Módulo 2 Diseño curricular -edición junio
47
1 Universidad de San Carlos de Guatemala Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media EFPEM Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente PADEP/D INTRODUCCION AL DISEÑO Y DESARROLLO CURRICULAR -MÓDULOS PARA ESTUDIANTES- MÓDULO 2 ENFOQUE DIRECCIÓN, ESTILO Y ORIENTACIÓN Pedro Us Soc Guatemala, mayo 2013.
-
Upload
edernoriega -
Category
Documents
-
view
252 -
download
1
Transcript of Módulo 2 Diseño curricular -edición junio
1
Universidad de San Carlos de Guatemala Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media EFPEM
Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente PADEP/D
INTRODUCCION AL DISEÑO Y DESARROLLO
CURRICULAR
-MÓDULOS PARA ESTUDIANTES-
MÓDULO 2 ENFOQUE DIRECCIÓN, ESTILO Y ORIENTACIÓN
Pedro Us Soc
Guatemala, mayo 2013.
2
Autoridades Institucionales
Dr. Estuardo Gálvez
Rector USAC
Dr. Oscar Hugo López Rivas
Director EFPEM - USAC
Licda. Cynthia del Águila
Ministra de Educación
Asamblea Nacional del Magisterio –ANM-
Cooperación Técnica Alemana –GTZ-
Sistema Nacional de Formación del Recurso Humano Educativo del Ministerio de Educación
–SINAFORHE-
Pedro Us Soc
Autor
Norma Estela Ríos Alvarado
Editora
3
Índice de contenidos
Objetivos
Competencias
Metodología……………………………………………………………………………
Glosario de palabras…………………………………………………………………………….
2.1 La Reforma Educativa en Guatemala……………………………………………………….
2.2 Los elementos básicos ………………………………………………………………………
a. El marco filosófico………………………………………………………………………..
b. El marco conceptual ……………………………………………………………………...
c. Políticas y estrategias …………………………………………………………………….
d. Condiciones fundamentales………………………………………………………………
Portafolio de trabajo…………………………………………………………………….
2.3 Aportes de la educación Maya, principales lineamientos………………………………
a. Filosófico……………………………………………………………………………..
b. Técnico pedagógico…………………………………………………………………..
c. Político…………………………………………………………………………………...
Orientaciones curriculares………………………………………………………………….
Comprobación de lectura “El enfoque del CNB”…………………………………………..
2.4 El nuevo currículum, por qué y para qué……………………………………………………
Ocupaciones tradicionales de los zacapanecos………………………………………………
Investigación-acción…………………………………………………………………………
Glosario de palabras…………………………………………………………………………..
2.5 Los fundamentes curriculares para una nueva educación……………………………………
a. Una breve mirada al siglo XXI…………………………………………………………....
b. Algunas reflexiones de la ciencia para el presente y para el futuro……………………….
Trabajo en el portafolio………………………………………………………………………
c. Los desafíos de la revolución cultural……………………………………………………..
Comprobación de lectura…………………………………………………………………….
d. La diversidad cultural……………………………………………………………………..
e. El nuevo andamiaje legal………………………………………………………………….
2.6 El marco jurídico y político…………….……………………………………………………
2.7 Instrumentos políticos y jurídicos internacionales…………………………………………..
2.8 Las demandas educativas……………………………………………………………………
2.9 Los nuevos compromisos en educación……………………………………………………..
Trabajo en el portafolio………………………………………………………………………
Autoevaluación……………………………………………………………………………...
Bibliografía…………………………………………………………………………………..
Anexos……………………………………………………………………………………….
.
4
Curso: Diseño y desarrollo curricular
Objetivos específicos:
Desarrollar las habilidades de las y los
docentes, participantes del PADEP/D, para
el manejo de la teoría y la práctica
curricular, mediante la adquisición de los
conocimientos, habilidades y las actitudes
necesarios.
Competencias a desarrollar:
1. Analiza teóricamente el currículum a la
luz de los diferentes paradigmas y
enfoques educativos.
2. Explica el proceso de Reforma
Educativa y de la transformación
curricular.
3. Participa activamente en el diseño y
desarrollo del currículum a nivel local.
•Modelo: imágen teórica, esquema, estructura.
•Diseño: propueta operativa.
•Enfoque: dirección, estilo y orientación.
•Concepción: Bases y fundamentos.
Módulo I
Módulo II
Módulo III
Módulo IV
5
Metodología
Durante la lectura de este módulo, usted encontrara ICONOS, cada uno de ellos son la
indicación que debe de parar de leer y realizar la actividad que se solicita.
Cada ICONO constituye una experiencia de aprendizaje que lo ayudara a realizar mejor su
proceso de autoestudio que luego deberá compartir en el momento del presencial.
Experiencia de aprendizaje
Glosario de palabras
Búsqueda del significado de palabras
para enriquecer el vocabulario, las hay
sugeridas y se pueden agregar todas las
que se desean.
Trabajo en el portafolio
Actividades para fijar lo que leído en el
módulo. Deben ser consignadas en un
portafolio. Estas actividades son la
expresión de lo aprendido.
Reflexión en el portafolio
Actividades para activar el pensamiento
reflexivo y crítico sobre el tema que se
está abordando. También deben ser
consignadas al portafolio.
Comprobación de lectura
Lectura comprensiva de un texto
determinado por medio de extraer las
ideas primarias y secundarias del texto,
así como aquellas palabras que no
comprendamos. Cada lectura está
acompañada de preguntas.
Investigación-acción
Investigación que se trabaja en el aula o
actividades de aplicación con las y los
niños. Constituyen una valoración
aparte.
6
La reforma de la enseñanza debe conducir a la reforma del pensamiento, y la reforma
del pensamiento debe conducir a la reforma de la enseñanza.
Edgar Morín
La transformación de la educación en Guatemala, inicia con la elaboración del documento
de Diseño de la Reforma Educativa, a cargo de la Comisión Paritaria de Reforma
Educativa, COPARE, una de las comisiones paritarias constituidas en el marco de los
compromisos de los Acuerdos de Paz. Estas comisiones se denominaron paritarias, por
estar conformadas por representantes de la sociedad civil, según el tema correspondiente, e
igual número de representantes del Gobierno de Guatemala.
Entre las razones que sustentan este objetivo, se encuentran las siguientes, apuntadas en
uno de los considerandos del Acuerdo respectivo:
El sistema educativo es uno de los vehículos más importantes para la transmisión y
desarrollo de los valores y conocimientos culturales. Que debe responder a la
diversidad cultural y lingüística de Guatemala, reconociendo y fortaleciendo la
identidad cultural indígena, los valores y sistemas educativos mayas y de los demás
pueblos indígenas, el acceso a la educación formal y no formal, incluyendo dentro de
la currícula nacional las concepciones educativas indígenas.
Glosarios de palabras
Reforma educativa:
Diversidad:
Identidad:
La Comisión Paritaria de Reforma Educativa –COPARE fue constituida por Acuerdo
Gubernativo No. 262-97 de fecha 20 de marzo de 1997 (publicado en el Diario de
Centroamérica el 31 de marzo de 1997). Según este acuerdo, el objetivo de la
Comisión es “diseñar una reforma del sistema educativo, en la cual deberá considerarse
lo que al respecto contemplan los Acuerdos de Paz, particularmente el Acuerdo sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, numeral III, DERECHOS
CULTURALES; literal G, REFORMA EDUCATIVA, numeral 2”.
7
2.1 La Reforma Educativa en Guatemala
¿Quién educará a los educadores?
Una minoría de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el
pensamiento y en regenerar la enseñanza.
Serán educadores que ya sienten el sentido de su misión.
Edgar Morín
La Reforma Educativa en Guatemala, abarca los aspectos sustantivos de la educación
nacional. Desde la orientación filosófica, hasta las condiciones básicas para su aplicación
efectiva. Pasando, por supuesto, por los conceptos básicos, ejes, áreas de transformación y
las políticas y estrategias.
Todo ello, visto desde el contexto nacional, en sus aspectos: étnico, cultural y lingüístico;
socioeconómico; político-jurídico, y educativo. Este contexto le sirve de telón de fondo y es
prácticamente su razón de ser. De hecho, la reforma educativa, como uno de los productos
fundamentales de los Acuerdos de Paz, es una de las herramientas para superar las
múltiples carencias y las inequidades que han caracterizado a la sociedad guatemalteca y
que han sido parte de las causas del conflicto armado interno.
El verdadero rostro de la
Guatemala multiétnica,
multicultural y multilingüe
Uno de los aportes
significativos de los Acuerdos
de Paz, es el reconocimiento del
carácter diverso del país.
Particularmente, de la presencia
de varios pueblos con sus
culturas y sus idiomas propios.
Esta es una de las dimensiones
de la realidad del país (“lo más
real de la realidad” ha dicho
Don Manuel Salazar) que es a
su vez referente obligado para
todo proceso educativo. El
currículum nacional no debe
perderlo de vista.
8
2.2 Los elementos básicos de la Reforma Educativa
Definición de la Reforma Educativa
El marco contextual
Hace referencia a la situación cultural, étnica y lingüística del país, resaltando su carácter
diverso, que lo define como “multiétnico, pluricultural y plurilingüe”. Recalca que dicha
diversidad la hace la coexistencia de cuatro pueblos con cultura propia, étnicamente
diferentes y con idiomas propios. Se refiere a los pueblos Garífuna, Ladino, Maya y Xinka.
Hace, asimismo, un repaso de las principales características socioeconómicas de
precariedad en materia de salud, educación y vivienda. Muestra el déficit en servicios
públicos, los altos índices de desempleo, los bajos salarios, el alto costo de la canasta
básica, entre otras situaciones que hacen que un elevado porcentaje de la población viva al
límite de la sobrevivencia.
En materia político – jurídica, se refiere a los avances que han propiciado espacios para el
diálogo y la búsqueda de soluciones políticas a las situaciones conflictivas que vive el país.
Mientras que desde el punto de vista educativo, hace una descripción los avances y las
limitaciones que, tanto en cobertura como en calidad caracterizan la educación nacional. Se
refiere asimismo al presupuesto y las acciones administrativas realizadas en los últimos
años, que han determinado la ruta educativa del país.
“es un proceso político, cultural, técnico y científico que se desarrolla de manera
integral, gradual y permanente e implica transformaciones profundas del sector y
sistema educativos, de la sociedad y del Estado” (COPARE, 1998:49).
Elementos básicos
Definición
Marco contextual
Marco filosófico
Marco conceptual
Políticas y estrategias
Condiciones fundamentales
9
a. El marco filosófico
La razón de ser de la Reforma Educativa, se visualiza ya en los Acuerdos de Paz.
Especialmente en su condición de medio para el desarrollo económico y social, el
reconocimiento y la observancia de los derechos culturales de los pueblos indígenas y la
estabilidad política del país.
En tal sentido, retoma los principios, los fines y los objetivos de la educación, tal como se
establecen en la Ley de Educación Nacional, Decreto No. 12-91 del Congreso de la
República. A este respecto, es muy importante lo que denomina “la imagen objetivo” de la
Reforma Educativa, que consiste en el ideal de sociedad que se espera construir con la
Reforma. En esta imagen, se señalan sus características, los criterios, las acciones, los
recursos y otros detalles para su realización.
Como parte de la imagen objetivo, se visualiza una sociedad, un Estado y una educación,
totalmente nuevos. Con las características que harán de Guatemala, un país, una nación y
un Estado en el cual los ciudadanos vivamos en paz, armonía y con todas las posibilidades
de realización.
Atención especial amerita el currículo educativo en este Estado ideal. El mismo “responde
a los lineamientos de la Reforma Educativa y a las características y necesidades de cada
uno de los pueblos guatemaltecos, incluyendo su historia, su cultura, y sus aspiraciones
sociales, políticas, económicas y culturales. Un currículo que: contribuye a fortalecer la
ciencia y la tecnología, el respeto, el desarrollo, la democracia y la paz… que integra
concepciones educativas específicas de los pueblos indígenas y no indígenas, promueve los
idiomas indígenas, el multilingüismo… que propicia la generalización de las experiencias
de educación indígena y la eliminación del racismo y toda discriminación…” (Soc, 1999)
b. El marco conceptual
Conformado por:
Concepto, fines y objetivos
caracterización
ejes
áreas de transformación
10
c. Políticas y estrategias
Las ideas expuestas en los marcos filosófico y
conceptual, carecerían de trascendencia, si no se
concretan en líneas de trabajo que las hagan
viables. De ahí que uno de los capítulos básicos
de la Reforma Educativa, sea el de las políticas y
estrategias. Estas políticas y estrategias
organizadas en siete áreas, tienen como base la
imagen objetivo, las orientaciones de los
Acuerdos de Paz, las propuestas presentadas por
la sociedad civil a la COPARE, entre otros. Son
áreas de política de la Reforma Educativa:
Área de movilización social
Área financiera
Área de transformación curricular
Área de recursos humanos
Área de equidad
Área de multiculturalidad e interculturalidad
Área de reestructuración y modernización
d. Condiciones fundamentales
El proceso de Reforma Educativa requiere del compromiso de todos los sectores sociales
del país, para lo cual, debían haberse creado las condiciones necesarias para su viabilidad
política y su factibilidad técnica y económica. En tal sentido, se establecieron condiciones
sin las cuales la reforma de la educación guatemalteca podría no concretarse. Tales son:
participación y consenso nacional, voluntad política, visión y esfuerzo de largo plazo,
sustentación jurídica, financiamiento, comunicación social, formación intensiva de recursos
humanos y fortalecimiento institucional.
Cuánto de estas condiciones se han concretado en las políticas de las distintas
administraciones del Ministerio de Educación, que han tenido bajo su responsabilidad la
conducción de la educación nacional de 1998 a esta parte, podrá colegirse de la cobertura,
la calidad y, sobre todo, la pertinencia y equidad alcanzadas hasta hoy.
Portafolio de
trabajo
-Elaboro un diagrama que muestre la relación entre los
distintos elementos de la Reforma Educativa.
-Realizo la lectura en forma comprensiva de: “Políticas y
Estrategias de Reforma Educativa” en el Diseño de
Reforma Educativa. Documento electrónico en este link: http://www.reaula.org/administrador/files/Dise%C3%B1o%20de%20la%20Reforma%20Educativa%20web.pdf
Reforma Educativa y pertinencia de la educación
Con las orientaciones de la Reforma Educativa, los
pueblos del país pueden esperar una atención curricular
más pertinente. No sólo que reconozca su cultura, sino
que la respete y, sobre todo, que haga realidad el
derecho de los niños y niñas indígenas de recibir
educación en su idioma y en el marco de su cultura.
11
2.3 Aportes desde la Educación Maya
Las organizaciones e instituciones mayas que desarrollan educación maya en el país, se
encuentran agrupadas en el Consejo Nacional de Educación Maya –CNEM-. Este Consejo
ha presentado al Ministerio de Educación en diferentes momentos, planteamientos de una
educación equitativa, multicultural e intercultural, que se abra en un diálogo franco para la
vinculación de la educación con la cultura, especialmente en las escuelas ubicadas en
comunidades con población maya.
En ese orden, y en función de una aplicación coherente de la Reforma Educativa, también
ha propuesto lineamientos básicos que la Reforma Educativa debería atender, para el
cumplimiento real de los Acuerdos de Paz. Principales lineamientos:
filosófico
técnico – pedagógicos,
políticos,
Algunos de los cuales se encuentran en el Diseño de Reforma Educativa, mientras que otros
son específicos de la educación maya. Veámoslos (CNEM, 1996:15-22).
Como lineamientos filosóficos, cabe resaltar:
Considerar los aspectos fundamentales de la filosofía maya, particularmente lo
relacionado con los valores, su visión de la persona humana en su relación con la
naturaleza y el cosmos en general.
Formación integral de la persona humana con participación de la familia y la
comunidad.
Fomento de la identidad, convivencia equilibrada y armónica con la naturaleza,
valoración del idioma materno, como medio para reflejar la visión del mundo y las
raíces más profundas de la cultura.
Como lineamientos técnico - pedagógicos:
Eliminación de todas las formas de discriminación a la población maya y afirmación de
su identidad por medio de los distintos procesos educativos.
Como lineamientos políticos
Promoción de reformas al marco jurídico.
Contemplar un plan curricular específico para la educación maya.
Ajustar el calendario escolar a las actividades socioeconómicas y culturales de cada
región.
Generalizar la educación maya en todos los niveles educativos.
Tomar como referentes las identidades culturales de los pueblos, reafirmando y
fortaleciendo la interculturalidad.
Promover el reconocimiento y respeto de los Derechos políticos, económicos, sociales y
culturales de los Pueblos.
12
Comprobación
de lectura
Realizo la lectura en forma comprensiva del texto “El
enfoque del CNB”. Extraigo las ideas primarias y
secundarias. Busco el significado de palabras que no
comprendo. Realizo el cuestionario que se presenta al
final.
Orientaciones curriculares
Enfoques curriculares:
De acuerdo a (Brito, 2010), el enfoque junto con el perfil de egreso y el plan de estudios, se
convierten en la piedra angular y la base imprescindible del marco conceptual que concentra
las orientaciones planteamientos y postulados filosóficos e ideológicos de la propuesta
curricular. En tal sentido, el enfoque curricular es el resultado de la aplicación y desarrollo
de los fines y principios de los diferentes paradigmas que posteriormente, definen y
delimitan el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Se define al enfoque como “el conjunto de determinantes conceptuales, que orientan el
trabajo del curriculista y que permite determinar los valores implícitos en el currículum”
(Gamboa, 1993). Así mismo Brito lo define como lo que “engloba los preceptos
conceptuales y teóricos que definen y delimitan a los sujetos, elementos y procesos
curriculares” entendiendo a estos como:
Sujetos curriculares: alumnos, maestros y comunidad.
Procesos curriculares: investigación, programación, implementación, ejecución y
evaluación.
Elementos curriculares: objetivos, contenidos, actividades de aprendizaje, medios
materiales, infraestructura y tiempo.
13
El enfoque del Curriculum Nacional Base
El Curriculum se centra en la persona humana como ente promotor del desarrollo personal,
del desarrollo social, de las características culturales y de los procesos participativos que
favorecen la convivencia armónica. Hace énfasis en la valoración de la identidad cultural, en
la interculturalidad y en las estructuras organizativas para el intercambio social en los centros
y ámbitos educativos, de manera que las interacciones entre los sujetos no solamente
constituyen un ejercicio de democracia participativa, sino fortalecen la interculturalidad.
Es un enfoque que ve a la persona humana como ser social que se transforma y se valoriza
cuando se proyecta y participa en la construcción del bienestar de otros y otras, la educación
se orienta hacia la formación integral de la misma y al desarrollo de sus responsabilidades
sociales, respetando las diferencias individuales y atendiendo las necesidades educativas
especiales.
Parte del criterio que la formación de la persona humana se construye en interacción con sus
semejantes durante el intercambio social y el desarrollo cultural.(Villalever:1997:2)
Todo lo anterior conduce a una concepción del aprendizaje como un proceso de elaboración,
en el sentido de que el alumno selecciona, organiza y transforma la información que recibe,
estableciendo relaciones entre dicha información y sus ideas o conocimientos previos que lo
conducen, necesariamente, a generar cambios en el significado dela experiencia
(Palomino:2007:2). Aprender, entonces, quiere decir que los y las estudiantes atribuyen al
objeto de aprendizaje un significado que se constituye en una representación mental que se
traduce en imágenes o proposiciones verbales, o bien elaboran una especie de teoría o modelo
mental como marco explicativo a dicho conocimiento. (Ausubel: 1983:37) Esto permite
desarrollar en los y las estudiantes habilidades y destrezas en el manejo de información y en
las diferentes formas de hacer cosas; fomentar actitudes y vivenciar valores, es decir,
competencias que integran el saber ser, el saber hacer y estar consciente de por qué o para qué
se hace, respetando siempre las diferencias individuales.
Hace énfasis en la valoración de la identidad cultural, en la interculturalidad y en las
estructuras organizativas para el intercambio social en los centros y ámbitos educativos, de
manera que las interacciones entre los sujetos no solamente constituyen un ejercicio de
democracia participativa, sino fortalecen la interculturalidad.
14
Es un enfoque que ve a la persona humana como ser social que se transforma y se valoriza
cuando se proyecta y participa en la construcción del bienestar de otros y otras, la educación
se orienta hacia la formación integral de la misma y al desarrollo de sus responsabilidades
sociales, respetando las diferencias individuales y atendiendo las necesidades educativas
especiales.
Parte del criterio que la formación de la persona humana se construye en interacción con sus
semejantes durante el intercambio social y el desarrollo cultural.(Villalever:1997:2)
Todo lo anterior conduce a una concepción del aprendizaje como un proceso de elaboración,
en el sentido de que el alumno selecciona, organiza y transforma la información que recibe,
estableciendo relaciones entre dicha información y sus ideas o conocimientos previos que lo
conducen, necesariamente, a generar cambios en el significado dela experiencia (Palomino:
2007:2). Aprender, entonces, quiere decir que los y las estudiantes atribuyen al objeto de
aprendizaje un significado que se constituye en una representación mental que se traduce en
imágenes o proposiciones verbales, o bien elaboran una especie de teoría o modelo mental
como marco explicativo a dicho conocimiento. (Ausubel: 1983:37) Esto permite desarrollar
en los y las estudiantes habilidades y destrezas en el manejo de información y en las
diferentes formas de hacer cosas; fomentar actitudes y vivenciar valores, es decir,
competencias que integran el saber ser, el saber hacer y estar consciente de por qué o para qué
se hace, respetando siempre las diferencias individuales. En consecuencia, para responder al
desafío de los tiempos, el curriculum deberá:
Propiciar oportunidades para que los y las estudiantes del país desarrollen formas
científicas de pensar y de actuar.
Establecer las bases que potencien las capacidades de los y las estudiantes, con el fin de
que se apropien de la realidad y puedan formular explicaciones sobre la misma;
especialmente, prepararlos para que encuentren respuestas pertinentes a sus necesidades.
Orientar hacia una nueva relación docente - conocimiento - estudiante en la cual el saber
es construido y compartido por los protagonistas; se parte de la apropiación de la realidad
circundante que conduce a una adecuada inserción social y al protagonismo a nivel local,
de país y del mundo.
Fomentar la investigación desde los primeros años de vida escolar con la finalidad de que
los y las estudiantes adquieran las herramientas que les permitan ser agentes en la
construcción del conocimiento científico a partir de la búsqueda y sistematización de los
conocimientos propios de su comunidad y en el marco de su cultura. (MINEDUC, 2007)
15
1. El enfoque curricular es:
a. El desarrollo conceptual del modelo
b. La aplicación de los fines y principios
c. Estudio de la teoría
d. La infraestructura del establecimiento
2. Cuando Brito dice que el enfoque es lo que “engloba los preceptos conceptuales y teóricos que
definen y delimitan a los sujetos, elementos y procesos curriculares” significa:
a. Que el enfoque del CNB de primaria es diferente al de preprimaria
b. Que el enfoque del CNB de primaria es más completo
c. Qué el enfoque del CNB de primaria y de preprimaria son diferentes al de secundaria.
d. Que el enfoque de los CNB es igual para todos
3. Una concepción del aprendizaje como un proceso de elaboración, en el sentido de que el alumno
selecciona, organiza y transforma la información que recibe, significa que las y los alumnos deben:
a. Escuchar atentamente
b. Participar cuando se les pide
c. Cumplir con las tareas
d. Construir su conocimiento
4. Aprender desde este enfoque significa que las y los niños podrán
a. Responder bien sus pruebas objetivas
b. Aplicar en su vida cotidiana lo que aprenden
c. Obtener buenas calificaciones
d. Memorizar mejor las palabras
5. En la nueva relación docente - conocimiento - estudiante el saber es
a. Construido y compartido por los protagonistas
b. Construido y dirigido por el docente
c. Construido y dirigido por el estudiante
d. Construido y conducido por los padres
6. Una competencia a desarrollar desde muy pequeños y las y los niños es:
a. Leer y escribir
b. Saber escuchar
c. Dibujar
d. Investigar
7. Cuando las niñas y los niños conocen, respetan, valoran y se relacionan con personas de culturas
distintas a la suya, está poniendo en práctica la
a. Multiculturalidad
b. Interculturalidad
c. Nacionalidad
d. Transdiciplinariedad
8. El reconocer que en este país conviven diferentes identidades culturas en un mismo territorio es
reconocer la:
a. Multiculturalidad
b. Interculturalidad
c. Nacionalidad
d. Transdiciplinariedad
16
Cuando la gente se topa con el cierre de horizontes familiares, abrimos otros nuevos;
cuando nos decepcionan algunas de nuestras esperanzas, descubrimos o creamos
nuevas visiones que inspiran esperanzas nuevas. Es así como nuestra especie ha
sobrevivido a tanta ruina y tristeza a través de las edades.
Marshall Berman
Reflexión en
el portafolio
Leo despacio el pensamiento de Marshall Berman, respondo
las siguientes preguntas:
¿Qué tipo de cambios visualiza en la educación guatemalteca?
¿Con qué obstáculos se ha topado y cómo los apartó de su
camino?
Pregunte a las niñas y niños de su aula ¿cómo ven su futuro?
Hay múltiples mentalidades, ideologías, intereses, voluntades, valores, etc., que deben
superarse. Y la educación, al menos en Guatemala, es vista como la oportunidad para
mejorar, personal y colectivamente. Por eso se ha puesto en la educación, en el profesorado,
en la comunidad educativa, las esperanzas de transformar la educación guatemalteca. Sobre
qué bases, con qué finalidades, por qué medios, son las cuestiones que al respecto se
abordarán a continuación.
El camino hacia el futuro
Las condiciones económicas y sociales en las que vive la mayoría de guatemaltecas
y guatemaltecos son exasperantes. La angustia que ello comporta se agudiza ante la
imposibilidad de transformarlas. Por eso, muchos ven la educación con ojos
esperanzados. Tales esperanzas podrían alcanzarse, a condición de que la educación
misma sea transformada, y puesta en línea con las aspiraciones de futuro y de buen
vivir de todas y todos.
17
2.4 El nuevo currículum, por qué y para qué
Cuando la gente se topa con el cierre de horizontes familiares, abrimos otros nuevos;
cuando nos decepcionan algunas de nuestras esperanzas, descubrimos o creamos
nuevas visiones que inspiran esperanzas nuevas. Es así como nuestra especie ha
sobrevivido a tanta ruina y tristeza a través de las edades.
Marshall Berman
Sabías que:
Marshall Berman, Nació en Nueva York , estudió en Columbia, en las universidades de
Oxford y Harvard. Desde finales de los años sesenta ha enseñado teoría política y
urbanismo en la City University de Nueva York. Es autor de dos libros: Todo lo sólido se
desvanece en el aire (Siglo XXI de España Editores, 1988) y The Politics of Authenticity, y
de numerosos artículos sobre cultura y política. Es miembro del consejo editorial de Dissent
y colaborador habitual de The Nation.
La eterna búsqueda ha sido la característica fundamental de los seres humanos a lo largo de
los siglos. Nos decepcionan algunas esperanzas, creamos nuevas; la ruina y la tristeza
embargan a las colectividades, y se recrean los mitos y las utopías, para seguir avanzando y
no desaparecer en las cenizas de historias muertas. Los modelos educativos tradicionales
han fracasado, ponemos en juego la capacidad de nuestro pensamiento y el poder de nuestra
imaginación para construir nuevas formas educativas, es decir, hacemos re-formas. De lo
que se trata es que lleguemos, mediante esfuerzos y creatividades, al mundo en el cual la
humanidad se conciba a sí misma como una sola, con diversidades, pero una sola, con
orientaciones políticas e ideológicas distintas, pero una sola; con formas de organización
social diferentes, pero una sola.
Hay múltiples mentalidades, ideologías, intereses, voluntades, valores, etc., que deben
superarse. Y la educación es vista como la oportunidad para mejorar personal y
colectivamente. Por eso se ha puesto en la educación, en las y los docentes, y en todos los
sujetos curriculares, las esperanzas de transformar la educación guatemalteca. Sobre qué
bases, con qué finalidades, por qué medios, son las cuestiones que se abordarán en esta
unidad.
18
Ocupaciones tradicionales de los zacapanecos
Desde la época de la colonia hasta la actualidad, son seis los oficios que predominan y a los
que se dedican los zacapanecos:
1. La confección de sombreros de palma elaborados por hombres y mujeres. Hacia 1928-
1930, se consideraba que un 50% de la población rural de Zacapa (y parte de lo que
actualmente es el departamento del El progreso) se dedicaba a eta actividad artesanal.
Los sombreros eran distribuidos en el territorio nacional y se exportaban al resto de
Centro América. Esta artesanía decayó, según relatos orales-hacia los años 50 debido a
varios factores, entre ellos: la poca rentabilidad del oficio, la competencia de los
sombreros mexicanos y salvadoreños, el cambio de actividad hacia la agricultura, que
atrajo a hombre y mujeres a cultivar el tabaco, y los incipientes frutales que abastecían
el mercado capitalino. Sin embargo en la actualidad esta artesanía aún tiene vigencia.
2. La preparación de queso y mantequilla que se distribuían en los mercados locales y en
la capital. Según el profesor Archila Lemus, hacendado de Zacapa, él exportaba a
Nueva Orleans quesos producidos en Zacapa, Gualan, Estanzuela, Río Hondo y
Teculután, los cuales son apreciados en el arte culinario guatemalteco de nuestros días.
3. La elaboración de panela, también fue una ocupación muy extendida en los pueblos de
la región nororiental, pero en lo que concierne al territorio zacapaneco, fue un oficio
que predominó en le pueblod de Zacapa, Río Hondo y Teculután, El azúcar también se
empleaba y aún se utiliza en destilería.
4. La fabricación de puros y cigarros tanto de tabaco como de tusa, era una ocupación
femenina. En muchos pueblos de Zacapa, se podía observar a mujeres en los corredores
de las casas que elaboraban puros para vender. La actividad –a nivel familiar- empieza
a decaer a finales de los años 30 y 40, cuando el expresidente Jorge Ubico obliga al
pago de timbres por la producción y elaboración de estos. Sin embargo los “puritos” y
las “cigarritas” como localmente los denominan las señoras se elaboran en forma
clandestina y para consumo interno, por lo que esta actividad artesanal aún continúa.
5. La ganadería es una ocupación propia de los hombres, actividad básica para
comprender la cultura ladina de la región. Hoy en día, la cultura hípica y ganadera se
refleja en las fiestas, la tradición oral, las danzas y los juegos populares orientales.
6. Otros trabajos artesanales de ese departamento son: talabartería, dulcería-dulce de
colación, panadería, bordadeo y deshilado, cestería, jarcia, trabajos en piedra-filtros
para el agua, elaboración de canoas y cerámica. (Dary, sin año)
Sabías que: la jarcia Xinca, es un arte en peligro de extinción. El arte de la jarcia, es un
tejido con fibras de maguey que se entreteje y se elabora en talares para construir una
diversidad de elementos útiles en el hogar. Se pueden elaborar hamacas, morrales, matatas,
cinchos y otros utensilios. Sin embargo la deforestación que cientos de años han acabado
con muchos mezquites y magueyes, preocupa a la industria del hilo y las artesanías de la
zona. http://yosoyxinka.blogspot.com consultada el 19/06/2013.
19
Jarcia Xinca en peligro de extinción.
Investigación-
acción
FASE 2
Organización
curricular de
los
aprendizajes.
Realice una investigación sobre las principales ocupaciones de la
comunidad donde usted trabaja. Ocupaciones tradicionales,
ocupaciones en peligro de extinción y nuevas ocupaciones, tanto
de hombres como de mujeres. ¿Con qué área del CNB, se podría
trabajar esta información? ¿Cómo podrían las niños y los niños
de la escuela, participar? Elabore su informe en el portafolio de
trabajo, puede agregar fotografías entrevistas que documenten su
investigación. Esta información se agregará al taller de
investigación-acción que se trabajó en el presencial anterior.
Glosarios de palabras
Ocupación:
Oficio:
Artesanía:
Arte:
Jarcia:
Maguey:
Deforestación:
20
2.5 Los fundamentos curriculares para la nueva educación
Parten de dos grandes fuentes:
A partir de los Acuerdos de Paz, se formaliza lo que, probablemente, muchas y muchos
docentes han hecho en su labor cotidiana en las escuelas: preocuparse por las situaciones de
vida de sus estudiantes, más allá de las paredes del edificio escolar.
La Reforma Educativa en Guatemala lleva esta orientación hacia sus implicaciones
curriculares: pone en línea la educación y los aprendizajes con el mundo externo de la
escuela. Las características naturales, sociales, económicas y políticas, se convierten en
referente básico para la nueva educación. Es decir, la cultura, en su sentido totalizador,
como sistema de vida de los grupos humanos que abarca todas las demás dimensiones de la
realidad, es la matriz desde la que se debe pensar la educación, como su fuente y como su
destino.
Las consecuencias de esta visión trascienden, por supuesto, lo curricular. La organización
del sistema educativo, la distribución presupuestaria, la definición de las políticas
educativas, en fin, todo el sistema debe verse de una manera nueva. Desde un enfoque
democrático y socialmente equitativo, de pertinencia étnica, cultural y lingüística y de
relevancia para el desarrollo sostenible.
En los siguientes apartados, se hará mención de importantes hechos, sociales, culturales y
científicos que han marcado a este siglo y que se presentan como desafíos para el nuevo
currículo.
Los conocimientos correspondientes a las disciplinas o programas de aprendizaje
La vida en sus múltiples dimensiones, facetas e interrelaciones
Las características naturales, sociales, económicas y políticas, se convierten en
referente básico para la nueva educación. Ladillo.
21
a. Una breve mirada al siglo XXI. Algunos rasgos predominantes de las sociedades
humanas de este siglo. 1
De acuerdo a (Aldana, 2010) se hace énfasis en rasgos que tienen que ver con la forma de
pensar, sentir y actuar que impactan e inciden en niños, niñas y jóvenes.
Esto es importante para poder descubrir aspectos sociopolíticos, científicos y filosóficos
que constituyen el contexto desde y para el cual trabaja y actúa cada docente.
Comprender de mejor manera esos aspectos (tan reales y cada vez más arraigados en
ámbitos urbanos y rurales de nuestro país), es fundamental para poder descubrir qué es
urgente, importante y necesario que piense, sienta y realice todo docente que cree en su
profesión, que siente que tiene que hacer algo para transformar la realidad. Si un docente
está comprometido con su tarea, si tiene profundo amor por la niñez y la juventud y, por
tanto, siente que su función docente es crucial e importante para la comunidad y sociedad a
la que pertenece, debe aprender a lanzar estas miradas al mundo actual. “Mirar”, “captar”,
“sentir” cómo es el mundo de hoy es la primera responsabilidad para que la profesión
docente esté al servicio de cada niño, niña y joven, y por consiguiente, al servicio de
mejorar su vida y la de su entorno.
Algunos rasgos predominantes de las sociedades humanas en el siglo XXI
1 El tema “algunos rasgos predominantes de las sociedades humanas en el siglo XXI” fue tomado del libro del
Carlos Aldana Mendoza. Docentes en el siglo XXI. Cambios y Desafíos. Adecuado para con fines
didácticos.
22
Rasgos culturales
DEPENDENCIA TECNOLÓGICA
Sin aparatos, programas de novedosa tecnología o modos virtuales (vía internet), pareciera que al ser humano le cuesta muchísimo comunicarse, conectarse con otros, establecer procesos de expresión, comunicación y aprendizaje.
Tal es la dependencia que la carencia de aparatos (desde celulares hasta computadoras) es motivo de crisis, sufrimiento y vacíos de significado y sentido, cada vez más fuertes en las generaciones jóvenes. Seriamente, puede afirmarse la carencia de contacto con la naturaleza no parece afectar tanto.
LA VIDEOCULTURA
El desarrollo cultural, el acceso a la información, los aprendizajes, la transmisión de conocimientos, valores, etcétera, pasa principalmente por la capacidad de crear, entender e interpretar imágenes más que abstracciones. Además, las principales fuentes de entretenimiento y entendimiento de la realidad, están basadas en imágenes, en interactividad y en íconos. Esto significa mayor propensión humana a entretenerse visualmente que abstractamente.
LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN
En este siglo, la información tiene que ver con todo lo que hace el ser humano: lo laboral, lo cultural, lo político, lo social, lo ambiental, etcétera. Siempre ha habido necesidad de la información, pero ahora esa dependencia significa que sin recursos, programas, tecnologías informativas adecuadas, no se puede alcanzar de mejor manera cualquier propósito. Significa además, que los seres humanos tenemos acceso rápido, fácil y amplísimo a todo tipo de información.
DESINTERES POLÍTICO Y NULA CULTURA CIUDADANA
Por razones políticas ya mencionadas, pero también por estos rasgos culturales, es evidente un generalizado desinterés en las sociedades humanas, por la participación política, por el compromiso ciudadano. Se hace notar que los intereses pasan más por la sobrevivencia económica, por lo sectario, por la seguridad, por las prácticas de vida individualizantes y desconectadas del entorno social.
Existe una tendencia a perder el sentido de comunidad, la vida compartida, el sentido de equipo. Esto se profundiza porque los mecanismos de recreación y aprendizaje enfatizan la posibilidad de que un individuo pueda lograrlos sin necesidad del intercambio, en la soledad de su espacio individual. Cada vez es más notorio que si la peExiste una tendencia a perder el sentido de comunidad, la vida compartida, el sentido de equipo. Esto se profundiza porque los mecanismos de recreación y aprendizaje enfatizan la posibilidad de que un individuo pueda lograrlos sin necesidad del intercambio, en la soledad de su espacio individual. Cada vez es más notorio que si la persona cuenta con internet y aparatos adecuados, puede aprender y desarrollarse, aunque sus relaciones humanas sean muy pocas y pobres.rsona cuenta con internet y aparatos adecuados, puede aprender y desarrollarse, aunque sus relaciones humanas sean muy pocas y pobres.
23
b. Algunas reflexiones de la ciencia para el presente y el futuro:2
2 Estas reflexiones han sido extraídas de libro: REES, Martin y otros. Los próximos cincuenta años. El
conocimiento humano en la primera mitad del siglo XXI, Kairon, 2004. Entre paréntesis se colocó el número
de página de la reflexión citada.
“Los principios básicos de la cultura global son: predicción-control-innovación-
gestión-expansión”. (69)
A raíz del experimento con macacos en la India (en los años sesenta) y del
experimento con humanos (en 1983): “Si un habitante de Marte descendiese a la
Tierra para contemplar ambos experimentos, se vería forzado a concluir que los
macacos establecen entre sí estrechos lazos de empatía, mientras que los humanos
no lo hacen. Los macacos parecen saber ponerse en el lugar de otro ser que sufre,
mientras que los seres humanos no parecen saberlo, o sencillamente no les
importa”. (83)
“La depresión profunda incapacita durante meses, tal vez años, a quien la sufre;
estos enfermos se hunden en un pozo de desesperación, apenas son capaces de
trabajar, de amar, de mantener relaciones sociales (…) Puede que incluso no
puedan seguir adelante, pues aproximadamente la mitad de las personas que la
padecen intentan suicidarse en algún momento de la vida(…) Afecta al 15% de
los habitantes del mundo desarrollado en un momento u otro de su vida. Y cada
vez resulta más común: los índices de depresión en los países occidentales han
ascendido a un ritmo constante los últimos 50 años (…) ¿Cuál es el destino de la
depresión profunda previsible para los próximos cincuenta años? En mi fuero
interno sospecho que esta lacra no va a desaparecer por ahora; antes bien, se
extenderá aún más”. (145, 146)
“La ley de Moore postula que la potencia de una computadora se duplica cada 18
meses”. (189)
“La ley del Reemplazo: la sociedad reemplaza una cosa cuando encuentra algo
mejor, no cuando encuentra algo más nuevo”. (290)
“Una mayor y más honda comprensión de la biología nos brindará un control sin
precedentes sobre la enfermedad y las lesiones, que implica también una
liberación del dolor. Al mismo tiempo, contaremos con más oportunidades para
promover la guerra biológica y cometer errores en el campo de la ingeniería
genética”. (230)
24
Trabajo en el
portafolio
1. Lea e investigue un poco más sobre otros temas importantísimos para comprender el siglo
XXI: la globalización, las crisis financieras, los impactos ambientales, etcétera.
2. Realice un “mapa de los problemas del mundo”. Es decir, visualice los problemas más
graves y sus consecuencias. Después de realizar este mapa, diseñe un “mapa de soluciones”,
al que puede agregar un listado de los posibles aportes, en esas soluciones, que pueden
provenir de los sistemas educativos.
3. Conteste este pregunta: ¿Qué sentimientos o pensamientos le surgen de la lectura de los
datos anteriores? ¿Cree que ya tienen efectos en su vida personal y en su trabajo docente? ¿En
qué debemos irnos preparando ya, como comunidad docente, en relación a lo planteado en
esos datos?
“La vieja idea de que las personas más inteligentes eran quienes sacaban
mejores notas en la escuela que los examinaba para ver si se habían aprendido
la lección, se convertirá en la idea de que los estudiantes más inteligentes son
aquellos que formulan preguntas al software que han de ser derivadas a los
seres humanos para poder obtener una respuesta. La inteligencia entrañará la
capacidad de alcanzar los límites de una experiencia educativa (…) La gente
nos observará desde el futuro y se preguntará por qué tardamos tanto en
cambiar nuestras ideas sobre la educación, por qué nos importaban tanto las
notas de selectividad, o por qué creíamos que memorizar respuestas constituía
un rasgo de inteligencia en cualquier sentido”. (265, 266, 267).
“Cuando los contextos educativos exijan preguntas, inquieran acerca de cómo
fueron obtenidas esas preguntas y exijan saber qué experiencias las suscitaron,
significará que se habrá realizado el profundo cambio que las computadoras
hacen posible. Todos seremos más inteligentes –mucho más- en el sentido de
que no nos achicaremos ante nuevas vivencias”. (269)
“La conclusión final de los rayos de información de alcance mundial será que
los vecindarios recobrarán la importancia que tuvieron en el siglo XIX. La
gente necesitará casas y espacios públicos de reunión adecuados, genéricos”.
(300).
“Otra zona en la que la ciencia cerebral podría tener un impacto de gran
importancia es la prevención o eliminación de los recuerdos indeseados, en
especial los recuerdos traumáticos. Tales recuerdos forman el meollo de
afecciones como el trastorno de estrés postraumático; y si cabe la posibilidad de
cortocircuitos, el trastorno podría mejorar en medida considerable. Los
investigadores han hallado formas de alterar el destino de los recuerdos
mientras aún se están formando y estabilizando; esto a su vez podría conducir al
desarrollo de fármacos que podrían administrarse inmediatamente después de
algún acontecimiento altamente estresante, e impedir de ese modo la formación
de recuerdos traumáticos”. (309
25
c. Los desafíos de la revolución cultural: entre globalización, modernismo y
diversidad cultural
Las transformaciones culturales han llevado a algunas sociedades a la cima del progreso,
pero, terrible contradicción, ha sumido a muchos países en la miseria. La ciencia ha
conquistado lo impensado, pero en mucho sirve para la destrucción y el exterminio de la
propia vida sobre el planeta.
Eric Hobsbawm, al inicio de su obra Historia del Siglo XX, (Hobsbawn, 1998), presenta
una vista panorámica de ese siglo, que se desprende del pensamiento de connotados
hombres y mujeres de diferentes países, quienes se refieren a los cambios más
significativos en el siglo XX. He aquí algunas de las citas:
Rita Levi Montalcini, Italiana, científica y premio nobel, ha dicho que “Pese a todo,
en este siglo se han registrado revoluciones positivas. Entre otras, la aparición del
cuarto estado y la promoción de la mujer tras varios siglos de represión.
Yehudi Menuhin, músico inglés: “Si tuviera que resumir el siglo XX, diría que
despertó las mayores esperanzas que haya concebido nunca la humanidad y destruyó
todas las ilusiones e ideales”.
Severo Ochoa, científico español, premio nobel: “El rasgo esencial es el progreso de la
ciencia, que ha sido realmente extraordinario... Esto es lo que caracteriza a nuestro
siglo.
Raymond Firth, antropólogo inglés: “Desde el punto de vista tecnológico, destaco el
desarrollo de la electrónica entre los acontecimientos más significativos del siglo XX;
desde el punto de vista de las ideas, el cambio de una visión de las cosas relativamente
racional y científica a una visión no racional y menos científica”.
El Instituto Centroamericano de Estudios Políticos, afirma que “Vivimos en un
mundo en transición, caracterizado por un cambio de época que todavía no define su
destino. Este cambio, que en última instancia es cultural, plantea la interrogante
sobre las finalidades y sentidos que tienen las transformaciones que se están
operando en todos los ámbitos de la vida humana y social”.
El siguiente texto de la UNESCO recoge el pensamiento de tres intelectuales reconocidos,
Bindé, Touraine y Shayegan, sobre el rumbo futuro de la globalización cultural.
Comprobación
de lectura
Realizo la lectura en forma comprensiva del siguiente
texto. Extraigo las ideas primarias y secundarias. Busco
el significado de palabras que no comprendo. Realizo el
cuestionario que se presenta al final de la lectura.
26
¿Qué forma tomará la globalización cultural?
Conversaciones del siglo XXI, UNESCO
París, diciembre 2000: www.unesco.org
La decimosexta reunión de las Conversaciones del Siglo XXI - que tuvo lugar el 4 de
diciembre en la sede de la UNESCO -sobre el tema: "¿Vamos hacia una o más formas de
globalización cultural? ¿Cómo conservar la Diversidad Cultural?"- reunió al sociólogo
francés Alain Touraine y al filósofo iraní Daryush Shayegan.
Para Jérôme Bindé, responsable de las "Conversaciones del Siglo XXI" y Director de la
División de Anticipación y Estudios Prospectivos de la UNESCO, la globalización cultural,
que data de hace siglos, no sólo se define con base en las fuerzas del mercado. La reflexión
sobre la globalización no es unánime. Cuatro corrientes de pensamiento predominan:
a) Los defensores de la globalización feliz, para quienes el planeta se encamina hacia una
coexistencia armoniosa entre las culturas y las civilizaciones;
b) Aquéllos para quienes la globalización arrasará con las diferencias culturales;
c) Los que sostienen que el mundo se dirige hacia un choque de civilizaciones o hacia una
forma de guerra cultural, y
d) Otros para los que la globalización será, por excelencia, cultural ya que favorecerá la
hibridación de las culturas, con varias combinaciones, síntesis de tradiciones y
modernidad.
Además, para la cuarta corriente de pensamiento, la globalización se revela igualmente
como un proceso fundamentalmente cultural pero que engendra diferentes formas de
violencia".
"¿Con la revolución de las redes de comunicación y la tercera revolución industrial nos
dirigimos hacia una globalización cultural pero a diferentes velocidades? ¿No se están
arriesgando los nuevos medios de comunicación y las nuevas tecnologías a apresurar el
divorcio entre las culturas y a provocar una dualidad cultural?", pregunta Jérôme Bindé.
Según él, la lucha por la diversidad cultural no está perdida: "El siglo XXI verá sin duda la
irrupción de nuevas síntesis culturales, formas híbridas, y la revolución virtual promete
acelerar estos fenómenos".
"Pero, ¿qué entendemos por identidad?", se preguntó Daryush Shayegan, para quien
antiguamente la identidades estaban enraizadas en las culturas, cada cultura tenía su propio
mundo, su propia historia; "Cada cultura vivía en un mundo cerrado. Con la modernidad, el
egocentrismo cultural se hizo añicos. En nuestros días, las culturas como la islámica, la
china y la india, están entre las "aun no" -es decir, con una modernidad que se instala pero
27
que aún no se asimila- y el "nunca más", es decir, con una tradición que se derrumba y que
jamás volverá a encontrar su forma original".
¿Cómo ve el mundo actual Daryush Shayegan? ¿Qué consecuencias saca de la
desintegración de las identidades? "No existe la verdad absoluta en nuestros días", declaró.
"Las culturas encajan unas con otras. Cada uno interpreta el mundo según sus valores
subjetivos. No hay una filosofía dominante para su interpretación. Los acontecimientos
actuales muestran un rechazo hacia los monopolios en cuanto a creencias se trata. En
cambio favorecen el pensamiento nómada, la hibridación".
Para Daryush Shayegan, todos vivimos en un mundo donde tenemos varias identidades:
"Cada ser, de donde provenga, vive en este tiempo y tiene por ende, una identidad moderna.
Dotada de la facultad de crítica, esta identidad moderna puede desdoblarse, verse desde
afuera. Estamos en la encrucijada de varios campos antropológicos y podemos -como lo
escribió Diderot- hablar por veinte bocas a la vez".
Por su parte, Alain Touraine fijó su intervención en el Occidente, "inventor de la
modernidad": ¿Qué lo caracteriza? ¿Qué hace que, durante casi seis siglos, haya tenido un
avance tan fulgurante, que haya adquirido un poder tan abrumador? Para el sociólogo
francés, "el Occidente es el único lugar del mundo que ha aceptado construir sus bases
sobre derrumbes. La definición de Occidente es, desde el punto de vista cultural, la
aceptación de una total separación entre el mundo de los instrumentos y el mundo de la
consciencia de sí mismo"
Pero Alain Touraine va más lejos: el Occidente ha sido el lugar de la muerte de lo religioso
y el de una ruptura total. "La construcción de las categorías sociales, tanto de acción como
de pensamiento, ha respondido a un principio simple: oponiendo lo positivo a lo negativo,
la razón a la sinrazón, el hombre a la mujer, el poseedor del capital al poseedor de la fuerza
del trabajo, el colonizador al colonizado. Lo que caracteriza al Occidente -y a la
modernidad en sí- es su definición a través de esta ruptura y, por lo tanto, el no tener un
modelo ideal, ni una sociedad justa, ni un fin de la historia como referencia".
La pregunta principal que se hace Alain Touraine es la de saber si se puede imaginar un
renacimiento de lo que ha desaparecido con "nuestra" modernidad, es decir, un
renacimiento de las ideas de civilización, sociedad y religión. "¿Pueden estas ideas existir
de nuevo mañana o al contrario no volverán a existir jamás?", se preguntó. "Hoy hay una
total separación entre el mundo instrumental presente en todas las latitudes, y las diferentes
formas de investigación o consciencia que no toma en cuenta lo social. Vivimos en un
mundo en donde ya no queda nada que pueda ser llamado sociedad".
Alain Touraine considera como irreversible el proceso de destrucción que afecta a todas las
sociedades, culturas y civilizaciones. Pero, sí ve una "posibilidad de recomposición de
todas esas experiencias a través de las cuales se forma el individuo, se desarrolla la
28
capacidad de actuar y, por tanto, la posibilidad de combatir ese mundo impersonal o
calculador que representa el mundo del poder. Buscamos vivir fuera de ese entorno social,
de sus reglas de organización e intervención, encontramos nuevamente la capacidad de
comunicarnos con esa parte del mundo donde se encuentran los elementos de
reconstrucción o de gestión de todas las dimensiones del individuo para resistir al mundo
privado de sentidos, al mundo instrumental y de consumo.
Esta reunión de las Conversaciones del Siglo XXI constituye una contribución prospectiva
preparatoria a la Mesa Redonda de Ministros de la Cultura, dedicada este año al tema "2000
- 2010: Diversidad Cultural: Los desafíos del Mercado", en la UNESCO, los días 11 y 12
de diciembre. (FIN)
Fuente: http://www.unesco.org/bpi/esp/unescoprensa/2000/00-111s.shtml
Revisada el 20-06-2013.
Comprobación de lectura
1. De acuerdo a este autor predomina cuatro corrientes que reflexionan sobre la
globalización cultural, este autor es:
a. Alain Touraine
b. Jérôme Bindé
c. Daryush Shayegan
d. Diderot
2. Para una de las cuatro corrientes la globalización cultural engendra diferentes formas de
violencia, esta corriente es:
a. Los defensores de la globalización feliz
b. La globalización favorecerá la hibridación de las culturas
c. la globalización arrasará con las diferencias culturales
d. El mundo se dirige hacia un choque de civilizaciones
3. De acuerdo a Daryush Shayegan la desintegración de identidades favorece:
a. La filosofía dominates
b. La hibridación
c. La verdad absoluta
d. La interpretación del mundo
29
4. De acuerdo a Daryush Shayegan¿Cuáles son las consecuencias de la desintegración de
las identidades?
a. Rechazo a los monopolios
b. No hay verdades absolutas
c. Cada uno interpreta el mundo según sus valores
d. Todas las anteriores
5. ¿Antes de la modernidad la identidad tenía como base?
a. La sociedad
b. La tradición
c. La cultura
d. La economía
6. Para Alain Touraine lo que define a la modernidad en Occidente es:
a. La ruptura
b. Lo positivo
c. La razón
d. El capital
7. ¿Quién escribió? Vivimos en un mundo en donde ya no queda nada que pueda ser
llamado sociedad.
a. Alain Touraine
b. Jérôme Bindé
c. Daryush Shayegan
d. Diderot
8. ¿Por cuál de las cuatro corrientes sobre la “globalización cultural” se inclina usted ¿ por
qué?
9. Explique qué entiende por “no hay verdades absolutas”
10. Para Daryush Shayegan, “Estamos en la encrucijada de varios campos antropológicos y
podemos -como lo escribió Diderot- hablar por veinte bocas a la vez". ¿Cómo interpreta
este pensamiento?
30
d. La diversidad cultural
“Actualmente, este
inicio del siglo XXI
viene dominado por
dos realidades que
aparecen como
antagónicas: el proceso
de globalización y la
toma de conciencia de
la diversidad cultural y
civilizacional del
mundo” (Coll, 2002)
Con respecto a la diversidad cultural, Nicolau Coll advierte que no hay un modelo único
para su análisis. Hay más bien distintos modelos, “todos ellos con sus luces y sus sombras
respectivas”.
En relación con a la pregunta ¿Por qué es importante la diversidad cultural?, Nicolau Coll
afirma que “es importante en cuanto que es medio e instrumento para algo que se encuentra
más allá de ella misma…, (es decir) las personas y comunidades que son su expresión y
encarnación… y que por razones y motivos muy distintos, han desarrollado modos
particulares de vivir, los cuales son creadores de sentido; no tan solo material, sino también
espiritual; no tan solo individual, sino también colectivo”.
La diversidad cultural como “expresión real de la creatividad humana” es, además,
proveedor de “sentido al ser persona”. Valorar la cultura o desvalorizarla tiene, por esto
mismo, hondas implicaciones humanas. Potenciar la cultura es fortalecer la base para el
desarrollo de la identidad de una persona o de una colectividad. A la inversa, desestructurar
la cultura, es dejar sin base la identidad y, por tanto, diluir la razón de ser de la vida
personal o colectiva, lo cual tiene nefastas consecuencias en sus proyectos sociales,
económicos y políticos. Y en la pervivencia misma del grupo.
Diversidad étnica, cultural y
lingüística: una realidad
incómoda
Por los movimientos
reivindicadores, y otros
procesos sociales, Guatemala
es reconocida tal como es:
una realidad cuya marca
sobresaliente es la
diversidad. Aunque esto
incomoda a las hegemonías,
la subalternidad y los
paternalismos están dejando
de ser… la nueva educación
debe responder a los
cambios necesarios.
Imagen: alexsocop.blogspot.com
31
Por eso, las aspiraciones y exigencias de los pueblos, especialmente los pueblos indígenas,
para que sus culturas sean referentes de la planificación educativa, tanto a nivel nacional
como local, responde a la expresión de la “voluntad de ser” que comporta su cultura.
Porque en ella, además, se encuentra “la configuración de la realización de una vida plena
y en comunión con toda la realidad”.
Va quedando claro que la importancia del tema va más allá del ámbito filosófico. Entraña
también el germen para la solución de los múltiples problemas de inequidad, marginación
y exclusión tradicionales en la organización política del país.
Por ello, enfatiza Nicolau Coll, “defender la diversidad cultural implica un profundo
respeto por lo que las personas y comunidades son”. No es “una obsesión por lo que uno
cree que ellas deberían ser. Se trata de un respeto de la complejidad humana que no admite
visiones uniformes, ni imposiciones reductoras, en las que la vida nunca se deja
encorsetar”.
Aceptar la diversidad cultural, por otra parte, “no es un acto de tolerancia hacia el otro
distinto de mi o de mi comunidad, sino el reconocimiento de este otro (personal y
comunitario) en tanto que realidad plena, contradictoria, portador de saberes,
conocimientos y prácticas a través de los cuales es e intenta ser en plenitud”. Y, algo
elemental para la realidad guatemalteca, la diversidad cultural cuenta con el
reconocimiento, formal en buena medida, pero está ahí, en consensos nacionales, como los
Acuerdos de Paz, y en decisiones políticas que buscan eliminar el racismo y la
discriminación por motivos étnicos y culturales.
Por eso estamos de acuerdo con la afirmación de Nicolau Coll, de que “hablar de
diversidad cultural conlleva”, además de aceptar la diversidad de tradiciones, lenguas,
costumbres o “producciones culturales”, aceptar también “una diversidad de culturas
económicas, culturas políticas, culturas sociales, culturas científicas, culturas educativas,
culturas espaciales, etc.”
En Guatemala, actualmente no se cuestiona la importancia de la diversidad cultural para la
comprensión de la vida nacional y la definición de las políticas públicas; al menos no
abiertamente. En materia educativa, ya en el proceso mismo de la transformación
curricular, se asume desde el principio el Eje de Interculturalidad con los componentes de
identidad, multiculturalidad y derechos de los pueblos, como respuesta del Estado a la
diversidad étnica, cultural y lingüística del país por medio de la nueva educación.
32
El currículum, en sus diferentes niveles de planificación (nacional, por pueblos y local)
debe evidenciar objetiva y puntualmente su vinculación con la diversidad cultural. Y la
manera en que ha de hacerlo es incorporando los elementos de las culturas coexistentes en
el país, incluyendo los idiomas, en los aprendizajes, las orientaciones metodológicas, los
materiales educativos, las formas de evaluación, la formación docente, las formas de
organización y gestión escolar, en fin, en todos los procesos educativos.
Glosarios de palabras
Diversidad cultural
Tolerancia
Racismo
Etnico
f. El nuevo andamiaje legal
El Informe de desarrollo humano (PNUD, 2003) del Sistema de Naciones Unidas en
Guatemala, en su sección I, Capítulo VI: Políticas Sociales para el Desarrollo Humano, se
refiere a la Educación. Y lo hace en términos que no dejan lugar a dudas: los sectores
sociales tradicionalmente al margen de la toma de decisiones, los pueblos indígenas entre
ellos, se encuentran entre los más desfavorecidos en materia educativa. Por ello, la
promoción de su participación y la focalización de una mayor inversión educativa hacia
estos sectores es una responsabilidad ética cuyo cumplimiento no puede esperar.
Lo mismo hace el (PNUD, Informe Nacional de Desarrollo Humano, 2005) El título
mismo del capítulo 7, Las brechas interétnicas en la educación, es ya un indicador de que
la educación en Guatemala no llega a todos los sectores con los mismos niveles de
cobertura ni de calidad. Y los avances que reporta con respecto a los del Informe 2003 son
poco significativos.
Así, con base en datos del PNUD (2005) y CEPAL/CELADE (2005), el Informe muestra la
situación de desventaja en que se encuentra Guatemala en relación con otros países de la
Región.
33
El siguiente cuadro, muestra la situación de Guatemala con respecto a los demás países de
Centroamérica: con una población indígena mucho más elevada, ocupa el índice más bajo.
País Índice de
educación del IDH
Población indígena
% Año
Costa Rica 0.87 1.7 2000
Panamá 0.80 10.0 2000
Belice 0.77 45.3 2000
El Salvador 0.76
Nicaragua 0.74 0.74
Honduras 0.74 7.2 2001
Guatemala 0.66 39.5 2002
Los resultados de estas inequidades en los principales indicadores educativos, se
caracterizan por una brecha, favorable al área urbana, a los hombres y a los no indígenas.
Es decir, el área rural, las mujeres y los indígenas son sistemáticamente excluidos de los
beneficios de la educación. La siguiente tabla muestra cómo se da dicha brecha en la tasa
de alfabetismo en el año 2000.3
Tasa de alfabetismo, 2000
Condición Área Sexo Grupo étnico
Urbana Rural Hombre Mujer Indígena No
indígena
Alfabetos 69.40 83.90 59.60 76.30 53.60 79.70
Analfabetos 30.60 16.10 40.40 23.70 46.40 20.30
Estas situaciones que, a la luz de los Acuerdos de Paz y otros compromisos del Estado de
Guatemala, representan formas de inequidad en materia educativa, ha recibido como
respuesta acciones políticas y jurídicas, además de las propiamente técnicas y pedagógicas
del MINEDUC. En los siguientes párrafos, mencionamos las principales respuestas en
materia jurídica y política.
3 Porta Pallais y Somerville, Sistema Nacional de Indicadores Educativos GUATEMALA 2006, p. 43.
34
2.6 El marco jurídico y político nacional
Hay una constante, un patrón persistente, histórico de violaciones a los derechos
humanos de los pueblos indígenas. Básicamente son violaciones que tiene que ver con
los derechos de los pueblos a la tierra, al territorio, la discriminación de la que
generalmente son víctimas como consecuencia de prácticas racistas, la denegación de
los derechos culturales como naciones indígenas.
También tienen problemas graves de discriminación en los sistemas de administración
de justicia, que muchos llaman de "injusticia", donde se dan casos de violaciones
selectivas y sobre todo existe un patrón muy generalizado de marginación y pobreza
frene al resto de la sociedad nacional.
Rodolfo Stavenhagen, Relator Especial del Sistema de Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos
Indígenas Rodolfo Stavenhagen,
relator Especial del
Sistema de Naciones
Unidas al referirse a los
derechos de los Pueblos
Indígenas, indica que
“hay una constante, un
patrón persistente,
histórico de violaciones
a los derechos humanos
de los pueblos indígenas.
Básicamente son
violaciones que tiene
que ver con los derechos
de los pueblos a la tierra,
al territorio, la
discriminación de la que
generalmente son
víctimas como
consecuencia de prácticas racistas, la denegación de los derechos culturales como naciones
indígenas. También tienen problemas graves de discriminación en los sistemas de
administración de justicia, que muchos llaman de "injusticia", donde se dan casos de
violaciones selectivas y sobre todo existe un patrón muy generalizado de marginación y
pobreza frene al resto de la sociedad nacional”.
La Constitución Política de la República de Guatemala, en sus artículos 71 – 76, establece:
la obligación del Estado proporcionar y facilitar educación a sus habitantes sin discriminación
alguna, con el fin de promover el desarrollo integral de la persona humana, el conocimiento de la
realidad y cultura nacional y universal. Muy importante en la norma constitucional, es considerar la
educación científica, la tecnológica y la humanística como objetivos que el Estado deberá orientar y
ampliar permanentemente.
La educación por la que se debe legislar en Guatemala
En Guatemala, aproximadamente el 58% de los escolares, en la mayoría de departamentos, son de procedencia maya, garífuna o xinka. Por razones pedagógicas, antropológicas, científicas, legales, etc., y hasta de sentido común, estos deben recibir educación en su idioma y en el marco de su cultura. Siempre que se legisle seriamente
al respecto, para que sea una disposición de cumplimiento legal.
Imagen: SIMAC-DICADE, Ministerio de Educación, Guatemala
35
Sus artículos 58, 66 y 76, asimismo, son fundamentales con respecto a la visibilización de
la diversidad étnica, cultural y lingüística del país, así como de la obligación del Estado de
Guatemala de reconocer, respetar y promover dicha diversidad. Igualmente establece la
necesidad de la Educación Bilingüe Intercultural en las regiones indígenas.
La Ley de Educación Nacional (Decreto Legislativo No. 12-91), por su parte, establece
como principio el hecho de que la Educación en Guatemala “se define y se realiza en un
entorno multilingüe, multiétnico, y pluricultural”. Por lo que debe estar “en función de las
comunidades que la conforman” (Capítulo I, Arto. 1, inciso f). En este mismo artículo
señala, además, otros principios, como el respeto a la dignidad de la persona humana; la
condición del educando como centro y sujeto del proceso educativo; el desarrollo y
perfeccionamiento integral del ser humano; su carácter de proceso científico, humanístico,
crítico, dinámico, participativo y transformador.
Los fines de la educación (Capítulo II, Artículo 2º) son también referentes fundamentales.
Entre ellos, mencionemos, por ejemplo, la formación integral del educando; el cultivo de
cualidades físicas, intelectuales, morales, espirituales y ciudadanas, con base en valores de
respeto a la naturaleza y a la persona humana; formación de conciencia crítica de la
realidad guatemalteca para la búsqueda de soluciones justas; preservación del entorno
ecológico o su modificación planificada en favor del ser humano y la sociedad, y, la
formación de actitudes responsables y comprometidas con la defensa y desarrollo del
patrimonio histórico, económico, social, étnico y cultural de la Nación.
El Acuerdo Ministerial No. 35-2005, del 13 de enero de 2005, es la norma que autoriza el
actual Currículum vigente en el país. En este, se establecen las orientaciones básicas del
nuevo currículum: nueva visión de país, coherencia con la Reforma Educativa y atención a
las aspiraciones reflejadas en los Acuerdos de Paz. Así como la organización de los
aprendizajes por medio de las áreas y los ejes curriculares, y otros elementos que deben
tomarse en cuenta en el diseño y el desarrollo curricular.
Los Acuerdos de Paz, debido a que la temática en general de los Acuerdos de Paz se
relaciona con los problemas sociales que aquejan al país, entre los que se incluye la
educación, tres acuerdos tienen relación directa con el tema que nos ocupa: El Acuerdo
sobre Aspectos Socioeconómicos y Situación Agraria (AASSA), el Acuerdo sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas (AIDPI), y el Acuerdo sobre
Fortalecimiento del Poder Civil y Función del Ejército en una Sociedad Democrática
(AFPCFESD). Estos Acuerdos, como ha quedado dicho en el módulo anterior, establecen
los compromisos que tiene el país con respecto a la educación.
36
El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, signado en la ciudad de
México, D.F. el 31 de marzo de 1995, particularmente, marca un hito histórico en cuanto al
reconocimiento de una identidad diferenciada y de derechos específicos de los Pueblos
Indígenas de Guatemala. En el título IV, literal D, se encuentra una aceptación explícita de
su exclusión en la toma de decisiones en la vida política del país. Por ello, se considera
necesario asegurar su libre participación en el proceso de toma de decisión en los distintos
ámbitos de la vida nacional.
La Ley Marco de los Acuerdos de Paz (Decreto Legislativo No. 52-2005), les da a estos un
carácter vinculante. Considera su cumplimiento, como parte de los deberes constitucionales
del Estado… como compromisos de Estado, cuyo cumplimiento es responsabilidad de las
instituciones públicas... (artículos. 1 y 3).
El Acuerdo Gubernativo No. 22-2004, de Generalización de la Educación Bilingüe
Multicultural e Intercultural en el Sistema Educativo Nacional,4 es el instrumento jurídico
nacional más explícito y desarrollado sobre el reconocimiento y promoción de las culturas
y los idiomas nacionales en la educación.
La Ley de Idiomas Nacionales, Decreto Legislativo No. 19-2003, que tiene por objeto
regular lo relativo al reconocimiento, respeto, promoción, desarrollo y utilización de los
idiomas de los pueblos Maya, Garífuna y Xinka (Arto. 4), en acciones públicas y privadas
diversas, como traducción y divulgación de diversos materiales, estadísticas, registros, la
prestación de servicios, su utilización en actos públicos y en capacitaciones diversas de
recursos humanos. Esta ley, reconoce de manera explícita el vínculo de los idiomas con la
identidad de los Pueblos que los hablan y su condición de elementos esenciales de la
identidad nacional, fundamentales, por tanto, para la construcción de la unidad en la
diversidad y el fortalecimiento de la interculturalidad en el país (Artículo 2).
En tal sentido, su reconocimiento, respeto, promoción, desarrollo y utilización resultan
fundamentales y sustantivas en la estructura del Estado y en su funcionamiento. Por lo que
la administración pública deberá tomarlos en cuenta en todos los niveles (Artículo 3). En lo
que respecta a educación, el sistema educativo nacional, en los ámbitos público y privado,
deberá aplicar en todos los procesos, modalidades y niveles, el respeto, promoción,
desarrollo y utilización de los idiomas mayas, garífuna y xinka, conforme a las
particularidades de cada comunidad lingüística (Artículo 13).
4 El Acuerdo Gubernativo No. 22-2004, se promulga el 12 de enero de 2004 y fue publicado en el Diario de Centro América, el trece
(13) de enero de 2004.
37
Según el Acuerdo Gubernativo No. 726-95, la Dirección General de Educación Bilingüe,
surge como la entidad rectora del proceso de la educación bilingüe intercultural en las
comunidades lingüísticas mayas, xinka y garífuna (Artículo. 2). Con una filosofía basada en
la coexistencia de varias culturas e idiomas en el país, y orientado a fortalecer la unidad en
la diversidad cultural de la nación guatemalteca (Artículo. 2).
Los objetivos de la Educación Bilingüe Intercultural, en el marco de la Dirección General
de Educación Bilingüe Intercultural, DIGEBI, en sus orígenes, son (Artículo. 4):
a) Desarrollar científicamente y técnicamente la Educación Bilingüe Intercultural,
para la población escolar del país en cualesquiera de los niveles y áreas.
b) Fortalecer la identidad de los pueblos que conforman el país, en el marco de su
lengua y cultura.
c) Desarrollar, implementar y evaluar el curriculum de la Educación Bilingüe
Intercultural, de acuerdo a las características de las comunidades lingüísticas.
d) Desarrollar, consolidar y preservar los idiomas mayas, xinka y garifuna a través
de acciones educativas.
e) Desarrollar un bilingüismo social estable para la población estudiantil
mayahablante y una convivencia armónica entre pueblos y culturas.
El Acuerdo Gubernativo No. 526-2003, de creación del Viceministerio de Educación
Bilingüe Intercultural. Esta entidad tiene como mandato velar por los temas relativos a la
lengua, la cultura y multietnicidad del país, además de las funciones siguientes.
2.7 Instrumentos Políticos y Jurídicos Internacionales
En el marco del Sistema de Naciones
Unidas, de la Organización de Estados
Americanos y otros ámbitos, el tema de
los derechos de los pueblos,
particularmente de los pueblos
indígenas, ha sido objeto de
declaraciones, tratados y convenios. De
particular importancia para nuestro
propósito, son: la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indígenas, la Declaración
Americana de Derechos de los Pueblos
Indígenas, la Declaración y el Programa de Acción de Durban, el Convenio 169 y la
Convención sobre los Derechos del Niño.
38
La mayoría de estos instrumentos han sido ratificados por el Estado de Guatemala, por lo
que se han convertido en normas de cumplimiento obligatorio en nuestro país.
El valor de estos instrumentos radica en que constituyen la concreción de la percepción
positiva que el mundo contemporáneo tiene acerca de la diversidad étnica, cultural y
lingüística. Así como el reconocimiento expreso de que la emergencia de los pueblos
indígenas en los distintos escenarios mundiales ha sido uno de los factores que han hecho
visible esa diversidad. De hecho, su promulgación se ha debido precisamente a la necesidad
de establecer mecanismos para que, en el interior de los países, los pueblos indígenas
adquieran el estatus que les coloque en igualdad de condiciones con otros sectores sociales,
en términos de equidad y con respeto de sus culturas y sus demás particularidades.
Fundamental para ello, ha sido el reconocimiento de la existencia de “doctrinas, políticas y
prácticas basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas… aduciendo
razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, étnicas o culturales”. Estas
doctrinas, políticas y prácticas históricas son consideradas “racistas, científicamente falsas,
jurídicamente inválidas, moralmente condenables y socialmente injustas”,5 y las naciones
deben esforzarse por erradicarlas.
El reconocimiento de derechos colectivos, la obligación del Estado de garantizar la
participación de los pueblos indígenas en igualdad de condiciones en las decisiones
políticas, la organización de las instituciones sociales y de los servicios públicos de acuerdo
con las particularidades culturales y lingüísticas, etc., son, entre otras, obligaciones que el
Estado de Guatemala debe cumplir. Es parte de su responsabilidad histórica de garantizar el
bien común para todas y todos los guatemaltecos. Pero es también condición para impulsar
el desarrollo humano sostenible de los cuatro pueblos, en términos de equidad, teniendo a la
vista los altos costos que la discriminación y el racismo tienen para la economía, la
educación y el desarrollo del país.6
2.8 Las demandas educativas de la sociedad guatemalteca y de los Pueblos
Indígenas
Las principales demandas educativas de la sociedad guatemalteca se han canalizado a
través de los Diálogos y Consensos de la Reforma Educativa. Estos diálogos son un
referente obligado también para los procesos técnico-pedagógicos que se realizan en el
sistema educativo guatemalteco.
5 Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. 6 Cf. Marta Casaús Arzú, Dir., Diagnóstico del racismo en Guatemala, Investigación interdisciplinaria y participativa para una política integral por la convivencia y la eliminación del racismo.
39
Por otra parte, diversas organizaciones e instituciones representativas de los pueblos
indígenas del país vienen haciendo planteamientos al Estado, sobre sus derechos culturales,
entre ellos los educativos. Los pueblos indígenas constituyen el 60% de la población
guatemalteca, según estudios independientes. No obstante, según datos oficiales,
representan el 41%.7 Este último dato, proveniente de los Censos realizados por el INE en
el 2002, tiene la característica de que fue obtenido “respetando el derecho individual a la
autoidentificación”.8 Si se toma en cuenta que la autoidentificación o autoadscripción étnica
está condicionada por múltiples factores, el dato oficial no es necesariamente el más
ajustado a la realidad.
La referencia a Pueblos Indígenas es obligada para tener un panorama apropiado de la
realidad guatemalteca, como factor fundamental de la diversidad del país. Es, según
palabras el Ex Ministro de Cultura y Deportes y Ex Viceministro de Educación, Manuel
Salazar, “la realidad más real de Guatemala”. O, como indica el Segundo Informe sobre
Desarrollo Humano en Centroamérica y Panamá, “el conocimiento de la magnitud y
ubicación de los distintos grupos étnicos que comparten la región constituye el punto de
partida obligado para el reconocimiento de la multiculturalidad”,9 y también para el diseño
de una política educativa coherente con la diversidad.
Uno de los factores sociales que ha permitido la apertura del Sistema Educativo Nacional al
desarrollo de la EBI, ha sido precisamente el protagonismo de los Pueblos Indígenas,
haciendo valer su derecho a una educación pertinente. Ya desde 1974, la Coordinadora de
Grupos Indígenas, promovió encuentros culturales de amplia cobertura.10
De ese año datan
requerimientos de una atención más seria y responsable de las necesidades y derechos de
los pueblos indígenas por parte del Estado, entre los que sobresale el derecho a una
educación de calidad, con criterios de equidad y pertinencia.11
Desde entonces, han sido
múltiples las experiencias de vinculación de la educación con las culturas y los idiomas
nacionales, aparte del español, desarrolladas por parte de ONG, instituciones indígenas,
etc., con apoyo de agencias de cooperación externa, y en el seno mismo del Ministerio de
Educación.
7 Cf. INE, Censos 2002, XI de Población y VI de Habitación. 8 INE, Censos 2002, p. 30 9 Segundo Informe sobre Desarrollo Humano en Centroamérica y Panamá http://www.estadonacion.or.cr 10 Entre ellos: el Seminario Nacional de Tecpán, Chimaltenango (1974), el de El Quiché (1975), el de Quetzaltenango (1976). 11 Cf. Moya, Ruth, Interculturalidad y reforma educativa en Guatemala, Revista Iberoamericana de Educación, No. 13, OEI. Véase taqmbién: José M. Fernández, Movimientos indígenas, quien recuerda cómo En septiembre de 1991 el COMG (Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala) sacó a luz pública guatemalteca el documento titulado Derechos específicos del Pueblo Maya (COMG, 1995) en el que, por vez primera, una organización maya expone de modo detallado las reivindicaciones territoriales, económicas, sociales, políticas y culturales del Pueblo Maya.
40
2.9 Los nuevos compromisos en educación en el contexto mundial
Este es otro ámbito de discusión y de adopción de compromisos por los Ministerios de
Educación de los países participantes. Son paradigmáticas las declaraciones derivadas de
las cumbres mundiales sobre Educación para Todos de Jomtien (Tailandia, 1990) y la de
Dakar (Senegal, 2000). Igual importancia tiene el Informe a la UNESCO de la Comisión
Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI, presidida por Jaques Delors
(UNESCO, 1996). A estas, hay que agregar las conclusiones y recomendaciones de
Encuentros Regionales sobre Educación para Todos, en los cuales ha habido participación
del Ministerio de Educación de Guatemala.
En todos los casos, se incluye junto con otros, las culturas y los idiomas, como factores
determinantes para lograr el nivel de calidad que la educación debe tener, que le permita
responder a las exigencias internas de cada país y las del mundo en general en el Siglo XXI.
Estas declaraciones, aunque no tienen carácter vinculante, si constituyen un compromiso
ético y político por parte de los Estados participantes, con el desarrollo de una educación
más ajustada a la realidad de los distintos sectores de población.
Trabajo en el portafolio
Elaboro una tabla, un diagrama o un dibujo que muestre la
relación de los Derechos de los pueblos indígenas con el marco
jurídico y político nacional. Realizo un comentario personal
sobre su aplicación en el ámbito educativo y en mi escuela.
41
Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media
Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente PADEP/D
Nombre : ________________________________________________________________
Número de carnet:________________________________ Módulo No.______________
AUTOEVALUACION
Indicaciones: luego de terminar el módulo, realice este proceso de autoevaluación que le
permitirá, planificar sus nuevas estrategias para abordar el siguiente módulo.
Indicador Estoy muy satifech@
(1 punto)
Cumplí con los
solicitado
(.50 puntos)
Necesito esforzarme
más
(0 puntos)
1. Me apropie de los contenidos del
módulo
2. He desarrollado las actividades
de forma que propicien cambios
en mis actitudes.
3. He podido desarrollar un
proceso creativo
4. El trabajo me permitió
establecer relaciones con otros y
otras personas
5. Trabaje y plasme en portafolio
lo que se me solicitó
6. Realicé aportes propios
7. Aprendí lo estudiado
8. Trabaje en forma planificada
9. Realicé todas las actividades del
módulo
10. Me esforcé en la presentación de
mi Portafolio
Total
Para el siguiente módulo, mis estrategias de estudio son:
42
Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media
Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente PADEP/D
Evaluación del portafolio de trabajo
Nombre:______________________________________________________________
Número de carnet:_____________________Entrega:_1___2____punteo:_________
Nombre de la persona que coevalúa________________________________________
Instrucciones:
A continuación encontrará una serie de indicadores para evaluar la primera entrega de
portafolio que tiene un valor de 10 puntos. Los criterios de evaluación son: excelente,
bueno, necesita mejorar.
Indicador Excelente
(1 puntos)
Bueno
(0.50puntos)
Necesita mejorar
(0 puntos)
1. Está debidamente identificado con carátula, índice
etc.
2. Contiene una adecuada introducción, con sus
objetivos y metodología de trabajo.
3. Realizó todas las actividades propuestas en el
módulo.
4. Las actividades se desarrollaron en un proceso
creativo.
5. Realizó aportes propios, nuevas definiciones,
propuestas, ejercicios etc.
6. Su construcción muestra entusiasmo.
7. Sus estudiantes están presentes y participan
activamente en la construcción de las actividades.
8. Es un material de fácil comprensión
9. Posee una línea editorial (tamaño de letra,
espacios, títulos, etc.)
10. Consignó en forma correcta la bibliografía.
Total
Recomendaciones de mejora:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
43
Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media
Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente PADEP/D
Instrumento para evaluar el proceso de investigación-acción en el aula
Nombre:______________________________________________________________
Número de carnet:_____________________fecha:_____________punteo:_________
Módulo
Nombre de la persona que coevalúa:________________________________________
Indicaciones:
A continuación encontrará una serie de indicadores para evaluar el proceso de
investigación-acción en en el aula. Tiene un valor de 10 puntos para los módulos 1 y 2. Los
criterios de evaluación son: excelente, bueno, necesita mejorar.
Indicador Excelente
(2 puntos)
Bueno
(1 punto)
Necesita mejorar
(0 puntos)
1. Reflexión inicial sobre la situación a la
luz de la preocupación temática.
Reconocimiento.
2. Se presenta una planificación de trabajo
3. Evidencias de la puesta en práctica del
plan y observación de cómo funciona
4. Se evidencia la participación activa de las
y los estudiantes.
5. Reflexión final. Lecciones aprendidas.
Total
Recomendaciones de mejora:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________
1 2 3 4
44
Bibliografía Coll, A. N. (2002). Propuestas para una diversidad cultural intercultural en la era de la
Globalización. l’a Asamblea Mundial de la Alianza para un mundo responsable y solidario
(págs. 1-45). Francia: documento en PDF.
Dary, C. (sin año). Historia y Tradiciones de Zacapa y Gualán. Tradiciones de Guatemala, 1-15.
García Ruíz, J. (2000). Transformaciones y Reformas Educativas en América Latina. (Analisis y
Estudio de Casos). Guatemala: BID-SIMAC/MINEDUC.
Hobsbawn, E. (1998). Historia del Siglo XX. Argentina: Grijalbo Mondadori.
PNUD. (2003). Guatemala: Una agenda para el desarrollo humano. Guatemala: Sur.
PNUD. (2005). Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala: Sur.
Soc, P. U. (1999). Resumen del Diseño de Reforma Educativa para los círculos de calidad de
docentes y padres y madres de familia. Guatemala: MINEDUC/DIGEBI.
45
ANEXOS
46
MI GLOSARIO GENERAL DE PALABRAS
Glosarios de palabras
Significado
47
![Descargar Módulo 4 "Desarrollo de Componentes" (4ª Edición) [12MB]](https://static.fdocuments.ec/doc/165x107/589eebf21a28abb24d8b8281/descargar-modulo-4-desarrollo-de-componentes-4a-edicion-12mb.jpg)
