Monografia Pires Ferreira-ce Toinha

8/18/2019 Monografia Pires Ferreira-ce Toinha

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INSTITUTO DE FORMAÇÃO E EDUCAÇÃO TEOLOGICA - IFETE

CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA

ANTONIA BEZERRA DE SOUSA

SANTAS MISSÕES POPULARES NO MUNICIPIO DE PIRES FERREIRA

PIRES FERREIRA – CE2014


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ANTONIA BEZERRA DE SOUSA

SANTAS MISSÕES POPULARES NO MUNICIPIO DE PIRES FERREIRA

Monografia apresentada ao Instituto de

Formação e Educação Teológica. IFETE como

cumprimento parcial para obtenção de grau de

Bacharel em Teologia. Sob orientação do prof.

Esp.Antônio Gonçalves Sobreira.

PIRES FERREIRA – CE2014


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Monografia apresentada ao Instituto de Formação e Educação Teológica IFETE

como cumprimento parcial para obtenção do grau de Bacharel em Teologia.

ANTONIA BEZARRA DE SOUSA

Monografia aprovada em ____/____/___

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________

Prof. Esp.Antonio Gonçalves Sobreira

___________________________________________________________________

1º Examinador

___________________________________________________________________

2º Examinador

___________________________________________________________________

Coordenador do curso

__________________________________________________________________________________


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Agradeço primeiramente a Deus e aos

meus pais que mim deram força paraenfrentar mais um obstáculo em minha

Vida.

Também agradeço aquelas pessoas que

mim incentivaram e ajudaram a realizar

um sonho muito importante.

A coordenadora Sheila que por muitasvezes pensei em desistir mais sempre

ela estava ali dando força e coragem

para continuar.

Ao professor e orientador Antônio

Gonçalves Sobreira que mim ajudou

bastante no meu trabalho.


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A todos que fazem parte do meu

cotidiano. Obrigado Deus por mais uma

vitória!

Dedico ao meu anjo grande anjo da

guarda, tio Jose que nas horas mais difícil

mim deu uma força, nos momentos das

dificuldades ele estava sempre pronto

para me ajudar

.Aos meus familiares e amigos que

sempre estavam dando apoio.


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RESUMO

Este trabalho foi realizado na localidade de Santa Tereza II em Pires Ferreira -Ceará. A pesquisa foi realizada de duas maneiras. Dentro do município, foram

entrevistados o Pároco, as missionárias da cidade de Cariré – Ce e Sante Tereza II

– Pires Ferreira – Ce. A outra forma se baseou em pesquisa bibliográfica. O trabalho

trata de questões que relacionam a história das Santas Missões Populares com a

compreensão do trabalho evangelizador nos dias atuais. Inicialmente, esclarece-se

que o conceito de Missionário é entendido de maneira abrangente, envolvendo não

apenas os aspectos religiosos, mas também os aspectos educativo e social do atode evangelizar. A seguir, são apresentadas reflexões a respeito do papel do

missionário na educação religiosa para um melhor viver entre as Nações. Como

conclusão, mostra-se como aconteceu a missão evangelizadora no município,

objetivando oferecer subsídios para que possa existir um contato prazeroso,

formativo e saudável dos leigos com a Boa Nova deixada por Jesus Cristo.

Pavavras – chave: Missão; Jesus Cristo; Evangelizador.


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ABSTRACT

This work was conducted in the locality of Santa Tereza Pires Ferreira II - Ceará. The

survey was conducted in two ways. Within the municipality, we interviewed the

pastor, missionary city Cariré - Sante Ce and Tereza II - Pires Ferreira - Ce. The

other way is based on literature research. The work deals with issues that relate the

story of the Holy Parish Missions with understanding the evangelizing work today.

Initially, it is clarified that the concept of Mission is understood in a comprehensive,

involving not only the religious aspects, but also the educational and social aspects

of the act of evangelizing. The following reflections are presented on the role of the

missionary in religious education for better living among nations. In conclusion, it is

shown how it happened the evangelizing mission in the city, aiming to provide

subsidies so it can be a pleasurable and healthy formative contact with the laity left

the Good News of Jesus Christ.

Key-Word: Mission; Jesus Christ; Evangelizer.


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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO..........................................................................................................................9

1 AS SANTAS MISSÕES NO BRASIL.................................................................................11

1.1 Conversão pessoal e participação comunitária: elementos essenciais para a

missão........................................................................................................................15

1.2 Santas Missões Populares: Por quê................................................................................16

1.3 Santas Missões Populares: para quê e onde..................................................................17

2 AS SANTAS MISSÕES POPULARES HOJE .................................................................19

2.1 O sentido antropológico da missão..................................................................................20

2.2 O sentido bíblico-teológico da missão..............................................................................22

2.3 A missão popular e sua influência na sociedade contemporânea...................................26

3 A MISSÃO POPULAR NA CIDADE DE PIRES FERREIRA...........................................30

3.1 A participação dos Leigos na Missão...............................................................................30

3.2 O surgimento das missões em Pires Ferreira..................................................................31

3.3 As Santas Missões na localidade de Santa Tereza II – Pires Ferreira – Ce...................34

CONSIDERAÇÕES FINAIS...................................................................................................37

REFERENCIAS BIBLIOGRAFIA..........................................................................................38

ANEXOS.................................................................................................................................39


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INTRODUÇÃO

Este trabalho está sendo elaborado, graças à certeza e à particularidade das

Pontifícias Obras Missionárias. Trata-se de um escrito significativo para a missão

evangelizadora, para o qual buscou - se apoio e suporte no que se refere à pesquisa da

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e o caloroso encorajamento da Paróquia

de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro de Pires Ferreira – Ce, no que se direciona para a

Evangelização dos Povos.

As Santas Missões Populares são de máxima importância para a Igreja que está no

Brasil, pois, animam e formam missionariamente os pastores, que constituem o meio e amaneira de tornar toda a Igreja efetivamente missionária.

Há também dentro dos objetivos das Missões, uma grande necessidade de preparar

os futuros missionários para que venham a ser pastores e evangelizadores. Sabe – se que

existe um outro motivo para o acontecimento das Missões. A Igreja que está no Brasil é um

caminho para as inovações, da vitalidade e da missão no meio dos países da América

Latina.

Todo o pensamento em termos de teologia se compreende como teologia da

libertação, e o consequente trabalho pastoral, que se espalhou especialmente nas Igrejas

jovens da África e da Ásia, nasceram no Brasil por uma paixão denominar missão popular.

Esta prática está voltada para explicar como fazer para que o Reino de Deus chegue

e seja realizado na sociedade contemporânea, onde a injustiça, a desmoralização e a falta

de dignidade da pessoa constituem ainda uma realidade pouco conhecida aos olhos dos

donos da situação.

Por isso, a Igreja brasileira transformou os seus métodos pastorais e a sua reflexão

de fé, através de um intenso processo de leitura da história, de conscientização, de escolhas

pastorais e de novos instrumentos de catequese. Notou – se uma grande parte do povo

tomando em suas mãos a mensagem de Cristo, voltando a interpretá-la e construir hábitos e

virtudes para com os ensinamentos do Reino de Deus.

Em tudo isto estava incluída também a missão evangelizadora em outras culturas e

outros continentes. Aliás, deseja-se transplantar a metodologia pastoral-evangelizadora para

as demais Igrejas com situações socioeconômicas parecidas com às do Brasil.


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A vocação e a existência missionária, que são essenciais ao discípulo de Jesus

Cristo, declarada e desejada por todas as Igrejas da América, não alcançou o

amadurecimento e ainda deve manifestar toda sua potencialidade. Este trabalho tem em

vista a idéia de mostrar movimento e participação na missão universal, levando a Boa Novapara todos os povos.


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1 AS SANTAS MISSÕES NO BRASIL

As Santas Missões populares no Brasil têm início no ano de 1990, no Estado

do Pará, entre alguns agentes pastorais e lideranças das CEBs (Comunidades

Eclesiais de Bases). Constatava - se, com satisfação, muitos aspectos positivos; ao

mesmo tempo percebia - se que as pastorais, em geral, apesar de iniciativas

generosas, não conseguiam sintonizar com as intenções da maioria da população.

Muitos católicos viviam afastados de suas comunidades (um problema que continua

até hoje).

Via - se que as causas disso não estavam somente no povo, mas também na

maneira de fazer pastoral; sentia-se a necessidade de buscar caminhos novos. De

repente, uma pergunta é lançada: E por que não fazer Santas Missões? Sentia-se a

necessidade de que os missionários viessem do meio do povo; que as Santas

Missões fossem mais existenciais, mais presentes, mais abertas aos problemas

humanos e sociais; e também que entre os objetivos não faltassem o cultivo do

seguimento a Jesus Cristo, a valorização e a defesa da vida.

Com as Missões Populares pensávamos em intensificar a caminhada das

comunidades, fazendo das paróquias, onde elas iriam acontecer, uma rede

de pequenas comunidades eclesiais. Nesse sentido, a primeira

experiência realizou-se em 1991, numa paróquia do sul do Pará, Xinguara

– na época, uma região marcada pela violência do latifúndio. Foi uma

experiência inesquecível. As pessoas mais envolvidas, cerca de duzentos

missionários, entre os locais e os que tinham vindo de outras paróquias

para ajudar nos dias de maior pique, queriam continuar. (MOSCONI, 2004,

p. 153).

Continuou - se e nunca mais parou. Ao longo desses anos foram preparados

mais de cem mil missionários - jovens, adultos, idosos - das Santas Missões

Populares. Assistiu - se o nascimento de um movimento missionário.

As Missões Populares não são um movimento pastoral à parte e, sim, um

serviço à Pastoral. Elas levam em conta as pessoas, a realidade pastoral do lugar e

as grandes opções da Igreja na América. As Missões Populares são um tempo

especial pela intensidade da proposta e por uma finalidade pedagógica.


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O normal da vida é o cotidiano, o dia-a-dia. As Missões Populares querem ser

um serviço ao cotidiano da vida, relembrando e atualizando rumos, valores, atitudes

e posturas. A vida precisa, de vez em quando, de um tempo especial, para acordar,

para sacudir; é uma necessidade de muitos tempos atrás. De fato, quase sem

perceber, cai - se na rotina e corre – se o perigo de viver uma vida repetitiva,

rasteira, acomodada, arrastada, sem sonhos.

De acordo com (MOSCONI, 2004), o mesmo perigo acontece também nos

trabalhos pastorais. É importante perceber avanços, impasses, recuos, para agir

eficazmente nelas através das Santas Missões Populares (fazer um trabalho de

grupo ou cochicho para levantar as atitudes e os elementos que bloqueiam uma

pastoral missionária profética no dia-a-dia).

As Missões Populares querem marcar presença significativa nessas situações

pastorais. Situações das quais elas podem também se tornar vítimas. Isso depende

muito do nível de consciência das equipes pastorais que conduzem o processo.

As Missões Populares devem atingir toda a área da paróquia, tanto o

interior como a cidade, onde querem provocar uma mexida significativa e

ajudar a fazer da paróquia uma rede de pequenas comunidades eclesiais. As Missões Populares são uma proposta da Igreja Católica, mas estão

abertas a todas as pessoas que moram no território onde elas acontecem.

Sem fanatismo, sem concorrência, sem ingenuidade (MOSCONI, 2004, p.

162).

Forma-se uma coordenação paroquial com a tarefa de articular e acompanhar

todo o processo. Para evitar trabalhos paralelos, sugere-se que a coordenação seja

assumida pelo mesmo conselho pastoral paroquial ampliado.

A coordenação enviará uma carta circular a todos os grupos, pastorais,

comunidades, movimentos, dando a boa notícia. A partir desse momento, a Missão

Popular torna-se o eixo de toda pastoral. A paróquia deve evitar, nesse período,

trabalhos paralelos, pois são altamente prejudiciais. Intensifica-se a seleção dos

missionários e das missionárias, em cada setor.

Este trabalho deve ser feito de uma maneira clara, cativante, consciente,

responsável, aberta, ao estilo de Jesus, que deu chance até a pessoas “suspeitas” e

inexperientes, como os apóstolos, na maioria pescadores; Judas, os simpatizantes


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do movimento zelota; as mulheres como Maria Madalena e a samaritana.

Organizam-se várias equipes de serviço para preparar o primeiro retiro dos

missionários. Essa etapa leva cerca de três meses.

Há um crescendo de atividades destinadas a acordar e envolver o maior

número possível de pessoas nas propostas das Missões Populares. Essa etapa

começa com o primeiro grande retiro dos missionários. No final do retiro ocorre a

Missa de envio dos missionários com a presença do maior número possível de

pessoas de toda a paróquia. Esse período tem a duração de sete a dez meses, com

sugestão de atividades específicas a cada mês, fruto de experiências comprovadas

ao longo desses anos.

Em seu decorrer, haverá outros dois grandes retiros para os missionários

locais, pois são eles que conduzem todo o processo das Santas Missões Populares.

A grande semana missionária. É o momento mais intenso, mais celebrativo da

Missão Popular. É a “etapa do saborear” a beleza do Evangelho vivido,

testemunhado, celebrado. É uma etapa profundamente eclesial, com a presença de

missionários (leigos, padres, religiosas) vindos de outras paróquias e comunidades

e, na medida do possível, do bispo diocesano.

A etapa da pós-missão é aprofundar e articular todas as forças vivas que

despertaram ao longo das etapas anteriores. Duração: um ano (até o aniversário da

semana missionária). É uma etapa muito importante. É em seu decorrer que se pode

verificar se foi bem captado o espírito da Missão Popular e se ela foi bem

acompanhada.

É importante organizar em setores missionários toda a área onde vai

acontecer a Santa Missão Popular, em vista de contatos mais

personalizados e do surgimento de missionários e seu respectivo

acompanhamento. Baseado em experiências anteriores, nas áreas do

interior, o setor deve ser formado por duas a quatro comunidades

próximas, para permitir um trabalho em conjunto. Quando em certos

lugares, por causa das distâncias, não é possível juntar comunidades,

buscam-se outras soluções (MOSCONI, 2004, p. 163).

Nas grandes cidades, para permitir um trabalho bem personalizado, achamosque cada setor deve atingir uma área de cerca três mil habitantes (nas cidades

menores, os setores podem ter menor número). A Missão Popular acontece em


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todos os setores com a mesma programação, decidida nos grandes retiros dos

missionários.

Optamos por uma presença numerosa, qualificada, participativa demissionários. Por causa do papel fundamental dos missionários nas Missões

Populares, sua formação e seu acompanhamento são de grande importância.

Geralmente, pastorais, grupos, comunidades, movimentos eclesiais e sociais,

mesmo os ditos “mais avançados”, criam muita dependência entre seus membros.

Sente-se falta de pessoas que sabem assumir, personalizar convicções e opções.

Há mais pessoas tarefeiras do que criativas. Nas Missões Populares

apostamos muito na quantidade e na qualidade dos missionários. Todas as forçasvivas da paróquia, de todas as idades e categorias sociais, são convidadas a serem

missionárias no setor onde moram. Não se trata de acabar com isso ou aquilo, mas

de viver o período da Missão Popular como um tempo especial, com forte ardor

missionário, saindo de esquemas mais rotineiros.

Os efeitos que irão aparecer, logo ou mais adiante, são muito positivos:

preconceitos são derrubados, barreiras são superadas; grupos e pessoas que se

desconheciam, agora se descobrem, partilham, criam laços, se abraçam,

valorizando dons e diferenças, dentro de um processo de conversão permanente

que envolve a todos. É toda a paróquia em estado de missão.

A maneira de assumir dificuldades e falhas, fazendo delas ocasião para

purificar e refazer nossas opções é através do perdão, discernimento, esperança e

ousadia. Sente-se necessidade de as equipes pastorais paroquiais captarem melhor

o espírito e o conteúdo das Missões Populares e de assumi-las com fidelidade ecriatividade. Apesar das falhas que ocorrem nas Missões Populares, o saldo

continua positivo, porque o projeto das Missões Populares requer a participação de

todos.


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1.1 Conversão pessoal e participação comunitária: elementos essenciais paraa missão

Segundo o Pe. Luis Mosconi, “a missão é um caso de amor, onde há amor,

há missão”. Ele aborda temáticas relacionadas à missão, como sentido da vida,

interferência nos problemas sociais e espiritualidade na vida do missionário.

De acordo com a coordenadora de catequese infantil, Luciene Rabelo Egídio,

da Paróquia São Judas Tadeu, em Poços de Caldas, MG, a formação é um

momento de despertar para a ação missionária nas comunidades. “Através das

Santas Missões, do engajamento dos movimentos e pastorais, a gente vai poder

reavivar este compromisso das pessoas, e, com certeza, isso vai gerar umcrescimento para nossas pastorais”.

Elemento essencial, na visão do Padre, para a consciência missionária é

abrir-se ao mistério divino e responder ao seu chamado de amor, que move o

homem em seu diálogo com as realidades sociais.

Para a irmã dominicana, Maria Cristina Monteiro de Barros, a vivência desta

espiritualidade na comunidade é central para um anúncio verdadeiro da fé, “a gente

espera sentir o entrosamento nas bases e contar muito que o Espírito de Deus nosconduza e nos consagre missionários e missionárias”.

“O primeiro passo é abraçar a causa proposta, não deixar morrer pelo meio

do caminho este entusiasmo, e o mais importante, unir todas as forças num único

objetivo”, esta é a opinião de Lucrécia Diniz Belchior, da Pastoral da Criança e

Paróquia Nossa Senhora das Dores, em Ibiraci - MG.

Para o seminarista Dione Piza, a ação missionária é uma oportunidade de a

diocese “mostrar sua face viva e transformadora, reflexo do sorriso de Deus, o qual

é, em Jesus, missionário”.

De acordo com o bispo diocesano, dom José Lanza Neto, os participantes

têm de se engajarem de forma integral no processo, “nós queremos fazer valer esta

proposta de evangelização do nosso povo, as santas missões populares atingem o

coração do povo e da diocese”.


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1.2. O porquê das Santas Missões Populares

As Santas Missões Populares, como as demais atividades evangelizadorasda Igreja, tem como objetivo prioritário levar Jesus Cristo às pessoas, a todas as

pessoas sem exceção. A missão de evangelizar é missão permanente da Igreja. Ela

“deve cumprir sua missão seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes”

(cf. Mt 35-36).

Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente até a morte de cruz (cf. Fl

2,8); sendo rico, escolheu ser pobre por nós (cf. 2Cor 8,9), ensinando-nos o caminho

de nossa vocação de discípulos e missionários. “Na generosidade dos missionários

se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos aparece a

gratuidade do Evangelho” (CELAM, Documento de Aparecida, 31).

Em tudo o que faz, a Igreja evangeliza; se não fosse assim, ela trairia a

confiança que Jesus depositou nela.

Em outras palavras, a diocese tomou consciência, e transformou essa

consciência em ação, ao não somente promover momentos missionários, mas ao se

fazer missionária em tempo integral.

A necessidade das Santas Missões Populares é para que a pessoa e o

Evangelho de Jesus cheguem a todas as pessoas, e não só aquelas que nos

buscam e participam da comunidade.

Queremos partilhar com todos a alegria que temos em pertencer à família de

Jesus. Vamos sair de nossas igrejas, de nossas casas, de nossas pastorais, de

nossos movimentos e de nós mesmos para ir ao encontro do outro, seja ele quem

for, esteja ele onde estiver.Não podemos ficar esperando, e nem temos esse direito!

Se somos coerentes com a fé que professamos, não vamos guardá-la, mas colocá-

la a disposição de todas as pessoas:

“Ninguém acende uma lâmpada para cobri-la com um vaso ou para pô-la

debaixo de uma cama; antes, coloca-a sobre uma luminária, para que os

que entram vejam a luz” (Lc 8,16).

Nas palavras do Evangelista Lucas, um dos objetivos dos Missionários é levar

até os fiéis a palavra de Deus. Deste modo, o Evangelho de Jesus não pode ficar as


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escondidas. É necessário que a mensagem da Boa Nova se estenda a todas as

pessoas sem distinção alguma.

1.3. Santas Missões Populares: para quê e onde

As pessoas que participam como agentes das Missões Populares, gostam do

povo, amam as pessoas, são ecumênicas, pois colocam em primeiro lugar a vida

com seus problemas, alegrias e desafios; e a vida é ecumênica. Nas Missões

Populares se desperta uma atenção especial aos católicos afastados e aospreferidos de Jesus Cristo: os pobres, os pequenos, os marginalizados, os

sociocultural e economicamente excluídos, os sem-voz e sem- vez.

A opção pelos pobres é uma questão de fé que faz parte intrínseca do

seguimento a Jesus Cristo. A duração das Missões Populares está ligada aos

objetivos e à situação do lugar onde elas acontecem. Geralmente há bastante falhas

a esse respeito: muita correria, planejamento superficial, atividades apressadas.

Existe o perigo da massificação. Após anos de experiência, achou-se que a

duração de cada Missão Popular deve ser de dois anos, com as seguintes etapas:

Etapa do namoro. Quando o pároco ou, melhor ainda, a equipe pastoral paroquial

pede ajuda à equipe especializada para realizar as Missões Populares. Sugere-se

primeiro um conhecimento profundo e detalhado da proposta nos seus conteúdos e

metodologia. Geralmente isso acontece através do estudo do livro das Santas

Missões Populares, que funciona como um manual.

Ao mesmo tempo, é importante que se fale sobre o assunto nas celebrações,

nas reuniões de grupos, nas pastorais e comunidades; que se reze, para chegar a

uma decisão consciente, assumida, participativa, tomada possivelmente numa

assembléia extraordinária da paróquia. Essa etapa leva cerca de três meses. Etapa

do noivado. Como o noivado é o tempo bonito da preparação intensa ao casamento,

assim também é esta etapa das Missões Populares.

Crer no valor da proposta; abraçá-la de corpo e alma, no espírito, no

conteúdo e na metodologia básica. Priorizar a Missão Popular. Ela deve ser o eixo


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de toda pastoral. Decidir juntamente com todos os missionários locais (o momento

ideal é durante o primeiro grande retiro) os rumos, os objetivos da Missão. Evitar

com firmeza trabalhos paralelos. Participar intensamente e de forma personalizada

de todo o processo. Estar aberto ao novo, aos apelos, às luzes que vão aparecendo.

Nunca querer adaptar o novo aos nossos esquemas. Docilidade interior e

atitude de conversão permanente. Uma grande paixão missionária. Ir sempre além,

sair da rotina, em busca permanente, com uma grande atenção às pessoas e aos

momentos históricos que estamos vivendo. Apostar na capacidade dos missionários

leigos, dar toda chance e confiança, não por estratégia, mas movidos pela fé e pelo

amor às pessoas.


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2 AS SANTAS MISSÕES POPULARES HOJE

As Santas Missões Populares, como as demais atividades evangelizadoras

da Igreja, tem como proposta prioritária levar Jesus Cristo às pessoas, a todas as

pessoas sem exceção. A missão de evangelizar é missão permanente da Igreja. Ela

“deve cumprir sua missão seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes

(cf. Mt 35-36). Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente até a morte de cruz

(cf. Fl 2,8); sendo rico, escolheu ser pobre por nós (cf. 2Cor 8,9), ensinando-nos o

caminho de nossa vocação de discípulos e missionários. Na generosidade dos

missionários se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos

aparece a gratuidade do Evangelho.”

Em tudo o que faz, a Igreja evangeliza; se não fosse assim, ela trairia a

confiança que Jesus depositou nela. Ao decidir realizar as Santas Missões

Populares, a Igreja optou por evangelizar de forma permanente – o que ela já vem

fazendo –, mas agora de uma forma nova, organizada por setores missionários,

animada de um novo ardor. Em outras palavras, a igreja tomou consciência, e

transformou essa consciência em ação, ao não somente promover momentosmissionários, mas ao se fazer missionária em tempo integral.

Nas Santas Missões Populares a pessoa e o Evangelho de Jesus chegam a

todas as pessoas, e não só aquelas que buscam e participam da comunidade.

Deseja-se partilhar com todos, a alegria que temos em pertencer à família de Jesus.

Sair da igreja, de nossas casas, de nossas pastorais, de nossos movimentos e de

nós mesmos para ir ao encontro do outro, seja ele quem for, esteja ele onde estiver.

Não se pode ficar esperando, e nem temos esse direito! Se somoscoerentes com a fé que professamos, não vamos guardá-la, mas colocá-la

a disposição de todas as pessoas: “Ninguém acende uma lâmpada para

cobri-la com um vaso ou para pô-la debaixo de uma cama; antes, coloca-a

sobre uma luminária, para que os que entram vejam a luz” (Lc 8,16).

As missões Polpulares acontecem em todas as Dioceses: nas cidades, no

interior, nas igrejas, nas casas, nas pastorais, nos movimentos, nas celebrações, no

lazer, no ambiente de trabalho, nos grupos bíblicos de reflexão e vivência, nos

sacramentos e sacramentais, nas festas dos padroeiros, nos meios de comunicação,


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nos boletins diocesano e paroquial, nas casas de formação, nas assembléias

diocesanas, setoriais e paroquiais, nos encontros do clero, entre outros.

Nenhum espaço e nenhuma atividade diocesana pode se isentar de

mergulhar nas Santas Missões Populares. Já, agora, imediatamente, mas não de

forma atropelada e sim organizada.

“As atividades são as seguintes: anunciar às pessoas a realização das Santas

Missões Populares; incentivá-las a aderir; realizar uma assembleia paroquial

extraordinária sobre o assunto; dividir os Setores e as paróquias em setores

missionários; formar a equipe missionária paroquial; estudar o livro “Santas Missões

Populares”, do Padre Luís Mosconi; levar a todas as comunidades a mensagem de

Dom Lanza, rezar, em todas as ocasiões possíveis, a oração diocesana pelas

Santas Missões Populares; encharcar” todas as nossas estruturas – administrativas

e pastorais – com as Santas Missões Populares.

2.1 O sentido antropológico da missão

O estudo e uso da antropologia nas ações missionárias, recebeu seu primeiro

impulso a partir da publicação do artigo de Malinowski intitulado Practical

Anthropology (Antropologia Prática) em 1929. Um dos pioneiros no incentivo do uso

da antropologia nas ações missionárias foi Edwin Smith (1876-1957), filho de

missionários e nascido na África do Sul, tendo servido também como missionário

entre 1902 e 1915 entre o povo Baila-Batonga na Zâmbia.

Apesar de se considerar apenas um antropólogo amador, sua constribuição

nesta área junto aos movimentos missionários foi marcante, bem como o

reconhecimento que recebeu da comunidade antropológica internacional da época,sendo membro da Royal Anthropological Institute of Great Britain de 1909 até sua

morte e tendo atuado por alguns anos, como presidente deste Instituto.

Nos Estados Unidos da América a publicação do periódico com o mesmo

título – Practical Anthropology – em 1953 serviu à comunidade missionária

evangélica pela iniciativa de Robert Taylor no Wheaton College. Esta

publicação gerou um crescente interesse e uso da antropologia no

treinamento missionário e associaram-se a ela os escritos de Eugene Nida,

William Smalley, William Reyburn e Charles Taber, entre outros

(WHITEMAN, 2004, p 34).


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Enquanto o estudo do homem pelo homem encontra suas raízes nos

primórdios da sociedade, a antropologia, como ciência social, manifesta seu

desenvolvimento teórico nos séculos 19 e 20 sob a influência de um ambiente de

transformação social, descobertas científicas e exposição das idéias de Karl Marx,

Emile Durkheim, Max Weber e outros pensadores.

A partir daí a antropologia passa a ser construída pelo estruturalismo de Lévy-

Strauss, o culturalismo de Franz Boas, a proposta interpretativa de Clifford Geertz e

a abordagem pós moderna de James Clifford, entre diversas outras influências,

moldando variadas abordagens sobre o mesmo objeto de estudo, o homem, e a

busca por conhecê-lo em sua multiforme área de vivência.

A divisão da Antropologia em física e cultural não resulta puramente dos

métodos usados para estudá-la, mas de sua própria história no

desenvolvimento de teorias físicas (biológicas) e culturais (sociais) na

pesquisa do homem, sua existência e comportamento (BARRETT, 2009,

pp. 5-10).

Tradicionalmente a Escola Americana divide a antropologia

em física, cultural, arqueológica e linguística, demarcando mais suas áreas de

pesquisa. A antropologia cultural, bem como outras, possui uma ampla variedade de

aplicações e pesquisa como a arte, saúde, educação, alimentação, comunicação,

religião, imagem, etnicidade e outras, em franca demonstração da necessidade da

visão antropológica na abordagem acadêmica ou prática de qualquer área de

experimentação e interação humana.

É nesta busca pela compreensão do homem que algumas obras

influenciaram profundamente o treinamento missionário incorporando ao mesmo oestudo antropológico. Marvin Mayers, Ph.D. em antropologia, publicou Christianity

Confronts Culture: A Strategy for Cross-Cultural Evangelism em 1974 contribuindo

para a construção de uma ponte entre a evangelização e a sensibilidade cultural.

Charles Kraft, com treinamento em antropologia, publicou Christianity in

Culture em 1979, demonstrando o quanto a cultura influencia a maneira de

compreendermos a teologia. Apesar dos questionamentos teológicos à sua obra

houve uma positiva influência no treinamento missionário e na observação das

influências culturais.


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Paul Hiebert, antropólogo, missiólogo e missionário, defendeu em seu livro

Anthropological Insights for Missionaries, em 1985, que o missionário precisava

conhecer as Escrituras, para entendê-la e interpretá-la, e conhecer o homem, para

se comunicar com ele.

Ao longo de seus 10 livros e 150 artigos, expôs a necessidade de uma

antropologia aplicada ao contexto, necessidades e ações missionárias, e é

provavelmente a maior influência nesta geração quanto ao uso da antropologia no

treinamento missionário.

Diversas conferências evangélicas com a intenção de valorizar o uso da

antropologia no meio missionário ganharam forma desde meados do século 19. Asmais conhecidas foram as de Nova York em 1854, a de Liverpol em 1860 e a de

Londres em 1888, esta com 1.600 pessoas representando 53 sociedades

missionárias.

O que despertou para o estudo da antropologia no meio missionário foi um

episódio em Edimburgo em 1910: “Edimburgo é importante porque mostra

que missionários lutavam com todas as críticas que antropólogos

faziam” (WHITEMAN, 2004, p. 40).

O resultado desta conferência foi um amplo e crescente envolvimento com o

estudo antropológico no meio missionário mundial. Pode - se aqui propor que a

antropologia missionária visa o estudo do homem como ser biológico e cultural com

a finalidade de desenvolver relações interpessoais equilibradas e comunicação

inteligível em um ambiente de partilha das verdades de Cristo e envolvimento com a

sociedade abordada, suas virtudes e desafios.

2.2. O sentido bíblico-teológico da missão

O missionário vê a humanidade fora de Cristo como totalmente perdida,

orientada pelo caminho da perdição e tremendamente necessitada de salvação (cf. 1

Cor 1, 18; Ef 2, 12), pelo que deve anunciar o Evangelho de Deus ao maior númeropossível de pessoas. Ele declara-se Apóstolo, chamado por Deus, eleito por


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vocação para levar o Evangelho aos gentios, embaixador de Cristo, através dele e

dos seus colaboradores, Deus dirige seu apelo àqueles que se extraviaram:

«Suplicamos-vos, em nome de Cristo, deixai-vos reconciliar com Deus» (2 Cor 5,

20).

A preocupação de São Paulo traduz-se em uma profunda consciência de

que anunciar o Evangelho é um dever que lhe compete. É um dever que

pesa sobre ele (ananke = necessidade iniludível) «Ai de mim, se eu não

anunciasse o Evangelho» (1 Cor 9, 16). Ele é devedor em relação a todos

os povos. Por que é devedor? Ele é devedor a Cristo, de quem recebeu a

iluminação e a conversão. Esta dívida a Cristo somente pode ser saldada,

se Ele comunicar o dom recebido de Cristo a todos, dos quais se faz servo,

fazendo-se tudo por todos, em vista do serviço ao Evangelho, para tornar-

se com eles partícipe da salvação (cf. 1 Cor 9, 19-23).

A responsabilidade em relação aos gentios sugere-lhe inclusive o método

missionário da Kenosi. E é esta responsabilidade missionária que forma a autêntica

comunidade cristã, uma comunidade sem confins, que deve ter uma conduta

exemplar em ordem a um testemunho cristão diante daqueles que estão fora, que

são os não-cristãos.

O estilo de vida dos cristãos deve ser não apenas exemplar, mas também

atraente, de tal maneira que os não-cristãos se sintam atraídos a unir-se à

comunidade dos fiéis. Então, exige-se que os cristãos adotem um estilo de vida

missionário.

A responsabilidade primária dos cristãos «comuns» não consiste em ir pregar,

mas em apoiar o projeto missionário com sua conduta fascinante, fazendo com que

quantos estão fora sintam que são bem-vindos no meio deles.

São Paulo chega até os confins da terra, motivado pela experiência irresistível

do amor de Deus, que ele recebeu através de Jesus Cristo. «O amor de Cristo

constrange-nos!» (cf. 2 Cor 5, 14). Ele dá graças pelo privilégio que recebeu, ou

seja, a graça do apostolado para obter a obediência à fé da parte de todos os povos

(cf. Rm 1, 5), dos quais se tornou um ministro. O modo de dar graças consiste em

ser missionário junto aos judeus e aos gentios. Trata-se de uma função sagrada

(leiturghein), de libação, de sacrifício. Os convertidos constituem uma oblação a

Deus.


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A missão realiza-se e fundamenta-se no sofrimento, que não é algo a ser

suportado passivamente, mas sim uma expressão do compromisso ativo da Igreja

no meio do mundo, em vista da redenção. O sofrimento é um elemento necessário

do compromisso missionário. Ela deve chegar mesmo à entrega da própria vida. Em

síntese, a Igreja deve pôr-se ao serviço do desígnio cósmico histórico de Deus, para

a redenção do mundo.

Embora no início se distinguissem entre dois tipos de ministério, ou seja, o

fixo dos bispos, presbíteros e diáconos, e o móvel dos apóstolos, profetas e

evangelistas, todavia a todos era confiada a mesma missão evangelizadora. São

Paulo e São Barnabé são guias da Igreja local de Antioquia e missionários

itinerantes. Depois, com o pressuposto de que o Evangelho tinha alcançado todos

os povos, o profeta tornou-se sacerdote da classe dirigente, o carisma transformou-

se em ofício, e o amor em rotina.

Aos presbíteros, aos bispos e aos diáconos foi praticamente confiada a

missão exclusiva de apascentar o Povo de Deus. O horizonte não era mais o

mundo, mas os confins da Igreja e da paróquia local. A impetuosa torrente

missionária dos primeiros anos foi abandonada em um lento regato e finalmente emum pântano imóvel, a tal ponto que a evangelização ad extra foi delegada a um

grupo de missionários, enquanto o clero tinha a tarefa da apascentar a comunidade

cristã da diocese.

Por conseguinte, não causa admiração se o Concílio Vaticano II e o

subsequente magistério da Igreja chegaram a tirar a atividade evangelizadora da

condição de delegação e de marginalidade, fazendo da mesma a prioridade da

missão da Igreja. Por isso, dos ministros ordenados exige-se que anunciem o

Evangelho até os extremos confins da terra. «O cuidado de anunciar o Evangelho

em todas as partes da terra pertence ao corpo dos pastores, aos quais em conjunto

deu Cristo o mandato, impondo este comum dever, como já o Papa Celestino

recordava aos Padres do Concílio de Éfeso» (Lumen Gentium, 23).

Os irmãos Bispos são comigo diretamente responsáveis pela evangelização

do mundo, quer como membros do Colégio episcopal, quer como pastores das

Igrejas particulares... [Com efeito] os Bispos foram consagrados não apenas para

uma diocese, mas para a salvação do mundo inteiro (Redemptoris Missio, 63).


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Os documentos conciliares em que mais se observa uma carga universal são

a Lumen Gentium, a Gaudium et Spes e o Ad Gentes. Neles a evangelização

sobressai como a categoria fundamental da natureza da Igreja. Está presente e

orienta todos os setores da sua atividade, das pessoas e dos ofícios que eles são

chamados a desempenhar. «Sobretudo começa a afirmar-se uma nova consciência,

isto é, a de que a missão compete a todos os cristãos, a todas as dioceses e

paróquias, instituições e associações eclesiais» (RM, n. 2).

Não há sequer uma categoria de pessoas que foi poupada por isto: Papa,

bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e contemplativos; não há setor da pastoral

que tenha sido caracterizado pela dimensão missionária, como a pastoral

sacramental, a catequese, a caridade, em síntese, toda a vida e as atividades da

comunidade cristã. Por este motivo, o aforismo «a Igreja é missão» fotografa bem a

Igreja que saiu do Concílio Vaticano II e resume sua razão de ser. O ministério

ordenado tem uma dimensão conatural e uma consequente responsabilidade

missionária.

Os presbíteros sabem que sua própria incardinação em uma diocese não os

exime da disponibilidade fundamental a ser enviados para outras Igrejas e culturas. Ao longo destas décadas, muitos deles se mostraram dispostos a deixar a porção do

rebanho que lhes fora confiada, e a partir para onde o bispo os enviava. Trata-se

dos chamados sacerdotes Fidei Donum, termo cunhado pela homônima carta

encíclica de Pio XII.

O mandato de evangelizar o mundo inteiro tem para os bispos uma força

vinculante, e não pode ser desatendido. Se isto acontecesse, provocar-se-ia uma

ferida moral na definição e na própria credibilidade do ministério ordenado. Estas

afirmações doutrinais – afirma João Paulo II – estão repletas de consequências.

Pode-se dizer que a missionariedade constitui a nota distintiva do ministério

ordenado.

Sem dúvida, elas impeliram os bispos, os sacerdotes e os diáconos a

reconsiderar em termos missionárias sua própria consagração e seu ministério, e a

inserir na agenda dos seus encontros a missão universal. Assim, as orientações

pastorais das conferências episcopais são enquadradas em uma moldura

missionária, tanto ad intra como ad extra.


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2.3 A missão popular e sua influência na sociedade contemporânea

É fundamental uma formação harmoniosa da personalidade humana, em que

é necessário construir uma identidade humano-divina, uma personalidade

sociocultural e um espírito missionário, imitando as características salientes da

humanidade de Jesus Cristo.

Temos necessidade de nos educarmos nas virtudes fortes, como a coragem,

a lealdade e a amabilidade. Exige-se de nós, especialmente hoje, um olhar crítico

sobre o mundo. Por isso, o seminário deve educar os futuros sacerdotes na escuta,

no sentido de projetação, de colaboração e de complementaridade, no confronto

equilibrado das opiniões e na coragem de ir contra a cultura ou as culturas

predominantes, quando estas são contrárias à vocação natural, ao destino do

homem e à sua própria dignidade.

Além disso, deve contribuir para desenvolver a capacidade de diálogo. Em

síntese, deve ir ao encontro daquela que hoje em dia, ciosamente, é sentida como

instância antropológica. Deve desenvolver o gosto de viajar em volta do homem, detal forma que a mente e o coração permaneçam abertos à humanidade,

especialmente à humanidade marginalizada e sofredora em que foram mutilados os

traços do rosto de Cristo.

Permanece central a instância cristológica. Cristo deve ser a origem

constituinte e fulcral na história de cada um e nos percursos de formação. É Ele

quem envia os futuros presbíteros. Exige- se, outrossim, uma compreensão da

Igreja, que não mantenha as janelas e as portas fechadas, mas que estejam abertas

à partilha da história, do destino, das dores, das angústias e das aspirações.

Por isso, os projetos de formação devem ser declinados com a voz do verbo

«servir». Caso contrário, em vez de mostrar o poder dos sinais da salvação

misericordiosa de Deus, revestir-nos- emos com os sinais do poder.

A formação cultural teológica tem em vista e é ordenada para o anúncio. Se

os presbíteros são chamados a colocar-se na linha da missão messiânica de Cristo,então a teologia deve tornar-se teologia da missão, teologia do anúncio. Somente


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desta maneira se poderá ultrapassar aquela que é, dolorosamente, sentida como

uma esquizofrenia entre teologia e vida. Infelizmente, é necessário constatar que a

dimensão missionária só se manifesta timidamente aqui e ali nos estudos teológicos,

e no entanto ela pertence à experiência constituinte da Igreja, é intrínseca ao

aprofundamento do mistério de Deus e de Jesus Cristo.

Ela é a própria auto-compreensão da Igreja, é a conjunção entre querigma e

dogma, entre a comunicação da fé e a vivência do mistério da fé. Trata-se da

experiência de fé da comunidade cristã, a partir da qual se delineia a reflexão

teológica, realizada por aquilo que se chama exercício teológico-pastoral. Trata-se

de explicar a razão da nossa própria fé a quem quer que no-lo pergunte, mas

também àqueles que não no-lo perguntarem.

Ela deve dizer a verdade sobre Deus e o homem, deve explicar Jesus Cristo,

o suplemento do homem, que os presbíteros são chamados a incutir nas culturas, a

fim de que sustente e valorize as diversidades culturais. É necessária uma teologia

em contexto, porque o anúncio há de ser significativo e eficaz para todos. Por

conseguinte, exige-se uma reflexão séria sobre os currículos e sobre o próprio

delineamento da estrutura teológica.

Hoje encontramo-nos diante de uma situação social, cultural e religiosa da

humanidade, qualitativamente diferente. A pós-modernidade para o Ocidente, a

globalização e o revival das grandes religiões requerem uma preparação adequada

que nos ponha em condições de comunicar o Evangelho. Estes desafios

representam uma mudança radical na reflexão sistemática do dado de fé cristã.

A realidade do anúncio, ou da transmissão do Evangelho no mundocontemporâneo, deve constituir uma forte preocupação do nosso modo de fazer

teologia, deve tornar-se a interlocutora no interior da reflexão sistemática da fé. Na

verdade, existe a urgência e a necessidade de uma mudança de rota, que pode

articular-se nos seguintes pontos:

Aprofundar e tornar prioritária a teologia da missão, orientando neste sentido

toda a reflexão teológica, a ponto de ser quase seu princípio unificador e a sua

estrutura constituinte.


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Aprofundar o mistério do homem, para que não se realize uma separação

entre a Igreja e o mundo, que são companheiros de tenda.

Construir com maior insistência uma teologia que ponha em diálogo, em vistade um confronto sério e competente com a sociedade contemporânea, com uma

maior abertura a contextos culturais e religiosos mundiais.

Evitar uma ocidentalização excessiva da teologia, considerando-a

praticamente a única séria e válida, enquanto a Associação dos Teólogos do

Terceiro Mundo, em Dacar, no distante ano de 1975, já denunciava a teologia

ocidental como acadêmica, irrelevante e por isso pouco influente sobre a formação

do cristão e da comunidade cristã.

Portanto, pelo menos como início estimulador do discurso de renovação, é

desejável que a teologia da evangelização se torne uma parte integrante no currículo

dos estudos teológicos, que se introduzam cursos – também nos seminários – sobre

a inculturação, sobre a teologia das religiões, sobre o diálogo inter-religioso e

intercultural.

A interculturalidade deveria torna-se um elemento necessário e transversal detoda a estrutura teológica. Atualmente, seria necessário oferecer instrumentos para

estas novas sensibilidades e exigências, como viagens de estudo no exterior,

intercâmbio de professores de várias proveniências culturais e religiosas, inclusão

de estudantes estrangeiros nas nossas faculdades de teologia.

Para uma espiritualidade fundamental da evangelização, apraz-me citar aqui

a expressão utilizada por Pe. P. Manna, fundador da Pontifícia União Missionária: O

Crucifixo é a verdadeira cátedra de missiologia. Estas palavras voltam a interpelar-

nos, levando-nos às origens da vocação presbiteral.

A evangelização alimenta-se nesta nascente inesgotável, que é Jesus. Não

se trata de pôr em ação novas estratégias pastorais, mas de nos deixarmos conduzir

pelo próprio amor de Cristo, que nos chamou, que nos oferece sua própria vida e

nos concede a santidade. É necessário tornar essencial a espiritualidade, que para o

evangelizador é obrigatoriamente determinada pela globalidade do mistério de

Cristo, pela contemplação dos seus rostos. Como em uma sequência, podem-se

enumerar os seguintes elementos:


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Docilidade ao Espírito, que forma Cristo no seminarista, que o impele pelo

caminho da missão. Centralidade da Palavra, para construir uma relação íntima e

pessoal com Jesus Cristo, em vista de uma conversão totalizadora ao Reino de

Deus, deixando-se assim alcançar e transformar pela Boa Nova, pela beleza do

Evangelho.

Caridade pastoral e Coração de Cristo, que não tem confins, que leva

infalivelmente aos últimos, aos excluídos e aos deserdados. Viver os sacramentos

como graça e manancial da evangelização.

Paixão pelo homem, que deve ser expressa como proximidade à integridade

do homem, como fraternidade na gratuidade, compaixão, simpatia e empatia; comoinclusão dos últimos na vida da comunidade, que não é distribuidora de serviços,

mas sim comunidade que vive em comunhão e tende a ser instrumento de

comunhão de todos; como transparência da filantropia de Deus; como transparência

e radicalidade do testemunho, que exigem autenticidade, essencialidade, pobreza e

fidelidade. Paixão urgente de conduzir toda a humanidade para Cristo, porque

unicamente nele encontrará o cumprimento da sua humanidade.

A experiência pastoral deve ser integrada em todo o processo de formação.

Se o anúncio é a prioridade da missão da Igreja, se o seminário deve preparar os

apóstolos, assim também a experiência pastoral não pode limitar-se a um serviço

intraeclesial, que se desenvolve quase exclusivamente no serviço litúrgico e

catequético, mas deve educar os seminaristas a lançar-se no mundo que está à

espera da Boa Notícia, no mundo irredento que ainda não experimentou a

paternidade amorosa de Deus: no meio da faixa dos marginalizados, dos excluídos,

dos pecadores e dos imigrantes procurando, mediante o testemunho e sua atividade

modesta, anunciar a Boa Nova que é Cristo.


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3. A MISSÃO POPULAR NA CIDADE DE PIRES FERREIRA

De acordo com a Irmã que pertence à Pastoral das Missionárias Reparadoras

do Coração de Jesus – Cariré (Ir. Aldeneide Soares de Paiva). A vida religiosa

exerce sua missionariedade de dois aspectos. De acordo com ela, “Muitos religiosos

vivem a missão por meio da oração, assim podemos lembrar Santa Terezinha

padroeira das missões, dentro de seu Carmelo, onde une toda vida da igreja”. “Mas

queremos ressaltar aqueles religiosos que estão na vida de apostolado, que se

consagram para o povo e estão no meio dos marginalizados pela sociedade”.

A irmã acrescenta ainda que estes missionários vão ao encontro daqueles

que estão longe de Cristo, no lugar aonde ninguém quer ir, nas favelas, nos

presídios, nos hospitais e tantos outros lugares. A missão na vida religiosa é

permanente, porque a consagração de cada religioso é viver em comunhão com a

missão de Cristo.

“Sou consagrada a uma congregação que tem como carisma a evangelização

e por si é missionário”. Em vivencia com o carisma, busca - se viver em sintonia comCristo. “Estou dentro de uma comunidade a qual necessita do meu testemunho”. O

amor aqueles que se encontram nas periferias de nossas igrejas, os necessitados

em primeiro lugar de Cristo que é a verdade e a vida.

Por amor a Jesus e a minha igreja e desejosa de ser presença de Deus na

vida de tantos irmãos, venho a cada dia desenvolvendo a minha missão.

Nos dias atuais podemos perceber o grande passo da igreja no ministério Laical.

São tantos leigos que com suas preocupações familiares se empenham na missão

de educar, de evangelizar muitos irmãos na vida espiritual, levando-o para Deus.

3.1 A participação dos Leigos na Missão

De acordo com a Irmã que pertence à Pastoral das Missionárias Reparadorasdo Coração de Jesus – Cariré (Ir. Aldeneide Soares de Paiva), a participação dos


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leigos na igreja vai se tornando um jardim fecundo de muitas vocações, deixando de

ser apenas clerical. Estou em missão a mais de um ano em Cariré. A realidade,da

missão é desenvolvida por grupos pastorais, não encontramos com o mesmo ardor

do tempo forte vivido em 2006. Mas podemos perceber que o povo tem cede de

Deus.

“A missão de casa em casa nos meios populares faz com que o povo

encontre Jesus que vai em suas próprias casas. Hoje o grande pedido da igreja é

que a missão seja permanente, e que possamos sair de dentro do templo e ir para a

igr eja que está fora nos aguardando para ouvir a voz do mestre”.

O grande desafio da igreja hoje é a profunda experiência com Jesus paraformação de novos operários que assuma em suas vidas a própria missão de Cristo.

Precisamos de pessoas corajosas e desejosas de anunciar o reino de Deus. A igreja

vem lutando para encontrar meios que acompanhe a modernidade e caminhar juntos

sem perder as bases dos ensinamentos de Jesus, buscando evangelizar as crianças

e os jovens que sejam futuros do amanhã.

Podemos lembrar um dos grandes eventos fundado por João Paulo II A

jornada mundial da juventude, que tem como objetivo infundir nos jovens o sentido

de serem missionários e protagonistas de uma igreja solidaria e missionária. Sempre

olhando para o novo tempo e buscando novos meios de levar Jesus Cristo.

3.2 O surgimento das missões em Pires Ferreira

De acordo com o Pe. Helandino Sampaio de Paiva, pároco da Paróquia de

Nossa Senhora do Perpétuo Socorro – Pires Ferreira, as Santas Missões Populares

surgem das comunidades eclesiais de base, tendo a dimensão do social a luta pela

reforma agrária para que as pessoas tenham melhores condições de vida, de

trabalho e oportunidade de emprego dentro desse contexto.

A importância é justamente dentro desse campo social onde a Igreja não

espera que as pessoas possam ir para a igreja e a igreja ir até os fieis com as visitas

que foram feitas e ainda hoje são realizada no Brasil inteiro.


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Cada missionário quando chega a uma casa, na visita e pela a visita ele

identifica os problemas das famílias, por exemplo, a questão do desemprego, a

questão das crianças a questão dos idosos que precisam de cadeira de roda de um

auxilio medico.

A importância das santas missões populares é fundamental no contexto social

e a partir dessas visitas os missionários vão identificando a necessidade das famílias

então a Igreja tem propriedade para poder ir ate as autoridades políticas reivindicar

uma assistência melhor para as famílias, a igreja também faz sua parti mesmo não

sendo a igreja obrigada, mas ela assumi para si, porque esta em jogo é a questão

do ser humano o filho de Deus a filha Deus,que não tem trabalho ,falta dignidade

para aos idosos,educação para as crianças.

Então as santas missões populares são fundamentais para a dimensão

social, do ser humano, mas hoje não é nem tanto a questão da fé e sim do ser

humano, as comunidades eclesiais de base lutam nessa dimensão da reforma

agrária tem um cunho muito forte com a teologia da libertação que incentivou para a

luta popular.

É de fundamental importância no social do ser humano, as santas missões

populares elas surgem nesse contexto nas comunidades eclesiais de base

assumem uma preferência aos pobres não é aquele pobre que não tem dinheiro,

mas aquele que falta um auxilio do estado por exemplo :na educação ,na saúde a

questão do trabalho é o fato que acontece no nosso interior no estado do ceara

principalmente no sertão central,na região norte ,sul nem tanto a migração das

pessoas em busca de uma condição de vida melhor,aparte de um trabalho digno

para da uma condição de vida para seus familiares.

A importância da criação das santas missões populares veio em busca de

chamar as pessoas para anunciar o evangelho de Deus, ou seja, proclamar a vossa

palavra. Não estamos no tempo numa época em que a igreja espera as pessoas

participarem, não, porque o tempo agora é outro, pois a igreja vai em busca das

pessoas a realidade de mundo, ou seja, de época .Vendo por outro lado a igreja nos

dias atuais esta cada vez se modernizando não deixando de lado os ensinamentos

de Cristo.


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O chamando os jovens a participarem dos grupos que tem nas comunidades

que é muito importante na formação de cada ser humano,nós falávamos que as

SMP foram criadas nas comunidades de eclesiais base,uma mudança de

pensamento de paradigma então tudo isso vai influenciar também a igreja tomar

uma nova postura radical.

A missão no município de Pires Ferreira não esta mais com aquela

empolgação a exemplo do ano de 2006, mas estamos em busca de algo novo que

possa chamar atenção do povo de evangelizar mais.

Cada paróquia ficou uma semana andando nos Barrios, na comunidade de

difícil acesso, envolvendo paróquias de vários municípios que a semana missionáriase tornasse um costume a paróquia de Pires Ferreira é uma paróquia jovem onde as

pessoas assumiram outros compromissos, mas não deixando de participar das

comemorações da igreja na qual cada um foi tomando um ritmo deferente.

Novas comunidades foram formadas com um objetivo de levar a palavra de

Deus, formando grupos de orações, catequizando as crianças e os jovens, idosos.

Mas se falando de ação missionária não temos mais hoje com o próprio nome

santas missões populares a semana missionária, mas nós temos o grupo do Mesc

da sagrada comunhão eles fazem visitas, aos idosos que precisam de cadeira de

roda ao idoso que precisa de um auxilio medico as famílias que precisa de uma

cesta básica á essa ação tímida então as pastorais a catequese que trabalha com as

crianças a missão continua nesse sentido da formação da catequese, mas claro a

vontade retomar as semanas missionárias nas paróquias.

A maior dificuldade é justamente no campo do voluntariado. No sentindo deque as pessoas hoje estão mais distantes da fé a questão das pessoas se doarem

por Deus, pela a igreja, nós perdemos um pouco da noção do voluntariado essa

dimensão de consciência da fé, eu sou batizado tenho que assumir o compromisso

com o batismo de colocar em pratica esse batismo, então a maior dificuldade com as

pessoas disponíveis para essa ação missionária.

Bem na verdade que o padre não pode fazer esse trabalho sempre,

participação dos fieis da igreja povo da igreja gente, então a maior dificuldade queencontramos aqui é essa a disponibilidade dos irmãos das pessoas juntamente com


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a igreja não estou falando do padre sozinho não,mas a igreja povo a igreja gente se

o padre esta incluso então é quem deve assumir as santas missões populares e

renascer esse projeto ,as maiores dificuldades que encontramos é essa a

disponibilidades das pessoas e o mundo que oferece outras coisas para as

pessoas.

Bom dos pontos positivos nós já ate citamos a questão social identificarmos a

realidade das pessoas e a partir dessas mudanças realizadas nós podemos

trabalhar com a família, podemos trabalhar com a juventude que hoje esta sendo

atacada pelas as drogas, pela a violência, pela criminalidade, jovens são vitimas

também do transito são vitimas também do álcool então nós identificamos várias

realidades com as semanas missionárias com as visitas são os pontos positivos, a

partir daí a igreja ela pode dentro da sua doutrina social trabalhar essas questões.

A igreja só não, mas sempre a igreja ela dialoga tenta esse dialogo com a

gestão publica, política por exemplo: a prefeitura, secretaria de ação social até

mesmo com a câmera de vereadores e porque não dizer algumas igrejas que se

abram ao dialogo á esse trabalho em conjunto de unirmos, então são os pontos

positivos. Os negativos que encontramos são as perdas ou a não continuidade dassemanas missionárias de nós continuarmos as visitas que são fundamentais nesse

trabalho que a igreja vem tentando resgatar.

3.3 As Santas Missões na localidade de Santa Tereza II – Pires Ferreira – Ce

De acordo com a Ir. Aldeneide Soares de Paiva que é Missionária da

Paróquia de Cariré – Pires Ferreira, as missões têm grande relevância na tarefa de

acolher e de partilhar com as pessoas o caminho percorrido até onde se quer

chegar. Costuma - se diferenciar os missionários “locais” dos missionários “de fora”.

Os locais são os que moram na paróquia onde está acontecendo a Missão; os de

fora são os que já experimentaram essa experiência em suas paróquias ou

comunidades e que foram enviados por suas comunidades, principalmente para

ajudar no tempo da grande Semana Missionária.


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Com isto, não se trata apenas de mostrar o poder, mas de viver a

espiritualidade do discípulo. Cada um assumindo tarefas diferentes, conforme seus

dons e valores. Pelos motivos lembrados acima, as Missões Populares dependem

também da presença do pároco. No interior do espírito das Missões Populares, aos

párocos se sugerem muitas as atitudes.

Conduzir todo o processo com discernimento, com sabedoria, com coração

de pastor, profeta e conselheiro; valorizando todo o positivo que aparece,

aprendendo com as falhas, apontando sempre caminhos de esperança. As Santas

Missões Populares são uma verdadeira escola de vida para os padres, as religiosas

e as demais lideranças pastorais.

Quando se começaa caminhada das Missões Populares não se pensa nas

crianças como missionárias. De acordo com a religiosa as crianças foram acolhidas

com simpatia e empatia; e elas começaram a fazer maravilhas. Hoje não

entendemos mais Missões Populares sem a presença criativa das crianças e dos

adolescentes.

Sem eles, que são portadores das boas notícias de Deus e dos valores do

Reino, elas não seriam populares. Acontecem jornadas de encontros para crianças

missionárias, para adolescentes missionários, a fim de que elas mesmas decidam o

tipo de presença que querem marcar nas Missões Populares.

Dá-se espaço a elas nas reuniões dos missionários, nas decisões, nas

celebrações. Criam atividades, tomam iniciativas. Em cada setor deve haver uma

pequena equipe de missionários jovens e adultos liberados para o trabalho com as

crianças e adolescentes. São chamados de acompanhantes, para não esquecer quesão as crianças e adolescentes que conduzem sua presença nas Santas Missões

Populares.

Ainda de acordo com a religiosa os sonhos sustentam a caminhada sobretudo

nas encruzilhadas difíceis. Sonhar é romper as barreiras do medo e da incoerência.

Sonhar é dar asas ao mais autêntico que há em nós, às grandes aspirações

presentes na humanidade e nos acontecimentos históricos que estamos vivendo.

Sonhar é preciso, sempre; faz bem, renova; melhor ainda quando sonhamos

juntos, em mutirão. Há sonhos bonitos presentes nos grandes objetivos das Missões


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Populares. É difícil esquematizar sonhos, mesmo assim podemos indicar os mais

significativos.

As Missões Populares cultivam a espiritualidade do seguimento de JesusCristo como caminho seguro para uma autêntica existência humana; e propõem a

todos e a todas. As Missões Populares procuram despertar para os valores

humanos e evangélicos da conversão permanente, da reconciliação, da gratuidade

de uma vida solidária, simples e transparente; do silêncio, da escuta, da

contemplação.

As Missões Populares forjam um sacerdócio missionário a serviço de toda a

Igreja diocesana. Um missionário que acredite no protagonismo dos leigos. A açãopastoral em torno das Santas Missões aposta na caminhada das pequenas

comunidades eclesiais situadas no tempo e no espaço. As Missões Populares

colocam, com espírito de diálogo inter-religioso e ecumênico, a missionariedade da

Igreja local no centro de suas atividades pastorais.


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CONSIDERAÇÕES FINAIS

O trabalho realizado sobre as Missões Populares mostra que é bom insistir: o

que vale é a Missão de Jesus. Ela está em primeiro lugar, o que vem em seguida

são instrumentos e serviços. A razão de existir da Igreja é concretizar a missão de

Jesus nas situações e desafios de hoje. A Igreja existe em função da missão de

Jesus, ela é algo relativo, um relativo necessário, mas sempre relativo. Tudo o que é

instrumento deve sempre estar em processo de revisão, de avaliação, de conversão

permanente.

A Missão exige fidelidade e criatividade, unidade na diversidade, um amor

compassivo e solidário com os pobres, uma consciência crítica e ativa, uma grande

capacidade ao diálogo e ao serviço fraterno. Convida as Igrejas locais a se

colocarem em estado de missão permanente. Necessita de instrumentos capazes,

de objetivos claros, de metodologia eficaz e envolvente.

Deverá fazer crescer entre todos os católicos a espiritualidade do seguimento

de Jesus, deverá transformar cada vez mais as dioceses em comunidades, quesejam participativas, solidárias, missionárias, assumidas e conduzidas por

missionários leigos (as).

O compromisso em favor da cidadania, da justiça e da solidariedade ao lado

dos mais pobres e excluídos avançou. A espiritualidade do seguimento de Jesus

Cristo está mudando a vida de muitas e muitas pessoas. Isto se confirma e reforça a

caminhada missionária.

Pelas experiências, observa - se que, se bem vividas nos seus conteúdos,

motivações, objetivos, metodologia e espiritualidade, podem dar uma humilde e

preciosa contribuição ao crescimento da missão de Jesus, razão principal de todo

trabalho pastoral.

Portanto, sem esquecer a recomendação de Jesus dirigida aos primeiros

discípulos missionários: “Quando vocês tiverem feito tudo o que vos mandaram,

dizei: ‘Somos simples servos; fizemos o que devíamos fazer”’ (Lc 17,10).


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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL/CNBB (Ed.). Santas

Missões Populares. Projeto Nacional de Evangelização. Queremos ver Jesus,

caminho, verdade e vida. São Paulo: Paulinas e Paulus, 2004.

Documento de Aparecida. V Conferência de Aparecida – Renascer de uma

esperança. PNE – O Brasil na Missão Continental nº 5. Diretrizes Gerais da Ação

Evangelizadora no Brasil nº 94. http://www.santasmissoespopulares.com.br/wp-

content/uploads/2012/03/Manual-do-Pregador. pdf

Luis Mosconi Firmino Spiegel. Missões Populares. Disponível em:

http://www.missiologia.org.br. Acesso em 20 de junho de 2014.

MOSCONI, Luis. Santas Missões Populares. 10.ª ed. Paulinas; São Paulo,2004.

VVAA. PRIMEIRO CONGRESSO MISSIONÁRIO NACIONAL. Igreja no Brasil, tua

vida é missão. Memórias. Belo Horizonte: Conselho Missionário Nacional (Comina),

2003

FONTES ORAIS

Ir. Aldeneide Soares de Paiva – Missionária na Diocese de Sobral – Ce.

Entrevistada no dia 12 de Maio de 2014.

Pe. Herlandino Sampaio Paiva – Pároco da Paróquia de Nossa Senhora do

perpétuo Socorro – pires Ferreira. Entrevistado no dia 10 de Maio de 2014

http://www.missiologia.org.br/http://www.missiologia.org.br/


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ANEXOS


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FICHA DE CAMPO PARA OBTENÇÃO DE INFORMAÇÕES

Data: 25/06/2014

1. Dados Pessoais do Entrevistado:

Nome: Aldeneide Soares de Paiva

Idade: 21 anos

Telefone:

Profissão: Missionária

2. Dados referentes as Santas Missões Populares na localidade de Santa

Tereza II – Pires Ferreira - Ce:

2.1. Como acontece a missão na vida religiosa?

2.2. Na condição de religiosa, de que maneira vem desenvolvendo a missão dentro

e fora da igreja?

2.3. Qual a importância dos leigos na missão dentro da igreja?

2.4. Na paróquia a qual está em missão, como vem sendo o trabalho com as

Missões Populares ?

2.5. Quais as dificuldades para exercer a missão?


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FICHA DE CAMPO PARA OBTENÇÃO DE INFORMAÇÕES

Data: 25/06/2014

1. Dados Pessoais do Entrevistado:

Nome: Herlandino Sampaio

Idade: 35 anos

Telefone:

Profissão: Pároco

2. Dados referentes as Santas Missões Populares na Paróquia de Pires Ferreira

- Ce:

2.1. Qual a importância da criação das Santas Missões populares?

2.2. Quais os motivos que levaram a igreja fazer tais mudanças?

2.3. Como estão sendo as Missões no município de Pires Ferreira?

2.4. Quais dificuldades encontradas na realização das missões ?

2.5. Em relação as Santas Missões populares, Quais os pontos positivos e negativos

referentes as Missões?

Monografia Pires Ferreira-ce Toinha

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