Monseñor Gerardo Valencia Cano Obispo y Pastor.

7/21/2019 Monseor Gerardo Valencia Cano Obispo y Pastor.

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...

1S5

m

* Su pastoral misi

* Su pensam iento

* Su intimidad con

* Su proyeccin h

el futuro

W


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MONSEOR

VALENCIA

Ho m e n a je p o s tu m o a l a m e m o r ia d e

Monseor Gerardo Valencia Cano m. x . y .

Vic a r io Ap o s t l i c o d e Bu e n a v e n tu ra

y Ob ispo de los pobres .


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Puede imprimirse .

ANTONIO RUIZ RESTREPO m. x.

y .

Adminis trador Apostl ico de Buenaventura

CONTENIDO

Presentacin

Datos biogrficos

El pensam iento social

Los caminos de a Pastoral de Monseor Valencia y su pen

samiento misionero

Una vida en dilogo con Dios

Accin en Buenaven tura

Anecdotario del "Hermano Gerardo "

Impacto de la mue rte

Proyeccin postuma


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La presente publicacin fue dirigida por

GERARDO JARAMILLO GONZLEZ m. x. y.

COLABORADORES:

Monseor Ral Zambrano Camader

Don Germn Valencia Cano

Seora Lucrecia Panchano

Padre Gilberto Gil Yepes m. x y.

Don Jos Ignacio Torres

Padre Antonio Buitrago m. x. y.

Padre Jos Manuel Romn

DERECHOS RESERVADOS

al Vicariato Apostlico de

Buenaventura.

PRESENTACIN

El Vicariato Apostlico de Buenaven

ha tenido la magnfica idea de publicar

monografa sobre el extinto y nunca

lamentado Monseor

Gerardo Valenia C

esta idea merece todo encomio.

Las finalidades de la publicacin

mantener la memoria del "Hermano Ma

en todos los colombianos; interpretar el

seo unnime del pueblo de Buenaventur

de la Costa del Pacfico; trazar con au

ticidad la imagen de este apstol; poner a

todos los colombianos este paradigma

amor al hombre marginado; proponer a

misioneros del continente americano e

ejemplar de misioneros; y en fin, propo

ante todos los cristianos del mundo este n

vo dechado de cristiano y de profeta.

Para decir, entonces, a todos, quin

este Obispo, daremos unos breves datos b

grficos, seguidos de su propio testimon

en el cual Monseor, nos dice quin es,

piensa de s mismo y de algunos temas

cerdotales, apostlicos y cristianos.


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Para que los lectores vean al misionero,

lo pondremos a su consideracin, a travs de

su accin en el Vaups y en Buenaventura;

leeremos sus propias palabras, exposiciones

y conclusiones de encuentros misioneros y

pastorales.

Para entender su pensamiento social, lue

go de una introduccin, transcribimos parte

de sus discursos, algunos de sus programas

radiales: "Los buenos das", "Las buenas no

ches"

y "Buenaventura Misionera", sin qui

tarles ni ponerles, en toda su autenticidad.

Considerada su persona misma en el ca

lendario de su vida, considerados su pensa

miento y su accin misioneros, y entendidos

su pensamiento y accin sociales, para com

prender mejor al hombre de Dios, al varn

dcil al impulso del Espritu, al cristiano

comprometido, al sacerdote de avanzada y al

"Obispo Rojo", nos adentraremos, con todo

respeto, en su vida interior, por medio de

una lectura, como a saltos, de sus apuntes,

meditaciones y diario ntimo.

Para acabar de ver la imagen autntica

del "Hermano Mayor", tendrn los lectores

la oportunidad de leer algunas ancdotas de

su vida. El anecdotario es otro estilo de re

trato.

Con los apartes de la prensa, presentare

mos el recuerdo de su trgica muerte, y al

mismo tiempo haremos ver a todos, el con-

8

cepto en el cual era tenido por los co

bianos: Monseor Valencia, ms que or

sagrado, ms que maestro y doctor, fu

hombre de accin. Fiel imitador de Jesu

to , desde que empez su ministerio,

que lo termin al estrellarse contra el c

de San Nicols, "ense y obr" (He

1,1).

Finalmente, uno de sus ms ntimos,

de sus ms profundos conocedores, uno

sus ms allegados colaboradores, nos

trar a nuestro obispo en su proyeccin,

tuma; nos sealar su ideologa de car

futuro.

En esta publicacin, trataremos de

tar toda desfiguracin, sin esconder ning

de sus aspectos ni disimular ninguna de

ideas de avanzada: su accin misionera

lada es apenas una parte de su imagen

arrojo y compromiso sociales, tomados

separado, son apenas una parte de su fig

su espiritualidad desmembrada de su ac

constituye un alma sin cuerpo. Aqu pre

demos presentar a todos los colombianos

si se quiere, a todos los latinoamericanos

figura, la imagen autntica de Valencia

no el Obispo de los pobres. Para ello, tod

que hemos anunciado: el misionero de a

zada y el comprometido social que sacaba

da su fuerza del dilogo ntimo y amo

con Dios.


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Como se t ra ta de algo elaborado por mu

c hos ,

es imposib le ev i tar las repet ic iones . S in

embargo , es to no impide que a t ravs de es

t a s p g i n as , v eamo s a M o n se o r Va l en c i a ,

qu ien con el tes t imonio , con la accin , con

l as i n q u i e t u d es q u e l o ca r ac t e r i za ro n , co n

las ideas , con su compromiso , con su v ida,

con su muer te e incluso con su resurreccin ,

es t l l amad o a segu i r i n f l u y en d o en Bu en a

v en t u ra , en Co l o mb i a , en e l Co n t i n en t e Ame

r icano y en el mundo de las Misiones Ca

t l icas .

Al autorizar la impresin de este libro sobre Mon

seor Gerardo Valencia Cano damos los ms sinceros

agradecim ientos a los RR. PP. Gerardo Jaramillo, Fran

cisco A rango y dems colaboradores que han participa

do en la preparacin del material. Aprovecho esta

oportunidad para agradecer a la Jerarqua Eclesistica,

autoridades y pueblo en general todos los sentimientos

de condolencia por la muerte de nuestro inolvidable

Obispo Monseor Valencia Cano.

Antonio Ruiz Restrepo m.x.y.

Ad mi n i s t r ad o r Ap o s t l i co d e

B u e n a v e n t u r a

10

INTRODUCCIN

P ara p r esen t a r l a i magen au t n t i ca d e M o n s

Gerardo Valencia Cano p o d emo s i n t ro d u c i rn o s t r a

do de s in tet izar su alma en t regada, su esp r i tu a

t l ico , su sacerdocio inmaculado , su ep iscopado

mi t o s , su mi s i o n er i smo r ev o l u c i o n ar i o , su p e r so n

d ad sen c i l l a , su t emp eramen t o h u mi l d e , su v i d a

t ad a , su p as t o r a l co mp ro met i d a , su s p l an t eami en

sociales a t rev idos , su con t rover t ida p resencia en

asun tos temporales y ecles is t icos y su p royeccin ,

d iscu t ib lemente p roft ica hacia e l fu tu ro , en es ta

f r a se d e sab o r ev an g l i co y r ev o l u c i o n ar i o :

fu la

presin del hambre y sed de justicia latinoamerica

Eso fu, nada menos y nada ms. A t tu lo de

d icional i s tas , de cr i s t ianos , de amantes de la paz,

f ie les segu idores del Evangel io , del Papa y de las

seanzas de la Igles ia , tendr amos algn mot ivo o ra

p a ra e scan d a l i za rn o s y ro mp er n u es t r a s v es t i d u ras

la v is ta de los p lan teamien tos de es te Obispo de los

b res? No. Ni mucho menos, pues todos el los se resum

en la b ienaven turanza del hambre y sed de jus t ic ia : "b

naven turados los que t ienen hambre y sed de jus t i

p o rq u e e l l o s se r n sac i ad o s" (M t . 5 ,6 ) ; e so s p l an t

mien tos son hambre y sed de jus t ic ia , es deci r son Ev

gel io de Cr is to , nada ms. Pero a t tu lo de revo lucio


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r i o s ,

de social i s tas , de avanzados, de amantes de los

p o b res , d e h a r t o s d e l s i s t ema , d e p ro p u gn ad o res d e l

camb i o , d e i zq u i e rd i s t a s , d e d esesp e rad o s , t en d r amo s

t t u l o s p a ra men o sp rec i a r aq u e l l a v i d a , aq u e l s ace rd o

cio ,

aquel ep iscopado , aquel lanzarse al cambio s in v io

lencia? No, porque todo aquel lo fu hambre y sed de

j u s t i c i a l a t i n o amer i can as , h amb re y sed d e j u s t i c i a co

lombianas , hambre y sed de jus t ic ia de los negros y

de los ind ios y de los pobres y de los marginados: na

da m eno s Lo que no es poco .

Hambre y sed de jus t ic ia s in t ieron los p rofetas

cu an d o , co mo , I sa a s , c l amaro n co n t r a l o s ab u so s d e

los a l tos y los grandes en p ro de los hurfanos y las

v iudas y fueron saciados en la p len i tud de los t iem

pos con el adven imien to del Gran Esperado de las na

ciones , qu ien fu so l de jus t ic ia y equ idad .

Hambre y sed de jus t ic ia fu Cr is to en el mundo ,

expresada en su Evangel io y en su v ida terminada en

cruz para exp iar todas las in jus t ic ias de los hombres

y la h is to r ia , pero Cr is to como hombre y como Dios ,

merec i "u n n o mb re q u e es t so b re t o d o n o mb re y an t e

el cual se dob la toda rod i l la en el c ie lo , en la t ier ra y

en l o s ab i smo s" .

Hamb re y sed d e j u s t i c i a co n t ag i ad a d e l a d e

Cris to mismo, s in t ieron los apsto les , qu ienes , aunque

fueron mi l veces in t imidados por las ins t i tuciones ro

man as p a ra ca l l a r , "n o p o d an n o h ab l a r " en t o d as

p ar t e s y a t o d as h o ras "o p o r t u n a e i mp o r t u n amen t e" , y

fueron saciados con la ex tensin del Reino de jus t ic ia

de amor y de paz que fu la Igles ia de los p r imeros

t i emp o s .

12

Hamb re y sed d e j u s t i c i a s i n t i e ro n l o s P ad r

l a I g l es i a , cu an d o a p esa r d e l a s p e r secu c i o n es , d

cad en as , d e l a s c r ce l es , an u n c i a ro n e l M en sa j e a

t i co ,

en con t ra de los que se lo p roh ib an , pero fu

saciados cuando no so lamente su palabra, s ino su

gre fue semi l la de cr i s t ianos y cr i s t iandades .

Hamb re y sed d e j u s t i c i a s i n t i e ro n Do mi n g

Gu zmn y F ran c i sco d e As s , L e n XI I I y P o XI ,

XXI I I y P ab l o VI . P e ro l o s p r i mero s fu e ro n sac i

en los ubrr imos f ru tos de sus rdenes , en la p re

cin apost l ica y en la pobreza abso lu ta; los segu

lo fueron a par t i r de sus respect ivas enccl icas , l

m o r t a l " R e r u m n o v a r u m " y " Q u a d r a g s i m o a n n o "

cuales p rodujeron sus f ru tos den t ro de los medios

t l icos que se a t rev ieron a tomar las a conciencia;

terceros , en f in , a par t i r de sus enccl icas sociales

c e m i n T e r r i s " " M a t e r e t M a g i s t r a " y " P o p u l o

P ro gres s i o " , p o r ms q u e se l a s ca l i f i ca r an co mo

mu n i smo r eca l en t ad o " , f u e ro n sac i ad o s co n l o s f r

d e u n a Ig l es i a , so b re t o d o l a l a t i n o amer i can a , q u e

f in en tend i el compromiso social y que el la por su cu

ta y r iesgo , t iene que renunciar a las r iquezas , i

t i f icarse con el pueb lo de los pobres , y p rocurar

camb i o s " r p i d o s y p ro fu n d o s" , n o i mp o r t a q u e

nas se encuen t re en los comienzos. Los pueb los

r icos de la t ier ra , a l menos, aunque es poco , han o

l a t r emen d a camp an ad a : "L o s p u eb l o s h amb r i en t o s

terpelan hoy con acen to d ramt ico a los pueb los o

l e n t o s " ( P a u l o V I , P o p u l o r u m P r o g r e s s i o , 3 ) .

C l amo r an gu s t i o so fu e l a "Gau d i u m e t S p es" ,

la cual e l Ep iscopado mundial en p leno con el P


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a la cabeza, en nombre de la Iglesia Ecumnica como

Madre y Maestra que es, se hacen eco de la bienaven

turanza del hambre y sed de la justicia en el mundo.

Clamor vlido fue toda la declaratoria del Episcopa

do Latinoamericano en los documentos de Medelln.

Ello fue la respuesta al llamado del Papa.

Por ende, hambre y sed de justicia fu el grito de

compromiso evanglico de Golconda, las declaraciones

del Cardenal Landzuri del Per, con su grupo sacer

dotal, la vida y la palabra de Helder Cmara con su

movimiento de "no violencia", Martn Luther King,

quien ha muerto acariciando el sueo de la "igualdad

de derechos" en los Estados Unidos: "Ha muerto el

soador, pero sus sueos viven".

Igual que todos los de las enumeraciones anterio

res,

Monseor Valencia, sin perder nada en la integri

dad de su sacerdocio, renunciando apenas a lo ms ac

cidental del episcopado , como fueron mitra, cauda y ani

llo, con todo lo dems, sin apartarse ni un pice de la

amistad con Cristo, en cuya intimidad vivi y muri;

sin dejar el Evangelio, ni la Iglesia, ni los sacramentos,

ni la obediencia al Papa, a quien siempre vener, fue

hambre y sed de justicia inquieta e inquietante, hambre

y sed de justicia vuelta profeca, testimonio, estallido,

dolor, angustia y obsesin.

Fiel es Cristo "E l cielo y la tierra pasa rn, pero

sus palabras no pasarn". Todos ellos, sern saciados.

Len XIII, Po XI, Juan el Bueno, Paulo VI y el

Episcopado que con ellos se identifica el CELAM, Lan

dzuri, Cmara, Luther King y Monseor Valencia, pa

ra vosotros hay una bienaventuranza

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"Bienaventurados los que tienen hambre y se

justicia porque ellos sern saciados ".

Entendido as Monseor Valencia, leamos

sobre su vida, sobre su pastoral, sobre sus planteam

tos sociales, sobre su dilogo con Dios, y sobre su

yeccin hacia el futuro, sin tergiversarlo, sin qui

ni ponerle, sin desfigurarlo en sus expresiones. E

la expresin del hambre y sed de justicia latinoam

canas,

nada menos y nada ms.

Gerardo Jaramillo G onzlez m


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DATOS BIOGRFICOS

* Infancia

* Sacerdote

* Prefec to Apostlico de Mit (Vaups)

* El Himno del Vaups

* Obispo de Buenaventura

* Labor intelectual en pro de Buenaventura y d

Costa del Pacfico

* Buenaventura lo amaba y lo veneraba

* Un orgullo para el Puerto

* Destac ado miembro del Instituto de Misiones

Yarumal

* Servidor del CELAM

* Monseor Valencia se identifica a s mis

* Fecha s importantes en la vida del "Herma

Mayor"

* Por siempre vivirs


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vos.

Los p r og e n i t o r e s de D . J ua n , e n c a m bi o , e r a n de

m ode s t os r e c u r s os e c onm i c os a unque de nob l e e s t i r pe ,

s e g n d i c e n qu i e ne s l o s c onoc i e r on ; e r a n a de m s s e n

c i l los y de un vivi r e jemplar .

La p r os pe r i da d de D . J ua n de D i os , l l e g ha s t a

que tena d iez herederos , pues de a l l en adelante su

suer te fu adversa , y como en la h i s tor ia de l Santo

J ob , s u f o r t una c om e nz a de c a e r , p r i m e r o po r l a g r a

ve e n f e r m e da d de D oa Ma r a s u e s pos a , l ue g o po r que

sobrevino la muer te de su t e rcer heredero , e l ms vi

va r a c ho y t r a v i e s o ; de s pu s f u l qu i e n c a y g r a ve

m e n t e e n f e r m o , y c ua ndo a pe na s s e r e pon a de s u g r a

ve dolencia , o t ro de sus h i jos se v io a l borde de l a

muer te . La cr i s i s de l t re in ta es taba en su f ina , y los

de pe nd i e n t e s o l e r oba ba n o s e de j a ba n r oba r ; l o s a n i

m a l e s , pa r t e s e l e m ur i e r on , o t r o s s e l e m a t a ba n c om o

por a r t e de m a g i a , o t r o s de b a n s e r ve nd i dos po r l a d

c i m a pa r t e de s u va l o r , pa r a c um pl i r c om pr om i s os u r

gentes . As se fu a lcanzando, has ta que sus b ienes l e

f ue r on e m ba r g a dos , y no t uvo m s r e m e d i o que e n t r e

garse con lo poco que le quedaba , ya que no era e l

hom br e pa r a de j a r de pa g a r , a s no l e pa g a r a n a l .

Pe r o he a qu l o i ne s pe r a do : Sus dos h i j o s m a yo

res de doce y once aos , apenas comenzaban a es tar en

c ond i c i one s de a yuda r l e ; s i n e m ba r g o , e l m a yor , G e

r a r do , d i j o : " yo m e voy pa r a e l s e m i na r i o" ; y po r m s

que le d i j e ran que su idea era descabel lada , l s igui

a l i m e n t a ndo s u i de a c on e n t us i a s m o , ha s t a que a l e n t a

do po r l a f e i nque b r a n t a b l e de D oa Ma r a , y po r e l

a poyo que e l p r r oc o de l a pob l a c i n l e b r i nda r a , e m

prendi su via je hac ia e l Seminar io de Mis iones de

Y a r um a l , que a pe na s e s t a ba e n s us a l bo r e s .

20

El hi jo mayor de D. Juan, se fu pues , para

seminar io , y ent re t anto su pobreza se convi r t i

ve r da de r a m i s e r i a . Y a no e r a e l hom br e a c a t a do y

t i m a do po r e l pue b l o ; y a unque t e n a bue nos c on

m i e n t os pa r a de s e m pe a r un e m pl e o pb l i c o , nu

l o a m bi c i on n i l o p i d i s i qu i e r a pa r a a l i v i a r a q

e s t a do de pe nur i a . Los de udor e s m or os os , o l v i da r on

tenan cuentas pendientes , y l a soc iedad a l a que t a

s i rv i , l e d io l a espalda , cosa que solo se merece qu

nunc a ha s a b i do s e r c i uda da no honr a do .

A l s e g undo a o de s e m i na r i o , y c ua ndo s e a

c a ba e l t i e m po de r e g r e s o , D oa Ma r a c a y g r a

m e n t e e n f e r m a , y e r a a l l j u s t a m e n t e donde s e de be

p r oba r l a ve r da de r a voc a c i n , de qu i e n ha b a de j

a s u pa d r e , e n s i t ua c i n e c onm i c a de s e s pe r a n t e y a

r a t e nd r a que de j a r l o pe o r , y a s u m a dr e r e duc i da

lecho. Pero conf iado en Dios , y s in l a ayuda de nad

a r r e g l c om o pudo s u m a l e t i c a , y a ne g a do e n l l a

s a l i c on e l l a a l hom br o . Cua ndo s e a r r od i l l a r e c i

l a be nd i c i n de s u pa d r e , s e c r e y que r e t r oc e de r

pues l as l gr imas de padre y de hi jo se confundie

e n una ve r da de r a de m os t r a c i n de a m a r g u r a , de l u

por de jar a sus progeni tores en semejantes condic ion

y de los o t ros por no tener n i s iquiera e l pasa je p

su hi jo . Per o bien pronto reac c ion ese h i jo op t imis

y le d i jo , no l lore pap , que Dios nos ayuda . Y tom

do su male ta , a p i , sa l i para i r has ta l a f inca de

a bue l i t o m a t e r no , a dos l e g ua s de d i s t a nc i a . A l l t

ba j du r a m e n t e qu i nc e d a s , pue s e s e a bue l i t o , bue

pero tosco, no le iba a dar con qu via jar , s in an

r e c i b i r de s u n i e t o una de m os t r a c i n de hom br a . Y

a l a o s i g u i e n t e , s u op t i m i s m o e r a m a yor , y a pe s a r

que D . J ua n hubo de a ba ndona r l a pob l a c i n pa r a i r


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i n s t a l a r s e e n una hum i l de bode g a , s i e m pr e e l h i j o t uvo

pa l a b r a s de a l i e n t o pa r a s u p r og e n i t o r , y t r a ba j a ndo

en la f inca de su abuelo , demost r sus buenas habi l i

da de s c om o a g r i c u l t o r , y c om o a r r i e r o , c om o g a na de r o ,

en f in , como hombre de t rabajo .

El Padre Gabr ie l Lal inde , l e of rec i cos tear lo de l

todo en e l Seminar io de Medel l n , pues a l l t ambin

s e r a s a c e r do t e , y a de m s pod r a o f r e c e r a l g una a yuda

a sus padres . Pero e l seminar i s ta contes t: "Si yo he

de ser sacerdote , t engo qu ser mis ionero , o nada" . An

te es ta respues ta t an t e rminante , e l Padre Lal inde , l e

di jo : Que seas pues , lo que Dios quiera .

Esa conducta t an i r revers ib le de l h i jo de D. Juan,

infundi fe y va lor , en quienes se sent an , a veces , des

fa l l ecer ante t anta pobreza , ante t anto desengao, an

te t anta indi fe renc ia .

Pa s a r on l o s a os , y c ua ndo e l Pa d r e G e r a r do s e

o r de n , ya o t r o de s us he r m a nos , e l i no l v i da b l e Pa d r e

F l i x , ( qddg ) e s t a ba e s t ud i a ndo e n e l m i s m o s e m i na

r io , dos de s us he r m a na s i ba n c a m i no de l c onve n t o ,

y o t r o e s t ud i a ba e n Me de l l n .

Toda pa r e c a un s ue o , y a que l pue b l o dom i n i c a

n o , que v i o a D . J ua n m s o m e nos r i c o y a f o r t una do ,

y luego sa l i r pobre y desprec iado, se volc a l as ca l l es ,

de l i r a n t e de e n t us i a s m o pa r a r e c i b i r a l ne o - s a c e r do t e

que r e g r e s a ba t r i un f a n t e a c a n t a r s u p r i m e r a m i s a ; ya

es taban de nuevo abier tas l as puer tas de ese pueblo

que pa r e c a ha b r s e l a s c e r r a do pa r a s i e m pr e a l o s e s

posos Valencia Cano, y que con sus o jos l l enos de ad

m i r a c i n , t uv i e r on que c om pr e nde r que e n l a e s c ue l a

de l a a dve r s i da d e s donde s e f o r m a n l a s a l m a s g r a nde s .

( H a s t a a qu l a c o l a bo r a c i n de D n . G e r m n V a l e nc i a ) .

22


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Sacerdote

M o n se o r Va l en c i a u o rd en ad o sace rd o t e e l 2 9

de Noviembre de 1942 . Luego de sus vacaciones , en

1 9 4 3 , p e rman ec i en e l S emi n ar i o d e M i s i o n es , en Ya

ru mal , en ca l i d ad d e p ro feso r . E n se Hi s t o r i a P a t r i a ,

Francs y Lat n . Por ese en tonces , era un sacerdo te

amab l e , mu y se r i o , ami go d e l d ep o r t e y p i ad o so , so b re

todo cuando celeb aba la Eucar is t a .

En 1944 , h izo una especial izacin en f i losof a en

l a Jav e r i an a d e Bo go t . E n 1 9 4 5 fu e n o mb rad o d e n u e

v o p a ra e l S emi n ar i o d e M i s i o n es d e Yaru mal , d o n d e

adems de tomar la c tedra de f i losof a , fu p refecto

d e d i sc i p l i n a d e l S emi n ar i o M ay o r . Co mo p re f ec t o e r a

mu y r g i d o , co mo p ro feso r mu y e f i c i en t e , co mo p red i

cador , sumamente convencido . En es te puesto se encon

t raba cuando le sorprend i la no t ic ia de su nombra

mien to de Prefecto Apost l ico de Mit . Por en ton

ces,

e r a b i en ap rec i ad o p o r l o s semi n ar i s t a s , p e ro , q u i

z un poco temido por su r igidez. Con el nombramien

to , s i n emb argo , t o d o e l S emi n ar i o ex u l t d e v e rd ad era

alegr a , pues todos consideraron que "ese era e l hom

b r e " para ta l cargo . El nombramien to lo recib i el 27

de ju l io de 1949 .

Prefecto Apostlico de Mit (Vaups)

(T o mamo s d e l a Rev i s t a S emi s i o n es e l s i gu i en t e

a r t cu l o d e l P ad re Gu s t av o V l ez m.x .y . , p a r a r e l a t a r

l a l l egad a d e M o n se o r a l Vau p s , l o mi smo q u e su s

an d an zas p o r l a s e l v a ) .

E l P ad re C l emen t e L i mp en s , v i e j o mi s i o n ero , co n

35 aos de tempero vaupense, arque las cejas con un

24

s i gn o d e i n c r ed u l i d ad . De n i n gu n a man era e se p o

ser e l Prefecto Apost l ico de Mit . . .

Y con la f ranqueza p rop ia de sus aos , se d i r

a l r ec i n l l egad o :

T ra j o Ud . l a s c r ed en c i a l e s?

Pue s no , Pa dr e, las o lv id en Bogot . . .

Mi Pa dr e, s i en Bogot le ponen a Ud. bo t

mo rado s y le dan poderes s in n ingn d

me nto , eso no basta . . . Pero en f in , cu

aos t iene?

Tre in ta y dos , resp ondi el recin l legado

fecto Apost l ico con un gesto no d is imul

de sonro jo .

Pues soy ms co lombiano que Ud. , in terv

el Pa dr e C lemen te. . . l l evo t re in ta y cu

aos en el Vaups , desde an tes de nacer

Seor a . . .

Este fu ms o menos el d i logo de Monseor

lencia con el v iejo mis ionero ho lands a su l legad

M i t . No h ab a l l ev ad o l o s p ap e l es , n i camen t e

h ab a p r eo cu p ad o d e l l ev a r su co raz n , d i l a t ad o co

la selva y at rev ido como el sal to mortal que dan

r o s v au p en ses so b re e l v r t i go d e l a s "cach i v e ras"

M o n se o r Gera rd o Va l en c i a , a t e r r i z en M i t

1 8 d e o c t u b re d e 1 9 4 9 , l e aco mp a ab an e l P ad re

l ix Valencia , su hermano , qu ien rend i r a su v ida d

a o s d esp u s en S an ar i ap o , y e l Herman o Car l o s

r r ien tes . Cuat ro horas de vuelo s in escalas , desde

go t y u n a g r an t emp es t ad , mi en t r as e l p r e l ad o ,

s i lencio , con templaba la selva y rezaba.


14/182

A los pocos d as empezaba el i r y ven i r de sus

co r r e r a s mi s i o n a l es , p o r e l Vau p s , p o r e l Y i , p o r e l

P ap u r , h as t a e l r emo t o Yav ara t . A l r eg reso d e u n a

de el las se le mete en t re ceja y ceja la fundacin de

Vi l la Fi ima, jun to al raudal de Tip iaca. A los pocos

d as es ta asp i racin se real iza y los ind genas hacen

cap i l la segn la maqueta en pequeo que les ha p repa

rado el padre Vsquez y Monseor se es t rena por e l

sal to de una cach ivera de ta l modo , que s i e l ind io El ias

y o t ro s ami go s n o se ap resu ran a saca r l o , a l l h u b i e r a

t e rmi n ad o l a av en t u ra d e su v i d a .

Monseor era e l gran amigo de los nat ivos: por

es to los tucanos, cbeos, wananos, y s i r ianos , en f in

todas las t r ibus le conocan y ven an desde le jos a sa

l u d a r l e , mi en t r as l s e e s fo rzab a p o rq u e l a s p r i meras

palabras en lengua le sal ieran con acen tos de car io .

E n l a s co r r e r a s , a l a r r i mar p o r l a t a rd e l a can o a , em

pezaba el catecismo para los nat ivos , ya en lengua, ya

en castel lano , ya en el lenguaje un iversal de los s ignos,

todo acompaado de mucho can to y con el rasgueo del

t i p l e , a r t e q u e M o n se o r p r ac t i cab a d esd e su s mo ced a

des en San to Domingo , lugar de su nacimien to e in

fancia .

L a M i s i n s i gu i ad e l an t e , d a s ad en t ro , mi en t r as

los mis ioneros se iban ins talando en los d iversos pues

tos,

recib idos de los padres Montfor t ianos , como cr i s

t iandades o rgan izadas y en o t ros nuevos como Vi l la

F t i ma d e T i p i aca y S an An t o n i o d e Caru r , q u e l l ev a

el nombre de un Nuncio Apost l ico amigo de la Misin

y an d ar i ego p o r t o d o s e so s an d u r r i a l e s d e l a s t i e r r a s

i n d gen as , M o n se o r An t o n i o S amo r . (Has t a aq u h e

mos tomado el ar t cu lo del P . Gustavo Vlez) .

26

El Himno del Vaups

Con las no tas del Himno del Vaups , Mon

Val en c i a , mo s t r su s h ab i l i d ad es co mo m s i co . T

cr ib imos todo el h imno, pues en l se encuen t ra v

da toda el a lma del Prefecto Apost l ico cuando

nas era mis ionero novato en Mit .

Vaups Vaups, tierra brava de la selv

[y del raudal

Vaups, Vaups, en tus aguas se oye el

[toque de un clarn

Vaups, Vaups, no e busquen los que

[no saben luch

Que a tus selvas se entra siempre con c

Y a tus ros con bravura

Y a tu corazn con fe.

Soy un hijo de la selva,

Un hermano del tucn,

Mi carcaj abunda en flechas

Y en hevea el siringal;

Soy tucano, selva ma,

Y te quiero con furor;

Yo por t morir podra

Y me muero por tu honor.

Soy de Inrida y Guaviare,

Del I sana y Papur,

S el secreto del "curare"

Y del cruel Yurupar;

Tengo una grande maloka

Donde a mi abuelo enterr,

Todo husped que all toca

Siempre encuentra qu comer.


15/182

Si Colombia en m pensara

Con materno corazn

De salvaje me trocara

En un nclito varn.

Tengo seso, tengo bros,

Y ambiciono engrandecer.

Ay Colombia paria m a

No me dejes perecer.

Has'a ayer solo cantaba

En mis fiestas a Wakt

Y en su honor feliz brindaba

Espumoso cachiri.

Hoy en toda mitasaba

Brilla el signo de la cruz

Y ante un solo nombre tiemblo:

Ante el nombre de Jess.

Estaba en la selva cuando le lleg su promoc

al Episcopado. Pero esta no fu sorpresa agradable

ra l. Pareca no querer salir de su selva. Sali

Vaups muy a su pesar.

Obispo de Buenaventura

Fu consagrado Obispo de Buenaventura el

de Mayo de 1953.

En el Puerto de Buenaventura se sembr y se

carn; ya por s, ya por medio de sus colaborador

los misioneros, hizo tantas obras, que ninguno de

llegados al Litoral Pacfico le puede igualar. Cono

su gente morena. Am a su pueblo, se identific

su miseria. Clam por la redencin del Puerto,


16/182

el Litoral Pacfico abandonado. Palmo a palmo re

corri todo el Vicariato: la Isla de Cascajal con to

dos sus vericuetos, mercados, comercio, dolencias y

abandono. Recorri todos los campos, selvas y ros;

mil veces visit el San Juan con sus cholos abandona

dos del gobierno, para quienes fund un internado con

el mismo nombre, al frente del cual estn las Misione

ras del Movimiento USEMI igualmente por l funda

do .

Traseg todo el Litoral: sus bocanas, sus bahas,

sus secaderos. Recorri el Dagua, el Anchicay, el Po-

ted, el Raposo, todos los ros de Merizalde, siempre

con el Evangelio en sus labios y el grito de liberacin

en su boca. Hasta hubiera querido cambiar su piel blan

ca por la morena como l mismo lo expresara un da.

Labor intelectual en pro de Buenaventura

y de la Costa del Pacf ico

Por:

Gilberto Gil Yepes m. x. y.

La promocin de Buenaventura y de la Costa del

Pacfico, bajo la ideologa de Monseor Valencia, Obis

po de la Iglesia Catlica, se puede analizar a la luz de

sus obras, puestas al servicio de la Comunidad. Ellas

se encuentran en todos los campos y son tiles para

todas las edades y condiciones humanas.

Para explicarse la efectividad de la dinmica pas

toral y misionera de Monseor Valencia hay que tener

en cuenta que l era para su equipo humano inmedia

to (sacerdotes, religiosos y seglares), un compaero

pues lo consideraba mayor de edad y responsable, de

terminado a la accin misionera por vocacin libre-

30

mente elegida. El misionero as ubicado ante el Su

rior (El Hermano Mayor), se senta en su propio

rreno y el nacimiento y avance de su obra espec

conllevaba el perfeccionamiento y el encontrarse

lizado en su ideal cristiano-misionero.

En el campo de la educacin, Monseor Valen

hizo caer su efectiva actividad, y lleg con los coleg

y escuelas fundados por l a invadir todos los secto

vocacionales de nuestro medio, hasta tal punto que

el pueblo se tiene muy clara conciencia de que hay

estudiar y aprender, para poder servir mejor y p

poder ser ms libre. En los ltimos tiempos se est

acentuando con bastante xito la idea de la educac

liberadora, concientizando grupos en mesas redond

en trabajos por equipo, por medio de conferencias,

intervenciones por la radio y por la prensa. Esta c

paa se haca no slo en la ciudad y campos de B

naventura, sino tambin por el mismo Monseor, a

cala nacional e internacional. Todas las calles y ho

res de Buenaventura, los ros y campos del municip

las grandes regiones del Amazonas, (Iquitos, Manao

ciudades de Europa, (Roma, Bruselas, Liverpool),

da Amrica, de norte a sur oy de boca de Monseor

idea liberadora de una Iglesia en el mundo, mov

por la esperanza del Reino de los cielos.

Ningn padre de familia por humilde que

quiere hoy que su hijo se quede sin estudiar y much

jvenes de ambos sexos cursan estudios en escuelas

colegios, en seminarios y universidades, an del

tranjero, y en establecimientos de capacitacin agrco

artesanal o de enfermera, sostenidos moralmente

an con ayudas materiales por el "Hermano Mayo


17/182

Con la idea predicada por l, de que "tu costa

te necesita", muchos profesionales y hombres de in

fluencias nativos de esta tierra, al constatar la inicia

cin de una poca de progreso a base de personal hu

mano educado, han decidido bien en ciudades del in

terior o bien vinindose a radicar en Buenaventura, ser

vir con toda su alma a los intereses de la patria chica.

El Mensaje del Evangelio para el hombre en el

mundo que est escrito en "La palabra de Dios", se

escuchaba de la boca de Monseor y de su pluma cons

tantemente. Todo Buenaventura se acostaba y se levan

taba oyendo sus famosos programas de la Radio Bue

naventura, "El Minuto de Dios" y

4i

Las Buenas No

ches",

que tanta influencia tuvieron en el pueblo for

mando cada vez ms un sentido autntico del hombre

cristiano. No haba reunin cvica o religiosa por poco

importante que fuera, a la que no se le invitara y sus

exposiciones sobre temas polticos, religiosos, econ

micos, etc., demostraban que las instituciones actuales

eran todas un foco de violencia legalizada, mientras

fueran creadoras de privilegios y mientras no hicieran

justicia con el pobre y el marginado. En los ltimos

aos tanto l com f el equipo de misioneros y muchos

ms estaban adoptando una posicin de crtica cons

ciente de la religin y de las actitudes sociales de los

pueblos. Monseor hablaba con claridad de los siste

mas actuales del Gobierno en el mundo y no se le es

capaba ninguna de sus posiciones frente al pueblo, que

no fuera analizada en orden al respeto y superacin

del hombre.

Todo habitante de la Costa, grande o pequeo co

noca a Monseor Valencia y lo tena como smbolo

32


18/182

de bien. El fu en su persona e l t es t imonio concre to que

e xpr e s a ba c on g r a n pe r f e c c i n e l i de a l de l Eva ng e l i o

de ser " luz y sa l de l a t i e r ra" . El e ra en e l pueblo una

p r e s e nc i a m or a l , y c om o e r a bue no , t odos s e n t a n s u

i n f l ue nc i a que l o s d i r i g a ha c i a D i os . Mons e or d i r i g i

e l hombre de l a cos ta de l Pac f i co por e l sendero que

l leva a Dios y en l va es tando muy vivo e l sent imiento

de l un i ve r s a l i s m o e c um n i c o , de l a c a r i da d y de l a

jus t i c ia , en una lucha cons tante por l a paz en e l amor .

En e f e c t o de c a : " E l m undo e s de l que m e j o r l o a m e " .

Mons e or V a l e nc i a Ca no , s upo s e r de l t i e m po

presente , con una vi s in prof t i ca de l fu turo; su v ida

se inser tar en los acontec imientos de los pueblos y

m a t i z a r de Eva ng e l i o l a h i s t o r i a de m uc hos a os . ( H a s

ta aqu e l P . Gi lber to Gi l ) .

B uenaventur a lo amaba y lo vener aba

Muy poc o t i e m po de s pu s de l l e g a do a l Pue r t o ,

Monseor , supo captarse e l car io de todos los por te

os . Pero en l a medida en que e l pueblo iba v iendo a l

hom br e e n t r e g a do , e nc a r na do , a l hom br e v i r t uos o , a l

hom br e de t a n t a s ob r a s , a l p r om ot o r de t a n t a s i nqu i e

tudes , a l que desde su puer to supo proyectarse sobre

Colombia y sobre e l cont inente , es te car io se convi r

t i en amor , es te amor en venerac in, es ta venerac in

e n i do l a t r a ; pe r dne s e m e l a e xp r e s i n , pe r o Mons e

o r V a l e nc i a a l a ho r a de morir, y mu cho antes , e ra

un do l o popu l a r e n Bue na ve n t u r a .

Un orgul lo para el puer to

Pa ^a Bue na ve n t u r a e s un o r g u l l o s a be r que f u

a l l don de Mo nseor Vale ncia se ges t e tc . . . c rec i

34

y se volvi un g igante , fu a l l donde hizo su pas to

t r scendi l a i s l a , e l Vicar ia to , l a Cos ta Pac f i ca ,

l om bi a y e l Con t i ne n t e La t i noa m e r i c a no . Fu a l l do

a dqu i r i t oda s u s e ns i b i l i da d s oc i a l y s u a l m a de p

fe ta , fu a l l donde se convi r t i en un personaje p

l a h i s t o r i a . Mons e or V a l e nc i a h i z o m uc ho b i e n e n B

na ve n t u r a , pe r o Bue na ve n t u r a h i z o a Mons e or

l encia .

Destacado miembro del Instituto de Misiones

de Yar umal

Mons e or V a l e nc i a pe r t e ne c i a l I n s t i t u t o de M

s i one s de Y a r um a l : de n t r o de s us a u l a s a pe na s e n c o

t ruccin hizo sus es tudios de secundar ia . En e l Sem

nar io de Mis iones h izo sus es tudios de f i losof a , espi

tua l idad y t eologa . El Ins t i tu to de Mis iones l e rec i

s u p r o f e s i n , p r i m e r o t e m por a l y l ue g o pe r pe t u a .

I n s t i t u t o de Mi s i one s , po r m e d i o de s u Funda dor , Mo

seor Miguel ngel Bui les , l e invi s t i de l sacerdoc

mis ionero. El Ins t i tu to de Mis iones l e h izo Prefec

Apostl ico de Mi t . El mismo Ins t i tu to l e des ign pa

e l Ep i s c opa do , y , e n f i n , l e de s i g n Supe r i o r G e ne r a

cargo a l cual renunci a l cabo de t res aos .

E l " H e r m a no Ma yor " , a s u ve z , po r c a m i nos de

a c os t um br a dos , f u y e s l a p r i m e r a g l o r i a de l I n s t i t u

a l cual per teneci; l e de j e l l egado de una Pas tor

Mi s i one r a nue va , l e m os t r nue vos ho r i z on t e s y s up

s in c laudicac iones , ser le f i e l has ta e l f ina l . Prec i s

m e n t e de una r e un i n de m i s i one r os s a l a c ua ndo

s o r p r e nd i l a m ue r t e .

3


19/182

Servidor del CELAM

Por: Jas Ignacio Torres

Cuando el Consejo Episcopal Latinoamericano cre

el Departamento de Misiones, Monseor Valencia fu

elegido como su primer presidente, cargo que desem

pe hasta noviembre de 1969, fecha trmino de su

perodo.

"Desde mis primeros contactos con las culturas

indgenas, tuve la inquietud de que los misioneros nos

veamos forzados muchas veces a intuir o a improvisar

nuestra accin pastoral por falta de un mayor conoci

miento antropolgico; he tenido la impresin de que

nuestra labor pastoral fracasa muchas veces por falta

de planeamiento adecuado. . .". Por ello, con una visin

grande de la misin pastoral de servicio del CELAM

para con la Iglesia Latinoamericana, consagr largos

aos,

como presidente del Departamento de Misiones,

sus esfuerzos y su capacidad para delinear, programar

y muy claramente, la finalidad de este departamento, lo

mismo que sus principios de accin y sus trabajos con

cretos.

Hoy, gracias a este departamento del CELAM, la

Iglesia Latinoamericana cuenta con unos principios

pastorales y de accin misionera que le permiten acer

carse con mayor realismo y autenticidad a los millones

de indgenas y de gentes de color en el continente

Durante la poca de su presidencia en el depar

tamento, se realiz la gran encuesta continental sobre

la Problemtica Misional en Amrica Latina, y se lle

varon a cabo el

Primer Encuentro Continental de Mi-

36

siones (Melgar, Colombia 1968) y la Primera Reu

Continental de los Obispos presidentes de las Com

nes Episcopales de Misiones, en

Caracas, (septiem

de 1969) .

Monseor Valencia fu un obispo que compren

muy hondamente el sentido teolgico y pastoral del

LAM, no slo por haber estado tan ntimamente

culado a l, lo que le permiti conocerlo en toda

proyeccin, sino porque crea con firmeza en la c

gialidad Episcopal y saba que para la Iglesia Lat

americana el CELAM era el instrumento providen

al cual se refiri el Pontfice

De ah su ntima conviccin en una Pastoral

Conjunto a nivel latinoamericano, su fe en el trab

del CELAM, su cano por la organizacin. De ah

consagracin al Departamento de Misiones, cuando

su presidente y luego como miembro de la Comis

Episcopal del mismo, cargo que desempeaba en

momento de su muerte.

El CELAM ha perdido con la desaparicin

Monseor Valencia, a uno de sus grandes convencid

a uno de sus grandes luchadores, a uno de sus grand

apstoles. El CELAM, con la muerte de Monseor V

lencia ha ganado uno de sus grandes testimonios. (Ha

aqu Jos Ignacio Torres) .

3


20/182

Monseor Valencia se identif ica a s mismo

Cada da los medios de comunicacin social ace

leran ms los acontecimientos; y en el mundo que vivi

mos, cobran un inters especial los que estn relacio

nados con la religin y la cuestin social.

Cada da siento que de todos lados me acosan

preguntndome "hasta cundo nos vas a tener en sus

penso? T quin eres?".

Yo quisiera salir gritando: soy un sacerdote mi

sionero que quiere vivir a los 52 aos de edad y hasta

la muerte, su sacerdocio como el da de su ordenacin.

Ya desde entonces comprend que la asctica, la

mstica y la caridad cristianas tenan para el sacerdo

te una exigencia muy superior a la de los simples fie

les,

an en su vocacin apostlica.

Comprend igualmente que mientras el sacerdote

ms se acerca a Cristo, ms se debe acercar a los hom

bres sus hermanos, sean ellos "publcanos y pecadores,

escribas y fariseos".

Comprend que "para conocer a Dios es necesario

conocer al hombre y que es necesario amar al hombre

para poder amar a Dios" como lo recordaba Pablo VI

l finalizar el Concilio.

Comprend que el rendimiento apostlico est en

la medida de nuestra incorporacin a Cristo: y que

as como "nadie puede ir a El si el Padre no lo atrae",

el don de la perseverancia en la vocacin es un don

superior a la vocacin misma.

Comprend entonces, y ahora lo veo mejor, que a

medida que el mundo avanza, el Evangelio cobra para

el hombre, y en especial para el sacerdote, mayor ac-

38

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21/182

tualidad; y que aceptarlo con humildad y vivirlo con

coraje es nacerse mejor hombre y hombre mejor.

Comprend que el reino anunciado por Cristo "pa

dece violencia" y que se necesita valor humano, no or

dinario, y gracia del cielo para "negarnos" como all

se nos pide; "para perdonar" como all se nos exige, y

"para sacrificarnos" por el amigo, como all se nos

insina.

Comprend que la vocacin de "evangelizar a los

pobres" lleva consigo el deber de denunciar las injus

ticias y las hipocresas de quienes echan pesadas car

gas sobre los hombros de los dems y ellos no las to

can ni con un dedo.

As entiendo yo mi sacerdocio.

No confundo sacerdocio y celibato, pero s que

el celibato ntegra y gozosamente llevado, da una fuerza

extraordinaria al sacerdote.

No confundo sacerdocio y pobreza; pero s que la

pobreza sincera y amorosamente vivida, tambin confi

gura al sacerdote con el Cristo que no tena dnde

reclinar la cabeza.

No contrapongo en mi vida sacerdocio y jerarqua,

porque ambos deben entenderse como posturas de ser

vicio a impulsos del amor.

No confundo sacerdocio y poltica; pero s que, en

este momento que vive una nacin cristiana como Co

lombia, el sacerdote debe ser por vocacin "la leva

dura" para e l cambio que esperamos (GS-40); y que

su palabra y su accin, valientemente evanglicas, tie

nen que ser luz para los marginados y sirena de alar

ma para los dirigentes.

40

No confundo progreso temporal y reino de Cri

s sin embargo que el primero "en cuanto puede c

tribuir a ordenar mejor la sociedad humana, inter

en gran medida al reino de Dios" (GS-39), (GM-55

Y el "aggiornamento"?

Para m aggiornarse el sacerdote es sentir co

Cristo el dolor de las muchedumbres marginadas y

rebelin de esa juventud aprisionada dentro de u

estructuras que deberan estar en continua revisin

gn las exigencias de los tiempos y los impulsos

Espritu.

Aggiornarse es descubrir y justipreciar en c

hombre y en cada regin los valores que la Provid

cia distribuy a cada cual, como le plugo para que

hombres, en indescriptible variedad reflejen las in

nitas perfecciones del Creador; y reunidos por la

ridad, caminaran juntos como miembros de la g

familia humana.

Aggiornarse, es sentirse el sacerdote hijo de

historia, pero con los ojos hacia el futuro, actor en

drama grandioso que vive el mundo de hoy con to

la luz que arroja el Evangelio.

Aggiornarse, "es poner esfuerzo, audacia y sa

ficio para lograr algo nuevo y grande" como nos pe

Pablo VI en Bogot.

Aggiornarse el sacerdote es, finalmente, compr

der que el santo de hoy, y en nuestro continente, s

quien sea capaz de sentar a la misma mesa al r

Epuln y al pobre Lzaro.

Gerardo Valencia Ca

Vic.

Apostlico de B/tu


22/182

Fechas importantes en la v ida de Monseor Valencia

Agosto 26 de 1917 Nace en Santo Domingo (An-

tioquia) Colombia.

Noviembre 29 de 1942 Es ordenado sacerdote en

Yarumal (Antioquia) .

Julio 27 de 1949 Es nombrado Prefecto Apostlico

de Mit (Vaups) .

Mayo 24 de 1953 Es consagrado Obispo, Vicario

Apostlico de Buenaventura.

Octubre de 1956 Es nombrado Superior General del

Instituto de Misiones de Yarumal.

Abril de 1959 La Santa Sede le confirma en su

nombramiento de Vicario Apostlico de Buena

ventura al renunciar al cargo de Superior Ge

neral de su Instituto.

Septiembre de 1962 Viaja a Roma para participar

en las deliberaciones del Concilio Ecumnico

Vaticano Segundo.

Julio de 1963 Traslada su residencia al Hospital

S. Elena de Buenaventura, para dar mayor li

bertad en sus apostolados a los Padres que

trabajaban en la Catedral.

Septiembre de 1963 Viaja a Roma para participar

en la segunda etapa del Concilio.

Agosto de 1964 Sale hacia Roma, para parlicipar

en la tercera sesin del Concilio.

Septiembre de 1964 Participa en el Congreso sobre

Apostolado del Mar en Liverpool (Inglaterra).

42

Septiembre de 1965 Viaja a Roma a la ltima

sin del Concilio Ecumnico.

Abril de 1966 Es nombrado director de Ethn

Centro Antropolgico Colombiano de Mision

En la misma fecha es nombrado Vicepreside

del Comit de Misiones Colombianas.

Septiembre de 1966 Es nombrado presidente de

Comisin de Misiones para el Congreso Eu

rstico Internacional.

Abril de 1967 Participa en el primer encuentro

Departamento de Misiones del CELAM. (A

bato,

Ecuador ) .

Noviembre de 1967 Viaja al Encuentro del CELA

en Lima. (Per) .

Enero de 1969 participa en la reunin del CELA

en Bogot.

Abril 21-27 de 1968 Realiza el primer Encuen

Continental de Misiones en Amrica Latina,

Melgar (Colombia) .

Agosto de 196 8 Asiste al Cong reso Eucarstico

ternacional. (Bogot Colombia).

Agosto de 1968 Asiste en Medelln a la Confere

cia del Episcopado Latinoamericano.

Junio de 1969 Asiste a la Conferencia de CICO

en Washington (EE.UU.) .

Julio de 1969 Asiste a la Conferencia Episcop

Colombiana en Bogot.

Septiembre de 1969 Asiste a la Convencin de Pr

lados Misioneros en Caracas.

4


23/182

O c t ubr e de 1969 En Q u i t o , a s i s t e a un Se m i na r i o de

l a " N o v i o l e nc i a " .

N ov i e m br e de 1969 En Br a s i l , a s i s t e a l a r e un i n

o r d i n a r i a d e l C E L A M .

Fe br e r o de 1970 A s i s t e a l a Conf e r e nc i a de CI CO P

e n W a s h i n g t o n . ( E E . U U . ) .

Ma r z o 25 de 1971 Enc ue n t r o Pa s t o r a l de Mi s i one s

de l a Cue nc a A m a z n i c a o r g a n i z a do po r e l CE

L A M , e n I q u i t o s . ( P e r ) .

J u l i o de 1971 A s i s t e a l Cur s o pa r a O b i s pos La t i no

a m e r i c a nos r e a l i z a do e n Me de l l n du r a n t e t odo

el mes .

Enero 18 de 1972 Asis te a una reunin especia l de l

I n s t i t u t o de Mi s i one s de Y a r um a l .

Ene r o 21 de 1972 V i a j a e n un a v i n de Sa t e na ha

c ia Buenaventura , v ia je en e l cual se es t re l l a

c on t r a e l Ce r r o de Sa n N i c o l s , e n l a s i nm e d i a

c iones de Ant ioquia y Choc.

Por siempre vivirs

Por: Lucrecia Panchano

Yo s que ests

aqu

que no te has ido

s bien que siempre estars presente,

s que "Tu Litoral" no te ha perdido,

que sers su esperanza, su aliciente.

Yo s que sonreirs, con la maana,

s bien que tu figura modesta y menudita,

vibrar con el ronco tair de la campana

y que estars all donde el dolor se agita;

44

estars en las noches fras y borrascosa s,

estars en las claras y bellas madru gadas;

tu presencia tendremo s entre todas las cosas,

propiciando las buena s, corrigiendo las malas.

Por qu decir que has muerto si yo s que vives

y vivirs por siempre en el grato recuerdo ,

si desde el infinito, si desde all, t sigues

orientando tu grey con amoroso acierto.

T vivirs por siempre a nuestro lado,

y en cada corazn tendrs una morada,

en el rugir del m ar que te ha llorado

se oir tu divina palabra iluminada.

Los ros, los esteros, las playas, los caminos,

los pobres de la costa, los cholos del San Juan,

los ancianos, los nios, todos los peregrinos

en el alma tu nombre, grabado llevarn.

Todos te llevaremos como razn y vida,

como ideal supremo de f y de redencin.

T sers nuestro emblema, t la llama encend

que arder para siempre en cada corazn.

Veremos en tus obras tu sombra proyectada;

cumpliste la misin que te asign el Seor

dndonos el ejemplo de tu humildad sagrada,

guiando nuestros pasos, como Hermano Mayor.

Vivirs para siempre y seguirs viviendo

porque al morir

,

"naciste" para la eternidad.

Tu presencia invisible seguir presidiendo

la vida de tu pobre y amado Litoral,

del Litoral que llora por tu fsica ausencia

pero que se resigna a tenerte en esencia.


24/182

EL PENSAMIENTO SOCIAL

* El pensamiento social de Monseor Valencia

* Autopresentacin del personaje

* Los nuevos poderes

* Para el Plenum de UTRASAN

* Proletarios del mundo, unios

* Nuestro sindicalismo

* Qu opin Monseor Valencia de los negros?

* La ayuda extranjera

* Por los hambrientos

* Reforma de la educacin

* Las invasiones

* El despilfarro

* Socialismo Latinoamerican o

* La Mujer

* El Sacerdote ante el cambio

* La paz

>

la dureza de la estiva

so -

hombros encorvados t i e SIS


25/182

stos con hambre de libertad".

EL PENSAMIENTO SOCIAL DE

MONSEOR VALENCIA

P o r : Monseor Ral Zambrano Cam

La transparencia de una vida entregada incon

cionalmente a los pobres, ingenua, sin clculos ni

bleces, es lo que aparece en las escasas alocuciones q

me ha sido posible conocer, todas de estilo simple

fcil comunicacin, dirigidas a los marginados

Puerto de Buenaventura, y en ellos, a todos los pob

del continente. Necesariamente tengo que dejar a ot

el trabajo de comentar con tiempo los escritos del m

sionero y del Obispo, sacerdote substancial y vivenc

del Evangelio, rudo con la voz de los profetas, inspir

do con la diafanidad de la naturaleza, de su selva

de su mar, generoso y audazmente crtico, sin compr

misos distintos del servicio al desheredado. Tengo q

limitarme a los documentos que poseo, para ser honr

do y presentar no una imagen distorsionada o mistif

cada, sino las ideas que en ellos propuso el "Herman

Gerardo".

Habl a los pobres y se identific con ellos ; el am

que les profes no era demagogia de palabras vana

sino el don de su vida, y por ello cuanto dijo llev l

autenticidad de su entrega. Para l la divisin en cl

ses, como toda divisin entre los hombres, es aritinat

4


26/182

ral y anticristiana; es una injusticia, porque Dios "nos

nivel por lo alto" al hacernos hijos suyos, y porque

los valores esenciales de la persona humana son igua

les en todos. Por lo mismo las diferencias, que las hay,

en el desarrollo de la propia personalidad y en las

funciones que cada uno cumple para el armnico cre

cimiento del cuerpo social, deben enriquecer con sus

matices y carismas esas mismas relaciones, y por ende

convertirse en patrimonio de todos. Es un pecado nues

tro,

que iluminados como estamos por la luz del Evan

gelio, tengamos que ser catequizados por el comunismo

en bsqueda de la igualdad.

Consciente de su misin de "evangelizar a los po

bres"

a ella se entreg sin reservas, mas entendi que

esa evangelizacin es el anuncio de la liberacin de

toda suerte de esclavitud v dependencia. Pero la "Pa

labra viva y eficaz" (Hebr. 4 de 12) no se limita al

grito proftico, sino que se empea en la promocin de

esa libertad. Precisamente para que la liberacin sea

total, quiso el "Hermano Gerardo" emprenderla con

los mismos marginados, en la conviccin de que ellos

tienen los recursos para la superacin de su esclavitud:

lo que son y cuntos son. Es lo que llam "nuevos po

deres".

Era un apstol del amor: la conciencia de la fra

ternidad universal es una constante en sus discursos,

como fu en el ejercicio de su ministerio. En veces su

palabra se tornaba dura y sin distinciones para fustigar

a quienes por arte o por el rodaje mismo de las estruc

turas detentan el poder econmico o poltico, puesto que

siempre en toda forma de concentracin de riqueza o

de influencia hay una falta personal, y no solamente

50

una falla estructural; pero cuando castigaba con

verbo airado, pretenda liberar al poderoso de la

vidumbre de sus bienes materiales, para que en una

tribucin generosa se hiciera hermano de sus semej

tes.

Concibi a la Iglesia como familia de los h

de Dios, y ese mensaje de amistad, de dilogo y

convivencia es el sentido profundo de su discurso, a

cuando le pareca imposible que pudiera darse con

vencia entre agua y aceite, dominador y oprimido;

lamente al superar esa distancia se puede realizar

fraternidad. No ve mal, por lo mismo, que los sac

dotes trabajen en oficios comunes temporales, sea pa

asegurar su sustento, sea para dar un testimonio m

tangible dentro del medio popular cuya evangelizaci

les corresponde.

Proclam el socialismo como una necesidad pa

el pas y el continente. No se ocup en disquisicion

sobre la forma, pero rechaz sus expresiones totalit

r ias , cualquiera que sea el origen o la lnea que l

inspire: Mosc o Pekn. El profeta no es estadista, n

entra en la tcnica de la organizacin, ni en la mecn

ca de las e strateg ias. Su socialismo es la uto pa de 1

fraternidad y de la igualdad, que puede ser una ide

loga de los regmenes comunistas, pero no ha llegad

a ser una realizacin concreta en ellos. Su socialismo

libertad, y por lo mismo, no el mero cambio de opre

sores y de sistemas de dominacin. Su socialismo n

es una importacin colonialista de regmenes extranje

ros, sino una expresin autctona de convivencia po

ltica y econmica dentro de las coordenadas de idio

sincracia latinoamericana y cristiana, qu l estudio d

5


27/182

nuestra antropologa y el descubrimiento de la esencia

evanglica, nos har posible traducir en formas org

nicas e institucionales.

Pas tambin por entre las distinciones de la Car

ta de SS. Pablo VI en el 80

9

Aniversario de la Rerum

Novarum, para desabsolutizar la ideologa marxista y

aceptar de ella los elementos que puedan congeniar

con la predicacin evanglica y con la coyuntura de

nuestro pueblo, y comprometerse "en la construccin

de una ciudad humana, pacfica, justa y fraternal, que

sea una ofrenda agradable a Dios" (80" Aniversario,

3 7 ) .

Su posicin, el mundo de los pobres, defini tam

bin su poltica dentro del continente. Fu un latino

americano cerril y convencido. Super el nacionalismo

de fronteras estrechas, y acept el dilogo interconti

nental, pero no la dependencia. Su visin era amplia

como el hemisferio, quiso en l, la misma fraternidad

e igualdad, pueblos unidos en empeos comunes, que

marchen de la mano en el proceso de su liberacin.

Pero sta, de nuevo, no se conseguir con la ayuda ex

terna, a no ser la que sirva para descubrir nuestros

propios caminos; ni por endeudamiento, que es otra

forma de servidumbre; ni por los buenos oficios de

los centros de dominacin que intervienen en pactos

y organismos internacionales para asentar y consoli

dar sus posiciones de ventaja. Era anticolonialista y

solamente crey en las posibilidades propias del Con

tinente Latinoamericano para despegar, realizar y en

cauzar su desarrollo; entendido ste no solo como pro

greso econmico, porque esto huele ya a modelos capi

talistas, sino como liberacin, que no ser autntica si

no es fruto del propio esfuerzo.

52

Y con modelos autctonos; como Pablo VI, crey

que ninguno de los anteriores satisface completame

y que el cristiano tiene la obligacin de participar

la bsqueda; pero se es el desafo latinoamerica

Solamente que encontraba en el socialismo, parmet

necesarios para armar los modelos: igualdad, fra

nidad, superacin de barreras y lmites polticos, d

tribucin de la riqueza, limitacin de la propied

privada de los bienes de produccin; conversin

stos en servicio de la comunidad; abolicin de la p

piedad privada del suelo, y pensaba por lo mismo

una reforma agraria, que no convierta a los campe

nos en propietarios de parcelas familiares, sino en

cios de empresas comunitarias.

Conocedor de su pueblo, supo el "Hermano G

rardo" que los vicios de la sociedad de consumo y

todo el rgimen capitalista han contaminado has

las mismas clases populares en su vida y en su luch

El efecto de demostracin que induce a gastos supe

fluos tambin, es responsable de parte de la miseria,

es que otros mviles no son los que como escapes sic

lgicos llevan a los trabajadores al alcoholismo y a l

prostitucin. Pero los mismos sindicatos que se desen

tienden del bien comn, del problema del desempleo

de la espiral inflacionaria, para exigir alzas continua

das en favor de la llamada oligarqua del overol, n

son menos capitalistas, pese a su airada vocingler

antiyanqui y anti-imperialisa, que los clubes de poten

tados empeados en la defensa de sus mrgenes de uti

lidad.

Abord sin vacilacin temas complicados (como

el nio que sabe que la naranja est agria pero ignora

53

como era expresado por su boca, como


28/182

cmo producirla ms dulce) y seal las injusticias

del sistema. Fue, realmente una opcin poltica, y no

la neg; l supo que el Evangelio tiene que llegar has

ta la transformacin de la sociedad y de sus institucio

nes a travs de los hombres que aceptan ese mensaje

de liberacin. Despertar la conciencia adormecida del

pueblo en relacin con los derechos de la persona hu

mana, es parte del anuncio del plan de salvacin que

consiste en hacer de los hombres hijos de Dios. Ese fue

su propsito: "no confundo sacerdocio y poltica; pero

s que en este momento que vive una nacin cristiana

como Colombia, el sacerdote debe ser por vocacin

' la levadura ' para e l cambio que esperamos (G.S. 40);

y que su palabra y su accin valientemente evanglica,

tienen que ser luz para los marginados y sirena de alar

ma para los dirigentes" (Carta abierta a mis hermanos

sacerdotes) .

La doctrina que hay en estos planteamientos for

mulados en un lenguaje desusado en las cartas pasto

rales del Episcopado, y ms cerca de la jerga de los

grupos contestatarios, pero siempre con la perspecti

va escatolgica adquirida en la intimidad con Dios,

puede ser discutida, ponderada en la confrontacin con

las realidades y experiencias cotidianas de la historia

de los pueblos, de sus ideales y mitos; pero, de nuevo,

antes fu vivida que hablada, por eso es VERDAD.

Auto presentacin del personaje

Vamos a ver a continuacin, el pensa

miento social autntico de Monseor Valen

cia Cano, como era concebido por su mente,

escrito por su pluma. Pero antes, leamo

siguiente autopresentacin del personaje,

la cual l mismo nos dice quin es el que

habla, al dirigirse a los hombres de todos

Puertos de Latinoamrica.

Hermanos, os habla un porteo que ha suf

durante diecinueve (19) aos la dureza de la es

sobre los hombros encorvados de sus hermanos

hambre de l iber tad;

Os habla un hombre que ha llorado con el in

la desaparicin de su raza y ha llorado con el ne

el desprecio de las otras;

Os habla un hombre que, habiendo recibido

Cristo su mandato de amor, ve con angustia que el ego

mo de los que algo tienen, clava sus garras impla

bles sobre las frentes de los desposedos;

Os habla un hombre que siente en su sangre l

noamericana hervir ardientemente un anhelo de lib

tad inalcanzado por quienes en los parques de nuest

ciudades llevan el nombre de libertadores;

Os habla un hombre latinoamericano que compr

de con una luz hiriente, que slo borrando fronteras

uniendo razas, valorando lo nuestro y soltando las c

yundas de lo forneo, podremos ser para el mundo u

esperanza.

Yo quisiera llegar a cada puerto como uno d

vuestra casa; y quisiera acogeros en el mo como

mis padres y hermanos.

Por qu mirarnos como extraos? Por qu des


29/182

confiarnos mutuamente? Latinoamrica es un cora

zn envuelto en el azul de dos mares que se abrazan.

Por qu continuar encerrados como toros de fe

rias? Por qu las divisiones nacionales, como corra-

lejas?

Por qu unas aduanas blindadas cual si fuse

mos enemigos irreconciliables?

Ese "m o" y ese "tuyo ", palabras cortas; pero cor

tantes y asesinas, son la causa de todas las distancias,

de todas las sospechas, de todas las matanzas.

Yo vengo a vosotros sin nada en las manos por

que s que en todos encuentro corazones abiertos como

cada baha. Para qu llevo nada si llego a mi casa?

Para qu trais nada si llegis a vuestra casa?

Latinoamrica tiene que ser un continente sin

fronteras, sin aduanas, sin soldados y sin armas. Los

toros se pelean con los cuernos, los lobos con sus dien

tes. Los hombres no podemos pelearnos porque no tene

mos ni cuernos, ni colmillos de fiera, ni garras. . .

Y las armas? Inventos de las razas puras, mon

glica, aria y africana. Latinoamrica, sntesis de to

das las razas, debe ser un corazn y un alma.

Hermanos, os habla un hermano, un hermano

vuestro Latinoamericano, nacido en las montaas de

Los Andes, quemado por el sol de nuestros valles, he

rido en las espinas de la selva, conocedor del Amazo-

56

La consecuencia peor de este injusto modo


30/182

as y del Plata. Os habla mi experiencia de la tierra,

la angustia de libertad, la sed insoportable de que to

dos tengamos una sola Patria.

Los nuevos poderes

En un artculo que intitula "Los Nuevos

Poderes", nos dice, hacindose eco de las

palabras de Paulo VI en la ONU, que "te

nemos que acostumbrarnos a pensar en el

hombre de una forma nueva".

Jams en mi vida haba visto yo la grandeza del

hombre, como aquella vez en que Paulo VI sentado

frente a los representantes de las Naciones Unidas,

pronunci un discurso como Vicario del Redentor de

la humanidad.

Entonces dijo unas palabras que yo apenas hoy

despus de cinco aos, comienzo a descubrir en su ri

qusimo significado.

"Debemos acostumbrarnos, dijo, a pensar en el

hombre de una forma nueva; de una forma nueva tam

bin en la vida comn de los hombres, de una forma

nueva, finalmente, en los caminos de la historia y los

destinos del mundo".

Hasta ahora, en verdad, miramos en el hombre,

no la persona humana sino el color, la edad, la salud,

la ciencia, el prestigio, su historia real o falsa, su sexo,

etc.

Hemos olvidado que lo fundamental en el hom

bre es ser hombre y, para el cristiano, el ser hijo, ima

gen de Dios, redimido por Cristo.

58

mirar a los hombres es su clasificacin en dbil

poderosos, sabios e ignorantes, dignos e indignos,

te bien y plebeyos.

Hasta que un hombre, salido de los plebeyos,

g por su propio esfuerzo al primer rango sobr

tierra y tendi entre clase y clase, entre altura y

jeza, entre poderoso y marginado el inconmovible p

te del dilogo.

El mundo haba descubierto que unos "nuevos

deres"

se levantaban con amenaza de constituirs

"contrapoderes" frente a unas estructuras arcaica

injustas que pretendan mantener, contra lo impos

privilegios de pocas realmente pasadas.

Estos "nuevos poderes" nada tienen que ver

la fuerza, ni la tcnica, ni la riqueza. Son poderes

dados en la naturaleza misma del hombre, y, po

mismo, superiorsimos a cualesquiera otros fund

en apariencias o en realidades superpuestas.

Por ms que se los llame "nuevos" no son inn

ciones en las relaciones humanas. Hace veinte siglos

nacer, vivir y morir Cristo en las situaciones que

dearon su historia, nos ense con su palabra y con

ejemplo, que el verdadero valor del hombre radica

lamente en su humanidad.

Pero as como esta humanidad haba tenido

esperar millones de aos para recibir la trasfusin

sangre divina, as no hay por qu asustarnos de

slo despus de dos mil aos, el mundo venga a

cubrir que "debemos acostumbrarnos a pensar en

hombre de una forma nueva".

L a au t o r i d ad q u e , mi en t r as n o sea en t en d i d a co

Nacido en un r incn de las montaas de Ant io


31/182

mo se rv i c i o , p o d r am o s l l am ar e l l t i mo r ed u c t o d e

d i f e r en c i as y p r i v i l eg i o s , d eb e co mp ren d er q u e " l a ap a

r ic in de los nuevos podere s en la sociedad m ode rna . . .

s ign i f ica una red is t r ibucin del poder en t re los grupos

que hasta ahora es taban desposedos de l" .

Un a co mi s i n d e Ob i sp o s can ad i en ses acab a d e

esbozarnos la f i losof a de es tos "nuevos poderes" , cuya

apar icin at r ibuyen el los "al hecho de que los c iuda

danos es tn mejor in formados y a una democracia de

p ar t i c i p ac i n mej o r v i v i d a" .

Aunque es to no sea una real idad , s lo es un am

b ien te un iversal de un idad , deb ido a los medios de co

municacin social y a la conciencia que todos tenemos,

despus de los v iajes a la luna, de que la t ier ra , con

sus t res mi l mi l lones de hombres es un pequeo y f r

gi l g lobo suspendido en lo in f in i to del un iverso . (Bue

n av en t u ra , ago s t o 1 0 d e 1 9 7 0 ) .

Para el p lenum de UTRASAN

En el Discurso p ronunciado an te e l P le

n u m d e UT RAS AN, M o n se o r Va l en c i a n o s

h ab l a d e l a l i b e r ac i n L a t i n o amer i can a , n o s

d ice cmo concibe l , e l social i smo para la

Amrica Lat ina y nos ins ina, cmo es de los

"n u ev o s p o d eres" , d e d o n d e d eb e v en i r a l a

post re nuest ra salvacin .

He v en i d o h e rman o s , p a r a a t en d er a v u es t ro l l a

mad o y p o rq u e n o p o d r a d esap ro v ech ar e s t a g r an t r i b u

na para sembrar en vuest ros corazones el ideal que abun

da en el mo : la l iberacin de nuest ro con t inen te .

60

educado con el sudor de mi f ren te y hab iendo des

l lado la mayor par te de mi min is ter io sacerdo tal

l o s ms marg i n ad o s d e n u es t ro s co mp a t r i o t as , n o p

menos de sen t i r en mis venas , la p ro tes ta an te una

tuaciones to talmente con t rar ias a lo que ensea m

el pueb lo f raccionado en par t idos po l t icos , en clases

cia les ,

en regiones que se combaten , en sectas re l ig

y todo el lo a l serv icio in icuo de un nmero cada vez

p eq u e o d e d i r i gen t es , s i emp re d i sp u es t o s a j u n t a r se

ra opr imir a l db i l y a combat i rse escudados en el

mo db i l , que les t iene que serv i r de carne de ca

No q u i e ro en t r a r en d esc r i p c i o n es d e marg i n a

que todos voso t ros las conocis en carne v iva; n i qu

tampoco en t rar en sealaros con el dedo a los posi

causan tes de es tas s i tuaciones de in just ic ia ; qu iero ,

clavar en vuest ro corazn d ispuesto al sacr i f ic io , la

b icin que desgarra a l mo : es que veo que nuest ro

t inen te se debate angust iosamente an te unas cas i l las

a c e r o ,

creadas por la ambicin del poder y del d in

p ara man t en er a l a s mu ch ed u mb res en t r e l a e sp ad

la pared . Quin no ha descubier to que cuando el h

bre desespera a los pueb los , se inven tan sus d i r ige

pretex tos nacional i s tas y azuzan el fanat i smo para

l o s p o b res se d esp ed acen mi en t r as p ac t an l o s magn a

L o s h o mb res d e mi gen erac i n , r ecu erd an l a co me

que se inven t un Presiden te para recogerse el o ro

las monedas y el de las joyas para una guerra , que

go de ganada sobre el enemigo , le l len a s te mismo

plato de sus ambiciones . Esos son nuest ros d i r igen

Y as , los de todos los pueb los Lat inoamericanos.

acab i s d e v e r l a l t i ma t r ag i co med i a d e Bo l i v i a?

Un Continente homogneo en raza, lengua y reli

Pero he aqu, hermanos, que el advenimiento


32/182

gin, si se exceptan las variedades que enriquecen el

conjunto, dividido como una plaza de ferias a causa de

una herencia de sistemas opresores que practicaron la

frmula "divide y dominars?".

No han faltado las buenas intenciones de algunos

al interpretar la OEA y sus filiales, como esfuerzo sin

cero de integracin del Continente. Pero quin dijo que

es posible la unin del aceite con el agua? Y agua y

aceite son explotador y explotado, colonizador y colo

nizado, capitalista y trabajador, amo y esclavo.

"Qu paz puede haber entre hiena y perro? pues

as entre el rico y el pobre". (Eclesistico 13.22). La

nacin rica del norte, ha escogido sus servidores en

nuestros pases para formar con ellos sus sindicatos de

autodefensa; y nuestros gobiernos siguen creyendo que

la OEA es un servicio a nuestros pueblos, cuando es la

cadena con que a todos nos tienen atados al palo del

opresor.

En vano se fatigan algunos varones de buena volun

tad inventando y armando pactos centroamericanos y

andinos. Qu pueden estos diminutos frente a la panza

del gran Molok? Siempre se chocar con los intereses

de los servidores del poder yanqui, quienes seguirn

anunciando bancarrotas nacionales, a quienes cuentan

con la posibilidad de una integracin Latinoamericana.

Es as como se ha mantenido servilmente el blo

queo a la hermana nacin de Cuba, mientras los abra

zos iban de Washington a Mosc y nuestros inicuos

"Padres de la patria" se pasean por Rusia y China la

mindoles los pies a Mao y a K osigun.

62

"los nuevos poderes" se nos aparece sobre los ci

del Continente como un signo de prxima redenc

Ante el fracaso de los sabios, de los fuertes, de

ricos, se levanta en los aires un poder nuevo: el de

ignorantes, el de los dbiles, el de los pobres, desaf

do a Goliat con la misma confianza con que el

de la Biblia se enfrent al jefe de los Filisteos.

No anduvo errado Marx cuando invit a los p

letarios del mundo a formar el ejrcito de redenc

no anduvo mal Jorge Zalamea, cuando frente a la g

pagoda invit a los desarrapados a enjuiciar a to

los dirigentes de la tierra.

Si la fuerza de las armas, si el poder de las

quezas, si la pericia de los sabios nada han pod

para vencer la desgracia de nuestros pueblos, s

han descubierto ahora que bajo los harapos y en

escasos glbulos que les ha perdonado la anemia,

un poder libertador invencible que echar por tie

el sueo de los avaros.

Un Socialismo Latinoamericano por encima

materialista Europeo y Asitico se impondr sobre

egosmo de los servidores del oro y del petrleo.

Un Socialismo Latinoamericano que una al neg

al indio, al blanco, en una sola raza de color latin

mericano; que comprenda que nuestros ros y nuest

montaas no son lneas de separacin, sino lazos q

estrechan la unin; que ensee a todos que el enem

del hombre es la riqueza, madre de la mentira, ped

tal de la soberbia y acicate de la guerra; un social

mo que descubra que, la nica nobleza del hombre es

Dejad a los marginados, indios, negros, camp


33/182

el ser hombre y no accidentales diferencias de sexo, de

edad, de cultura, de fuerza bruta o de privilegio algu

no;

un socialismo latinoamericano que nos impulse a

explotar nuestras propias riquezas con nuestras manos

libres y nuestra mente desatada de prejuicios, de ame

nazas, de compromisos alienantes; un socialismo sin

aduanas, que son la fortaleza de los avaros y el calva

rio ignominioso de los dbiles. Ese es nuestro progra

ma.

Pero quines podrn real izar lo?

Ya lo sabemos, los oprimidos. Por eso hablamos

de liberacin y no de desarrollo. El desarrollo es la

nueva cancin que entona el capitalismo para adorme

cer a sus vctimas. Nosotros hablamos de liberacin

porque la opresin nos circunda; como si no viviramos

en un continente cristiano, o al menos bautizado, son

mayores los presupuestos que se invierten en armas,

en vigilancia, en fronteras, en resguardos, en alambra

das, en cerraduras, en muros que los que se emplea en

corresponder al poder creador del ingenio humano hu

manizado.

El pobre nada cuida porque lleva en s mismo su

nica riqueza inapreciable. El rico que ha vendido su

persona, al dios oro, consume sus das y sus noches en

custodiar desafiando y amenazando con ms y mayo

res rapias.

Dejad a los marginados negociar la integracin del

continente y no se necesitarn ni costosos viticos, ni

encarnizadas discusiones, ni majestuosas ceremonias

para firmar los tratados.

64

nos,

obreros y los ms humildes, estudiantes, encar

lados. . . dejadlos a ellos, discutir ellos, programar el

la integracin y veris que no fijarn plazos ni de d

ni de cinco ni de quiz menos aos. Al pobre le inte

sa vivir, no le importa gan ar.

Dirn los tcnicos de la integracin que el con

jo de los jvenes y el aporte de los dbiles y la

de cocuyo de los ignorantes llevarn el continente

la ba ncarrota . . . Pod r hab er un a pe or que sta q

nos martiriza? Quin no ve que la vieja Europa c

toda su tcnica, no ha logrado an el Mercado Com

y cada da su escasa juventud se siente ms y ms

f raudada?

Cesen ya los hipcritas cantores de la tcnica

seguirla exaltando como un amuleto. Los nuevos po

res de los hasta ahora desposedos se alzan amenaz

tes descubriendo al mundo de los opresores el f inal

los dominios.

Y vosotros obreros sindicalizados que particip

en vuestras organizaciones de los vicios de la socied

que os impuls a vivir , cuidaos de los falsos profe

que os hacen creer que las prestaciones y los salar

elevados son la solucin de vuestra miseria. Qu

ocurrido con ello fuera de haceros causantes de la

calera que sube el costo de la vida? Quin paga

opresin? Vuestros hermanos sin trabajo, los camp

sinos sin seguros, los mayores de cincuenta aos,

hijos numerosos, es decir, el pueblo que os dio la vid

En una sociedad capitalista, an las mejores i

tenciones vienen viciadas con el pecado original de

soberbia. Por eso os hemos escuchado decir: con tal


34/182

que yo mejore mi situacin, qu importa que otros

muchos se queden sin trabajo? qu importa que haya

menos maestros, menos escuelas, menos fbricas, menos

carreteras?

La soberbia de los ricos, se os ha metido hasta los

huesos y todos suspiris por ver a vuestros hijos de

gerentes de bancos o de presidentes de la Andi, y a

vuestras hijas pretendiendo emular a Jacqueline?

No creis que la raz de la multiplicacin de cen

trales obreras, est ms en una lucha por prestigio que

en un anhelo de sacrificarse por los ms necesitados?

A veces me tienta la idea de que una organizacin

sindical nica para Latinoamrica, sera la fuerza li

beradora de nuestro Continente. Pero me detengo al

punto diciendo a la tentacin: aprtate de m Satans,

que antes se destruirn los obreros que juntarse. Hemos

sido amaestrados por razas puras y nuestro Continen

te tiene un destino superior a los continentes de las

razas puras.

Comprendo que no os he indicado un camino, si

no que acaso os lie aumentado vuestras inquietudes. Es

mi oficio. Si hablara a un pueblo autnticamente cris

tiano, nos bastara con abrir el Evangelio y saldra

el sol.

Pero he aqu que tambin el Evangelio nos ha

llegado con los vicios de los evangelizadores extranje

ros y nos es necesario ahora despojarlo de los elemen

tos que lo disfrazan.

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Por eso creo que apenas es tamos dando los p r i

donada por su esposo : "Ya les he d icho a mis h i


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meros pasos , que son el descubr i r en noso t ros una hu

man i d ad cap az d e en ca rn a r a l Red en t o r . Yo p i en so q u e

s l o cu an d o h ay amo s r ea l i zad o es t a cap ac i d ad , en t o n

ces e l r e s t o d e l a h u man i d ad , d escu b r i r l a v e rd ad d e l

P ap a P au l o VI cu an d o n o s se a l ab a co mo "esp e ran za

d e l m u n d o " .

No q u i e ro su b es t i mar v u es t ro s e s fu e rzo s p o r cam

b i a r t amb i n l a e s t ru c t u ra s i n d i ca l i s t a h e red ad a d e

l o s fo r n eo s p o r u n a men t a l i d ad , n o es t ru c t u ra , cap az

d e b o r r a r f ro n t e r as y l l en a r ab i smo s . Un s i n d i ca l i smo

obrero f ren te a un s ind ical i smo pat ronal segu i rn s ien

do dos lobos en un circo.

S i queris dar un apor te ef icaz al mundo del s in -

d ical izado , demost rad le con hechos, que el s ind icato no

es u n a gu er r i l l a an t i cap i t a l i s t a s i n o u n a mo l cu l a d e

f r a t e rn i d ad u n i v e r sa l q u e , co mo l a l ev ad u ra , t i en e e l

secreto de fermentar las masas en ese esp r i tu nuevo

q u e h a r d e n u es t ro Co n t i n en t e e l v e rd ad ero

Nuevo

Mund,o.

( B u c a r a m a n g a , o c tu b r e 1 1 d e 1 9 7 0 ) .

Proletarios del mundo, unios

Monseor Valencia pone la so lucin de

las d i ferencias sociales y de los abusos de

las o l igarqu as en la un in : Por eso , in t i tu la

el s igu ien te ar t cu lo , con la clebre f rase f inal

d e l M an i f i e s t o Co mu n i s t a : "P ro l e t a r i o s d e l

m u n d o u n i o s " .

L l egad o d i c i emb re h a l l o en t r e l a n u mero sa co

r r esp o n d en c i a , l a ca r t a d e u n a mad re d e se i s n i o s , ab an -

6 8

q u e es t e a o n o t en d rn ms r ega l o d e Nav i d ad

una m ud a de ro pa y algun os t i les e sco lare s . . .

n i o s p ro t es t a ro n , r eco rd an d o l o s may o rc i t o s q u e

l a o f i c i n a me p agan l a P r i ma d e Nav i d ad . Yo l e s r

p o n d q u e co n eso n o a l can za r a a p agar l a s d eu d a

En cambio v is i t la casa de unos amigos pud ien tes

v i ab u n d an c i a d e j u gu e t es p a ra l o s d o s n i co s p eq

os que t ienen dos esposos que ganan , e l la s ie te mi l

l d iez mi l , fuera de ex t ras .

Es el mal grav s imo de es tos pases l lamados

mocrt ico

Monseñor Gerardo Valencia Cano Obispo y Pastor.

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