Modulo 4 Religion

7/30/2019 Modulo 4 Religion

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3 AO DE PEBAJAPEBANA CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT

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1

CEBA PARROQUIALNTRA. SESORA DE MONTSERRAT

CUARTO CICLO AVANZADO

PEBANA - PEBAJA

4 AO

PROFESOR:

ALUMNO: _____________________

REA DE RELIGIN

La formacin tica


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INTRODUCCIN

El presente Mdulo IV corresponde al rea de Religin del CuartoCiclo Avanzado.

Los temas planteados conciernen al desarrollo y aplicacin de loscontenidos y actividades integrales programados en las unidades deaprendizaje del ao lectivo.

Este documento se torna en un material flexible de relevancia ya que puede serdesarrollado dinmicamente entre los estudiantes y el docente; as mismo seconvierte en un material autoinstructivo.

Se toma en cuenta los tres niveles de evaluacin (heteroevaluacin,autoevaluacin y coevaluacin) con la finalidad de abarcar al mximo eldesempeo de los estudiantes.

Se espera que este esfuerzo por brindar un mejor servicio a los estudiantes dela Modalidad Bsica Alternativa, obtenga los resultados previstos y se sigamejorando los materiales como herramienta de apoyo a este cometido.


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Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para

corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,

enteramente preparado para toda buena obra.

2 de Timoteo 3,16-17


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Jesucristo dej expresamente indicado que debemos aprender a discernir lossignos de los tiempos y a este respecto nos propone la enseanza de lahiguera (Mateo 24,32-35). Los signos fueron pruebas de su mesianidad,acompaando y justificando la expectativa de Israel ante el advenimiento delRedentor, y los que marcarn tambin los tiempos de la historia de lahumanidad hasta el ltimo y definitivo, que ser el fin de los tiempos.

Nuestro tiempo actual es el tiempo de la Iglesia; un perodo que va desde laAscensin del Seor hasta la Parusa o segunda Venida de Jesucristo. Escierto que nosotros no podemos conocer "ni el da ni la hora" del regreso delHijo del hombre y del fin del mundo; sin embargo, los signos de los tiempos sonlas seales que nos avisan y que debemos conocer para estar preparados y noser confundidos.

La situacin actual de la Iglesia en el mundo nos exige volver a asumir lamisin proftica que tenemos los cristianos.

Se trata de ser profetas poniendo la mirada en el mundo y en la Iglesia sinvanidades ni soberbia; con humildad, pero sin renunciar a las convicciones quenacen de la reflexin acerca de la voluntad de Dios para con su creacin y elsentido de la vida.

Mantener el equilibrio entre la crtica y la autocrtica. Saber decir lo que vemosmal fuera de la Iglesia y saber sealar aquello que no nos permite sercoherentes con el mensaje de Jess o nos muestra infieles a su palabra.

1. Cul es esta misin proftica? 1En el Antiguo Testamento los profetas tenan, entre otras, la funcin deinterpretar los signos de sus tiempos; exhortaban, en nombre de Dios,tanto a Israel como a Jud, a la fidelidad a la Alianza, amenazando tanto alos israelitas como a las naciones extranjeras con el castigo divino;

desarrollaban el sentido moral del pueblo y predecan acontecimientossalvficos porque consideraban al Dios de Israel como Seor de la historia.El pueblo de Dios no deba fiarse ni de Egipto ni de Babilonia, sino seguiruna poltica ex fide, porque la historia de la salvacin no tiene comoprotagonistas a Israel o el pueblo judo sino al mismo Dios. Es l quienconduce los acontecimientos de la historia, siempre mirando a la salvacindel gnero humano.


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En el Nuevo Testamento, el Seor de la historia es Cristo resucitado: es lquien camina sobre las olas del caos de los acontecimientos humanos ysalva de las tempestades a la barca de Pedro. Pero es tambin l quienpredica que en la red de la Iglesia se encontrarn peces buenos y malos(Mateo 13, 47-50) y en el campo habr grano de trigo y cizaa (Mateo 13,

24-43). l nos abre los ojos, nos invita a no escandalizarnos cuandoveamos carencias, guerras, revoluciones, terremotos y otras desgracias,porque tales cosas deben ocurrir (Marcos 13, 5-13). La historia es unaparbola: la entiende quien tiene odos para entender. Pero por qu estascosas deben ocurrir?

El camino de la historia de la salvacin en nuestros tiempos est en lamisma lnea que el del Antiguo Testamento. El libro del Apocalipsis estdominado por el Cristo Pantocrtor como en un bside bizantino; advierteen primer lugar a las siete Iglesias, que representan a la Iglesia universal,

con promesas y amenazas. La renovacin de la historia tiene comienzo apartir de la casa de Dios (1 Pedro 4, 17), como subraya tambin eldocumento preparatorio del snodo. El mensaje no concierne, sin embargo,slo a cada una de las naciones, sino tambin a las estructuraseconmicas, polticas y sociales que sujetan el mundo a las diversasidolatras. Los terribles monstruos y las amenazas del Apocalipsisrepugnan a la mentalidad actual y preferimos silenciarlas, tal vez porquehemos amansado demasiado nuestra imagen de Dios segn los modelosdel buensimo y del permisivismo de nuestros tiempos.

El libro del Apocalipsis habla poco del fin de mundo y su mensaje no essino una clave para leer los signos de los tiempos en que vivimos a la luzde la historia de la salvacin universal con la Iglesia en el centro. Describecon smbolos que dan temor lo que ya Jess haba predicho y da lasrazones de ello. Ahora es tarea de la Iglesia leer e interpretar estos signos,sin caer en tendencias apocalpticas y en los fundamentalismos peligrososde ciertas sectas. El Apocalipsis es esencialmente un libro dirigido a unacomunidad perseguida, asegurando que la ltima victoria no ser la delmal y del Maligno sino del Todopoderoso que domina la historia.

2. Cules son hoy los signos de los tiempos? Basta ver un telediario u

hojear cualquier peridico para que salten inmediatamente a nuestros ojos:hambrunas, atentados, persecuciones, guerras, crisis econmicas, ataquesa la familia, injusticias y desrdenes sociales, cadas de imperios ynacimiento de otros nuevos, droga, aborto, mafias de todos los gneros;este elenco podra continuar ampliamente. No olvidemos, sin embargo, quelos peridicos a menudo cierran los ojos frente al bien que hay en el mundoporque no hace noticia, aquel bien escondido slo conocido por el Esprituque lo produce. Son estos justos, a cualquier pueblo que pertenezcan,

quienes mantienen la historia en pie, para que sta pueda ser finalmentellamada historia de la salvacin.


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Ciertamente que estos males han existido, de un modo u otro, desde Adnen adelante. Lo que tal vez distingue los presentes es que, en unOccidente laico y agnstico, con la relativizacin de valores de la que hablaa menudo Benedicto XVI, hoy nos falta una medida para valorar lo queest bien o lo que est mal, lo verdadero y lo falso, corriendo el riesgo

incluso de invertirlos.

Debemos entonces concluir, segn lo que hemos dicho, que Dios estcastigando al mundo?, Tal expresin no encontrara hoy mucho favor, Diosno castiga al mundo en el sentido de que es una divinidad con el ltigo enla mano, que quiere lanzar rayos y truenos por cada mal que se comete.Dios deja que el mal se castigue por s mismo. l es fuente del ser, esLogos, razn, orden. Lo opuesto es el caos. Cuanto ms el cosmos desepara de Dios, ms se resquebraja y cae en el caos, con los dolores queeso causa al individuo y a la sociedad.

Los signos de los tiempos se leen teniendo el peridico en una mano y laSagrada Escritura en la otra, en un espritu de oracin. La Iglesia no puedesustraerse de leer estos signos y de interpretarlos, de la manera correcta,para el mundo, para los creyentes y para los no creyentes, porque ellasirve a todo hombre.

LA CASA EDIFICADA SOBRE LA ROCA

Mateo 7, 13-14.24-2713 Entren por la puerta estrecha. Porque es ancha la

puerta y espacioso el camino que conduce a la

destruccin, y muchos entran por ella.14 Pero estrecha

es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida,

y son pocos los que la encuentran.

24 Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las

pone en prctica es como un hombre prudente que

construy su casa sobre la roca.25 Cayeron las lluvias,

crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa; con todo, la casa no se

derrumb porque estaba cimentada sobre la roca.26 Pero todo el que me oye estas palabras

y no las pone en prctica es como un hombre insensato que construy su casa sobre la

arena.27 Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella

casa, y sta se derrumb, y grande fue su ruina.


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1. Llena el pupiletrasLA CASA SOBRE LA ROCA

S G I N J M L J G Y I M O L L K M N B O

A D A C I F I D E R T Y H B M N H G B V

R H U O V P L M N B V C E T N E D U R P

E P I M Y C R E W Q A S X C V B N M A N

N H N P D R P Y U I O P M J K L O L U L

A H S A L O I H Y T R E W S X C A B L M

S U E R O P O D A R B M O S A B W U R T

Y U N A P L K J H G F D S A R W V R T Y

L I S R J J P G U D Y W P A C I B N M JU I A L H R M N B V C X S W A D F R T G

H Y T J E I J K L O I U Y S R E L O P I

K J O A U T O R I D A D G H J N B G T R

E D C M J U Y H G B V F R E D C V R T G

H A U J K I O A P M K J U Y H H Y G T R

F S T R F G V D H J N S K I O L I U Y T

R A G T R O P A K M N H O T G B V F R E

D C V F R T G D Y O I K J I G F R E D C

N H Y T G B V N R E D C V F R T G H M K

I U J H Y T R U W M J H Y T G B L O I K

J U Y H G T R F S O T N E I V C D E W S

ASOMBRADO AUTORIDAD EDIFICADACAER LLUVIAS INSENSATOFUNDADA CASA COMPARARRIOS ARENAS PALABRASVIENTOS PRUDENTE


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1. Qu es el Relativismo?

El Relativismo es una posicin filosfica que

sostiene postula que no hay sino verdades

provisionales o relativas, dada la imposibilidad para

el hombre de alcanzar verdades definitivas o

absolutas, cualquiera que sea el mbito en que nos

movamos.

Una ancdota narrada por el profesor Peter Kreert nos ayudar a plantear el

tema:

Un da, en la clase de tica, un alumno le dijo que la moral era algo relativo y que

como profesor no tena derecho a imponerle sus valores.

- Bien,-contest el profesor-, voy a aplicar al saln tus valores, no los mos:

- Todas las alumnas quedan suspendidas". Todos quedaron sorprendidos y

protestaron de inmediato diciendo que aquello no era justo.

- Kreeft, continuando con aqul supuesto, le argument: "Qu significa para ti

ser justo? Porque si la justicia es slo mi valor o tu valor, entonces no hay

ninguna autoridad comn a ti y a m.

- Yo no tengo derecho a imponerte mi sentido de la justicia, pero tampoco t a m

el tuyo.

- Slo si hay un valor universal llamado justicia, que prevalezca sobre nosotros,

puedes apelar a l para juzgar injusto que yo suspenda a todas las alumnas.

Pero si no existieran valores absolutos y objetivos fuera de nosotros, slo podras

decir que tus valores subjetivos son diferentes de los mos, y nada ms".

Ser relativista equivale a no tener convicciones: es la muerte de la persona.

Quien carece de convicciones no se toma nada en serio. Para esta persona, las

cosas carecen de valor. Slo tienen precio, y son intercambiables: las cosas y las

personas. Pero lo cierto, como muestra el suceso narrado en el aula, es que el

respeto a la libertad se nutre de convicciones firmes.


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2. La fe cristiana ante el desafo del relativismo2

El relativismo dice, que las realidades divinas, son sustancialmente inaccesibles,

y que no existe una nica va para acercarse a ellas. Cada poca, cada cultura y

cada religin han utilizado diversos conceptos, imgenes, smbolos, metforas,

visiones, etc. para expresarlas. Estas formas culturales pueden oponerse entre

s, pero con relacin a los objetos a los que se refieren tendran todos iguales

valores. En definitiva, ninguno de los sistemas conceptuales o religiosos tendra

bajo algn aspecto un valor absoluto de verdad. Todos seran relativos al

momento histrico y al contexto cultural, de ah su diversidad e incluso oposicin.

Pero dentro de esa relatividad, todos seran igualmente vlidos, en cuanto vas

diversas y complementarias para acercarse a una misma realidad que

sustancialmente permanece oculta.

Qu tiene que ver todo esto con la fe cristiana? Mucho. Porque es esencial

al Cristianismo el auto presentarse, como religin verdadera. La religin cristiana

no es un mito, ni un conjunto de ritos tiles para la vida social y poltica, ni un

principio inspirador de buenos sentimientos privados. La fe cristiana ante todo

nos comunica la verdad acerca de Dios, aunque no exhaustivamente, y la verdad

acerca del hombre y del sentido de su vida.

Relativismo Religioso: La fuerza del

Cristianismo, y el poder para configurar

y sanar la vida personal y colectiva es

gracias a que implica una estrecha

sntesis entre fe, razn y vida. Pero si la

razn es relativa. Se ocasiona un

desorden generalizado de la

intencionalidad profunda de laconciencia respecto de la verdad, y

todos los mbitos de la vida.


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Existe hoy una interpretacin relativista de la religin. Esta teora teolgica

afirma que el pluralismo de las religiones no es slo una realidad de hecho,

sino una realidad de derecho. Dios querra positivamente las religiones no

cristianas como diversos caminos a travs de los cuales los hombres se unen al y reciben la salvacin, independientemente de Cristo. Cristo a lo ms tiene

una posicin de particular importancia, pero es slo uno de los caminos

posibles, y desde luego ni exclusivo ni inclusivo de los dems. Todas las

religiones seran vas parciales, todas podran aprender de las dems algo de

la verdad sobre Dios, en todas habra una verdadera revelacin divina.

Esto supone que la accin salvfica de Dios en Jesucristo es relativa y que la

salvacin universal se realizara a travs de diversas formas limitadas, segn la

diversidad de pueblos y culturas, sin identificarse plenamente con ninguna de

ellas.

Entonces las acciones y las palabras de Cristo estaran sometidas a esa

relatividad, poco ms o menos como las acciones y palabras de las otras

grandes figuras religiosas de la humanidad. La figura de Cristo no tendra un

valor absoluto y universal. Nada de lo que aparece en la historia podra tener

ese valor, y que dejara un espacio libre para otras revelaciones independientes

y autnomas.

Relativismo moral: En la sociedad actual

encontramos un pluralismo de proyectos de

vida y de concepciones del bien humano. Este

hecho nos plantea la siguiente alternativa: o

renunciamos pronunciar juicios de valor sobre

las diversas formas de vida; o se renunciar a

defender el ideal de la tolerancia, para el cual

cada concepcin de la vida vale tanto como

cualquier otra o, por lo menos, tiene el mismo derecho a existir. La fuerza de

este tipo de razonamientos consiste en que histricamente ha sucedido

muchas veces que los hombres hemos sacrificado violentamente la libertad

sobre el altar de la verdad. Por eso, con un poco de habilidad dialctica no es

difcil hacer pasar por defensa de la libertad actitudes y concepciones que en

realidad caen en el extremo opuesto.


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Esto se ve claramente en el modo en que la mentalidad relativista ataca a sus

adversarios. A quien afirma, por ejemplo, al que dice que la heterosexualidad

pertenece a la esencia del matrimonio, se le acusa de fundamentalismo

religioso, de intolerancia o de espritu antimoderno. Pero lo caracterstico de la

mentalidad relativista es pensar que esta propuesta es una de las propuestas

que hay en la sociedad, junto con su contraria y quiz con otras ms, pero que

todas en definitiva tienen igual valor y el mismo derecho a ser socialmente

reconocidas. A nadie se obliga a casarse con una persona del mismo sexo,

pero quien quiera hacerlo debe poder hacerlo. Es el mismo razonamiento con

el que se justifica la legalizacin del aborto y de otros atentados contra la vida

de seres humanos.

3. Qu problemas ocasiona el relativismo?El relativismo origina serias dificultades:

Frena la bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de

investigar.

Con el relativismo surgen las ms fuertes dictaduras: si todo es opinable, nada

es ms conveniente, y se ejecutar lo que decida el ms fuerte.

Si todo da igual, se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre

queda solo, ligados a sus impulsos.

Llevado al mximo, el relativismo conduce a una forma de locura o desvaromental donde nada es real, o lo imaginario se mezcla y confunde con lo real.

ELIAS DESAFIA A LOS PROFETAS DE BAAL:

1 Reyes 18, 1-40

Elas y Abdas1 Despus de un largo tiempo, en el tercer ao, la palabra delSEOR vino a Elas y le dio este mensaje: Ve y presntateante Acab, que voy a enviar lluvia sobre la tierra. 2 As queElas se puso en camino para presentarse ante Acab.En Samaria haba mucha hambre.3 Por lo tanto, Acab mandllamar a Abdas, quien administraba su palacio y veneraba alSEOR.4 Como Jezabel estaba acabando con los profetas delSEOR, Abdas haba tomado a cien de ellos y los habaescondido en dos cuevas, cincuenta en cada una, y les habadado de comer y de beber.5 Acab instruy a Abdas: Recorretodo el pas en busca de fuentes y ros. Tal vez encontremospasto para mantener vivos los caballos y las mulas, y no

perdamos nuestras bestias.6 As que se dividieron la tierra


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que iban a recorrer: Acab se fue en una direccin, y Abdas en la otra.

7 Abdas iba por su camino cuando Elas le sali al encuentro. Al reconocerlo, Abdas se postrrostro en tierra y le pregunt:Mi seor Elas, de veras es usted?8S, soy yo le respondi. Ve a decirle a tu amo que aqu estoy.9

Qu mal ha hecho este servidor suyo pregunt Abdas, para que usted me entregue aAcab y l me mate?10 Tan cierto como que vive el SEOR su Dios, que no hay nacin ni reino adonde mi amo nohaya mandado a buscarlo. Y a quienes afirmaban que usted no estaba all, l los haca jurarque no lo haban encontrado.11 Y ahora usted me ordena que vaya a mi amo y le diga queusted est aqu?12 Qu s yo a dnde lo va a llevar el Espritu del SEOR cuando nosseparemos! Si voy y le digo a Acab que usted est aqu, y luego l no lo encuentra, mematar! Tenga usted en cuenta que yo, su servidor, he sido fiel al SEOR desde mi juventud.13No le han contado a mi seor lo que hice cuando Jezabel estaba matando a los profetas delSEOR? Pues escond a cien de los profetas del SEOR en dos cuevas, cincuenta en cada una,y les di de comer y de beber!14 Y ahora usted me ordena que vaya a mi amo y le diga queusted est aqu! De seguro me matar!

15

Elas le respondi:Tan cierto como que vive el SEOR *Todopoderoso, a quien sirvo, te aseguro que hoy mepresentar ante Acab.

Elas en el monte Carmelo16 Abdas fue a buscar a Acab y le inform de lo sucedido, as que ste fue al encuentro deElas17 y, cuando lo vio, le pregunt: Eres t el que le est causando problemas a Israel?18No soy yo quien le est causando problemas a Israel respondi Elas. Quienes se loscausan son t y tu familia, porque han abandonado los mandamientos del SEOR y se han idotras los *baales.19 Ahora convoca de todas partes al pueblo de Israel, para que se renaconmigo en el monte Carmelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y loscuatrocientos profetas de la diosa *Aser que se sientan a la mesa de Jezabel.20

Acab convoc en el monte Carmelo a todos los israelitas y a los profetas.21

Elas se presentante el pueblo y dijo:

Hasta cundo van a seguir indecisos? Si el Dios verdadero es el SEOR, deben seguirlo;pero si es Baal, sganlo a l. El pueblo no dijo una sola palabra.

22 Entonces Elas aadi:Yo soy el nico que ha quedado de los profetas del SEOR; en cambio, Baal cuenta concuatrocientos cincuenta profetas.23 Trigannos dos bueyes. Que escojan ellos uno, y lodescuarticen y pongan los pedazos sobre la lea, pero sin prenderle fuego. Yo preparar elotro buey y lo pondr sobre la lea, pero tampoco le prender fuego.24 Entonces invocarnellos el *nombre de su dios, y yo invocar el nombre del SEOR. El que responda con fuego,se es el Dios verdadero!

Y todo el pueblo estuvo de acuerdo.25 Entonces Elas les dijo a los profetas de Baal:

Ya que ustedes son tantos, escojan uno de los bueyes y preprenlo primero. Invoquen luegoel nombre de su dios, pero no prendan fuego.26 Los profetas de Baal tomaron el buey que les dieron y lo prepararon, e invocaron el nombrede su dios desde la maana hasta el medioda.

Baal, respndenos! gritaban, mientras daban brincos alrededor del altar que habanhecho.

Pero no se escuch nada, pues nadie respondi.27 Al medioda Elas comenz a burlarse deellos:


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Griten ms fuerte! les deca. Seguro que es un dios, pero tal vez est meditando, oest ocupado o de viaje. A lo mejor se ha quedado dormido y hay que despertarlo!28 Comenzaron entonces a gritar ms fuerte y, como era su costumbre, se cortaron concuchillos y dagas hasta quedar baados en sangre.29 Pas el medioda, y siguieron con suespantosa algaraba hasta la hora del sacrificio vespertino. Pero no se escuch nada, puesnadie respondi ni prest atencin.

30 Entonces Elas le dijo a todo el pueblo: Acrquense!As lo hicieron. Como el altar del SEOR estaba en ruinas, Elas lo repar.31 Luego recogi docepiedras, una por cada tribu descendiente de Jacob, a quien el SEOR le haba puesto pornombre Israel.32 Con las piedras construy un altar en honor del SEOR, y alrededor cav unazanja en que caban quince litros[b] de cereal.33 Coloc la lea, descuartiz el buey, puso lospedazos sobre la lea34 y dijo:

Llenen de agua cuatro cntaros, y vacenlos sobre el *holocausto y la lea.

Luego dijo:Vuelvan a hacerlo.Y as lo hicieron. Hganlo una vez ms! les orden.Y por tercera vez vaciaron los cntaros.35 El agua corra alrededor del altar hasta llenar lazanja.

36 A la hora del sacrificio vespertino, el profeta Elas dio un paso adelante y or as: SEOR,Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que todos sepan hoy que t eres Dios en Israel, y queyo soy tu siervo y he hecho todo esto en obediencia a tu palabra.37 Respndeme, SEOR,respndeme, para que esta gente reconozca que t, SEOR, eres Dios, y que estsconvirtiendo a ti su *corazn!38 En ese momento cay el fuego del SEOR y quem el holocausto, la lea, las piedras y el

suelo, y hasta lami el agua de la zanja.

39

Cuando todo el pueblo vio esto, se postr y exclam:El SEOR es Dios, el Dios verdadero!40 Luego Elas les orden:

Agarren a los profetas de Baal! Que no escape ninguno!

Tan pronto como los agarraron, Elas hizo que los bajaran al arroyo Quisn, y all los ejecut
http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Reyes+18&version=NVI#fes-NVI-9359bhttp://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Reyes+18&version=NVI#fes-NVI-9359bhttp://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Reyes+18&version=NVI#fes-NVI-9359bhttp://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Reyes+18&version=NVI#fes-NVI-9359b


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Horizontales y Verticales1 V "Pasados muchos das, vino palabra de Jehov a Elas en el tercer ao diciendo: 'V, mustrate a

Acab, y yo har _____ sobre la faz de la tierra.' " 1 Reyes 18:1

2. V "Cuando Acab vio a Elas, le dijo: 'Eres t el que _____ a Israel?' " 1 Reyes 18:173. H "Y l respondi: Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, _____ los mandamientosde Jehov, y siguiendo a los baales.' " 1 Reyes 18:18

4. V "Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte _____..." 1 Reyes18:195. H "...y reuni a los _____ en el monte Carmelo." 1 Reyes18:206. H "Y acercndose _____ a todo el pueblo, dijo..." 1 Reyes 18:217. H "Dnsenos, pues, dos bueyes, y escojan ellos uno, y crtenlo en pedazos, y pnganlo sobre lea,

pero no pongan _____ debajo..." 1 Reyes 18:238. V "...y yo invocar el nombre de Jehov; y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea

Dios. Y todo el pueblo respondi, diciendo: _____ dicho." 1 Reyes 18:249. V "Y ellos tomaron el buey que les fue _____ y lo prepararon..." 1 Reyes 18:264. H "...y _____ el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja."

1 Reyes 18:37-38

11. H "...Y ellos los prendieron; y los llev Elas al _____ de Cisn, y all los degoll." 1 Reyes 18:39-4012. V "...'Jehov es el _____, Jehov es el Dios!' " 1 Reyes 18:39


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El objetivo de la Pastoral Social de la Iglesia no es slo intelectual o cognitivo, sino

eminentemente prctico y personal. Debera cambiar nuestras vidas y ayudarnos a

asumir nuestras propias responsabilidades con respecto al bien comn, a la

persona humana, tanto como individuo, y como sociedad, especialmente por lo que

tiene que ver con esa mayora que est en necesidad

1. Qu es la Doctrina Social de la Iglesia?3

La Doctrina Social Catlica es un conjunto de principios, criterios y directrices de

accin, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, econmicas y

polticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseanzas del

Evangelio sobre la persona humana y su vocacin terrenal y trascendente.

La Doctrina Social Catlica se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras

existentes, y los desafos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones

sociales, polticas y econmicas, que atentan en contra de la dignidad humana, de

manera que se cree un sano grado de tensin entre las realidades temporales que

encontramos y el ideal del Evangelio.

2. Naturaleza y contenido de la Enseanza social catlica.

Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la

compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al

hombre en la sociedad el hombre como destinatario del anuncio evanglico, sino de

fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. La sociedad, y con ella la

poltica, la economa, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un mbito

meramente secular y mundano, y por ello marginal y extrao al mensaje y a la

economa de la salvacin. La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza,

atae al hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son el camino primero y

fundamental de la Iglesia. (Compendio Doctrina Social de la Iglesia No. 62)

El contenido de la doctrina social se expresa en tres niveles:

a).- Principios y v alores fundam entales. La Doctrina Social de la Iglesia adquiere

sus principios bsicos de la teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias

humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de

la persona humana, el bien comn, la solidaridad, la participacin, la propiedad


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privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la

verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.

b).- Criterios de juicio: para valorar los sistemas econmicos, instituciones,

organizaciones, etc., utilizando para ello el anlisis de la realidad. Ejemplos:valoracin de la Iglesia acerca del liberalismo, el racismo, la globalizacin, los

salarios justos, etc

c).- Lneas de acci n: brinda opiniones contingentes sobre acontecimientos

histricos. Esto no es una deduccin lgica y necesaria que surja de los principios,

sino el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepcin de la

realidad; la opcin preferencial por el pobre, la defensa de la vida humana, el

dilogo, y el respeto por la autonoma legtima de las realidades polticas,

econmicas y sociales.

3. Fundamentos de la Pastoral Social.

El primer fundamento de la enseanza social catlica es el mandamiento

proclamado por Jess de amar: Am a a Dios sob re todas las cos as y ama a tu

prjimo c omo te amas a t i mismo. ste es el fundamento de toda la moral

cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta

moral. Jess deca que el doble mandamiento del amor no es slo el primero y ms

importante de todos los mandamientos, sino tambin el resumen o compendio de

todas las leyes de Dios y del mensaje de los profetas. La doctrina social de la

Iglesia proporciona por tanto una respuesta a la pregunta: Cmo debo amar a

Dios y a mi prjimo dentro de mi contexto poltico, econmico y social?Debe

impregnar nuestra vida entera y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente

segn el Evangelio. ste es un principio muy importante para superar la tendencia a

ver la economa y la poltica como algo totalmente separado de la moral, cuando de

hecho es precisamente all donde un cristiano hace que su fe influya en los asuntos

temporales. El Mandamiento del amor es por lo tanto, el fundamento general de la

doctrina social de la Iglesia.

Unidos a este primer fundamento existen los cuatro principios especficos sobre los

que se apoya el edificio entero de la Doctrina Social de la Iglesia:

La dignidad de la persona humana:

El bien comn.

Principio de Subsidiariedad.

Principio de Solidaridad:


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ALIMENTACIN DE LOS 5000Juan 6, 1-14

1 Algn tiempo despus, Jess se fue a la otra orilla del mar deGalilea (o de Tiberades).2 Y mucha gente lo segua, porquevean las seales milagrosas que haca en los enfermos.3Entonces subi Jess a una colina y se sent con susdiscpulos.4 Faltaba muy poco tiempo para la fiesta juda de laPascua.

5 Cuando Jess alz la vista y vio una gran multitud que venahacia l, le dijo a Felipe: Dnde vamos a comprar pan para que coma esta gente?6 Esto lo dijo slo para ponerlo a *prueba, porque l ya saba loque iba a hacer.

7 Ni con el salario de ocho meses podramos comprarsuficiente pan para darle un pedazo a cada uno respondiFelipe.8 Otro de sus discpulos, Andrs, que era hermano de Simn Pedro, le dijo:9Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero qu esesto para tanta gente?

10Hagan que se sienten todos orden Jess.En ese lugar haba mucha hierba. As que se sentaron, y los varones adultos eran como cincomil.11 Jess tom entonces los panes, dio gracias y distribuy a los que estaban sentados todolo que quisieron. Lo mismo hizo con los pescados.

12 Una vez que quedaron satisfechos, dijo a sus discpulos:

Recojan los pedazos que sobraron, para que no se desperdicie nada.13 As lo hicieron, y con los pedazos de los cinco panes de cebada que les sobraron a los quehaban comido, llenaron doce canastas.

14 Al ver la seal que Jess haba realizado, la gente comenz a decir: En verdad ste es elprofeta, el que ha de venir al mundo.15 Pero Jess, dndose cuenta de que queran llevrseloa la fuerza y declararlo rey, se retir de nuevo a la montaa l solo.


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ALIMENTACIN DE LOS CINCO MIL

S G A D A B E C G Y I M O L L K M N B M

M K J H G F D S E R T Y H B M N H G B U

J H U I O P L M N B V C V C X Z I O L L

O P I U Y T S A T S A N A C V B N M M T

J H G F D R T Y U I O P M J K L O I U I

G H J K L O I U Y L I M O C N I C S O TY U U I O P L K J H G F D S A Q W E R U

R E C O G E R J H G F D S A Q W E R T D

L I O P J J P G U D Y W P X C V B N M J

U I K L H K M N B V C X S S A I C A R G

H Y U J K I J K L O I U Y T R E L O P I

K J U Y N G H U Y T R F G H J N B G T R

E D C A J U S O D A C E P S O D V R T G

H Y P J K I O L P M K J U Y H H Y G T R

D O C E F G V B H J N M S U S E J U Y T

R F G T R O P L K M N H Y T G B V F R S

D C V F R T G U Y O I K J H G F R E D E

N H Y T G B V F R E D C V F R T G H M N

I U J H Y T R E W M J H Y T G B L O I A

J U Y H S O L U P I C S I D V C D E W P

CEBADA CINCO MIL MULTITUDCANASTAS RECOGER GRACIASDOS PESCADOS PAN JESUSDOCE DISCIPULOS PANES


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1. Qu es la dignidad humana?

La dignidad humana es aquella condicin especial que reviste todo ser humano

por el hecho de serlo, y lo caracteriza de forma permanente y fundamental desde

su concepcin hasta su muerte.

La palabra dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino dignus y se

traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en

cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas

pueden empeorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su

libertad. Valrica mente se tiende a afirmar que el ser humano posee dignidad

por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se tiene desde el

mismo instante de su fecundacin o concepcin y es inalienable digno con

alguien

El principio el de la dignidad de la persona humana, nos proporciona el

fundamento para los derechos humanos. Para pensar correctamente sobre la

sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es

el ser humano y cul es su verdadero bien . Cada perso na, creada a imagen y

semejanza de Dios, t iene una d ignidad in al ienable y, por tanto, debe ser

t ra tada siempre com o un f in y n o slo como u n medio. Cuando Jess,

usando la imagen del buen pastor, hablaba de la oveja perdida, nos enseaba lo

que Dios piensa del valor de la persona humana individual. El pastor deja a las 99

en el aprisco para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres humanos en

masa, o en porcentajes, sino como individuos. Cada uno es precioso para l,irreemplazable.

De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos

polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La

Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la

importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y

a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el

deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no sonconcedidos por el estado mismo sino por el Creador.


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2. Principios derivados de la dignidad humana4

De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos

polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La

Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la

importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y

a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el

deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son

concedidos por el estado mismo sino por el Creador.

La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser

humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos

comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una

"cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.

Principio d e Respeto:

En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a

cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde

por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y

valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los

seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas

tienen un valor de intercambio. Son remplazables. Los seres humanos, encambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad

y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa

cuando uno dice Ciertamente yo respeto a estapersona, o Tienes que

hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto,

similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general

que se debe a todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de

efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como

meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y

tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la

capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada.


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Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a

alguien con respeto consiste en considerar si la accin q ue va a realizar es

reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que

t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de

Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti.

Principio d e Integridad:

Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico

profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a

ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud

tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino

que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento

profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y

buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los

intereses egostas.

Principio de Just icia:

Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s

justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno

de forma similar en circunstancias similares.

La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma

apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia

tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva,

distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de Utilidad Dando por supuesto que tanto en tu actuacin

como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella

actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero depersonas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la

accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si

tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella

que tiene mejor resultado para ms gente.


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EL BUEN SAMARITANOLUCAS 10, 25-37

25 En esto se present un *experto en la ley y, para poner aprueba a Jess, le hizo esta pregunta:Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?

26 Jess replic: Qu est escrito en la ley? Cmo la interpretas t?

27 Como respuesta el hombre cit:"Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser,con todas tus fuerzas y con toda tu mente", y: "Ama a tuprjimo como a ti mismo."

28 Bien contestado le dijo Jess. Haz eso y vivirs.29 Pero l quera justificarse, as que le pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo?

30 Jess respondi:Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de unos ladrones. Le quitaron laropa, lo golpearon y se fueron, dejndolo medio muerto.31 Resulta que viajaba por el mismocamino un sacerdote quien, al verlo, se desvi y sigui de largo.32 As tambin lleg a aquellugar un levita, y al verlo, se desvi y sigui de largo. 33 Pero un samaritano que iba de viajelleg adonde estaba el hombre y, vindolo, se compadeci de l. 34 Se acerc, le cur lasheridas con vino y aceite, y se las vend. Luego lo mont sobre su propia cabalgadura, lo lleva un alojamiento y lo cuid.35 Al da siguiente, sac dos monedas de plata y se las dio al dueodel alojamiento. "Cudemelo le dijo, y lo que gaste usted de ms, se lo pagar cuando yovuelva." 36 Cul de estos tres piensas que demostr ser el prjimo del que cay en manos delos ladrones?

37El que se compadeci de l contest el experto en la ley.

Anda entonces y haz t lo mismo concluy Jess.


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EL BUEN SAMARITANO

S A N G E L L J G Y I M O L L K M N B O

M K J H G F D S E R T Y H B M E J A I V

J H U I O P L A N B V S E N O R D A L P

O P I U Y T R R S T E R I L V B N M M N

J H G F D R T C U I O P M J K L O I U Y

G H J K L O I E Y T R E W S X C V B N M

E L E V I T A D J H G F D S A Q W E R T

Y U I O P L K O H I F N O R A T L A S A

L I O P J J P T I B R I E L C V B N M J

U I K R H K M E R P C X S W E D F R I G

H Y U O K I J K I O I U Y T R E L O S I

K J U J T S E N E R R F G H J N B G E U

E L I I A B E T N B U E N O D C V R R R

H Y U M K I I N D I E N S O H H Y G I A

J U A O F G V B O J N M K I O L I U C C

R F G T R O P L L M N H Y M U D O F O I

D C V F R T G U E O I K J E R I C O R O

N H Y T S A C E R D O T E F R T G H D N

I U J H Y T R E W S A N T U A R I O I K

J U H I J O R F D B G T R F V C D E A S

HIRIENDOLE VIAJE LEVITAMISERICORDIA ASALTARON BUENPROJIMO LADRONES JERICOSACERDOTE


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1. Qu es el bien comn?

El segundo principio especfico de la doctrina social de la Iglesia es el principio

del bien comn. El Concilio Vaticano II lo define como el conjunto de

condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada

uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia

perfeccin ( Gaudium et Spes 26 y 74; y el Catecismo de la Iglesia Catlica,

1906 ).

El hombre, creado a imagen de Dios que es

comunin trinitaria de Personas, alcanza su

perfeccin no en el aislamiento de los dems,

sino dentro de comunidades y a travs del don

de s mismo que hace posible la comunin. El

egosmo que nos impulsa a buscar nuestro

propio bien en detrimento de los dems se

supera por un compromiso con el bien comn.

El bien comn no es exclusivamente mo o tuyo, y no es la suma de los bienes de

los individuos, sino que crea ms bien un nuevo sujeto nosotros en el que cada

uno descubre su propio bien en comunin con los dems. Por ello, el bien comn

no pertenece a una entidad abstracta como el estado, sino a las personas como

individuos llamados a la comunin.

El hombre es fundamentalmente (y no slo circunstancialmente) social, relacional

e interpersonal. Nuestro bien comn es tambin necesario para mi propia

plenitud, para mi propio bien personal. Cada persona crece y alcanza la plenituddentro de la sociedad y a travs de la sociedad. Por ello, el bien comn se

distingue pero no est en oposicin al bien particular de cada individuo. Con

mucha frecuencia tu bien y mi bien se encuentran en nuestro bien comn.

El bien comn se opone al utilitarismo, la idea de la felicidad (placer) ms grande

posible para el mayor nmero posible de personas, que inevitablemente conduce

a la subordinacin de la minora a la mayora. Por eso, la excelencia e

inviolabilidad de la persona humana individual excluye la posibilidad de
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subordinar el bien de uno al de los dems, de tal modo que se convierta el

primero en un medio para la felicidad de los dems.

2. Elementos del Bien Comn.

Son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn:

a.) Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad;

b.) Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos;

c.) Equidad en el reparto de esos bienes;

d.) Una adecuada organizacin social.

3. Caractersticas del Bien Comn.

Es objetivo:

Es hacer el bien con imparcialidad, es decir prescindiendo de los

favoritismos personales.

Deriva de la naturaleza humana:

El concepto de Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza

humana. Por ello no se puede mantener su total integridad ms que en el

supuesto de que, atendiendo a la ntima naturaleza y efectividad del

mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana

.

Redunda en provecho de todos:

El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las

personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de

las personas y no al contrario

En cuanto a la subordinacin a lasexigencias del Bien Comn, las personas

deben proceder necesariamente sin

quebranto alguno del orden moral y del

derecho establecido, procurando armonizar

sus derechos y sus intereses con los

derechos y los intereses de las dems

categoras econmicas profesionales, y

subordinar los unos y los otros a lasexigencias del Bien Comn
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Abarca a todo el hombre:

Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las

exigencias del cuerpo como a las del espritu.

De lo cual se sigue que los gobernantes

deben procurar dicho bien por las vas

adecuadas y escalonadamente, de tal forma

que, respetando el recto orden de los valores,

ofrezcan al ciudadano la prosperidad material

y al mismo tiempo los bienes del espritu.

Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los

ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.

El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer

sus necesidades de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su

perfecta felicidad. Esta es la razn por la cual el Bien Comn debe

procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan

obstculos a la salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le

ayuden a conseguirla-

Obliga al Estado:

La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien

Comn. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe

buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al

mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las

circunstancias.

Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la personahumana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar,

acomodar, tutelar y promover los derechos humanos y a hacer ms fcil

el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la

realizacin del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de

los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en

provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su

dimensin terrena-temporal y trascendente- respetando una justa

jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias histricas.
http://www.google.com.pe/imgres?q=bien+comun&um=1&hl=es&sa=N&biw=1342&bih=638&tbm=isch&tbnid=zXxzZCYEBcac2M:&imgrefurl=http://es.catholic.net/familiayvida/154/203/articulo.php?id=39947&docid=txiLxWs7XtkIPM&imgurl=http://es.catholic.net/catholic_db/imagenes_db/catequistas_y_evangelizadores/equipo.jpg&w=150&h=134&ei=UhqQT7vsJaqP0QH5ycyfBQ&zoom=1&iact=hc&vpx=917&vpy=156&dur=1434&hovh=107&hovw=120&tx=103&ty=72&sig=106789438154767087927&page=2&tbnh=107&tbnw=120&start=19&ndsp=26&ved=1t:429,r:10,s:19,i:130


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Obliga al ciudadano:

Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su

colaboracin personal al Bien Comn. De donde se sigue la conclusin

fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las

necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en

bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn

normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados por el

gobierno.

AMA A TUS ENEMIGOS:

Mateo 5, 43-4843 Ustedes han odo que se dijo: "Ama a tu prjimo y

odia a tu enemigo."

44 Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por

quienes los persiguen, 45 para que sean hijos de su

Padre que est en el cielo. l hace que salga el sol

sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos einjustos.

46 Si ustedes aman solamente a quienes los aman,

qu recompensa recibirn? Acaso no hacen eso

hasta los *recaudadores de impuestos?

47 Y si saludan a sus hermanos solamente, qu de ms hacen ustedes? Acaso no hacen

esto hasta los *gentiles?

48 Por tanto, sean *perfectos, as como su Padre celestial es perfecto.


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AMA A TUS ENEMIGOS

S G I N J M L J G R E V O L L K M N B O

M O J H G F D S E R T Y H B M N H G B V

J H L I N J U S T O S C V C X Z I O L P

O P I U Y T R E W Q A S D C V B N M M N

J H G F D R T Y U I O P A J K L O I U Y

G H J K L O I U Y T R E R S X C V B N M

Y U U I O P N E C E R R O B A Q W E R T

Y U I O P L K J H G F D S A Q W E R T Y

L I O P R O J I M O Y N E C I D L A M J

U I I L A K M N B V C X N W E D F R A G

H Y S J K D J K E O I U E T R E L O L I

K J T Y T G R U N T R F M H J N B G I R

E D E M A S Y E D B V F I E D C O R G G

H Y I J K I O L E M K J G Y H H T G N R

F D S R F G V B C J N M O I O L C U O T

R F G T R O P L I M N H N E I B E F R E

D C V F R D G U D O I S J H G F F E D C

N O Y T A B V F R E A C V F R T R H M K

I M J M Y T R E W M J H Y T D A E A I K

J O A H G T N O I C U C E S R E P E W S

BENDECID MALDICEN ENEMIGOMALIGNO PADRE BIENABORRECEN OISTEIS COMOAMAD MAS PROJIMO

DEMAS PERSECUCION PERFECTOORAD LLOVER SOLINJUSTOS


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1. Principio de Subsidiariedad:

El principio de subsidiariedad. Fue formulado por primera vez bajo este nombre por

el Papa Po XI en su carta encclica de 1931 Quadragesimo Anno. Este principio

nos ensea que las decisiones de la sociedad se deben tomar en el nivel ms bajo

posible, por tanto al nivel ms cercano a los afectados por la decisin, es decir el

Estado slo debe ejecutar una labor orientada al bien comn cuando advierte que

los particulares o los organismos intermedios no la realizan adecuadamente, sea

por imposibilidad o sea por cualquier otra razn. Porque es imposible promover la

dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las

realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de

tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que

las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo

crecimiento social. Este principio nos invita a buscar soluciones para los problemas

sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera

Este principio nos invita a buscar soluciones para los problemas sociales en el

sector privado antes que pedir al estado que interfiera.

El principio de subsidiaridad protege a

las personas de los abusos de las

instancias sociales superiores e insta a

estas ltimas a ayudar a los particulares

y a los cuerpos intermedios a desarrollar

sus tareas. Este principio se impone

porque toda persona, familia y cuerpointermedio tiene algo de original que

ofrecer a la comunidad. La experiencia

constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una

pretendida democratizacin o igualdad di todos en la sociedad, limita y a veces

tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.

Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de burocratizacin, de

asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato

pblico


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2. Principio de Solidaridad:

La solidaridad es uno de los principios bsicos de la

concepcin cristiana de la organizacin social y

poltica, y constituye el fin y el motivo primario del valor

de la organizacin social. Su importancia es radical

para el buen desarrollo de una doctrina social sana.

La solidaridad, est estrechamente vinculado con el de

fraternidad de todos los hombres; una fraternidad que

les impulsa buscar el bien de todas las personas, por

el hecho mismo de que todos son iguales en dignidad

gracias a la realidad de la filiacin divina.

La Doctrina Social de la Iglesia entiende por solidaridad la homogeneidad e

igualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los

tiempos y espacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar,

que no admite en su nivel genrico diferencias sobrevenidas antinaturales, y que

obliga moral y gravemente a todos y cada uno a la prctica de una cohesin social,

firme, creadora de convivencia. Cohesin que ser servicio mutuo, tanto en sentido

activo como en sentido pasivo. Podemos entender a la solidaridad como sinnimo

de igualdad, fraternidad, ayuda mutua; y tenerla por muy cercana a los

conceptos de responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperacin,

participacin

Este principio fue formulado por Juan Pablo II en su carta encclica Sollicitudo Rei

Socialis (1987). Al hacer frente a la globalizacin, a la creciente interdependencia

de las personas y los pueblos, debemos tener en mente que la familia humana es

una. La solidaridad nos invita a incrementar nuestra sensibilidad hacia los dems,especialmente hacia quienes sufren.
http://www.google.com.pe/imgres?q=solidaridad&um=1&hl=es&biw=1342&bih=638&tbm=isch&tbnid=_fefw8CmwgVhlM:&imgrefurl=http://martachicaloka.blogspot.com/2011/04/la-solidaridad-con-los-paises-del.html&docid=bzhTGuSXM07q-M&imgurl=http://4.bp.blogspot.com/-kV8xSjUDCEQ/TaVlng_IzpI/AAAAAAAAAZE/Cnj7KSCWjSg/s1600/dibujos-de-solidaridad-1.jpg&w=341&h=303&ei=bB6QT7OiKqyq0AHLxvWTBQ&zoom=1&iact=hc&vpx=241&vpy=312&dur=2881&hovh=212&hovw=238&tx=136&ty=80&sig=106789438154767087927&page=1&tbnh=127&tbnw=143&start=0&ndsp=20&ved=1t:429,r:8,s:0,i:131


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EL CIEGO BARTIMEO RECIBE LA VISTAMarcos 10, 46-52

46 Despus llegaron a Jeric. Ms tarde, saliJess de la ciudad acompaado de susdiscpulos y de una gran multitud. Un mendigociego llamado Bartimeo (el hijo de Timeo)estaba sentado junto al camino.47 Al or que elque vena era Jess de Nazaret, se puso agritar:

Jess, Hijo de David, ten compasin de m!

48 Muchos lo reprendan para que se callara,pero l se puso a gritar an ms:

Hijo de David, ten compasin de m!

49 Jess se detuvo y dijo:Llmenlo.

As que llamaron al ciego.

nimo! le dijeron. Levntate! Te llama.50 l, arrojando la capa, dio un salto y se acerc a Jess.51 Qu quieres que haga por ti? le pregunt.

Rab, quiero verrespondi el ciego.52Puedes irte le dijo Jess; tu fe te ha *sanado.

Al momento recobr la vista y empez a seguir a Jess por el camino.


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EL CIEGO BARTIMEO

S A N G E L L J G Y I M O L L K M N B O

M K J H G F D S E R T Y H B M N H G B V

J H U I O P L M N B V C V C X Z I O L P

O P I U V E T E S T E R I L V B N M M N

J H G F D R T Y U I O P M J K L O I U Y

G H J K L O I U Y T R E W S B C V B N M

E S P I R I T U J H T U D S A Q W E R T

Y U I O P L K J H G F D S A Q W E R T Y

L I O P J J P G A B R I E L C V B N M J

U I K L H K F E B V C B S W E D F R T G

H Y U J K I J K L O I U Y T E E L O P I

K J U Y T S E N O R R F G H J N B G T U

E L I Z A B E T G B V F R E D C V R T R

H Y U J K I I N C I E N S O H H Y G T A

J U A N F G V B H J H A K I O L I U Y C

R F G T R O P L K M N H Y M U D O F R I

D C V F R T G U Y O I K J H G F R E D O

N H Y T S A C E R D O T E F R T G H M N

I U J H Y T R E W S A L V A D O I O I K

J U H I J O R F D B G T M A R C O S W S

Busca las palabras del texto de abajo en el crucigrama de arriba." ...Vete, tu fe t e ha salv ado." (Marco s 10:52)


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La Iglesia y el Estado son ambos sociedades perfectas, lo que es decir, cada uno

aspirando al bien comn proporcionado con la necesidad de la humanidad en su

conjunto y finalmente en un tipo de vida genrico, y cada uno jurdicamente

competente para proveer todos los medios necesarios y suficientes para ello.

1. El orden natural y orden sobrenatural:

Estas dos sociedades perfectas (Iglesias y Estado), se diferencian netamente

por sus fines:

La Iglesia procura el bien comn sobrenatural y la salvacin de las almas.

El Estado busca el bien comn temporal, el cual no es slo material sino

tambin espiritual.

Por derecho divino existen dos poderes diferentes en la tierra: el poder natural,

correspondiente a la autoridad civil y el poder sobrenatural de la Iglesia. "Dad,

pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 20, 21 y

par.).

Ambos poderes son originarios e inderivables el uno del otro, y

correspondientes al orden natural y sobrenatural.

2. Independencia y Colaboracin:

Las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de ser de unin y colaboracin,

actuando cada uno en su propio orden, y a la vez de mutuo reconocimiento,

particularmente en las materias mixtas (porque afectan a los fines de ambas),como son la educacin, el matrimonio, etc.

El Estado, cumpliendo con su fin propio, debe ayudar a la Iglesia y colaborar

con ella, disponiendo los asuntos temporales con libertad de modo que puedan

ser fcilmente ordenados al fin sobrenatural. El Estado tiene no slo un fin

material sino tambin tico: debe custodiar la ley natural. De esta manera,

coopera, en su orden, a la salvacin de las almas.


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La Iglesia no persigue fines temporales puesto que su fin es ms alto, y a este

fin se ordena todo lo temporal. La Iglesia, cumpliendo su fin sobrenatural, presta

un gran servicio a la sociedad civil en lo que se refiere al bien temporal, pues

impulsa y facilita a los ciudadanos la prctica de todas las virtudes, con lo cual

se asegura el respeto a las leyes, el orden, la paz, la justicia, etc.

3. Potestad de la Iglesia en asuntos temporales

La Iglesia goza de una potestad indirecta en el orden temporal, en cuanto que

es de su competencia declarar la ley natural y protegerla, puesto que el fin

natural se ordena al sobrenatural.

Esta potestad la ejerce mediante declaraciones, prohibiciones, sanciones en

cuanto a realidades o situaciones que se opongan a la moral natural: por

ejemplo a travs de la prohibicin de votar en favor de partidos polticos que se

oponen a la ley natural.

"La comunidad poltica v la Iglesia son independientes y autnomas, cada una

en su Propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al

servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn

con tanta mayor eficiencia, para bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la

cooperacin entre ellas, habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo.

El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de

la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. ( ) Es de

justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe

con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los

hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias

referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la

persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y slo aquellos medios quesean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos

y situaciones" (Conc. Vaticano II, Const. Gaudiumet Spes, n. 76).

Por tanto, la Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir, incluso de modo

autoritario -dando criterios de accin a los catlicos-, en cuestiones de orden

temporal, cuando lo amerita una causa justa y grave, esto es, cuando estn en

grave peligro los derechos de Dios o de la Iglesia, y la salvacin de las almas.


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4. Legislaciones Jurdicas entre la Iglesia y el Estado:

Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, suelen regularse mediante pactos

que se llaman Concordatos.

En 1980 durante el gobierno del general Francisco Morales Bermdez, se firm

el concordato entre el Per y la iglesia catlica.

5. Legislacin civil en algunos pases:

Estado Confesional: Un Estado confesional es el que se adhiere a una

religin especfica (religin oficial, iglesia estatal e iglesia establecida).

Esa situacin puede ser simplemente resultado de los usos y

costumbres o tradicin, o reflejarse en su respectiva legislacin,

especialmente en la constitucin. El que el Estado reconozca una

religin oficial, no significa que otras religiones no se permitan practicar

libremente, bien pblicamente o bien restringidas al mbito privado. Esa

situacin es la de tolerancia religiosa o intolerancia respectivamente.

Estado Aconfesional: Un estado aconfesional es aquel que no se

adhiere a una religin oficial, y se mantiene neutral ante cualquier

confesin religiosa.

Estado Laico: Estado laico o Estado secular se denomina al Estado o

pas, independiente de cualquier organizacin o confesin religiosa y en

el cual las autoridades polticas no se adhieren pblicamente a ninguna

religin determinada ni las creencias religiosas influyen sobre la poltica

nacional.

En un sentido estricto la condicin de Estado laico supone la nula

injerencia de cualquier organizacin o confesin religiosa en el gobierno

del mismo, ya sea, en el poder legislativo, el ejecutivo o el judicial.

El Per es un Estado confesional porque existen relaciones oficiales entre la

iglesia y el estado, gracias a que el Estado respeta y reconoce a la Iglesia

catlica por su legado histrico y cultural en el proceso de nuestra historia,

agregando la obligacin de colaborar con ella.


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EL PAGO DE IMPUESTO DEL CSAR:Mateo 22, 15-2215 Entonces salieron los fariseos y tramaroncmo tenderle a Jess una trampa con susmismas palabras.16 Enviaron algunos de susdiscpulos junto con los herodianos, los cuales ledijeron:

Maestro, sabemos que eres un hombre ntegroy que enseas el camino de Dios de acuerdo conla verdad. No te dejas influir por nadie porque note fijas en las apariencias.17 Danos tu opinin:Est permitido pagar impuestos al *csar o no?18 Conociendo sus malas intenciones, Jessreplic:

*Hipcritas! Por qu me tienden *trampas?19 Mustrenme la moneda para elimpuesto.

Y se la ensearon.20De quin son esta imagen y esta inscripcin? les pregunt.21Del csarrespondieron.

Entonces denle al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios.22 Al or esto, se quedaron asombrados. As que lo dejaron y se fueron.


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EL PAGO DE IMPUESTOS AL CESAR

D C V S A P M A R T I K J H G F R P D C

N H E R O D I A N O S R U I R A S E C K

I U J H U T R E W M J H Y T E B L S I K

J U Y E G T R F D B G T R F T C D C W S

J H Y F D R T Y U I O P M J O L O U U Y

G E J K L O I U Y T R E S S Z C V A N M

S U A P A R I E N C I A S S A Q W E R T

Y O I O R L K J H G F D S A Q W E R T Y

L I T P I J P G U D Y N E D A G A R E J

U I V S U K M N B V C O S E M E T R T G

H Y E J E I J S L O I A Y N R E L O P I

K J J Y T U H U A T T F C O J N B G T S

E D A M S U P H G I V F R M D C V R T O

S Y S J E I O M R M O J U Y E H Y G T R

A D T R D G V C I J N M K I O R I U Y T

D F G T A O O L K S A S E M G B P F R S

R C V F D P G U Y O I K J H G F R O D E

E S A M I L A P R E D C V F R T G H M A

U U J H E T R E W M J H Y T G B L O I M

C U E R V O R F D B G T R F V C D E W C

HERODIANOS MAESTROVERDAD APARIENCIASHIPOCRITAS IMPUESTOSCESAR MONEDASPAGAR TRAMPAS


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BIBLIOGRAFIA.

1. Cardenal electo Grech: "Leer los signos de los tiempos, a pesar del

rechazo".14-01-12, Blogs La buhardilla de Jernimo

http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1201140603-cardenal-electo-grech-leer-lo

2. Adaptacin del artculo: Relativismo, verdad y fe por ngel Rodrguez Luo

conoZe.comhtp://www.aceb.org/v_pp.htm

3. Los fundamentos de la Pastoral Social, recopilados por Monseor Jorge

Palencia ; Arquidicesis de Mexico

http://www.vicariadepastoral.org.mx/xi_asamblea/hojas/fundamentos.htm

4. Adaptado de: La dignidad humana y sus implicaciones ticas, J. Vidal-Bota

http://www.aceb.org/v_pp.htm
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