MORAL Y ÉTICA

I. DEFINICION DE TERMINOS

A) Moral: se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una

persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta

acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o

acciones).

B) Ética: la ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente

un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos

ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una

reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la

utilización de un sistema moral u otro.

II. BASES

II.1 Bases Históricas:

“Las sociedades aprenden no solamente técnicamente sino moralmente.”

Jürgen Habermas

El proceso histórico que ha llevado al hombre de vivir en casernas a vivir en

sociedad ha sido largo y turbulento y ha estado marcado por la moral

dominante y los condicionamientos políticos y económicos de cada

comunidad social.

No podemos negar que somos herederos de una rica tradición cultural que,

pasando por la Grecia clásica, las culturas prehispánicas, el Medioevo

europeo, la Nueva España, el Siglo de las Luces, la Revolución industrial,

hasta las modernas y tecnificadas naciones, nos ha dejado formas de ver y

estar en el mundo influidas por las tradiciones, las leyes, la cultura y los

valores predominantes de cada sociedad en cada momento histórico.

Ejemplo de ello son los cambios en la escala de valores que en la historia de

las sociedades ha definido lo que es ser un varón: de la fuerza bruta

requerida para vencer a la inhóspita naturaleza y conquistar a los vecinos

más débiles, a la astucia para sobrevivir en las intrigantes cortes imperiales,

hasta llegar al individuo competitivo y ambicioso que necesita la moderna

sociedad tecnológica.

Desde esta perspectiva, cada comunidad o saciedad, de acuerdo con su

historia, construye y comparte los valores que rigen su existencia y definen

lo que es aceptable o no dentro del marco de esa comunidad y en ese

determinado momento histórico. Adolfo Sánchez Vázquez señala: si «por

moral entendemos un conjunto de normas y reglas de acción destinadas a

regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada, el

significado, función y validez de ellas no pueden dejar de variar

históricamente en las diferentes sociedades».

Así como unas sociedades suceden a otras, así también las morales

concretas se suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos

hablar de la moral de la antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la

moral burguesa, etc. La moral es un hecho histórico y, por tanto, la ética la

considera como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo.

La moral es histórica porque es el modo de comportarse del hombre, que se

caracteriza por estar haciéndose en la historia en el plano material, práctico

y espiritual.

Independientemente del juicio que se haga en relación con la moral de la

humanidad, es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. No

es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que sólo lo moderno

tenga valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como

colectiva, suele manifestarse en función de estas dos cualidades, por lo

menos:

1. En el plano intelectual, a través de la tolerancia (respeto a las ideas de

otros).

2. En la línea de la voluntad, mediante la tendencia a la unidad (es decir, a la

solidaridad y cohesión entre los diferentes estratos o miembros de una

sociedad).

Al mismo tiempo que se da el desarrollo histórico del hombre en su vida

social, en sus hábitos de vida y en la formación de las distintas sociedades

en las cuales se desarrolla, podemos observar que a ello corresponde la

existencia de manera sucesiva de diferentes tipos de morales, que han ido

evolucionando en sus principios y normas, desde la forma de concebir lo

bueno y lo malo, lo obligatorio y lo no obligatorio lo justo y lo injusto, hasta

lo perfecto y lo imperfecto.

La moralidad no es algo estático, ya que se va encarnando en las sucesivas

épocas históricas y en las diferentes sociedades, es decir, evoluciona gracias

a la acción de los reformadores morales (personas que ejercen influencia

sobre la sociedad, movimientos culturales reivindicativos, nuevas ideas

religiosas, descubrimientos científicos que cuestionan conceptos tenidos por

verdaderos con anterioridad, grupos sociales que luchan por la conquista de

nuevos derechos, etcétera).

Los artistas suelen ser un colectivo que cuestiona con frecuencia las normas

morales vigentes en un modelo social. Y entre ellos, los cantantes y los

grupos musicales se han distinguido especialmente por luchar contra las

costumbres sociales y contra algunas normas morales que son defendidas

1ior la población más conservadora o, al menos, no tan innovadora como

ellos.

II.2 Bases Filosóficas

La ética es la reflexión filosófica sobre la moral, de ahí que su objeto de

estudio sea el comportamiento moral (costumbres, normas, deberes,

responsabilidad, valores, obligaciones, etc.). Se orienta a la resolución de

conflictos intrasubjetivos, que son los problemas que tiene una persona

consigo misma, y conflictos intersubjetivos, que son los que se generan en

la convivencia con otras personas.

El objeto de estudio de la ética es la moral, la cual está conformada por un

conjunto de normas que regulan la conducta de las personas. Según The

Cambridge Dictionary of Philosophy (1995), la ética es una rama de la

Filosofía dedicada al estudio de la moralidad. En un sentido prescriptivo, la

moralidad está constituida por las consideraciones que nos ofrecen los

motivos esenciales para vivir y actuar de determinada manera. Es un saber

práctico y racional que nos conduce a tornar decisiones o a descartarlas, a

aceptar desafíos o a renunciar a ellos, a amar o a odiar, a simpatizar o a

antipatizar, a actuar solidaria o indiferentemente, a sentirnos parte o ajenos,

a desear o rechazar. La ética es un producto de la vida social que tiene la

función de fomentar valores comunes entre los miembros de la sociedad.

a) Sócrates: en tres proposiciones se explica el concepto de bien de este

filósofo griego:

1. La virtud es lo mismo que conocimiento;

2. El vicio es ignorancia;

3. Nadie hace mal voluntariamente.

Esto significa que el hombre actúa bien sólo cuando conoce que es lo

correcto, actúa mal cuando desconoce el bien. La moral es el conocimiento

del hombre sabio, es un conocimiento que va más allá de cuestiones

específicas. Aquellos hombres que hacen el mal, es porque no han adquirido

la sabiduría que les permite evitarlo.

b) Platón: de la misma manera que Sócrates, Platón afirma que sólo el

sabio es el virtuoso, porque únicamente conociendo qué es la virtud, es

decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de

serlo en la vida práctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan

recíprocamente.

Este filósofo nos habla de justicia como una virtud general que tiene la

función de equilibrar a las demás virtudes individuales: prudencia, fortaleza

y templanza. Este equilibrio se debe lograr tanto en el comportamiento

individual como en el colectivo (la “polis”). La virtud puede entenderse

también como un equilibrio y armonía entre las distintas partes del alma.

Dentro del alma debe desarrollarse un acuerdo, siempre guiado por la razón.

Es esta la única que puede lograr una armonía.

c) Aristóteles: uno de los filósofos más importantes de la historia de la

filosofía, pensó que la felicidad es lo bueno (eudemonismo), pero ésta no

consiste en el placer y la riqueza, sino en una vida activa ininterrumpida de

estudio, además dice que para lograr la felicidad se requiere de cuatro

condiciones necesarias: Madurez, libertad personal, bienes externos y salud.

Pero no son suficientes estas cuatro condiciones para la felicidad,

Aristóteles considera que esta se alcanza a través del ejercicio de la razón,

que es la facultad humana peculiar.

d) Cínicos: su máximo representante fue Diógenes, quien afirmaba que lo bueno

era llegar a ser virtuoso y la satisfacción del placer representaba lo malo. La virtud

y lo bueno es para los cínicos vivir conforme a la naturaleza, y estaban en contra de

la sociedad ya que ésta les representaba contrario a lo natural. Como la naturaleza

es lo bueno entonces proponían retornar a ella, pero para lograr tanto el retorno

como el alejamiento de los convencionalismos sociales, la ética de los cínicos

requería de una fuerte personalidad para seguir su filosofía, ya que esto requería

vivir con lo mínimo necesario y despreciar los bienes materiales producto de la

vida social.

e) Hedonismo: del griego “hedoné” (placer), doctrina ética que considera como

bien supremo al placer. El hombre debe buscar una vida llena de placer ya que todo

placer es bueno por naturaleza. Sin embargo, los hedonistas proponen la

satisfacción sólo de los placeres elementales y no de los desenfrenados, pensaron

que el hombre no debe convertirse en un esclavo de la necesidad. Para esta escuela,

los placeres de más alto rango son los espirituales, los cuales nos permiten tener un

bienestar más estable y duradero.

f) Estoicos: los estoicos perseguían la paz mental en un mundo turbulento y

abogaban por la búsqueda de la virtud, más que la riqueza o la salud, para lograr

una armonía en el espíritu. Consideran el universo como una sola sustancia, dios y

la naturaleza son una sola cosa, son fatalistas e invitan a la resignación,

renunciando a los placeres y soportando las penalidades.

g) Ética Cristiana: la ética cristiana es representada principalmente por dos

grandes filósofos de la Edad Media: San Agustín de Hipona y Santo Tomás de

Aquino, ambos proponen un conjunto de teorías que parten de la idea de que Dios

existe, que nos ha dejado una serie de normas y que tales normas deben ser

cumplidas si es que queremos actuar bien, es decir, actuar de manera moralmente

adecuada. En ambos autores el bien es Dios, hacia donde el hombre debe

encaminarse, y el mal es la usencia de Dios.

h) Formalismo Kantiano: para el filósofo alemán del siglo XVIII,

Immanuel Kant, lo bueno es la buena voluntad, es decir, realizar nuestras

acciones por deber y no por inclinación. Esto significa que la acción será

moralmente buena cuando la intención del sujeto lo sea, es decir, cuando

este obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones y deseos e

independientemente de los resultados que espera obtener.

La buena voluntad no pertenece al ámbito de los sentimientos o emociones,

sino al reino de la razón: la voluntad es la capacidad de obrar según

principios, y éstos no son dados más que por la razón.

i) Utilitarismo: Stuart Mill define el utilitarismo como el credo que acepta

como fundamento de la moral la Utilidad

El utilitarismo es una ética basada en los resultados de las acciones, algo que

la distingue de una ética como la de Kant para quien lo más importante era

la intención o buena voluntad y no la consecuencia de un acto. Una acción

será buena (útil) si tiene buenos resultados. La intención de las personas

tiene una importancia secundaria, es decir, independientemente de un

individuo se haya propuesto o no que un acto suyo sea ventajoso para él,

para los demás o para toda la comunidad, si el acto es beneficioso por sus

consecuencias será útil, y, por consiguiente, bueno.

j) Marxismo: para Karl Marx, filósofo alemán del siglo XIX, el bien máximo es

buscar que todos los hombres dispongan para su existencia de condiciones

materiales mínimas (vivienda, comida, tiempo libre, etc.), para lograr tal cosa hay

que transformar por completo el sistema económico social: rebelarse contra la

explotación del hombre por el hombre que genera este sistema capitalista. La Ética

marxista se conecta con su propuesta política: lo moralmente será aquello que nos

lleve a tener una sociedad más justa. Es importante que nos comprometamos con el

mundo en el que nos ha tocado vivir, no vivir como en una burbuja, intentando

lograr mi paz, sino luchar por la de todos. Marx afirmaba: “durante años los

filósofos han tratado de comprender el mundo, ahora se trata de cambiarlo”.

k) Existencialismo: según el filósofo francés, Jean Paul Sartre, el hombre

es libertad, cada unos de nosotros es absolutamente libre, y muestra su

libertad siendo lo que ha elegido ser. El hombre tiene, pues, una ilimitada

libertad de construir su propia existencia. Lo peculiar del hombre es la

ausencia de una naturaleza previa que le condicione o que le otorgue un

modelo de conducta ya determinado, o le provea de un destino o un

quehacer específico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y

naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en

algo: "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el

primer principio del existencialismo".

No aceptar esta característica humana es evadir el ejercicio de nuestra

libertad, es actuar de mala fe.

III. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA ÉTICA Y MORAL

Ética Moral

La ética es el estudio filosófico y

científico de la moral y es teórica.La moral es práctica.

Surge como tal en la interioridad de una

persona, como resultado de su propia

reflexión y su propia elección.

La moral tiene una base social, normas

establecidas en el seno de una sociedad.

Influye en la conducta de una persona

pero desde su misma conciencia y

voluntad.

Es un conjunto de normas que actúan

desde el exterior o desde el inconsciente,

una motivación extrínseca a la conciencia

del sujeto.

Es el valor, más no el valor impuesto

desde el exterior, sino el valor

descubierto internamente en la reflexión

de un sujeto.

Impera el aspecto prescriptivo, legal,

obligatorio, impositivo, coercitivo y

punitivo.

Si cambia. No cambia.

Es individual Es colectiva, particular y subjetiva.

Está definida por el individuo. Definida por la ley.

IV. PROBLEMAS TEÓRICO FILOSÓFICOS DE LA MORAL Y ÉTICA.

En general después de que las normas morales son reconocidas y aceptadas

crítica y reflexivamente, se presentan diferentes puntos de vista y por ende

problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas

existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se

mencionan a continuación.

4.1. El problema de la diversidad de sistemas morales.

Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un

mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo

correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la

eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona

que rige su conducta con base en las normas morales es ¿cuál es el

criterio para escoger una norma o la contraria? Y ¿por qué existe tanta

diversidad, no ya sólo de códigos morales sino de teorías éticas acerca de

la moral?

4.2. El problema de la libertad humana.

La libertad humana no es del todo real (mejor dicho, no es absoluta), ya

que todo individuo está de cierta forma condicionado por un

temperamento innato y por una sociedad en la cual toda persona actúa

bajo presión social, cultural educacional o laboral; aunque considerando

las cosas desde el punto de vista de la ética y la moral, ello no nos impide

tener una conciencia libre (al menos hasta cierto punto), la misma que

permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema

está en la presunta incompatibilidad de la libertad humana y las normas

morales, o sea entre el ser y el deber ser, pero también en nuestra

capacidad para realizar o cumplir aquellas (¿hasta dónde llega? ¿Hasta

qué punto somos libres?)

4.3. El problema de la realidad los valores.

De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema

radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o

sea, que existen serias discusiones acerca de problemas como los

siguientes: ¿los valores son objetivos?, ¿los valores existen fuera de la

mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya

definidos?, o si los valores son subjetivos ¿dependen entonces de la

mentalidad de cada sujeto? También existe otro aspecto importante: su

conocimiento, ¿cómo podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál es su

esencia?

4.4. El problema del fin y los medios

Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio

es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la

tesis maquiavélica ("El fin justifica los medios"), pero con esto lo único

que ocurre es que en el terreno ético se sobrevaloran las "buenas

intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el

aspecto externo del acto(los medios, el acto mismo, las consecuencias).

Y en política, las consecuencias pueden ser y han sido, desastrosas.

4.5. El problema de la obligación moral.

Esto está íntimamente ligado con el tema delos valores ya que

normalmente se dice que lo que se hace se hace por obligación, pierde

todo mérito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento,

adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligación moral

le quita al hombre la única posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con

su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar

también que una cosa es la obligación entendida como coerción externa y

otra como la obligación basada en la presión interna que ejercen los

valores en la conciencia de una persona.

De un modo más académico, se puede decir que seis son los problemas

principales que se plantean cuando se emprende la tarea de esbozar las

cuestiones más importantes presentes en el devenir histórico de la ética:

1) el problema de la clasificación de los niveles desde los que estudiar los

fenómenos morales,

2) el problema de la clasificación de las teorías éticas atendiendo al modo

de considerar la norma suprema de la conducta moral,

3) el problema de la clasificación de las teorías por el modo como pretenden

descubrir las verdades morales,

4) el problema de la esencia de la ética,

5) el problema del origen de la ética

6) el problema del lenguaje de la ética.

V. RELACIONES DE LA MORAL Y LA ETICA CON OTRAS

DISCIPLINAS

5.1. Relación de la Ética con la Psicología. La Psicología se parece a

la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos, pero ésta los

explica en el aspecto del hecho y la Ética solo se interesa en las normas

de derecho de ese acto, es decir la psicología solo estudia el acto como

objeto material, el por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la bondad

o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo deben estos.

5.2. Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió

en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl

Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una

ciencia de hechos, mientras que la Ética es una ciencia de derechos.

5.3. Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un

conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a

la Ética, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.

Existen cuatro diferencias principales:

a. Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus

normas propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas

provienen de una autoridad diferente al individuo).

b. Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho

aspectos externos.

c. Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no

implica el surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras

personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligación implica un

derecho y viceversa).

d. Las normas de la Ética son incoercibles (aun cuando tienen un carácter

obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de

no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha

establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el

cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone

vigilancia, fiscalización, sanciones, etc.).

5.4. La antropología y la Ética. Se ocupan las dos de las costumbres

humanas en diversos niveles de cultura y civilización. La antropología

estudia el origen y el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin

formular juicio alguno acerca de su carácter moral o inmoral, en tanto

que este carácter, en cambio, es lo único que interesa a la Ética.

5.5. Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la

ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes

materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia,

la utilización del trabajo, el comercio, etc. La Ética relacionada con esta

ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus

problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la

ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la

injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta

de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.

También como la Economía presenta un modelo ideal que hay que

cumplir, como si fuera un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y

la demanda- aquí entra también la Ética ya que en más de una ocasión el

modelo económico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en

la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el económico y el Ético

tienen que ir entrelazados para así evitar la explotación del trabajador, la

marginación del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los países

del Tercermundistas, la colonización del trabajo, la producción y el

gobierno de los países débiles. En fin la Ética tiene mucho que hacer en

el campo de la Economía.

5.6. Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el

estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene

del vocablo educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia

fuera, desarrollar lo que está implícito. También consiste en lograr que

una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer. En sí la educación es

una disciplina que complementa a la Ética y viceversa. La Ética dicta que

es lo que hay que hacer, en tanto que la educación muestra el modo en

que podemos lograr lo propuesto por la ética. La educación es un arte en

tanto que la Ética es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados

que puede tener la educación se puede decir que:

a. Cuando educación significa conducir o guiar, la Ética muestra un

modelo de conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño

dentro de ese modelo.

b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está

implícito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar)

es la causa principal de su educación, pues contiene en sí mismo las

potencialidades que se van a actualizar. En este caso la Ética proporciona

el modelo o guía de conducta humana buena, en tanto que la educación

proporciona las reglas prácticas para enseñar u orientar al educando

dentro de esa guía general.

c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo

que debe hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el

educando a fin de lograr su autonomía, la madurez y la toma de

responsabilidad por parte de éste. La Ética nos dice el qué hacer,

mientras que la Pedagogía nos dice el cómo.

d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido

personal en la realización de valores, obligaciones y virtudes, los cuales

constituye la Ética como un conjunto de principios y conceptos

abstractos sin ninguna aplicación práctica.

5.7. Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica

contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez

la matemática y la física, la Psicología y la Ética por supuesto. La

Metafísica nos proporciona y explica nociones y conceptos

indispensables para entender la Ética, tales como el de ser, bien, valor,

acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos

sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de

la Ética. La relación Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su

fundamento definitivo.

5.8. Relaciones entre la Ética y la Teología. La Teología en este

caso la teología Moral trata de la valoración moral de los actos humanos,

mismo tema que el de la Ética, pero esta última utiliza la razón como

instrumentos de su estudio y la Teología Moral además de la razón utiliza

los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

5.9. Relaciones entre la Ética y la Religión. La religión es la relación

entre el hombre y Dios. Es un contacto íntimo de la persona con un Ser

infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y

reconfortante. La Ética se relaciona con la religión en la siguiente

manera:

a. Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente

obtiene en ese contacto la guía personal de su conducta correcta, se

contacta simultáneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la

fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.

b. La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la

mayoría de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la

humildad, el sentido comunitario, la compasión, la piedad, etc.

Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación,

pero la Ética científica y la filosófica procuran mantener su autonomía

con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han

surgido, a partir de la Religión, sea esta última, una vivencia o una

institución.

5.10. Relaciones entre la Ética y las Ciencias de la salud

El terreno de la medicina y de las ciencias de la salud se enlaza

necesariamente con el de la ética. La medicina, al ser la ciencia aplicada

de la prevención y curación de enfermedades, frecuentemente se enfrenta

a dilemas de vida o muerte que deben ser resueltos desde la bioética.

Asimismo, el desarrollo de nuevas medicinas y de tecnología de

vanguardia hace necesario un diálogo con la ética, que lleve a directrices

claras sobre los límites morales de las ciencias dela salud. Tan necesario

es el estudio de la ética, que todas las carreras de medicina llevan una

materia acerca de los dilemas éticos y su resolución. En los hospitales se

conforman comités éticos, en donde se discuten los casos que conllevan

un conflicto moral: eutanasia, negligencia médica o de los familiares,

pacientes con alto riesgo de mortalidad, etcétera.

5.11. Relaciones entre la Ética y la Política

La política actual parece muy alejada de la ética, pero originalmente se

veían como dos disciplinas profundamente interrelacionadas. En la

cultura griega, el estudio de la política era el análisis de la polis, o

ciudades-estado griegas. En filósofos como Platón o Aristóteles, la

política erala disciplina que regulaba la convivencia de los ciudadanos, y

por ello era necesario que antes hubiera una cierta actitud ética, que

sustentara dentro de la sociedad lo que se hacía a escala individual. De

esta forma, la política era un intento de llegar a un estado ideal basado en

individuos ideales.

Con el paso del tiempo la idea de política fue reformada. Nicolás

Maquiavelo (1469-1527) fue el precursor de una nueva concepción de

esta disciplina, basada ya no en un estado ideal, sino en un gobierno real

con individuos concretos. En su libro El príncipe, Maquiavelo expone

una doctrina revolucionaria, en la cual los fines justifican los medios, y el

poder se vuelve lo más importante. A partir de este pensador, la política

comenzó a alejarse de la ética, y adquirió una trascendencia propia. Los

lazos, sin embargo, no pueden ser cortados por completo. La ética es el

verdadero sustento de la política, y por ello la política debe volver a

concebirse dentro del marco de análisis dela moral que ahora la sostiene.

Los modelos políticos más actuales, como los de las democracias

europeas, basan su funcionamiento en el bienestar no sólo de algunos

ciudadanos, sino de toda la sociedad, y del resto de los países que les

circundan, lo que prueba que la política no puede alejarse de la ética.

VI. FUNCIONES DE LA MORAL Y LA ÉTICA

6.1. Función moralizadora:

La ética pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y darles

criterios y valores que les ayuden a elaborar juicios morales.

6.2. Función personalizadora:

La ética nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo

necesita adquirir los valores éticos que le permitan vivir en sociedad. El

hombre necesita de un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un

punto de vista ético.

6.3. Función crítica y de denuncia:

Darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los

códigos morales.

6.4. Función utópica:

La ética le dice al hombre que debe buscar “lo deseable” como lo mejor;

que viva de acuerdo con unos ideales utópicos, a pesar de que su

formulación los haga aparecer como utópicos. La ética no quiere engañar

al hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables, para

que por lo menos intente aproximarse a ellas lo más posible.

6.5. Función creadora de valores:

Propone una serie de valores (entendidos como aquello que la

inteligencia juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre

debe tener en cuenta en su conducta