Movimiento Scout y espiritualidad

8/14/2019 Movimiento Scout y espiritualidad

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EL MOVIMIENTO SCOUTY EL DESARROLLO

ESPIRITUAL


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World Organizationof the Scout MovementOrganisation Mondialedu Mouvement Scout

Oficina Scout Mundial, Octubre 2001.Las asociaciones scouts nacionalesmiembros de la Organizacin Mundial delMovimiento Scout pueden reproducireste documento. Tienen que indicar lafuente. Las otras asociaciones deben

pedir una autorizacin a los editores.Ttulo original: Scoutisme etDveloppement Spirituel.

Traducido por Pablo Sponton para Scoutsde Argentina. Versin espaola revisaday corregida por el autor del documento.

Oficina Scout MundialP.O. Box 2411211 Ginebra 4, Suiza

[email protected]://www.scout.org


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El Movimiento Scout y el Desarrollo Espiritual -

INDICE

1. INTRODUCCION 11.1 Propsito del documento 11.2 Algunas explicaciones sobre la terminologa 1.2.1 Educacin y desarrollo 21.2.2 Religin 31.2.3 Espiritualidad 51.2.4 Algunos comentarios adicionales

2. LOS JOVENES DE HOY Y LA DIMENSIONRELIGIOSA/ESPIRITUAL 9

2.1 Algunas notas preliminares 92.2 Una rpida mirada sobre los continentes (es decir, sobre lasmayores zonas geogrfico-culturales del planeta)

2.3 Algunas cuestiones fundamentales sobre las religiones mayores ylas corrientes de pensamiento espiritual en el mundo actual

2.4 Algunas notas sobre el mundo religioso/espiritual de los jvenes de 2.4.1 Individualizacin 212.4.2 Percepcin espiritual versus superficialidad2.4.3 La experiencia homogeneizadora del tiempo2.4.4 La desacralizacin del sexo 242.4.5 Cultura social: complejidad y policentrismo, el mercado de las

solicitaciones mltiples 252.5 Religiones y culturas: tradicionales, modernas y pos-modernas

3. EL DESARROLLO ESPIRITUAL/RELIGIOSO EN ELPENSAMIENTO DE BADEN-POWELL 29

3.1 La dimensin espiritual est plenamente presente en el pensamientode Baden-Powell desde el mismo comienzo

3.2 El desarrollo espiritual no es una dimensin agregada. Es parte deconjunto y est integrada 30

3.3 La dimensin espiritual: naturaleza del Movimiento Scout como unmovimiento educativo. Importancia de la educacin versus la instruc

3.4 La importancia de la naturaleza en el proceso educativo y en eldesarrollo espiritual 32

3.5 La dimensin espiritual debe ser un factor de unidad en el MovimieScout, no un factor de divisin 3

Recuadro:Relacin entre Movimiento Scout, naturaleza y experienciareligiosa 33

4. LA DIMENSION ESPIRITUAL EN EL MOVIMIENTO SCOUT.CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y LEGALES EN LA HISTORIA

DEL MOVIMIENTO 354.1 La pedagoga del Movimiento Scout4.2 La cuestin del Deber con Dios y las frmulas alternativas de la p

EL MOVIMIENTO SCOUTY EL DESARROLLO

ESPIRITUAL


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Page ii - El Movimiento Scout y el Desarrollo Espiritual

4.3 Declaracin del Comit Mundial (1932)4.4 Resolucin de la 18 Conferencia Scout Mundial, Lisboa 19614.5 1965-1977 Reorganizacin del Movimiento, nueva Constitucin Mu

y nuevo Captulo I adoptado por la 26 Conferencia Scout Mundial,Montreal 1977 39

4.6 El impacto sobre el Movimiento Scout Mundial de la cada del MuroBerln y el colapso del Bloque Sovitico

4.7 Cul es la fuerza del mtodo scout para promover y enriquecer ladimensin espiritual en los jvenes? Cules son sus principaleselementos constitutivos? 42

4.7.1 Perspectiva de la psicologa del desarrollo4.7.2 La dimensin SABIDURIA: ayudando a desarrollar una personalidad

balanceada, la disciplina interior y un conjunto de valores personales4.7.3 La dimensin de BIENVENIDA/ACEPTACION: la necesidad de un

de amor y afecto 444.7.4 La dimensin del MARAVILLARSE: el contacto con la naturaleza4.7.5 La dimensin TRABAJO: la necesidad de crear una sociedad ms

humana y justa en la accin y, especialmente, en el servicio4.7.6 La dimensin del CULTO: silencio, meditacin u oracin (contacto

con la Trascendencia) 454.7.7 Conclusiones 45Recuadro: El rol de las religiones y las familias espirituales

5. ALGUNOS ASPECTOS INSTITUCIONALES 45.1 La cuestin religiosa/espiritual en los distintos tipos

de asociacin 495.2 Algunos elementos vinculados a la naturaleza del Movimiemto Scou

movimiento educativo 515.2.1 Rol complementario con respecto a otros agentes educativos5.2.2 La unidad del Movimiento Scout 55.2.3 La independencia del Movimiento Scout5.3 Estatuto consultivo con la Organizacin Mundial del Movimiento

Scout 55

6. CONCLUSIONES. ALGUNOS INDICADORES PARA EL FUTURO6.1 Desde los puntos de vista geopoltico y cultural6.2 Desde el punto de vista del Movimiento Scout6.3 A manera de conclusin 64

REFERENCIAS 65

ANEXO I: RESOLUCIONES DE LAS CONFERENCIAS SCOUTSMUNDIALES 75


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El Movimiento Scout y el Desarrollo Espiritual - P

1. INTRODUCCION1.1 PROPOSITO DEL

DOCUMENTO

Buda dijo: Hay slo una forma de sacar el odio del mundo, y es poniendoen su lugar el Amor. La oportunidad se encuentra ante nosotros: en lugardel egosmo y de la hostilidad podemos infundir buena voluntad y paz en

el espritu de la prxima generacin.1

Dios no es un personaje de miras estrechas, como algunas personasparecen imaginar, sino un vasto Espritu de Amor que pasa por alto lasdiferencias menores de forma, credo y denominacin y que bendice a cadahombre que, de acuerdo a su entendimiento, realmente trata de hacer lomejor para servirlo.2

As como en el nacionalismo es en la religin. Apoyar la forma propia decreencia es una cosa correcta y apropiada, pero se vuelve sectarismo demiras estrechas cuando no reconoce ni aprecia los buenos puntos de lasotras denominaciones; si falla en mirar con una mirada amplia y comprensivalos esfuerzos de los otros para servir a Dios, falla en ayudar a construir elReino de Dios sobre la tierra.3

En la historia occidental reciente se ha presentado una tendencia aberrantea imaginar que la vida humana es fundamental o naturalmente secular, y que la religin ha sido un agregado extra, cosida aqu y all a lo naturalmentehumano. Esta visin ahora parece ser falsa. Ms bien, los variados sistemasreligiosos han expresado varias formas de ser humano. El historiadorimparcial no puede sino constatar que ha sido caracterstico del hombreencontrar que la vida tiene sentido y formular ese significado en formassimblicas, tanto grotescas como sublimes.4

Dentro de la serie de documentos de referencia de la Oficina Scout Mundial,examinamos aqu la cuestin del Movimiento Scout y el desarrolloespiritual. Este tema vasto y complejo puede ser tratado desde variospuntos de vista diferentes, cada uno con sus justificaciones histricas,ideolgicas y educativas. Razn suficiente, por lo tanto, para especificar lospropsitos y mtodos de enfoque a fin de que el lector pueda estarconsciente de las intenciones del documento desde el principio.

Comenzamos nuestra investigacin con varias preguntas:

Cul es el mundo religioso/espiritual de los jvenes de hoy? Cmolo perciben? Es algo esencial o perifrico en sus vidas? Cul era el rol del desarrollo espiritual en el pensamiento de Baden-

Powell? Qu lugar tena? Qu lugar ha tenido el desarrollo espiritual en la historia del Movimiento

Scout? Cules fueron las resoluciones de las Conferencias Mundialessobre el tema, los hechos salientes, las dificultades?

Cules son las consecuencias de estos hechos en los asuntosinstitucionales? Cmo ha sido organizado el Movimiento para cumplircon sus objetivos educativos?

Cules son las tendencias futuras, tanto para las religiones en s mismas y su impacto en el mundo, como para el Movimiento Scout?


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1.2 ALGUNAS EXPLICACIONESSOBRE LA TERMINOLOGIA

1.2.1 Educacin y desarrollo

En todo el documento nos esforzaremos en mostrar la extraordinariafortaleza del mtodo scout en promover y enriquecer la dimensinespiritual entre los jvenes. A lo largo del camino, nos esforzaremos en

contestar la pregunta pertinente que ha sido hecha muchas veces: tiene laOMMS una poltica religiosa propiamente dicha?

Dos apartados, uno sobre las relaciones entre el Movimiento Scout, lanaturaleza y la experiencia religiosa, y el otro sobre el rol de las religiones

y las familias espirituales en el mundo de hoy, servirn para complementarel texto.

Este documento, aunque primariamente destinado a las AsociacionesScouts Nacionales y sus dirigentes, tambin est dirigido a todos aquellosque cooperan con el Movimiento Scout, ya sea nacional o internacionalmente,cualquiera que sea su pertenencia religiosa o espiritual. Los prerrequisitospara un dilogo provechoso son la sinceridad y la transparencia. Es nuestraesperanza que los lectores de este documento encuentren aqu una claraexpresin del pensamiento del Movimiento y que el dilogo y la cooperacinque la OMMS disfruta actualmente con las diferentes religiones y corrientesde pensamiento espiritual resulten as fortalecidas y enriquecidas.

Un punto adicional. Por su naturaleza, este documento no es unaenciclopedia, y el lector no debera buscar en sus pginas los 1001 episodiosque han abierto el camino del debate sobre la dimensin espiritual, lasquerellas y el nombre de los protagonistas de este o aquel perodo. Msbien, es una revisin histrica a vuelo de pjaro, que trata de subrayarciertos hitos y as poner de relieve lo esencial de nuestro tema: lapermanencia de los principios fundamentales del Movimiento tal comoBaden-Powell los concibiera originalmente, y que las sucesivas ConferenciasScouts Mundiales han confirmado y enriquecido, por ms de 90 aos.

En este documento hemos utilizado cuatro palabras para designar dosparejas fuertemente relacionadas. Por un lado, tenemos educacin y desarrollo, y por el otro, religin y espiritualidad .

El trmino desarrollo , no ha sido utilizado aqu para significar desarrolloeconmico sino para comunicar el significado psicolgico , como en elcrecimiento de la personalidad.

Con respecto a educacin , despus de consultar cuidadosamente variosdiccionarios, tanto generales como especializados (de filosofa, psicologa,sociologa, etc.), hemos encontrado una cierta concordancia de miras y luego dos vertientes, segn el aspecto que se enfatice.

La primera vertiente subraya la necesidad de reproduccin social . Porejemplo: La educacin ha sido siempre un proceso social por medio delcual una comunidad, sociedad o nacin ha buscado transmitir a lasgeneraciones emergentes aquellos aspectos tradicionales de su cultura queha considerado fundamentales y vitales para su propia estabilidad y supervivencia.5

Una segunda vertiente se basa en el desarrollo personal . Sin entrar engrandes detalles, el desarrollo (un concepto tomado de la biologa) puedeser definido como el conjunto de los procesos sucesivos que, en un orden


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1.2.2 Religin

dado, llevan a un organismo a su madurez.6 Este enfoque enfatiza elconcepto de florecimiento personal y sus seguidores tienden a alinearsedel lado de la psicologa del desarrollo, creyendo que la educacin es el

proceso de educere: sacar el potencial latente del nio, en otras palabras,fomentar el florecimiento de todas las cualidades que se encuentran engermen en el nio.7

Es importante notar que este enfoque est en armona con la filosofa de Jean-Jacques Rousseau en Emile (Emilio, 1762). Las teoras de Rousseauencontraron aplicacin prctica en varias escuelas experimentales conBasedow y Froebel en Alemania, Pestalozzi en Suiza, Horace Mann enEstados Unidos, A.S.N. Summerhill en el Reino Unido, Maria Montessori enItalia, O. Decroly en Blgica y muchos ms.8 Las ideas educativasprogresistas y las prcticas desarrolladas en Estados Unidos, especialmentepor John Dewey, se unieron con la tradicin europea despus de 1900. En

1896 Dewey fund los Laboratory Schools (Laboratorios Escolares) en laUniversidad de Chicago para probar la validez de sus teoras pedaggicas.9

Para Dewey, el principal objetivo era educar al nio completo esdecir, atender al desarrollo fsico y emocional, tanto como al intelectual.La escuela era concebida como un laboratorio en el cual el nio estaba paratomar una parte activa llevando a cabo tareas asociadas con elaprendizaje. El saln de clases deba ser una democraciamicrocsmica.10

Debera ser notado que (a) esos dos aspectos enfatizados, la reproduccinsocial y el desarrollo personal, no estn necesariamente en total contradiccin,aunque, en ciertas circunstancias especficas, puedan llegar a estarlo, y (b)que forman un continuum, una zona gris, acentundose progresivamente,entre dos extremos del blanco al negro.De acuerdo a esto, no es sorprendente que varios compromisos fueranhechos entre dichas dos escuelas de pensamiento. Aqu hay uno de los mscortos y claros: Educacin: accin que busca desarrollar las potencialidadesindividuales de la persona que son apreciadas por el grupo social al cualella pertenece.11 Otro ejemplo tomado del Dictionnaire de la Philosophiedice: El objetivo de la educacin es desarrollar primero la instruccin,luego la adaptacin social, y por ltimo el juicio libre y personal.12

En la Seccin 3, veremos cmo las ideas de Baden-Powell sobre este temano podan ser ms claras, marchando en el sentido del desarrollo personal.

Con respecto a la pareja religin/espiritualidad, la relacin es infinitamentems compleja.Comencemos por la etimologa. De acuerdo al Dictionnaire de Sociologie,la palabra religin deriva del trmino latinoreligio , cuya etimologa hasido tema de controversia desde la Antigedad; religio viene del verboreligare , atarse juntos, unirse o de legere reunirse o derelegere recogero juntar.13

Luego de varias definiciones mostrando la evolucin histrica del trmino,el Diccionario Robert define religin como sistema de creencias y prcticas, implicando relaciones con un principio superior que es especficoa un grupo social.14


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El Diccionario Websters Collegiate provee otras dos definiciones relevantes:1. El servicio y adoracin a Dios o a lo sobrenatural y 2. Un conjuntopersonal o sistema institucionalizado de actitudes religiosas, creencias y

prcticas.15

El Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola define religin comoConjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientosde veneracin y temor hacia ella, de normas morales de conducta y deprcticas para darle culto.16

El Concise Oxford Dictionary of Sociology ofrece esta definicin: Religines un conjunto de creencias, smbolos y prcticas (por ejemplo, rituales),que est basado en la idea de lo sagrado, y que une a los creyentes en unacomunidad socio-religiosa. Lo sagrado es contrastado con lo profanoporque involucra sentimientos de veneracin.17

El Vocabulaire technique et critique de la philosophie define: Religin: A. Institucin social caracterizada por la existencia de una comunidad deindividuos, unida (1) por el cumplimiento de ciertos ritos regulares y porla adopcin de ciertas frmulas; (2) por la creencia en un valor absoluto queno puede ser comparado, una creencia que la comunidad tiene comopropsito mantener; (3) poniendo al individuo en contacto con el poderespiritual que es superior al Hombre, un poder concebido como difuso omltiple o nico: Dios.18

Todas esas definiciones tienen un factor clave en comn, que es losobrenatural, relaciones con un principio superior, un poder espiritualsuperior, o la divinidad. Esto es lo que Rudolf Otto, uno de los maestros

del pensamiento religioso de comienzos del siglo XX llam lo sagradoque est unido con todo lo que est ms all del Hombre y que despierta,adems de su respeto y su admiracin, un fervor particular. De acuerdo conRudolf Otto, lo sagrado despierta en el Hombre el sentimiento de ser unacriatura, el sentimiento de numinosidad, (del latn numen , que evocala divina majestad). Este sentimiento incluye un elemento de temor anteun poder absoluto, un elemento de misterio ante lo incognoscible el temade lo sagrado disfruta de un poder de fascinacin que es muy particular.19

Luego de esas explicaciones tomadas de varias fuentes diferentes, solamentepodemos agregar con Jean-Pierre Jossua que exclam en el prembulo deun artculo: El cristianismo es tan complicado! y extender su sentimiento

a otras religiones. Sin embargo, con el mayor respeto y disciplina intelectual,podemos tratar de aproximarnos a un realidad que es tan compleja queninguna visin inclusiva y sistemtica puede dominar y que, sin embargo,es tan vital que nadie puede evitar cierto grado de involucramiento.20

(Nota: desde un punto de vista histrico, la nocin de religin estasociada con las nociones de Iglesia y Secta. No abordamos aqu estetema porque requerira clarificaciones de conceptos que son an msdelicados y difciles de resolver).


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La diferencia entre espiritual y material es inmediatamente obvia en elhabla comn. La gente poco cultivada no necesita un diccionario paraentender que el mundo material es el mundo que es visible y tangible,

y que puede ser apreciado y tocado con sus propias manos. En contraste,el mundo no material o inmaterial es el mundo de los espritus, unoque no puede ser tocado o entendido slo con los sentidos.

Por una vez, el significado erudito reafirma el uso comn. Por ejemplo, eldiccionario Robert dice que espiritual viene del trmino latino spirit(u)alis

y da como definiciones:1. Filosofa. Lo que es espritu, del orden del espritu considerado comoun principio independiente que se refiere a lo inmaterial, incorpreo. Porejemplo: el alma concebida como una realidad espiritual. 2. Sobre lo queconcierne al alma, como emanacin y reflexin de un principio superior,divino. 3. Lo que pertenece al orden moral, que no es medible por lossentidos y no pertenece al mundo fsico. Poder espiritual (Iglesia) y podertemporal (Estado). Sustantivo: Lo espiritual y lo temporal. Los valoresespirituales de una civilizacin.21

El Vocabulaire technique et critique de la philosophie define espiritualidadcomo sigue: A. Carcter de lo que es espiritual (y no material, o relativoa los instintos biolgicos). Por ejemplo: la espiritualidad del alma. B. Vidadel espritu (en general, en el significado religioso de esta expresin).22

El Vocabulaire tambin hace una referencia cruzada aespiritualismo ,al cual define desde el punto de vista ontolgico como B. Doctrina deacuerdo a la cual hay dos sustancias radicalmente distintas, una, el espritu,

cuyas caractersticas esenciales son el pensamiento y la libertad; la otra, lamateria, cuyas caractersticas esenciales son el alcance y la completacomunicacin mecnica del movimiento (o de la energa).23

El mismo diccionario da otra definicin de espiritualismo como A.Doctrina que mantiene: (1) Desde el punto de vista psicolgico, que lasrepresentaciones, operaciones intelectuales y actos de voluntad no sontotalmente explicables por fenmenos fisiolgicos; (2) desde los puntos de

vista tico y sociolgico, que en el Hombre y en la sociedad, hay dos tiposde propsito que son diferentes y en parte en conflicto: uno representa losintereses de la naturaleza animal, el otro los intereses de la vida humanapropiamente dicha.24 Y para concluir, hay una cita de E. Bersot: El hombre

es a la vez cuerpo y alma, el alma siendo superior al cuerpo por susfacultades y por su destino, tal es la creencia fundamental delespiritualismo.25

Es por esta razn (sin entrar en detalles) que se habla del mundo espiritual versus el mundo material , de espiritualidad versus materialidad , y deespiritualismo como opuesto a materialismo .

El Diccionario Websters da varias definiciones de espiritualidad: algoque en la ley eclesistica pertenece a la iglesia o a lo clerical como tal;sensibilidad o apego a valores religiosos; la calidad o estado de serespiritual. Ms adelante, espiritual, es definido entre otros conceptoscomo: relativo a, consistente de, o afectando al espritu; relativo a temassagrados; eclesistico ms bien que laico o temporal; lo concernientea valores religiosos; relativo a seres o fenmenos sobrenaturales.26

* * *

1.2.3 Espiritualidad


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Esas son algunas definiciones para ayudarnos a ver dnde estamos conrespecto a la terminologa utilizada por los especialistas en el tema. Sinembargo, debe ser reconocido que, en el uso diario, la palabra espiritualidad

es ms a menudo utilizada en el segundo significado dado en el DiccionarioRobert: Espiritualidad conjunto de creencias y prcticas relativas a la vida espiritual; el patrn particular de dichas creencias y prcticas; porejemplo, la espiritualidad franciscana.27

Este es tambin el significado dado por Raymond Darricau y BernandPeyrous en su libro Histoire de la Spiritualit, que describe la espiritualidadcristiana desde sus comienzos hasta la Edad Media y luego hasta los tiemposmodernos y contemporneos.28 Esos dos autores se han unido a una largatradicin que ha llenado bibliotecas enteras

De manera similar, es tambin el punto de vista adoptado por I.V. Cully ensu documento Spirituality and Spiritual Growth: La espiritualidad puedeser descrita pero no es fcilmente definible, porque los lmites son muy amplios. Es un sentido de relacin con lo que est ms all de uno mismopero que es accesible. Para algunos, lo espiritual est alrededor o dentrode uno mismo. Esto puede ser personal o impersonal, llamado Dios, podero presencia. El autor contina: Algunas personas buscan una calidad msall de lo mundano que est referida como espiritual. Y luego concluye:La dimensin espiritual ha sido reconocida en todas las religiones, desdelas religiones mundiales mayores hasta aquellas actualmente descritascomo animistas.29

Refirindose a los Salmos Bblicos del Antiguo Testamento y las vivasemociones que expresan, la lucha del salmista con Dios, el fuerte lenguajeutilizado, y la culminacin en una expresin de confianza y esperanza, I.V.Cully concluye: All hay una fe segura que es la verdadera esencia de lo espiritual. 30

* * *

Otra percepcin de espiritualidad es presentada en un artculo de G.Cashmore y J. Puls titulado Spirituality in the Ecumenical Movement . Losautores comienzan observando que el movimiento ecumnico es tambin un lugar de encuentro de diferentes formas de espiritualidad. Ellosexaminan luego las diferentes influencias que han llevado a la reformulacindel concepto de espiritualidad. Estas incluyen:

un enfoque ms holstico de la teologa nuevos nfasis en los estudios bblicos una mayor conciencia de la necesidad de las disciplinas de meditacin la interaccin de varias tradiciones y culturas religiosas un sentido de las necesidades de las identidades separadas junto con

la realizacin de una interconexin global, y el mpetu de varios movimientos renovadores.

Los autores creen que el nuevo concepto (en el movimiento ecumnico)debera ser visto como una dimensin ms integrada e integradora dela vida de la fe la espiritualidad como un modo de vida completo. Eldogma y la teologa son vistos como racionales e intelectuales; la espiritualidades a menudo tomada para referirse a sus contrapartes experienciales. Sinembargo, van ms lejos proponiendo una definicin totalmente abarcadora:


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La espiritualidad es la forma que la gente toma de ser cristiano, paracumplir su vocacin cristiana. Abarca el ministerio y el servicio, lasrelaciones, el estilo de vida, la oracin y la respuesta al entorno poltico y

social.31

* * *

Hasta ahora hemos estado hablando de espiritualidad en conexin directacon religin. Sin embargo, es posible tener una espiritualidad noreligiosa, sin una conexin explcita con una religin particular? En elcontexto presente, especialmente en el mundo occidental, marcado comoest por la secularizacin y la ruptura y/o la recomposicin del panoramareligioso (ver la Seccin 2, particularmente 2.3 y 2.4), la pregunta puede serreplanteada como sigue: Cul es el significado de la vida? o qu, apartede Dios, da sentido a la vida?

Varias respuestas han sido dadas: tener relaciones satisfactorias (cuidado y amor) con gente da sentidoa la vida,

altrusmo: sacrificarse uno mismo por otros da sentido a la vida, cuidar la integridad del medio ambiente, cuidar completamente la red

de la vida, tener un sentido de las races propias, conocer adonde pertenece uno, la belleza puede ser tambin un valor intrnseco (e intrnsecamente

valorado), ser autnomo, saber hacia dnde va uno (y no actuar segn los otros

le digan a uno, etc.), conocer cmo encontrar su propio lugar en el mundo, tener valores; tener la esperanza de conseguir algo, proponerse, da

propsito a la vida.32

Dos comentarios para concluir:(1) Este significado de la vida (cualquiera que sea) est culturalmente

condicionado. En otras palabras, no ser el mismo para la gente de unacultura caracterizada por una negacin de s mismo y la renunciaasctica como lo ser en una cultura caracterizada por la auto-afirmacin y las tendencias individualistas.

(2) Sin duda, algunos encontrarn las respuestas anteriores extremadamenteinsatisfactorias. El propsito de darlas es mostrar la complejidad de losproblemas terminolgicos que hemos encontrado y presentar el arcode interpretaciones dadas por los expertos que han ponderado eltema. El problema es complicado y ser tratado de varias formas a lolargo del presente documento. Por el momento, baste decir que:

el Movimiento Scout tiene su propia manera de introducir y desarrollar la dimensin espiritual entre los jvenes (Seccin 4),

y que desde el punto de vista de la Constitucin de la OMMS, la frase

utilizada en el captulo 1 para definir el Deber para con Dios nopodra ser ms explcita: adhesin a principios espirituales,lealtad a la religin que los expresa y aceptacin de los deberesque resultan de ellos.


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Tambin debe ser enfatizado que, para el propsito de este documento, noes tan importante establecer una distincin terica entre espiritualidad y religin como mostrar exactamente dnde se encuentra el impacto del

Movimiento Scout. Como ser presentado ms adelante en las Secciones 4 y 6.2, este impacto est ms cercano a la espiritualidad como practicada, vivida y sentida que a la enseanza sistemtica, racional y estructurada dela religin .

As pues, por las necesidades de este documento, cuando debemoscomunicar que la dimensin religiosa/espiritual no es reductible y esdiferente de las otras dimensiones (como la cognitiva, afectiva o social,etc.), no habr una divisin tajante entre las dos palabras. En otrasinstancias, las palabras sern diferenciadas para reflejar dos realidades que

algunas veces pueden coincidir pero no necesariamente estar sobrepuestas.Huelga decir que estamos muy conscientes de que dichos matices puedenperder algo de su especificidad cuando los trminos franceses originalessean traducidos a otros idiomas. Adems, porque el lenguaje es pordefinicin un instrumento de comunicacin, cuando es utilizado por variospases (como el espaol y el portugus, por ejemplo) puede suceder quealgo que es de uso comn en un pas pueda parecer extrao o malexpresado en otro lugar. Sin embargo, deberamos abstenernos de utilizardichas palabras cuando en las actuales circunstancias son los trminos msapropiados de los que disponemos?

Tambin debera decirse que, adems del trmino religin utilizaremosalgunas veces expresiones como corrientes de pensamiento, familias depensamiento, familia espiritual, comunidad de creyentes, y otras.Ninguno de dichos trminos es utilizado en un sentido peyorativo oderogatorio, pero podra ser que el significado no sea exactamente elmismo que el que un grupo religioso utiliza para auto-definirse.

1.2.4 Algunos comentariosadicionales


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2. LOS JOVENES DEHOY Y LA DIMENSION

RELIGIOSA/ESPIRITUAL2.1 ALGUNAS NOTAS

PRELIMINARES

El Programa mundial de accin por la Juventud hasta el ao 2000 y msall estima el nmero de jvenes entre 15 y 24 aos en aproximadamente1.3 mil millones o el 18% del total de la poblacin mundial.33

Es imposible dibujar una lnea entre el mundo social y cultural en el cualse encuentran los jvenes de hoy y el mundo religioso/espiritual,porque el ltimo es parte del anterior. En las actuales circunstancias, elcamino en el que un joven asume la dimensin religiosa/espiritual ensu vida no puede ser percibido aisladamente porque est influenciadopor la manera en que l ve toda su vida.

Cmo se presenta el panorama de la juventud del mundo de hoy? Unaprimera respuesta podra ser que es un panorama complejo, plural,extremadamente variado y dividido.

Despus de todo, qu tiene en comn un joven desempleado indio o

un graduado universitario paquistan, puesto frente a una eleccin dedesempleo (que les impide empezar una carrera) o un subempleo malpagado sin perspectivas, con su contraparte europeo, estadounidenseo canadiense cuyos horizontes ofrecen mltiples opciones, que sientenque todo es posible, necesitando slo decidir cul es su mejor carrerapara asegurar su xito profesional?

E inclusive dentro de un mismo pas, hay algo en comn entre elbrillante graduado de So Paulo y su pobre compatriota joven delnoreste de Brasil que no pudo terminar la escuela secundaria?

No hay siquiera necesidad de agregar que, entre esos dos extremos, hay una amplia gama de situaciones intermedias.

Sin embargo, no tienen algo en comn esos jvenes? Por supuesto quelo tienen! Todos ellos han nacido en un perodo histrico de grandescambios sociales, polticos, econmicos y tecnolgicos, y son a la vezlos agentes, los beneficiarios y las vctimas de dicho cambio. Viven enun ambiente globalizado con sus efectos positivos y negativos,experimentan el despegue de la tecnologa de la comunicacin, y sebaan en una atmsfera marcada por el consumismo, el pragmatismo

y, muy a menudo, el materialismo. Todos ellos esperan jugar un rolactivo en su sociedad, todos tienen esperanzas de una vida mejor y,adems, muy profundamente en sus corazones, todos suspiran por lafelicidad.

Tratando de describir el mundo espiritual/religioso de los jvenes dehoy, procederemos por aproximaciones sucesivas. Primero, echaremosuna mirada rpida sobre los continentes (es decir, las mayores zonasgeogrfico-culturales de nuestro planeta), seguida por una mirada mscercana en forma de preguntas sobre varias de las principales tendenciasdel mundo espiritual/religioso de hoy. Finalmente, presentaremosalgunas de las principales caractersticas del mundo espiritual/religiosode los jvenes de hoy con la ayuda de las investigaciones hechas porlos expertos en el tema.

Debemos agregar tambin unas palabras sobre el espritu con el cual

fue escrita esta seccin. Tan ampliamente como ha sido posible, hemosevitado juzgar sobre los mritos de las religiones en s mismas y sobresus seguidores o creyentes. Notamos la importancia de la religin como


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2.2 UNA RAPIDA MIRADASOBRE LOS CONTINENTES (ESDECIR, SOBRE LAS MAYORES

ZONAS GEOGRAFICO-CULTURALES DEL PLANETA)

hecho social, como fenmeno cultural, y no podemos ignorar inclusiveaunque est lejos de ser el propsito principal de este documento quedesde ahora lo sagrado es un componente esencial de la escena geopoltica

mundial.34

El hecho de que uno haya nacido aqu o all condiciona , en gran forma,(pero no determina !) la afiliacin religiosa de un nio, una nia o un joven.

Alguien nacido en Polonia o Colombia probablemente ser, sociolgicamentehablando, catlico as como alguien nacido en Grecia probablementeser ortodoxo, mientras que alguien nacido en Arabia Saudita sermusulmn. Obviamente, esta observacin es vlida slo como punto departida, pero en un mundo cambiante, pluralista y cruzado por toda suertede movimientos migratorios, nadie puede decir con certeza qu har cono sobre su religin por el resto de su vida! Los socilogos creen que si la creciente situacin de pluralismo que marca nuestra sociedad seconfirma la pertenencia a una Iglesia se volver ms y ms un temade eleccin personal y menos un accidente de nacimiento.35

Sin embargo, el condicionamiento existe y para identificarlo lo mejor quepodamos, sentimos que sera interesante y til comenzar con una miradamuy rpida, y desgraciadamente muy simplificadora, de la implantacin delos principales grupos religiosos a travs del mundo, como se muestra acontinuacin:

Africa. Tres grandes corrientes espirituales comparten el continente: los

musulmanes, que dominan el norte, los cristianos, que dominan el centro y el sur, y los animistas, cuyos nombres varan de acuerdo al grupo tnico y al pas. Los ltimos son seguidores de las religiones tradicionales quepractican la veneracin de varios dioses y espritus y la adoracin de losancestros con el uso de la magia como medio de controlar el mundo conla ayuda de los habitantes del ms all.36

Debera ser notado que el sincretismo religioso que combina elementos variados de diferentes religiones- est muy difundido en frica. As pues,las creencias y prcticas de las religiones musulmanas y animistas por unlado y de las religiones cristianas y animistas por el otro lado, se encuentrana menudo estrechamente entrelazadas en varias poblaciones.

Asia. Un impresionante mosaico de pueblos, religiones y culturas, Asiapresenta, ms que otro continente, la verdadera imagen de la diversidad.Musulmanes sunnitas en el oeste, continuados por musulmanes chitas enIrn, luego musulmanes sunnitas en Pakistn, Bangladesh, Indonesia,Malasia y una considerable minora en la India. India y Nepal estndominadas por el Hinduismo, mientras que el Budismo es verdaderamentela mayora en Butn, Sri Lanka, Birmania (Myanmar), Camboya, Tailandia

y Japn, y un poco menos en Laos, Vietnam y Taiwn. En China, aunquelas estadsticas oficiales declaran que las tres cuartas partes de la poblacinson no religiosas o ateas, algunos estudios muestran que el 20% de lapoblacin est conectada a la religin china, o la religin del pueblo,

una mezcla de confucianismo, veneracin de los ancestros, taosmo, unospocos ritos budistas, y prcticas unidas a la adivinacin, la magia y labrujera.37 Esta religin tambin tiene seguidores entre una gran mitad de


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la poblacin de Singapur, Hong Kong y Taiwn. Australia y Nueva Zelandason ampliamente cristianas con tres grupos principales: catlicos, protestantesreformados, y anglicanos. Este es tambin el caso de las pequeas islas del

Pacfico con la excepcin de Fiji, que est dividida entre hindes y cristianos.

El mundo rabe. Comenzando con Mauritania en el oeste y movindonosa los pases del Maghreb, Libia y Egipto, todos los pases del Medio Oriente(con la excepcin de Israel) tienen una caracterstica en comn que marcadecisivamente la realidad de la religin en dicha vasta rea geogrfica: elpeso dominante del Islam.38 No debe olvidarse que el mundo rabe y elmundo musulmn no son dos entidades que se traslapan, porque elltimo es mucho ms extenso que el primero. As pues, el mundomusulmn incluye no slo a Turqua, sino tambin (como se informpreviamente sobre Asia) una amplia cantidad de pases que se extienden

hacia el este hasta alcanzar Indonesia, el ms ampliamente poblado detodos los estados musulmanes.

Amrica del Norte. Los cristianos son con mucho la mayora,representando ms del 87% de la poblacin; el 36% son protestantes y el33% son catlicos. En Estados Unidos, la cantidad de cristianos es deaproximadamente 200 millones o el 88% de la poblacin. De esta cantidad,el 40% son protestantes, el 30% son catlicos, el 2.4% son anglicanos y el2.2% son ortodoxos. Sin embargo, el influjo de los inmigrantes de AmricaLatina probablemente tendr un impacto sobre dichas cantidades con unrpido giro a favor del catolicismo.39 Tambin debe mencionarse el hechode que la mayor concentracin mundial de judos se encuentra en Estados

Unidos, siendo el doble de la cantidad que hay en Israel. Aunqueconstituyan slo el 3% de la poblacin, los judos son una fuerza mayor enla vida estadounidense.40 Otra caracterstica es el hecho de que lacomunidad islmica ha crecido considerablemente con la conversin deafro-americanos.41

Amrica Latina. Una sola cifra sirve para indicar el color espiritual deeste continente. Los alrededor de 400 millones de cristianos latinoamericanosrepresentan el 93% de la poblacin y son 88% catlicos.42 El cristianismoimportado por los colonizadores ibricos marc profundamente la poblacinque est naturalmente atrada hacia los valores trascendentes y la vidacomunitaria. Las expresiones de esta fe alegres festivales, procesiones, el

culto de los santos y los muertos, pequeos altares en las casas y en loslugares pblicos son los de una religiosidad popular marcada por trazasde antiguas creencias y mitos43. El rol del laicado es muy importante tantocomo catequistas, como organizadores de las celebraciones litrgicas y como animadores de las comunidades de base y por ello, muy frecuentementese encuentran en primera fila de las organizaciones comunitarias populares.El sincretismo religioso que es comn en Brasil y en los pases andinoscon una amplia poblacin indgena es el resultado del constanteentrecruzamiento a travs de los siglos entre los indgenas, los negros y loscolonos blancos. En muchos casos, las poblaciones que son formalmentecatlicas han preservado prcticas animistas de origen precolombino.44Tambin debe mencionarse la creciente presencia de sectas, mayormenteprovenientes de Estados Unidos, que a menudo disfrutan de considerablesrecursos materiales.


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Aunque es parte geogrfica del continente americano, el Caribe ha retenidoun carcter propio. La caracterstica ms importante es la preservacin delas tradiciones religiosas no occidentales, particularmente las de origen

africano e indo-caribeo, al lado de las religiones llevadas por losConquistadores.45

Europa Occidental. Europa tambin presenta un paisaje de grandiversidad. En los pases nrdicos Dinamarca (incluyendo Groenlandia),Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia- ms del 90% de la poblacin sonnominalmente miembros de la Iglesia Luterana.46 En los pases del Benelux,mientras que Blgica y Luxemburgo tienen 90% de catlicos, la IglesiaCatlica y la Iglesia Reformada comparten casi igualmente el 85% de lapoblacin en Holanda.47 En Alemania, alrededor del 35% de la poblacinson protestantes y el 35% son catlicos, con aproximadamente un 4%musulmn y unos miles de judos.48 En la Repblica de Irlanda hay una

aplastante mayora de catlicos, mientras que el Reino Unido presenta unpanorama mucho ms complejo. En Irlanda del Norte, catlicos y protestantesse encuentran en nmeros aproximadamente iguales. Aunque Inglaterra

y Escocia han establecido iglesias estatales, ambos pases, y ahora Gales,son ampliamente seculares (como es el caso en muchos pases europeosoccidentales).49 Hay una imagen mucho ms simple en la Europa latina

o sea Espaa, Francia, Italia, Malta y Portugal, ms los pequeos estadosde Andorra, San Marino, Mnaco y el Vaticano donde los catlicos sonla mayora, entre el 75% y el 99%. Sin embargo, debe ser notado que lacivilizacin musulmana es parte de la herencia espaola y que con elarribo de trabajadores inmigrantes, el Islam se ha convertido en el segundogrupo religioso mayoritario, numricamente hablando, en Francia.50

Suiza, que tiene una larga historia de luchas religiosas, ahora tiene mscatlicos (54%) que protestantes (43%). Austria es un 88% catlica con unapequea minora protestante.51

Grecia Una precisin histrica: en 1054, el Imperio Bizantino rompi conOccidente. Por sobre las cuestiones teolgicas reales, esta ruptura fuedictada por causas polticas que haban sido evidentes desde la coronacinde Carlomagno.52Durante siglos, Grecia mantuvo un sentido de continuidadcon la tradicin bizantina. Hubo un despertar espiritual entre los siglos XIII

y XV, y otro a la vez nacional y espiritual, durante el siglo XVII. Desde 1833en adelante, todos los obispos proclamaron la independencia de la Iglesia

Griega con respecto al patriarcado de Constantinopla, que fue reconocidaen 1850. En 1864, la religin ortodoxa fue declarada religin de estado. LaIglesia Ortodoxa Griega est consciente de sus responsabilidades y de lacontinuidad de su fe ortodoxa desde el comienzo de la cristiandad, perola cristiandad griega en general parece estar actualmente desconcertadapor los desafos de la modernidad con los cules se confronta.53

Turqua es el nico pas musulmn en el mundo que oficialmente se hadeclarado a s mismo como un estado secular. La historia de Turqua desde1920 ha estado llena de confrontaciones y compromisos entre las autoridades,que han querido promover un Islam republicano que mantiene los idealesde progreso y occidentalizacin, y la presin del cuerpo social que trata,

da a da, de ganar terreno a la secularizacin proclamada por el Estado.Hoy en da, los observadores hablan abiertamente de la re-islamizacin deTurqua, pero el proceso est lejos de ser unvoco.54


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Chipre La isla est dividida en dos zonas: en el norte, los musulmaneschipriotas turcos (alrededor del 18%) y, en el sur, los chipriotas ortodoxosgriegos (alrededor del 78%).

Europa central y oriental. La situacin en pases hasta hace pocodominados por los regmenes marxistas justifica totalmente el ser incluidaen una seccin propia. Comencemos con unas pocas caractersticas quetienen en comn: En la mayora de dichos pases hay un vaco ideolgico y una falta de

puntos de referencia. Algunas Iglesias han sido criticadas severamentepor su comportamiento comprometido hacia los antiguos regmenescomunistas y el indoctrinamiento oficial del atesmo ha dejadosecuelas importantes.

Por otro lado, no debemos pasar por alto el sentido de identificacinnacional y cultural y la satisfaccin moral provisto por la religin y lasIglesias en Europa Central y Oriental durante la poca de la dominacincomunista.55 De hecho, ms all de las esperanzas populares por unmnimo de bienestar (que los regmenes no podan satisfacer) habatambin un fuerte deseo de libertad que las Iglesias se esforzaron enpromover. Un buen ejemplo es Polonia, el bastin por excelencia delcatolicismo, con ms del 90% de adherentes y una influencia social y poltica que permiti a la Iglesia estar de pie frente al rgimen marxistadurante medio siglo. Huelga decir que dicha influencia continucreciendo con la eleccin de un Papa polaco en 1978.

Con respecto a la antigua Checoslovaquia, Eslovaquia es una nacintradicionalmente catlica, mientras que la Repblica Checa ha sido marcadapor la influencia protestante, especialmente en Bohemia y Moravia.56

Las cifras para Hungra son de 54% de catlicos y 22% de protestantes, sobretodo calvinistas.57

Bulgaria, que es predominantemente eslava, es ortodoxa, como Rumaniaque ha preservado sus tradiciones latinas durante siglos. Cristianizadaoriginalmente en la tradicin bizantino-eslava, el Rumano se convirti enlengua litrgica oficial en 1862, y la autocefala fue proclamada en 1865 y reconocida por el Patriarcado de Constantinopla 20 aos despus.58

Entre los estados nacidos de la desintegracin de la antigua Yugoslavia,Eslovenia y Croacia son principalmente catlicos, Bosnia-Herzegovinaagrupa a musulmanes, catlicos y ortodoxos. En la Repblica Federal de

Yugoslavia (Serbia y Montenegro) la religin mayoritaria es la ortodoxaserbia, con una fuerte minora musulmana y una pequea minora catlicoromana.59 Adems, Kosovo con una mayora musulmana ha nutrido elirredentismo kosovar respecto a Serbia. En la antigua Repblica Yugoslavade Macedonia, el cristianismo ortodoxo macednico es la religinmayoritaria, con una minora musulmana.60

Albania Durante el perodo marxista, la propaganda atea era conducida vigorosamente y las cifras oficiales indicaban que casi el 75% de lapoblacin era atea o no religiosa. Datos ms recientes indican que losmusulmanes son el 70%, los ortodoxos griegos el 20%, y los catlicosromanos el 10%.61


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En Estonia, la religin mayoritaria es luterana, con minoras ortodoxasrusas y bautistas62; en Latvia, las principales religiones son la luterana, lacatlico romana y la rusa ortodoxa63; mientras en Lituania, la mayora es

catlico romana, con minoras ortodoxas rusas y luteranas.64

Eurasia. En el siglo XVII la Moscovia haba ya alcanzado las orillasdel Pacfico y los contrafuertes del Cucaso. Este vasto espacio incorportales poblaciones diversas que pareca una Babel con la cohabitacinde las grandes religiones reveladas (ortodoxa, islmica, juda) con elbudismo y el chamanismo.65

La Iglesia Ortodoxa Rusa que es sin lugar a dudas la mayor en Rusia- estrepresentada por el Patriarcado de Mosc y en 1997 tena un estimado de24 millones de adherentes en ms de 14.000 parroquias. Tiene tambinjurisdiccin sobre 119 eparquas, de las cuales 59 estn en Rusia y el restoen Bielorrusia, Ucrania, Kazajstn, Moldavia, Uzbekistn, los estadosblticos y muchos otros lugares lejanos incluyendo Nueva York y Japn. EnRusia, hay algo ms de 14 millones de musulmanes, ms de 1 milln deprotestantes y unos 600.000 judos.66

En Ucrania, la fe mayoritaria es la de la Iglesia Ortodoxa que fue divididaen tres partes en 1996: la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, que debe obedienciaa la Iglesia Ortodoxa Rusa en Mosc, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana

Autocfala y el Patriarcado de Kiev de la Iglesia Ucraniana Ortodoxa . Elcatolicismo es fuerte en la mitad occidental del pas.67 La Iglesia Uniata conliturgia oriental, aunque histricamente subordinada al Vaticano, fue hechaparte a la fuerza de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la era sovitica.68 Elproblema fue resuelto finalmente en 1991 por la confirmacin papal de10 obispos.69En Bielorrusia, la Iglesia Ortodoxa es la fe mayoritaria, con alrededor de31% de los bielorrusos que adhieren. El total de los catlicos es de 18%.70

Los pases de Asia central que son miembros de la CEI (Comunidad deEstados Independientes) son ampliamente musulmanes sunnitas, con el70% en Kirguistn, aproximadamente el 90% en Turkmenistn, el 80% enTayikistn y porcentajes similares en Kazajstn y Uzbekistn.71 Debera sernotado que, antes del colapso de la URSS, gran parte de la red institucionalde mezquitas de dichos pases haba sido desmantelada72 y fue reconstruidaluego de 1990 como lo testimonia Kazajstn, que tena slo 63 mezquitasen 1990 y unas 4.000 para 1996.73

En el Transcucaso, cada pas es un caso diferente. En Georgia, la IglesiaOrtodoxa de Georgia tiene su propia organizacin bajo el Catholicos(Patriarca) Ilya II, que reside en Tbilisi.74 El 92% de Azerbaijn es musulmn(mayormente chita), y el resto de la poblacin est compuestofundamentalmente por ortodoxos rusos y armenios apostlicos.75 Armeniaadopt el Cristianismo en el 301 d.C., volvindose as la primera nacin delmundo en hacerlo. La Iglesia Apostlica Armenia est dirigida por suCatholicos (Karekin II), que es el lder espiritual de todas las comunidadesarmenias alrededor del mundo que cuentan 7 millones de adherentes, delos cuales 4 millones estn en dispora. El 70% de la poblacin pertenecea la Iglesia Apostlica Armenia.76

En Moldavia, la mayor parte de la poblacin pertenece a la IglesiaOrtodoxa Moldava.77

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debemos recordar que no nos dicen nada sobre el grado de aceptacinintelectual de las creencias religiosas ni sobre el grado de prctica religiosade los creyentes.

Al respecto, tambin debera ser mencionado que la prctica religiosadoble es bastante comn en varios pases. En Amrica Latina, por ejemplo,muchos catlicos (registrados como tales por su bautismo) son tambinseguidores de religiones sincretistas y en Asia la situacin tambin esfrecuente.79

Incluso con dichas cifras imprecisas, debera ser reconocido que para unagran cantidad de cristianos, judos, musulmanes, hindes y budistas, lareligin es el elemento estructurante en sus vidas80 y que para una grancantidad de ellos la religin es la razn fundamental de cada aspecto desu vida.81

Tambin debera sealarse que, adems de la dimensin personal de la fe,hay tambin una dimensin comunitaria/social que provee cohesinsocial, estructuras de vida comn y que confiere un carcter especial en

varios pases. (Ver el recuadro sobre El rol de las religiones al final de laseccin 4).

2. Son esas religiones monolticas o estn atravesadas por variideolgicas?

Lastres religiones monotestas principales (el Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo) parecen estar atravesadas, en varios grados, pordos corrientes opuestas: una, llamada progresista , que busca adaptar la fe y la tica almundo moderno, la otra, llamada integrista o fundamentalista , que tratade mantener intacta la tradicin rechazando todos los as llamados aspectosperniciosos y negativos del modernismo. En el caso del Islam enparticular, la falla de transposicin de los modelos occidentales a los pasesmusulmanes ha favorecido el auge islmico que se manifiesta en ciertoscasos en una variante moderada y en otros en una variante de lnea dura.Resulta igualmente imposible de determinar a priori hasta qu punto se tratade una actitud dictada por el regreso a escena de la dimensin religiosao por una reaccin cultural a los patrones occidentales consideradoscomo importados y decadentes.82

3. Cul es la situacin con respecto a la desacralizacin, la laicizacinde la sociedad en general?

Ante todo, una clarificacin conceptual resulta necesaria. El trmino francsscularisation es un trmino legal para la transferencia de propiedades deuna institucin religiosa a un dueo civil y tambin designa el proceso porel cual un miembro de una orden religiosa vuelve al estado secular.Desde los puntos de vista religioso y sociolgico, la palabra tiene dossignificados, ambos ampliamente utilizados: la disminucin de la tutela o control de las iglesias sobre la sociedadque resulta de la diferenciacin moderna entre las instituciones, (o) ms radicalmente, la prdida de sentido religioso en una sociedad

gobernada por un razonamiento cientfico y tcnico.83

En el uso anglosajn, el trmino est asociado con el punto de vistaadoptado por Max Weber que utiliz la expresin des-encantamiento del


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mundo para transmitir la idea de que los avances en la ciencia y en latecnologa han provisto respuestas cientficas a cuestiones que antiguamenteeran atribuidas a intervencin sobrenatural.

Hoy da, est claro que el mundo occidental vive en un contextocrecientemente desacralizado y pluralista . Lo mismo puede ser dichode una parte considerable del mundo en desarrollo pero dicha afirmacindebera ser aceptada con mucha mayor prudencia. Tendremos la oportunidadde volver a este punto en conexin con la re-sacralizacin, una etiquetamuy inapropiada que a menudo es utilizada para describir el fenmeno derenacimiento religioso en medio de la modernidad.

Antes de concluir este punto, tambin es necesario distinguir entre dosconceptos franceses: lacit (laicidad) y lacisme (laicismo). Aunquelas palabras son utilizadas a menudo como sinnimos, secularidad(lacit) se refiere a la neutralidad y la independencia del Estado frente atodas las religiones y todas las corrientes espirituales, como tan correctamentefuera definido por Renn: Secularidad es decir, el estado neutral entrelas religiones.84 Secularismo (lacisme), por el otro lado, se refiere a unesfuerzo deliberado por desarraigar la religin de la vida civil y poltica y confinarla al nivel ms profundo de la conciencia, inclusive al punto detratar de privarla de toda expresin externa.Tambin debe ser enfatizado que, para los expertos, la palabrasecularizacin significa un proceso cuya lgica est indisolublementeunida a la historia occidental.85 Esto no significa que no puede ser aplicadoa otros contextos culturales, pero la transposicin debe ser hecha con lamayor cautela.

4. Qu representan el atesmo, el agnosticismo y el Humanismo en eLos tres trminos son negaciones ms o menos radicales ya sea de laexistencia de Dios, los dioses , lo divino, la divinidad , o de nuestraposibilidad de conocerlos.El atesmo absoluto es la negacin de la existencia misma de Dios y tambin de la posibilidad de Su existencia. En su forma occidentalhistrica, los expertos distinguen cuatro corrientes principales: el atesmo cientfico para cuyos adeptos Dios es innecesario

porque la naturaleza obedece a sus propias leyes y, para explicar eso,la ciencia slo depende del clculo y de la experiencia sin necesidadde acudir a la hiptesis de Dios;

el atesmo moral , que saca su fuerza de la existencia del malespecialmente cuando golpea al inocente. Este atesmo mantiene,como Stendhal, que la nica excusa para Dios es la de que no existe,una cita tomada por Sartre;

el atesmo humanista, social y poltico : desde Bakounine a Nietzsche y Proudhon, desde Lukcs a Merleau-Ponty, sus adeptos pretendenque no pueden creer a la vez en Dios y en la libertad humana porquesi queremos administrar nuestro propio destino es necesario descartarla nocin de un pensador absoluto del mundo, la verdaderanegacin de la libertad;

el atesmo ontolgico , que reemplaza la idea de Dios por un infinitomucho mayor en un ms all todava ms grande. Fue Heidegger enparticular quien desarroll con fuerza este argumento.86


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5. Cul es la situacin con respecto a la privatizacin de la fe reliPara completar el panorama, debe mencionarse que la llamada privatizacinde la fe religiosa, est muy presente en el mundo occidental y tienetendencia a extenderse a otras culturas y regiones geogrficas.El trmino tiene varios significados, que requieren una breve explicacin:(1) No hay lugar en el laboratorio para la religin! Este divertido juego

de palabras est de acuerdo con el proceso general de autonomizacindel dominio temporal (ver arriba) en lo que Max Weber llam laracionalizacin de todas las esferas de la existencia.94

(2) El segundo significado viene de la expresin las reglas del mercado,hoy muy de moda.El desarrollo del desdoblamiento social y de la individualizacincorresponden a las reglas del mercado y a la lgica de la sociedad

competitiva. El mercado necesita al individuo que se multiplica en lapluralidad y la diversidad de oferentes para as darle, a su turno,nuevos mpetus al mercado. Empezando por el rea de los bienes deconsumo, la sociedad competitiva se ha apoderado tambin de lasreas del pensamiento, la opinin, la conviccin religiosa as como delas relaciones sociales. La lgica del mercado penetra todas las esferasde la vida en una extensin que nunca antes se haba experimentado. 95

(3) En cierta forma, el tercer significado es un corolario del segundo.Pareciera que hay una creciente disociacin (inclusive entre loscreyentes practicantes) entre el sentido de pertenencia a una Iglesiaparticular y la aceptacin de sus normas. Hay una apropiacinindividual de la tica por la cual cada uno elige lo que quiere creer.96

En suma, como ha dicho Ren Le Corre: de la religin como unainstitucin, nos hemos movido a la religin como un problema desentimiento privado.97

Dichas observaciones nos llevan a preguntar: Existe todava la bsquedade una fe verdadera entre los jvenes? La respuesta es positiva. (Ver laseccin 2.4 siguiente).

6. Qu significa la nebulosa New Age (Nueva Era) hoy? Cmo egeneral de las religiones, creencias y espiritualidades de nuestro ti

El origen exacto de este movimiento es realmente difcil de indicar, perocomenz en Estados Unidos en los 70 y ahora se ha difundido a muchaspartes del mundo occidental. La idea bsica es que, en vsperas del ao2000 cuando el signo astrolgico de Piscis diera lugar a Acuario, lahumanidad entrara en una nueva era de conciencia espiritual y planetaria,de armona y de luz, marcada por cambios psquicos profundos.98

La New Age es un nuevo paradigma, una nueva manera de mirar las cosas,una forma de estructura intelectual que nos permite entender y explicarciertos aspectos de la realidad.99 Esta visin abarcar estudios sobre latransformacin del cerebro, la especializacin de sus hemisferios, efectospsicodlicos, los poderes ocultos del espritu, la medicina humanista y laeducacin transpersonal al igual que el Budismo Zen, el Libro de laSabidura, el esoterismo cristiano y la meditacin suf Es un programagrandioso.100 Las ideas de la New Age se encuentran en todo el mundooccidental, particularmente en crculos de negocios bajo la forma de


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tcnicas para el desarrollo del potencial humano para ayudar a loshombres de negocios a aumentar su eficiencia a travs de lareenergizacin y el sobre-dimensionamiento.101

Todava es muy temprano como para sacar alguna conclusin sobre esteparadigma que est en pleno auge. Algunos parecieran verlo simplementecomo una respuesta a la ansiedad existencial del hombre moderno, aunqueotros dicen que con la New Age, la irracionalidad ha entrado por lapuerta principal. Otros subrayan la necesidad de distinguir entre algunasde sus tcnicas que tienen su autenticidad y su valor propio y laasuncin ms o menos explcita que consiste en proponer una forma de supra-religin mundial en la era de Acuario.102 Hay que subrayar elhecho de que sus diversas manifestaciones constituyen un mercadofloreciente y en crecimiento constante. Ac hay una tendencia que deberaser cuidadosamente observada!

7. Es el crecimiento del espiritismo, la astrologa, la medicina alternaocultas realmente una tendencia mayor en la religin y la espiritua

Ya sea asociada con la New Age o no, hay signos concordantes de undesarrollo del espiritismo, la astrologa, la numerologa, las medicinasalternativas, la terapia holstica, la exploracin de la conciencia, laprogramacin neurolingstica,las curaciones espirituales, la sofrologa, latelepata, el auto-hipnotismo para la salud y el desarrollo personal, el tarot

y un nmero casi interminable de tcnicas de clarividencia.Sera simplista y reduccionista pintar todas dichas actividades con el mismopincel. Sin embargo, este surgimiento es indicativo adems de la angustiade nuestros tiempos- de dos tendencias muy importantes que no deberanser pasadas por alto. Al final del siglo XX, el Hombre pareciera estarrechazando las lneas de demarcacin epistemolgica entre ciencia y para-ciencia. Aunque toma la ciencia institucional y sus datos comoreconocidos, pareciera tambin querer abrir su mente a otras formas depensamiento, a encontrar armona por la ley de los sonidos o a curarse as mismo con colores (por ejemplo, con la cromaterapia). En otras palabras,a construir un puente entre dos mundos que largo tiempo se han ignoradoel uno al otro.103

En varias de esas demostraciones de sincretismo religioso, los expertos venun resurgimiento, un despertar del agnosticismo tradicional. El agnstico

de hoy, al igual que el de otras pocas, es un hombre sufriendo por habersido lanzado a la existencia como homo viator (hombre en camino),particularmente cuando la sociedad carece de sentido. Busca la maneraoculta de escapar del mundo, la luz salvadora para escapar de laangustia.104

Esta llamativa mezcla fue mostrada al mundo en 1997 con el suicidiocolectivo del grupo Puertas del Cielo (Heavens Gate) de Marshall

Applewhite. Los miembros vivan en una comunidad llamada la clase y fueron seleccionados para preparar el camino a un nivel de vida superior.El grupo funcion en base a un control colectivo muy estricto: inclusive lacomida, la forma de afeitarse, etc., tenan que estar de acuerdo a las reglas.105

A esto debera aadirse la aparicin de un nuevo misticismo. Quizs elejemplo ms significativo es Paulo Coelho, cuyos escritos mezclan a laperfeccin la bsqueda del tesoro oculto, los secretos del corazn del


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2.4 ALGUNAS NOTAS SOBREEL MUNDO RELIGIOSO/

ESPIRITUAL DE LOS JOVENESDE HOY

2.4.1 Individualizacin

Hombre y los signos del destino.106 No es sorprendente que algunos desus libros por ejemplo El alquimista y La peregrinacin, una bsquedacontempornea de la sabidura antigua- hayan sido traducidos a ms de

20 idiomas y hayan vendido millones de copias, porque reflejan el espritudel momento, el cual resume en las palabras dichas por uno de suspersonajes: La verdad es que la vida es generosa para la persona que vivesu Leyenda Personal.107

Buenos ejemplos son tambin la novelista italiana Susana Tamaro, autorade best-sellers como Sigue tu corazn y Anima Mundi, y el Indio DeepakChopra, que practica en Estados Unidos la medicina basada en el misticismohind.108 Hay que mencionar tambin la influencia de lo para-normal enseries de televisin tales como Los Expedientes Secretos X, Millenium,

Atlantis, Factor PSI y otras del mismo tipo, todas las cuales tratan decomunicar el mensaje de que la verdad est fuera de aqu.

ConclusionesQu conclusiones podemos sacar de lo precedente? Sin ir demasiado lejosen este momento, por lo menos se deben enfatizar dos conclusiones: El deseo del encantamiento no ha desaparecido del mundo 109, pero

tiende a ser expresado fuera de los canales institucionales. Esta es larazn de que los expertos noten la importancia de la aventura espiritual personal , pero desconectada de la enseanza doctrinal delas religiones mayores.110

El supermercado de religiones no es una simple frase con la que cadauno de nosotros es libre de sentirse cmodo o incmodo. Es una

realidad que la gente, ante todo los jvenes, experimentan actualmente. Jean Vernette, como experto en el tema, dio una excelente descripcin deesta cantera cultural: La religin en esta actual era de vaco (segn G.Lipovetski) pareciera ser una va entre varias formas de autorrealizacin, deequilibrio y sabidura, de la misma manera que las formas orientales demeditacin y los movimientos occidentales para el desarrollo del potencialhumano. En esta perspectiva, cada uno ajusta su religin personal a sus

propias medidas, acercando elementos de todas las creencias en una vasta neblina de opiniones .111

A la luz de los antecedentes descritos en la seccin 2.3 anterior (que deninguna manera pretende ser exhaustiva) y con mucha humildad intelectual,definiremos unos pocos puntos salientes.

La individualizacin es un proceso por el cual los jvenes en transicinhacia la adultez siguen cada vez ms rutas personales y subjetivas, sloparcialmente conectadas a su edad.112 Mario Pollo explica: Vemos ennuestras sociedades una des-estandarizacin de la vida del hombre y de lamujer y una diversificacin de las elecciones de vida. La vida se vuelve unasucesin compleja de situaciones transitorias que los individuos por smismos son llamados a seleccionar, organizar y controlar. El nuevo desafoconsiste en cmo explotar mejor las oportunidades del mercado, lasregulaciones institucionales, la red de relaciones sociales, en orden aorientar la trayectoria de la vida de uno de una forma calculada.113


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Consecuentemente, aunque, por un lado, la individualizacin libera ,por el otro lado vuelve (a los jvenes) ms dbiles y ms frgiles en laadministracin de su proyecto de transicin a la adultez y, finalmente,

castiga a los ms desfavorecidos114

, los que fueron llamadosbiographiehavarist por el socilogo alemn Ulrick Beck el hazlo-por-ti-mismo inexperto que falla en juntar los componentes de sus posibilidadesbiogrficas de combinacin y este desarrollo resulta en nuevas soledades.115

Varios estudios sobre jvenes en Europa oriental y central han confirmadoesta tendencia a hacer elecciones individuales en materia religiosa.116 Sile preguntamos a los jvenes qu quieren, encontramos dinero, trabajo,poder, amor, Dios y as, pero siempre y crecientemente la aspiracin a una

vida hecha a la medida.117 Inclusive el amor, el matrimonio, se ven msque nunca en funcin de un porvenir desconocido, y estn sometidos a laconclusin de enlazar y mantener juntas dos biografas individuales, es

decir, centrfugas.118

La individualizacin y la bsqueda personal estn acompaadas por unareticencia a seguir patrones establecidos. Los modelos prefabricados

pierden progresivamente significacin y la persona individual se vuelveel punto central de la historia propia, de su pertenencia y an de su propiabsqueda de significado y de religin en s misma.119 La referenciatrascendente de significado est declinando a la mera inmanencia.120Comodijo el socilogo alemn Gerhard Schmidtchen: los sentimientos religiososhoy en da han tomado la ruta de la inmanencia del mundo. 121

Una ltima observacin para concluir este punto: no deberamos asociarautomticamente el deseo de una persona de centrar su vida alrededor de

s mismo con el egosmo o el orgullo. El individualismo puede ser a la vezpositivo la auto-actualizacin, la auto-realizacin, la auto-afirmacin, eldesarrollo de la personalidad y negativo: egosmo, narcisismo, elombliguismo, a menudo en conexin prctica con la sociedad hedonista.

Los jvenes parecieran tener al mismo tiempo una necesidad, el deseo y lacuriosidad religiosa y/o espiritual, y estar atrados por la cultura de lasuperficialidad. Sin entrar en detalles sobre dicha cultura, debemos hacerreferencia a dos libros que se han convertido en trabajos clsicos sobre eltema: La socit du spectacle (La sociedad del espectculo) de Guy

Debord (1967 y 1987) y Lre du vide: Essai sur lindividualisme contem-porain (La era del vaco: Ensayo sobre el individualismo contemporneo)de Gilles Lipovetsky.122

La superficialidad no puede ser medida con respecto a algo, esexperimentada. Aqu van algunos ejemplos simples: el rol marginal de los verdaderos intelectuales y hacedores de opinin

en la televisin, que han sido reemplazados por charlatanes quepresentan talk shows y programas de variedades a lo largo del da.

la creciente cantidad de tiempo y espacio dado en la prensa escrita y en la televisin a la seccin llamada gente y personajes famosos. Estoes importante, mxime si se tiene en cuenta los resultados concordantesde investigaciones hechas en varios pases: en todos se demuestra quela televisin provee temas de discusin para el contacto social de cadada y reemplaza as a la gran experiencia comn de primera mano.123

2.4.2 Percepcin espiritualversus superficialidad


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las otras dos tendencias son el zapping en la televisin y lanavegacin en Internet. La gente no decide mayormente por algo enparticular, miran y luego pasan. Un punto que vale la pena notar es

que dichas oportunidades artificiales de experimentacin no requierenningn compromiso.124

la pobreza de smbolos y los smbolos desprovistos de significado:hay una crisis de imgenes, smbolos y mitos en el imaginariocolectivo del presente.125

Est tambin el hecho de que los jvenes tienen menos oportunidades paraexperiencias de primera mano. La comunidad entre adultos y jvenes, laexperiencia de la enfermedad y la muerte, la inmediatez del mundo animal

y de la flora, la sabidura de cada da, los movimientos bsicos de la vida y de la supervivencia, que eran importantes en las generaciones previas, yano existen.126

Algunas posibles consecuencias son:(1) Un cambio en las realidades: la vida real es reemplazada cada vez ms

en las mentes de la gente por la vida en la pantalla, por situacionesartificiales.

(2) Esta superficialidad crea un crculo vicioso (en el cual es tanto causacomo efecto) y engendra reticencias a plantearse las preguntas realessobre el verdadero significado de las cosas. Si aadimos a esto ladesconfianza en las relaciones interpersonales, es sorprendente queesto lleve al temor de comprometerse en relaciones y situaciones alargo plazo?

(3) Esto nos lleva directamente al atrofiamiento de una dimensin: elsignificado de lo sagrado (que no puede ser percibido sin un sentidodel tiempo y de la profundidad) y la hipertrofia de otras, que como E.Drewerman ha indicado, es exactamente lo que ocurre a muchosjvenes de hoy.127

La conclusin lgica es que no puede haber una dimensin espiritual/religiosa profunda sin interiorizacin. Veremos en la seccin 4 cmo elMovimiento Scout puede contribuir a la necesidad de interiorizacin (del

yo) en los jvenes. Por el momento, es suficiente decir que esta crisiscontempornea de la interioridad128 se manifiesta en la dificultad crecienteque los jvenes tienen para concentrarse y para entenderse a s mismos enuna perspectiva histrica.

Los expertos han observado que en nuestras sociedades complejas y modernas el tiempo est siendo trivializado y que las distinciones anterior-mente claras entre tiempo dedicado a trabajar y tiempo dedicado a lasfestividades, fines de semana y feriados pblicos, das santos y ocasionesseculares, as como el da y la noche, estn todas volvindose borrosas. Losexpertos llaman a este fenmeno la experiencia homogeneizadora deltiempo tal como es vivida por los jvenes de hoy y creen que hace msdifcil para ellos descubrir el significado de la vida.129

Algunos comentarios necesarios: Hay un debilitamiento del eje vertical del tiempo (pasado, presente y futuro) y un reforzamiento extraordinario del eje horizontal del tiempo (el presente).

2.4.3 La experienciahomogeneizadora del tiempo


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De manera similar, hay un relajamiento de los vnculos entregeneraciones.

Al mismo tiempo, nuestros vnculos con gente que vive alrededornuestro son ms dbiles que los que tenemos con gente que no viveen nuestras cercanas (con Internet y correo electrnico, podemosestar en contacto con todo el mundo o casi!).

En consecuencia, el concepto de vecino, la persona que est cerca y amano, ha cambiado como tambin ha cambiado el concepto decomunidad; de all la incapacidad de percibir la historia de uno como unahistoria dotada de significado130 y como una historia personal que se integradentro de la historia de una comunidad.Podemos preguntarnos si sta es o no una de las principales diferenciasentre las culturas occidentales y orientales, o bien entre las culturas delos pases ricos y los pases en desarrollo, o entre las culturas pre-tecnolgicas y las culturas modernas. Adems podemos preguntarnos si laglobalizacin no est provocando la estandarizacin del planetatambin en esta rea! Sin embargo, una discusin en profundidad de dichascuestiones nos llevara demasiado lejos del propsito principal de estedocumento.

Ya que el sexo es una experiencia humana fundamental, no es sorprendenteque tambin refleje los impulsos caractersticos de nuestro siglo: poder,posesin, disfrute, consumo!

En muchos pases, los muy sofisticados medios de comunicacin masivosque ahora cubren virtualmente todo el planeta, tienden a presentar lasexualidad, la sensualidad y las relaciones entre sexos como un tema de performance: Male Power, Viagra, etc. disfrute y consumo, en un sentido comercial: vendemos un producto,

un servicio de acompaantes, un stripper masculino o femenino y assucesivamente!

prestigio y estatus social. Vale la pena notar la insistencia de los publicitarios en que el placer sexualno est reservado para jvenes y adultos, tambin debe existir para los

mayores y los ancianos, que el adulterio no est reservado a los hombressino que tambin es un derecho femenino, etc. Esos ejemplos y otrosque podran citarse muestran que el hedonismo es un estilo de vida enbusca de un reconocimiento o legitimacin y que no tiene demasiadadificultad en obtenerlo, en la medida en que se pague por l!Para poner dichas observaciones en contexto, necesitamos recordar que

vivimos en un mundo donde la satisfaccin y la gratificacin inmediata sonmuy importantes y donde el valor de uno mismo ha llegado a talesproporciones que cualquier cosa puede ser sacrificada en el altar delego.131

Si la sociedad de consumo es, de hecho, la autoridad en la materia, es obvioque los jvenes no estn siendo alentados a adoptar un estilo de vidabasado en unos valores y principios cuidadosamente considerados y a

2.4.4 La desacralizacin delsexo


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comprender que una relacin interpersonal verdadera y duradera viene delprecepto del vnculo sagrado entre un hombre y una mujer que aceptanun compromiso para la vida. Dicho compromiso se ha vuelto slo uno

entre otros varios estilos de vida; tiene que hacer valer su legitimidad en uncontexto competitivo.132

Como hemos visto anteriormente, la cultura social dominante escompleja y policntrica : El joven est movindose de la familia a la escuela, altrabajo, al grupo de pares, a las asociaciones, a los centros de deportes y medios de masas; es la experiencia de un viaje en una realidad social no- homognea y fragmentada , invitndolo a l o a ella a vivir pragmticamente

y sin un proyecto, y a evitar decisiones coherentes si l/ella quiere podertomar ventaja de las promesas ofrecidas por cada lugar al que llega.133

As, el joven experimenta diferentes lugares en los cuales a menudo seofrecen valores, estilos de vida, normas y reglas totalmente distintas,cuando no antagnicas.134 En el documento Tendencias hemos tratado

ya este tema: la dispersin y la ruptura de la persona. 135

Conclusin: no es sorprendente que, dado este contexto, resulte imposiblepara muchas personas, los jvenes en particular, adquirir la certeza de quelos valores que se les proponen o que han adoptado como base para sucomportamiento son autnticos, importantes y correctos, formando slouno de los muchos sistemas de valores presentes con igual dignidad en la

vida social.136

Por lo tanto, la tendencia hacia un relativismo tico y una mentalidad deconsumidor: mirar, comparar, comprar, pedir servicio post-venta y finalmente tirar.137 (Esto nos recuerda la sociedad de descarte de la que

Alvin Toffler nos hablaba hace ya 30 aos!). Una investigacin en Alemaniamuestra que las tres Iglesias cristianas la Iglesia Protestante, la IglesiaCatlica Romana y la Iglesia Ortodoxa se encuentran colocadas en unasituacin de mercado en la que cada una de ellas se ha vuelto un oferente entre varios .138

Como observan M. Affolderbach y R. Hanusch: La fe cristiana no pareceser la alfombra en la cual encuentran espacio todos los muebles de misconvicciones, sino un mueble mvil, de complemento, puesto en medio de

la pieza por una persona y posiblemente en el desvn por otra persona paraser sacado nuevamente en otra ocasin.139

Por lo tanto, para muchos de nuestros contemporneos, e inclusive muchoms para los jvenes, (la religin) ya no es LA visin del mundo, aunquepermanezca como UNA visin del mundo, una entre varias otras. No sloninguna religin puede pretender a la universalidad ahora, sino que todaslas religiones estarn sujetas en el futuro a las crticas de las cienciashumanas y a la eleccin individual.140

Nota: el cuadro siguiente es un resumen muy esquemtico de las tendencias

presentadas en esta seccin del documento y de sus consecuencias sobrela percepcin del universo espiritual/religioso por los jvenes.

2.4.5 Cultura social:complejidad y policentrismo, el

mercado de las solicitacionesmltiples


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