemala) –vivienda yescuela rural–. Monseñor Valenzuela,obispo de La Verapaz, y su antecesor,

Monseñor Flores, celebraron la Eucaristíay después recorrieron todos los rinconesde la Misión. Por la tarde tuvo lugar la

ceremonia maya. En breve, el EquipoMisionero formado por Mercedes, Lucía

y Rafa vivirán ya en la población de LasConchas. Las clases del Básico han

comenzado ya en el mes de enero. Dos gruposde 35 / 37 alumnos de ambos sexos, uno deprimer curso y otro de 2.º ¡La Misión de

Las Conchas es ya una realidad!¡El Señor ha estado grande con nosotros!

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SE HA INICIADO UN PROCESO GENERADOR DE VIDA

MUY AL ESTILO MARIANISTA

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nistas –CEMI y Fraternidades– entre sí). La misión com-partida sobrepasa la realidad colegial y así lo viven Frater-nidades, CEMI, padres de familia, Antiguos alumnos, cofra-días... Se ha convertido en un punto de referencia para laFamilia marianista gaditana. Y no sólo de Cádiz, pues el res-paldo también llega desde el colegio Santa María de Madridy desde la Administración General Marianista en Roma.

Engendrar vida, dar a luz la VIDA en las poblaciones indí-genas.Descubrir con aquellas poblaciones la Vida que existe allápara que ésta emerja. No hay intención de perpetuarse, decompromiso de por vida, sino iniciar un camino con ellospara que sigan creciendo personal y comunitariamente. Losprotagonistas del Proyecto son los propios guatemaltecos.Estar disponibles en cualquier momento para retirarnos enel momento oportuno. A nosotros toca sembrar y abonarpara que después surja la VIDA. Es interesante hacer unseguimiento continuo y al cabo de un cierto tiempo evaluar.Se va a iniciar algo, a facilitar. Es proyecto facilitador.

Potenciar de una manera nueva la presencia marianistaen Centroamérica.Nuestra presencia en Guatemala, Las Conchas, ha sidocomo marianistas, miembros de una Familia, de seglaresy religiosos comprometidos. Hemos vivido una experien-cia fuerte de vivir nuestro “ser marianista” en familia estostres últimos años. Nuestro deseo es que sea una misiónde la Familia Marianista. Desde el principio se ha habla-do de un proyecto creado y animado por seglares conayuda de algún religioso. No son seglares que se engan-chan a una misión creada y gestionada por los religiosos.Vivir en Familia.

Trabajo por el desarrollo integral de las personas y pobla-ciones de la zona de Las Conchas.Se pretende una acción para que las poblaciones indígenascrezcan armoniosamente sin tener que abandonar su entor-no, su medio natural. Ayudar, desde un trabajo comunita-

rio y de conciencia comunitaria, que la persona desarrollesus potencialidades para ganar en autonomía y vaya cons-truyendo un entramado social que favorezca su crecimien-to y su realización personal. Efectivamente el modelo de per-sona para nosotros es Jesús de Nazaret. Anunciar que enJesús está la Salvación y acompañar para que lo vayan des-cubriendo. En el fondo es una labor educadora (evangeli-zadora). Desarrollo de personas.

Respuesta vocacional.Una manera de situarnos y responder a la llamada de Jesúsy del mundo actual (Ten compasión de mí ) como miembrosde una Familia, la Familia marianista. Hay una llamada claray concreta a seguir a Jesús, en misión permanente, en todoslos estados de vida y dentro de una Familia. Necesitamospersonas que oigan la llamada y den el paso adelante. Inclu-so es momento de renovar nuestra respuesta primera.

En comunión con la Iglesia de La Verapaz.El trabajo en Las Conchas, todo el trabajo, está previsto desa-rrollarlo desde la Iglesia particular de La Verapaz, en unióny enviados por el obispo. Es una misión diocesana.Y efectivamente algo “nuevo” hemos experimentado aque-llos que más cerca o más lejos estamos ligados al Proyec-to: la presencia de Dios en todo el proceso.

No nuestros, Señor, sino tuyos son los logros.

Ha sido un proceso largo y tortuoso, tres años de muchas difi-cultades, muchas más de las esperadas. Sin embargo se haseguido una línea continua en todo el proceso, aunque el pro-yecto se haya retardado. Pero el tiempo para Dios y para nues-tros hermanos guatemaltecos, que en ningún momento nosexigieron, tiene otras dimensiones:

Se ha iniciado un proceso generador de Vida muy al estilomarianista (por ósmosis, confianza en las personas,

desarrollo de las mismas, fe profunda, seglares y religiosos, al más puro estilo maternal de María...).

Esta es la India marianista que desde el principio cautivó mi co-razón. Una India llena de vida, de futuro, de proyectos, de nue-vas comunidades, nuevas casas, una India en expansión. Delos 80 novicios marianistas que hay en todo el mundo, 33 sonindios… sólo tres pertenecen a las latitudes del Norte… verda-deramente la SM está cambiando el color de la piel.

Después del Concilio Vaticano II, e impulsados por la Evan-gelii Nuntiandi, las diferentes Provincias religiosas se lanzarona distintos países de misión. La Provincia de Zaragoza a Co-lombia, Madrid a Brasil, Francia al Togo… y la Provincia de SanLuis de EEUU a la India. Por distintas razones la primera co-munidad se ubicó en Nepal (1979). Uno de los hermanos quellego en estos primeros años fue David Fleming. Desde el prin-cipio tuvieron clara la dirección que querían dar a la nueva mi-sión: trabajo por las vocaciones y trabajo con los pobres. Hoyestas dos prioridades lideran el quehacer de los hermanos: sie-te comunidades dedican sus esfuerzos a los más pobres, y tresa la formación.

India es una amalgama de culturas, razas, idiomas… Loshermanos provienen de diferentes Estados, pero sus obras es-tán centradas en torno a la ciudad de Bangalore (sur de la In-dia) y en los estados de Bihar y Jharkhand, al noreste del sub-continente. Quizás algún día crezcan lo suficiente como parahacerse presente en todos los lugares...

LA FORMACIÓNMuchos candidatos llegan a Faustino Nilaya (nilaya=casa), elaspirantado, en Deepahalli (un complejo de tres comunidadesa las afueras de Bangalore). Durante un año estudiarán, fun-damentalmente, inglés, la lengua que les permitirá comunicar-se ya que la mayoría de ellos sólo saben hablar su lengua ma-terna –hindi, telegu, tamil, kanada...– y, por supuesto, seiniciaran en la vida religiosa. De los cuarenta que pueden ini-ciar el aspirantado, en torno a la mitad llegan a Nirmal Deep, elnoviciado a las afueras de Ranchi. Durante dos años van puri-ficando motivaciones y encontrando la voluntad del Señor pormedio de la oración, los estudios y la vida de comunidad. En el2003 fueron 13 los hermanos que hicieron su primera profe-sión. Tras un año de misión en distintas comunidades, volve-rán a Deepahalli, al Escolasticado, en donde durante tres añosrecibirán una sólida formación filosófica.

LOS POBRES REDS –Ragpickers Education & Development Scheme– es unaoportunidad magnífica que tienen los niños más pobres de losslums (aglomeraciones de familias en pequeñas casitas o cha-bolas de chapas o cartón), aquellos niños que se dedican o sepodrían dedicar a recoger harapos, cartones, cristales... en lascalles, para construirse un futuro mejor. REDS se acerca a losslums, a los suburbios donde se agolpan los que intentan so-brevivir... y allí, a través de los trabajadores sociales, de sus pe-queñas guarderías (más de 12 en Bangalore Chaminade Nilaya),de sus escuelas no formales (6 en Ranchi Gyan Deep con una media de 70 alumnos por centro), donde durante dos cur-sos les preparan para que puedan incorporarse a la educaciónformal y en donde continuarán recibiendo acompañamiento yseguimiento desde REDS todos los días y en donde podrán co-mer un plato de arroz, a través de los grupos de mujeres de aho-rro familiar (66)... y del internado para 80 ragpickers en la co-munidad de Saint Joseph en Deepahalli, donde durante dosaños, y en un ambiente familiar, reciben formación de carpin-tería, metalurgia, etc... que les servirá para abrirse paso en lavida –los hermanos les encuentran ese primer puesto de tra-bajo–. A través de todas estas acciones REDS sueña y constru-ye un futuro mejor para los marginados de esta sociedad.

Una SM más morenitaHugo Diego Akaiturri, SM

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Yercaud, un pueblecito en el sur de la India. Armonium, tambores,campanillas... Los hermanos cantan y cantan en un idioma ininteligible

para mí. Y la oración llega a mi corazón de forma espontánea:“Juan Antonio, qué alegría ver tantos hermanos jóvenes marianistas,

verdad? Desde el cielo me imagino que a ti también se te caeráalguna lagrimilla que otra. No tendremos muchas vocaciones en Europa

pero sí en otros lugares, en la India, Latinoamérica, Corea,África…; sí, Juanan, el Señor escucha siempre nuestras oraciones”.

Los alumnos más pequeños del colegio de Singhpur.

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LA EDUCACIÓN FORMAL ORIENTADA A LA GENTE MÁSSENCILLA, EN MEDIOS RURALESSon las comunidades de Singhpur (Colegio “Estrella de la Ma-ñana”) y Binda, dos escuelas o colegios de Primaria, donde losalumnos y alumnas vienen desde los distintos poblados... des-calzos pero bien uniformados, con sus lazos rojos y sus cua-dernos. Me encanta verlos llegar, cantar y rezar todos juntos porlas mañanas, barrer las clases, saludar a los profesores... y to-do ello lleva el nombre de “marianistas”, en una región dondeser cristiano es un poco complicado y te puede acarrear pro-blemas. Por supuesto, los alumnos y alumnas son hindúes, mu-sulmanes o cristianos; para estos últimos hay una asignaturaparticular de religión. Nuestros hermanos no han tenido colegiosanteriormente, no conocen –en la práctica, aunque quizás sí enlos papeles– la pedagogía marianista, el cómo llevar adelanteuna educación personalizada, las actividades fuera del aula...Todo es nuevo en la India, la educación también.

Hay academias o institutos donde preparan a los jóvenes para distintos puestos de trabajo impartiendo cursillos de meca-nografía, ordenadores, taquigrafía, inglés... Se trata de las co-munidades de Barh y de Patna. Mientras la primera lleva fun-cionando más de diez años, la segunda solamente posee elterreno donde edificarán el instituto... a saber cuando, pues,aunque el proyecto de esta misión está claro, no disponen deldinero necesario para llevarlo adelante. El Señor proveerá...

¿Y dónde están las FMI o las MLC? Algo se está cociendo enla casa de las hermanas en Roma sobre la posibilidad de venira la India. Chameli, una profesora de Singhpur de 25 años, quie-

re ser religiosa marianista... “¿Y si no vienen?”, le decía... “Puesya veremos”. Las Comunidades Laicas se agrupan en torno aRanchi y Bangalore. Después de un bajón están volviendo a re-florecer con fuerza e ilusión, con grupos de jóvenes y otros notan jóvenes...

A MODO DE REFLEXIÓN FINALA veces me pregunto que es mucho lo que nos estamos jugan-do en la India, que el futuro de la SM pasa por este país (la mi-tad de los novicios de toda la SM están aquí)... y no sé si los re-ligiosos marianistas de otras Provincias nos damos cuenta deello. Siento que todavía necesitan hermanos veteranos en la vida religiosa que sepan de pedagogía marianista, de educa-ción, que estén enamorados de ese Jesús de Nazaret que un díarobó nuestro corazón, que vibren y contagien carisma... consencillez, con humildad. En 20 años verdaderamente la SM será mas morenita; ya lo está empezando a ser, pero todavía loserá mas. ¿No crees que el Señor nos está llamando a ser másgenerosos, a levantar un poco nuestra vista y mirar a lo lejos?¿No es esta la visión de futuro del P. Chaminade?

Solamente me queda dar las gracias a esta tierra donde mehe sentido tan acogido. Creo que el vivir esta realidad me ha re-novado por dentro, me ha purificado en mis motivaciones y meha invitado a seguir caminando con ilusión, con fe, entregán-dome, desde un corazón más libre, a aquella misión que laCompañía de María, esa comunidad de la que tanta vida y tan-ta fe he recibido, me envíe. ¡Hasta siempre, India! O hasta lavista, quién sabe.

Novicios marianistas dispuestos a ir a misa a la parroquia cercana... a 7 kilómetros.

En el Protectorado de Marruecos, enla ciudad de Alcazarquivir, se abrió enfebrero de 1921 el Colegio NuestraSeñora del Pilar, cuya vida habría deser efímera. Como en el caso de Te-tuán, los Marianistas cedieron a laspresiones de las autoridades militarespara hacer esta fundación con la es-peranza de salvar a los jóvenes reli-giosos de las obligaciones de la LeyMilitar de 1912.Las autoridades españolas en el Protecto-rado esperaban hacer de Alcazarquivir unnudo ferroviario en torno al cual había decrecer la ciudad con abundante poblaciónespañola, que demandaría un colegio pa-ra sus hijos. Era necesario buscar una Con-gregación religiosa que quisiera abrir uncentro escolar en esta ciudad y a este fin elcomandante de estado mayor, don JuanBeigbeder, Ayudante del Alto Comisario ge-neral Berenguer, recurrió a sus antiguosprofesores marianistas para que fundaranun colegio en Alcazarquivir. En mayo de1920, con ocasión de la visita del Provin-cial, padre Domingo Lázaro, al Colegio de

Tetuán se entrevistó con él y le convenciósobre la nueva fundación. El padre Do-mingo envió al padre Abdón Pereda, di-rector en Tetuán, para que estudiara la fun-dación de un colegio en Alcazarquivir, queen aquel entonces era un pueblo de se-gundo orden, feo y sucio, de unos 25.000habitantes, la gran mayoría moros, una co-lonia judía y unos 3.000 españoles que tra-bajaban en la construcción del ferrocarril.La esperanza del crecimiento y próxima ur-banización de la ciudad hizo que los supe-riores marianistas decidieran la inmediatafundación del nuevo colegio.

El 17 de enero de 1921 el padre Abdónalquiló una pequeña casa, contigua a laiglesia de la misión de los Franciscanos, yel 1 de febrero comenzaron las clases delColegio Nuestra Señora del Pilar, con 6alumnos y el padre Abdón como únicoprofesor. A finales de mes eran 20 los ma-triculados; el 3 de abril se le envió al jovendon Marcelo Lete y en mayo a los herma-nos obreros don Francisco Olaso y don Lo-renzo Fernández. Así se pudo comenzarel curso 1921-1922 con toda formalidad.

Por deseo del Cónsul y de los padresde familia sólo se establecieron clasesde pago, dado que ya existían escuelaspúblicas. Pero resultaron ser pocas lasfamilias que podían pagar y el curso ter-minó con sólo 50 alumnos. Lo peor fueque las previsiones del señor Beigbederrespecto al desarrollo comercial de laciudad no se cumplieron y el Colegionunca llegó a contar con suficientealumnado. Además, la casa no tenía lascondiciones necesarias para la funciónescolar y los religiosos se encontrabandemasiado incomunicados de la Pro-vincia. Aunque el Colegio no prospera-ba, sin embargo cumplió la función pa-ra la que se había fundado: el 12 denoviembre de 1923 el Ministerio de Jus-ticia reconocía a la Compañía de Maríacomo una Congregación misionera, gra-cias a sus dos colegios en el Protecto-rado, Tetuán y Alcazarquivir; así, los re-ligiosos jóvenes empleados en estas doscasas podían ser eximidos del serviciomilitar.

Al final de la década, en 1929, el co-legio de Alcazarquivir estaba en regre-sión; ha reducido su alumnado en un ter-cio debido al estancamiento demográficode la ciudad, aun cuando el ferrocarrilTánger-Fez pasaba por ella. Pero la po-blación no creció y el Colegio sólo conta-ba con 62 alumnos. En la sesión del Con-sejo Provincial del 28 de abril de 1929 seestudió la situación de esta casa y se to-mó la decisión de pedir a la Administra-ción General el cierre de esta obra. La es-casez de alumnos, sobre todo deBachillerato, hacía imposible cubrir losgastos y, además, la Provincia no dispo-nía de sacerdotes para enviarles un ca-pellán a fin de atender las necesidadesespirituales de los religiosos y alumnos.El Consejo General aprobó la decisión yal terminar el curso en el mes de junio de1929 se abandonó el Colegio de NuestraSeñora del Pilar.

Por el Colegio de Alcazarquivir pasa-ron en el puesto de director los ya indi-cados padre Abdón Pereda (1920-1921)y don Marcelo Lete (1921-1924), ade-más de don Dionisio Graci-Antépara(1924-1925), don Julián Díaz de Greñu(1925-1927) y último director, al que letocó el siempre penoso acto de cerrar,don Máximo Martínez (1927-1929).

Marianistas en Marruecos (III): Alcazarquivir Antonio Gascón, SM

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Don Marcelo Lete en Alcazarquivir, vestido con atuendo moro.mem

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EN MEMORIA DE LAS VÍCTIMAS DEL 11-M

Desde Vida Marianista queremos unirnos al dolor de las víctimasde los salvajes atentados que el pasado 11 de marzo sobrecogierona Madrid, a España, y en general a todo el mundo de buen corazón.Condenamos enérgicamente cualquier acto de barbarie terrorista,convencidos de que la violencia es un callejón sin salida quesólo genera odio, confusión y sufrimiento, alejando al hombrede la voluntad y el deseo de Dios.

Pensamos que la mejor manera de solidarizarnos con los afectadosy de seguir mirando hacia el futuro con esperanza es la oración.Y en Ágora Marianista hemos encontrado conmovedoras palabrasque destilan un inmenso amor a pesar de estar escritas en lahondura abisal de la herida provocado por la masacre. Son frasesextraídas de una carta de M.ª Pilar, una madre que perdió a sujoven hijo Juan Pablo Moris en los atentados. Conmovedoras ysencillas, escritas con el don de la misericordia y el perdón,aun a pesar de la profunda herida abierta en su corazón.

T I E M P O D E O R A C I Ó N

“A pesar de todo el dolor de nuestro corazón

estamos experimentando la ternura del Padre a través

de todas las innumerables personas que han llorado

con nosotros. Os pido una oración, no por mi hijo,

que ya está con el Padre, sino por los asesinos de

hecho y los que han manejado esos hilos, para que lleguen

alguna vez a encontrar el amor que necesitan

para curar su mal. Nosotros hemos prometido ante

el cadáver de mi hijo que lucharemos por lograr,

aunque sea una pizca, que esta lacra se extinga.

SOMOS MÁS LOS QUE AMAMOS. ¿NOS VAN A PODER?”