MISHNÁ berajot COMPLETO

8/13/2019 MISHN berajot COMPLETO

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TRATADO DE BERAJOT

Por el Rabino Iona Blickstein

Mishnaiot traducidas y comentadas por el Rabino Iona Blickstein, Rabino de

la Unin Israelita de Caracas, Venezuela.Para comentarios o preguntas pueden escribir al correo electrnico:[email protected] o ingresar a la pag. web.www.torahenfamilia.com

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Capitulo 1

MISHN 1

() . , , . ,., .,, . ,, ,. , . , . , ,. , : Desde qu momento puede ser recitado el Shem (Oye Israel) por la tarde? Desdeel momento en el que los sacerdotes entran para comer de la ofrenda hasta el final dela primera vigilia. Esta es la opinin de Rab Eliezer. Pero los sabios dicen (que se

puede recitar) hasta la medianoche. Raban Gamliel afirma (que se puede recitar) hastala salida del crepsculo. Ocurri una vez que volvieron sus hijos de una fiesta y ledijeron: No hemos recitado el Shem (Oye Israel) les dijo: Si todava no ha salido laaurora, estn obligados a recitarlo. Pero no solo en este caso, sino en todos los que los

sabios han dicho hasta media noche, la obligacin subsiste hasta la salida de la aurora.La cremacin de las grasas y de los miembros (del animal sacrificado) ha de hacersehasta la salida de la aurora. De todo lo que ha de comerse en el da, subsiste laobligacin hasta la salida de la aurora. Si es as, por qu dijeron los sabios hastamedia noche?

Para apartar al hombre del pecado.

Meeimatay korin et Shem be Arvit?Desde qu momento puede ser recitado el Shem por la tarde? Como este Tratado seocupa de las leyes de las bendiciones y oraciones, eligi el tanaita comenzar con lalectura de Shem que es un precepto de la Tor, como est escrito: Y hablars de ellaestando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y levantarte (Devarim 6:7)del versculo se aprende que hay que leer el Shem dos veces por da, por la noche y porla maana.

Interesante es que el Tratado comienza con la pregunta: Desde qu momento puede serrecitado el Shem?, sin antes explicar en que consiste el Shem, mencionando que estcompuesto por tres prrafos, (Shem Israel) (Devarim 6:4-9). Vehaya im Shamoa (ysuceder que), (Devarim 11:13-21) y el prrafo de Tzitzit (Bamidbar 15:37-41), pareceser que el tanaita pens que todos conocan el concepto de la lectura del Shem, detodas maneras, la pregunta es interesante y sirve como punto de referencia para elcomienzo del Tratado.

Misha shehakohanim nijnasim leejol bitrumatan ad sof haashmura harishona.Desde el momento en que los Cohamin (sacerdotes) entran para comer de la ofrenda(Teruma) que reciben de las primicias de los frutos. Una vez separadas de las cosechas

de los Bikurim (primicias), se apartaba la Teruma, (palabra compuesta Tri-mea)2%, cantidad que aproximadamente reciba el Cohen (Devarim 18:4).


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Esta respuesta no fija un tiempo determinado para comer la Teruma, pero la conectacon las leyes referentes a pureza e impureza. Una de las condiciones fijadas para que losCohanim puedan comer la Teruma era que, cuando la coman, debern estar puros, si elCohen (sacerdote) la ingiere estando impuro, recibirn castigo de muerte (Vaikra

22:3). Por eso los Cohanim que estaban en estado de impureza, se purificaban mediantela inmersin en la Mikva (piscina ritual). Esperaban hasta el anochecer, cuandocomenzaba un nuevo da, cuando podan ya comer de la Teruma, (Idem 22:67). Eltiempo exacto permitido para comer de la Teruma (ofrenda) era Tzet hakojabim (lasalida de las estrellas) cuando se vean ya unas cuantas estrellas en el cielo.

Cmo se volvan impuros los Cohanim? S sufran de lepra, o s haban tocado unreptil muerto no podan comer la Teruma (ofrenda), como cita el versculo y nocomer de las cosas sagradas hasta que est puro (Vaikra 22:4)

La Mishn nos ensea que en el momento en el cual los Cohanim pasan de estado de

impureza al estado de pureza con la aparicin de las estrellas, tienen la obligacin de lalectura del Shem, la cual podr ser leda hasta el final de la ashmura rishona (primeravigilia), segn Rab Eliezer, es decir, hasta el primer tercio de la noche, ya que estadividida en tres vigilias.La Mishn trae tres opiniones sobre el momento final de la lectura del Shem durante lanoche.

Rabi Eliezer omer: ad sof haashmura harishona.Cul es la razn de las tres opiniones?La discusin sobre el significado de ubeshojveja (al acostarte), en la Tor puedeentenderse cuando te vas a acostar, entonces, el tiempo de lectura ser el tiempo en elcual la gente se prepara para dormir en la primera parte de la noche, sta es la opininde Rab Eliezer ben Horkenos.

Vajajamim omrim ad jatzot.Pero los sabios dicen que se puede recitar el Shem hasta medianoche, los sabios danuna solucin intermedia.

Raban Gamliel omer ad sheiaale amud hashajar.Raban Gamliel afirma que se puede recitar el Shem hasta el crepsculo (aurora);explica ubeshojveja (todo el tiempo que la gente este acostada, toda la noche).

Maaase ubau banav mibeit hamishte, amru lo: lo karinu et Shem, amar lahem.Im lo ala amud hashajar jaiavim atem likrot.Ocurri una vez que volvieron sus hijos de una fiesta de boda bien entrada la noche y noalcanzaron a recitar el Shem y les dijo: si el crepsculo (el pilar del amanecer) nolleg, deben recitarlo. La opinin de Raban Gamliel, era contraria a la de los Jajamin,(sabios), que decan que la mayora de la gente se acostaba hasta media noche, y en elcaso de los hijos de Raban Gamliel, ya haba pasado el tiempo para la lectura delShem. El Rabino para convencerlo de lo justo de su fallo agrega que tambin losJajamim estn de acuerdo con su opinin.

Velo zu bilbad kol ma sheamru jajamim ad jatzot mitzvatan ad alot hashajar.


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Pero no solo en este caso, sino en todos lo que los sabios han dicho hasta lamedianoche, la obligacin subsiste hasta la salida del crepsculo (aurora) que es elfinal de la noche.Raban Gamliel trae varios ejemplos.

Hekter jalavim veeibarim mitzvatan ad sheiale amud hahasjar.La cremacin de las grasas y de los miembros (del animal sacrificado sobre el altar) sepodr efectuar durante toda la noche sino alcanzaron a hacerlo durante el da, como citael versculo ...Esta es la ley del holocausto, ste es el holocausto que ser encendidosobre el altar toda la noche, hasta la maana, y el fuego del altar lo consumir (Vaikra6:2)

Vejol haneejalim leiom ejad, mitzvatan ad sheiaal amud hashajar.Todos los sacrificios que han de comerse en el da, podrn hacerlo hasta el crepsculo,(aurora), como est escrito: Ser comida en el da de su ofrenda, no dejar de l hastala maana (Vaikra 7:15).

Im ken, lama amru jajamim ad jatzot kedei learjik et haadam meaaveira.Si es as Por qu dijeron los sabios hasta media noche, si durante toda la noche se

puede cumplir con los preceptos citados?Para apartar el hombre del pecado.Si le permitieran cumplir el precepto hasta la aurora, el hombre puede posponerla hastael ltimo momento y despus dejar de cumplir con l.Hay que recitar el Shem apenas salen las estrellas. El horario de la salida de lasestrellas es desde que puedan ver tres estrellas pequeas en elcielo (estrellas grandes se

pueden ver incluso antes de esta hora).Este horario contina hasta la medianoche. La medianoche es justo a la mitad entre lasalida y la puesta del sol.Si una persona recit el Shem despus de la medianoche, pero antes del inicio del alba,(amud hashajar), con ello cumpli con el precepto.

Los horarios de las salidas de las estrellas, la media noche y el alba pueden hallarse enlos calendarios de la Halaj, segn las distintas fechas durante el ao. (Shuljan Aruj, TurOraj-Jaim 235:1-3).

MISHN 2() . . , ,, .). ) . , :

Desde que momento se puede recitar el Shem (Oye Israel) por la maana? Desdeque se puede distinguir entre lo azul y lo blanco. Rab. Eliezer dice: entre azul y verde


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claro puede tener lugar hasta la aparicin de los rayos del sol. Rab Ieoshua dice:hasta la tercera hora, ya que tal es la costumbre de los prncipes de levantarse en lahora tercia. El que lo recita despus de este momento no pierde nada, considerndolocomo el que lee en la Tor.

Meeimatay korin Shem be shajarit.Esta Mishn trata sobre el momento de la lectura del Shem de la maana y trae unadivisin de opiniones sobre el tema.Tana Kama, Rab Meir dice:

Misheiakir bein tjelet leleban.Desde que se puede distinguir entre el azul y el blanco, Por qu utiliza el tana el colorazul? Por el tercer prrafo del Shem sobre la obligacin de colocar un fleco de azul,como cita el versculo: Y pongan en el fleco de cada punta (Devarim 15:38) uncordnazul (Tejelet) Cmo se lograba este color? Al obtener la tintura extrada del jilazon(caracol).

Hay quienes opinan que el tejelet (azul) trae una serie de asociaciones el color deltejelet se asemeja al mar, el mar al cielo, y ste al Kise haKavod (el Trono de laGloria), al ver el color del tejelet, el ser humano desear en toda su alma observar lasMitzvot (preceptos), como leemos en la Tor: Y lo vern y lo recordarn todos losmandamientos de D-s, y los cumplirn.

Segn la opinin de Rabi Meir: Cuando uno puede distinguir entre lo azul y lo blancopodr comenzar a recitar el Shem.

Rabi Eliezer omer: Bein tejelet lecarti.Rabi Elizer opina que el momento del comienzo del recitado del Shem ser cuandohaya bastante luz para distinguir entre azul y un verde claro.

Cul es la diferencia entre las dos opiniones? Para cul de los dos se necesita ms luz?Sin duda, para distinguir entre azul y verde se necesita ms luz que para distinguir entreazul y blanco.

Esta discusin sobre el comienzo de la lectura del Shem por la maana se basa en unacuestin fundamental.

La Tor nos ordena recitar el Shem cuando estis sentado en tu casa y al andar por elcamino (Devarim 6:7). El tema esta conectado a la hora del da en la cual las personaspueden andar por el camino, y como durante la noche acechan dos peligros: animalesferoces y ladrones, entonces sta ser la seal del comienzo del da: cuando se puedediferenciar entre un lobo y un perro, entre un burro domado y un burro sin domar, o

personas no conocidas (Pnei Ieoshua).

Vegomra ad hanetz hajama.Puede concluir el recitado del Shem hasta la aparicin de los rayos del sol; cosa que esconsiderada muy meritoria. Como trae la Guemar (9:2) Los vatikin (piadosos) queaman las Mitzvot (preceptos), (Rashi), solan concluir el recitado del Shem con la

aurora, con el propsito de ligar la redencin (Gaal Israel) en el Shemon esre,(Tefil).


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Rabi Ieoshua omer: ad shalosh shaot, sheken derej melajim laamod beshaloshshaot.Rabi Ieoshua dice:hasta la tercera hora, ya que tal es la costumbre de los prncipes y enel pueblo de Israel son hijos del Rey del mundo, y la costumbre de los prncipes eslevantarse a las tres horas del comienzo del da.

Las horas mencionadas en la Mishn se colocan dividiendo el tiempo entre elcrepsculo y la aparicin de las estrellas en doce partes iguales, cada parte se conocecon el nombre de shaa zemanit (hora temporal). Las horas eran de diferente duracin,segn la poca del ao.

Hakore mikan vaeilaj lo hifsid, keadam hakore baTora.El que lo recita despus de este momento no pierde nada y merece recompensa como elque lee la Tor, porque el que lee Shem es considerado como si estudiase la Tor.

El tiempo de la lectura del Shem es desde el momento en que puede reconocer a su

amigo(a), quien lo conoce un poco a una distancia de cuatro Amot (2 metros)(ShuljanAruj Orj Jaim 58:1) Es una mitzv muy especial recitar el Shem cerca del hanetzhajama (al aparecer los rayos del sol), como acostumbran los vatikim (los devotos

piadosos) (idem, idem).

MISHN 3() , , ), ( . , ,(). , , , . , ,, , .

La escuela de Shamai dice: al anochecer todos tienen que estar reclinados durante larecitacin, mientras que por la maana deben estar de pie, ya que est escrito:cuando te acuestes, cuando te levantes. La escuela de Hilel, en cambio, afirma

que cada cual lo puede recitar a su manera, ya que est escrito: Cuando viaje. Si esas, por qu se dice cuando te acuestes, cuando te levantes? Porque significa: Cuandolos hombres acostumbran a estar acostados o en pie. Rab Tarfn relata: meencontraba una vez de viaje y me reclin para la recitacin del Shem (Oye Israel),

segn la enseanza de la escuela de Shamai, y me puse en peligro de vida a causa delos ladrones. Le dijeron: lo hubieras merecido por haber desodo la enseanza de laescuela de Hilel.De qu manera debe recitarse el Shem? La Mishn nos presenta las opciones de laescuela de Shamai y la escuela de Hilel.

Beit-Shamay omrim: baerev, kol adam iate veikra, ubaboker iaamod shenemar:ubeshojveja ubekumeja.


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Segn la escuela de Shamai, hay que leer el Shem segn lo ordenado en el versculocuando te acuestes al anochecer y cuando te levantes (Devarim 6:7), al anochecertodos deben estar reclinados, al recitarlo as, cumplirn cuando te acuestes; mientras que

por la maana, lo recitar estando de pie cumpliendo as con ubekumeja (cuando televantes).

uBeit Hilel omrim: kol adam kore kedarko, sheneemar ubelejteja baderej,Mientras que la escuela de Hilel opina que cada cual lo puede recitar a la manera que leguste, como esta escrito: Y cuando andes por el camino, (idem, idem), inclinado,levantado o caminando.Im kem lama neemar beshojveja ubekumeja, - beshaa she benei adam shojvim,ubeshaa shebenei adam omdim.Si es as, por qu opina Beit-Hilel citando cuando te acuestes, cuando te levantes?,

para sealarnos el momento en el cual las personas se acuestan y selevantan. Dos vecespor da se ha de recitar el Shem, al anochecer y por la maana.

Amar Rabi Tarfon: ani hayti baderej, vehiteti likrot kedibrei Beit-Shamay,vesikanti beatzmi mipnei halistim.Rabi Tarfon relata: me encontraba una vez de viaje, interrump la travesa y me recline

para recitar la Shem, (aunque perteneca a la escuela de Hilel, en este tema estaba deacuerdo con Bet-Shamai), pero puse en peligro mi vida a causa de los ladrones quemerodeaban por el lugar.

Amru lo Jajamim: Kedai hayta lajov beatzmeja, sheavarta al dibrei Hilel.Le dijeron los sabios: hubieras merecido la muerte por haber desodo la enseanza de laescuela de Hilel.

MISHN 4() , .

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Por la maana se dicen dos bendiciones antes del Shem (OyeIsrael) y una despus.Por la noche se dicen dos bendiciones antes, y otras dos despus, una larga y otracorta. En el lugar donde se ha ordenado recitar la larga, no est permitida la corta; y ala inversa, en el lugar donde se ha ordenado recitar la corta, no est permitido recitarla larga. Asimismo, donde se ha ordenado recitar la frmula final, no est permitido nodecirla y donde se ha ordenado no recitarla, no est permitido decirla.

Bashajar mebarej shtaim lefanea, veajat leajarea.

La Mishn fija el orden de las bendiciones del Shem. Por la maana se dicen dosbendiciones antes de la lectura del Shem, una Iotzer hameorot (Creador de las


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luminarias), y segunda, la bendicin habojer beamo Israel behava (que elegiste a tupueblo de Israel con amor), y una despus que comienza con Emet veiatziv(verdadero y cierto).

Ubaerev, mebarej shtaim lefana ushtaim leajarea , ajat aruka, veajat ketzara.

Por la tarde se dicen dos bendiciones del Shem, la primera hamaariv aravim (quehaces descender el crepsculo), y la segunda ohev amo Israel (que ama su puebloIsrael), y dos despus del recitado, una, la bendicin de la redencin que comienza conEmet Veemuna (verdadero, fidedigno), y la segunda, la bendicin de Hashkivenu(permtanos, HaShem, acostarnos en paz).Sobre la primera bendicin Emet veemuna (verdad y fidedigno), dice la Mishn quees larga porque est compuesta por diversos temas: la salida de Egipto, las diez plagas,y la divisin del mar Rojo (Iam Suf); mientras que la segunda bendicin Hashkivenu(permtanos, HaShem, acostarnos en paz), es corta.

Makom sheamru lehaarij, eino rashai lekatzer, lekatzer eino rashai lehaarij

,lajtom eino rashai shelo lajtom.En el lugar donde se ha ordenado recitar la bendicin larga, no est permitido acortarla,y a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado la bendicin corta, no est permitidoalargarla. Lasbendiciones largas y cortas se refieren a las dos bendiciones que precedenal Shem, tanto la de la noche, como por la maana. La larga de la maana es IotzerOr (creador de la luz), porque comienza con Baruj ata HaShem (bendito tuHaShem), y finaliza con Baruj Ata.... Iotzer hameorot (Bendito T.... Creador de lasluminarias), mientras que la segunda Ahava rava (Eterno amor nosconcediste) es cortay no comienza con Baruj.

En la noche Hamaavir aravim (que haces descender el crepsculo) es larga, comienzay termina con Baruj; y la segunda Ohev amo Israel (que ama a su pueblo de Israel)es corta.

As mismo, en el lugar donde se ha ordenado que la bendicin debe finalizar conBaruj, no est permitido no hacerlo, y si los sabios ordenaron no finalizar la oracincon Baruj, no est permitido hacerlo.

Est prohibido cambiar las bendiciones que instituyeron nuestros sabios, no se alargaruna bendicin que es corta, ni se acortar una que es larga. Hay quien prohbe insertar

poemas en medio de las bendiciones (Tur 68), y hay quienes lo permitieron (Rama,

Shuljan Aruj; 68:1), tambin est prohibido comenzar o terminar con Baruj (bendito)donde no lo fijaron los sabios (Maimnides).

MISHN 5


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En la noche se hace la recordacin de la salida de Egipto. Rab Eleazar ben Azaradeca: soy un hombre de casi setenta aos y no he logrado probar que se ha de recitarel pasaje de la salida de Egipto en la noche hasta que Ben Zoma dio la explicacin, yaque est escrito: Para que as te acuerdes todos los das de tu vida del da que salistede Egipto. Los das de tu vida significan los das; todos los das de tu vida significatambin las noches. Pero los sabios dice: los das de tu vida significan este mundo;todos los das de tu vida incluyen los das del Meshiaj.

Mazkirim ietziat mitzraim baleilot.Es un precepto de la Tor recordar la salida de Egipto. Hubo quienes pensaron que este

precepto, como el de los Tefilin, y Tzitzit, seran recordados por la maana y no por lasnoches; por eso decidieron que en la noche se debe recordar la salida de Egipto, por esarazn se lee la seccin de Tzitzit en el Shem de la noche.Amar Rabi Elazar ben Azara, harei ani keben shivim shana, velo zajiti sheteamerietziat mitzraim baleilot .Rabi Eleazar ben Azara deca. Soy como un hombre de setenta aos, y pesar de queestoy de acuerdo con la opinin de la Mishn, no pude aprobar que es imperativo de laTor leer el pasaje de la salida de Egipto (seccin de Tzitzit) por las noches.

Ad she derasha ben Zoma: sheneemar lemaan tizkor et iom tzetja meeretz

Mitzraim kol iemei jaieja, iemei jaiejahaiamim, kol iemei jaieja baleilot.Hasta que Ben Zoma dio la explicacin y prob que es obligacin leer la salida deEgipto por las noches en el Shem, de los escritos: para que as te acuerdes todos losdas de tu vida del da que saliste de Egipto (Devarim 16:3).

Los das de tu vida (iemei jaieja) significa los das. Todos los das de tu vida (Kol iemeijaieja) significa tambin las noches.Los Jajamin, que no estaban de acuerdo con la explicacin de Ben Zoma, explican la

palabra Kol (todos) de otra manera.

Iemei jaieja- haolam hazekol iemei jaieja lehabi limot haMashiaj.

Y dijeron: el recuerdo del xodo de Egipto ser mencionado en este mundo, incluyendoen los das del Mashiaj.La Halaj (ley) es como Rab Eleazar ben Azara, se recordar la salida de Egipto todaslas noches en la seccin de Tzitzit y en Emet y Emuna (verdad y fidedigno).(Rambam, Ahava, leyes de la lectura del Shem, 1:3).


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Capitulo 2

MISHN 1

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Si uno esta leyendo en la Tor el pasaje del Shem (Oye Israel) y llega el tiempo desu recitacin, si hace intencin en su interior (de recitarlo), cumple con la obligacin;de lo contrario, no cumple. Entre un prrafo y otro del Shem se puede saludar aotra persona por respeto y se le puede tambin responder al saludo. (Si no se encuentrarecitando) la mitad (del prrafo), se puede saludar a otra persona por temor y se le

puede responder (por la misma razn) al saludo. Esta es la opinin de Rab Meir. RabYehud ensea que en la mitad se puede saludar a otro por temor y se puede responderal saludo de otra persona por razn del respeto debido; entre los prrafos se puede

saludar por razn del respeto y se puede responder al saludo de cualquier persona.

La M ishntrata sobre dos temas, la Kavana (intencin que pone la persona en elrezo), en este caso, la lectura del Shem, y cundo y en qu situacin se puedeinterrumpir su lectura?

Hi Kore baTora, Vehiga Zeman Mikra; Im Kiven Libo Iatza, Veim Lav LoIatza.

Si uno est leyendo en la Tor las secciones que conforman el Shem y llega el tiempopara cumplir con el precepto de su lectura (de la noche o de la maana); si haceKavana (intencin) al recitarlo, cumple con la obligacin y no tiene que hacerlonuevamente, aunque no pronunci las bendiciones correspondientes.

Baprakim Shoel Mipenei Hakavod Umeshiv, Ubaemtza Shoel Mipenei Hair-A,Umeshiv, Dibrei Rabi Meir.

La Mishn presenta dos opiniones sobre cuando se puede interrumpir la lectura delShem.


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Entre un prrafo y otro del Shem, (contiene tres): Vehaavta, Vehaia im shamoa, y laseccin de Tzitzit) se puede saludar a otra persona por respeto, y para responder elsaludo cuando se encuentra con gente que est obligado a saludar.

Rabi Iehuda Omer, Baemtza Shoel Mipenei Hair-, Umeshiv Mipenei Hakavod.

Rab Iehuda opina que hay que diferenciar entre saludar y responder al saludo que ledirigen.

Si uno se encuentra recitando la mitad del prrafo, se puede responder al saludo de otra

persona por razn del respecto debido.

Rashi (Rabi Shlomo Itzjaki) explica que por temor se refiere a que teme que lapersona lo mate, los Rabinos objetan y dicen que en este caso no hay necesidad deinterrumpir porque no tiene que poner en peligro su vida por la lectura del Shem.Otros explican que por temor se refiere a aquellas personas que estn obligadas atemer a su padre, su madre y su Rabino, pueden interrumpir en la mitad del prrafo parasaludarlos, y a otras personas honorables podr interrumpir por razn de respeto.

(Geonim, Rashba)

Baperakim Shoel Mipnei Hakavod, Umeshiv Shalom Lejol Adam.

Entre los prrafos se puede saludar por razn de respeto y se puede responder al saludode cualquier persona, aunque no tenga la obligacin de respetarlo. Hay que tenerespecialmente la Kavana (intencin) correcta al pronunciar el primer versculo de la

lectura del Shem.

La Kavana correcta es: Shem Israel. Escucha oh Israel (cree Israel) HaShem elEterno (el Seor de todo lo que existe, que fue, es, y ser, Elokenu, que es nuestro D-sTodopoderoso y amo de todas las fuerzas), HaShem, es el Eterno (Seor de todo loque existe, fue es, y ser), Ejad, uno (nico en su mundo, y domina en los cielos y latierra y sobre los cuatro puntos cardinales).

(Shuljan Aruj, Oraj Jaim 60:5, Mishn Berura, idem 3, 61:6).


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Se acostumbra a recitar el primer versculo del Shem en voz alta para que as se tengala Kavana (conciencia), tambin se acostumbra a cubrirse los ojos con la manoderecha al recitar el versculo. (idem, idem 61:4-5)

MISHN 2

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Estos son las interrupciones entre los prrafos: entre la primera y segunda bendicin,entre la segunda y el Shem (Oye Israel) y entre Vehai im shamoa (ocurrir siobedecis), vaiomer (dijo) entre vaiomer (dijo) y Emet veiatziv (verdadero y

firme). Rab Yehuda dice: entre vaiomer (dijo) y emet veiatziv (verdadero y firme)no se hace ninguna interrupcin. Yeosha ben Korja dice: por qu el Shem (Oye

Israel) precede al vei im shamoa (ocurrir si obedecis)? Para que cada cualacepte el yugo del reino de los cielos primeramente, y luego acepte el yugo de losmandamientos. Por qu vehai im shamoa (ocurrir si obedecis) precede alvaiomer (dijo)? Porque el vehai im shamoa (ocurrir si obedecis) se aplica alda y la noche, mientras que el vaiomer (dijo) solo se aplica de da.

Elu Hen Haperakim. Bein Beraja Rishona Lishnia, Ben Shnia, Li "Shem, UbeinShem, Libehai Im Shamoa.

La Mishn trata sobre la definicin de perek (intersticios), segn los jajamim cadabendicin y prrafo del Shem es una unidad (perek) por s, y entre una y una estn losintersticios.

Estos son los intersticios entre los prrafos: entre la primera y la segunda bendicinanteriores al Shem, Iotzer hameorot y Ahavat olam; y por la noche entre Hamarivaravim y Ahavat olam, y entre la segunda bendicin, Habojer beamo Israel

beahava, y Shem (Oye Israel), por la maana, y de noche despus de Ohev amo

Israel y antes de comenzar el Shem Israel, y entre el Shem (Oye Israel) y EmetVeEmuna


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Bein Vehaia Im Shmoa Le Vaiomer, Bein Vaiomer Le "Emet Veiatziv.

Entre Vehaia iom shamoa (ocurrir s obedecis) y vaiomer (dijo), el prrafo deTzitzit, y entre vaiomer (dijo) y Emet veiatziv (verdadero y firme). Segn losJajamin (sabios) entre los intersticios citados se puede interrumpir para iniciar ycontestar un saludo.

Rab Yehuda Omer: Bein Vaiomer Le Emet Veiatziv, Lo Iafsik.

Rab Yehuda dice: entre vaiomer y emet veiatziv (verdadero y firme) no se hace

ninguna interrupcin porque esta ltima es el comienzo de la siguiente bendicin, laHalaj (ley) es como Rab Yehuda. (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 60:5).

Amar Rabi Ieoshua Ben Korja: Lama Kadma Shem Le Vehaia Im Shamoa.Kedei Sheiekabel Alav Ol Maljut Shamaim Tejila, Veajar Kaj Mekabel OlMitzvot.

Para que cada uno acepte el yugo del reino de los cielos primeramente, como cita elprimer versculo: Shem Israel HaShem Elokenu. HaShem Ejad, (Oye Israel), D-snuestro (D-s, es uno), con este versculo se afirma la unicidad de HaShem, y luegoacepta el yugo de los mandamientos sobre los cuales trata en forma general el prrafovehaia im shamoa (acontecer que).

Vehaia Im Shamoa, Le Vaiomer? She Vehai Im Shamoa, Noheg BeinBaiom, bein Balaila, Vaiomer Eino Noheg Ela Baiom Bilbad.

Por qu vehaia im shamoa (ocurrir si obedecis) precede a vaiomer?, porque loque est escrito en el prrafo vehaia im shamoa (ocurrir si obedecis) los preceptos,rige de da noche, y lo escrito en el prrafo vaiomer (el precepto del vestido de tzitzit),se aplica solo de da


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MISHN 3

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Si uno recita el Shem (Oye Israel) y no hace or la letra a su odo, cumple con suobligacin. Rab Ios dice que no cumple. Si uno lee no guardando el orden, no cumple.Si uno lee y se equivoca, debe comenzar de nuevo a partir del lugar donde se equivoc.

Hakore Et Shem, Ve Lo Hishmia Lezno-Iatza.

Si uno recita el Shem en silencio o si no puede or, cumple con su obligacin porqueexplica Shem significa comprender y el que recita, si entiende el significado delShem, entonces cumple su obligacin.

Rab Iose Omer Lo Iatza.

Rab Iosi dice que no cumple porque est escrito Shem (Oye), debe or lo que recita

Kara Velo Dikdek Beotiota, Rab Iose Omer: Iatza, Rab Iehuda Omer Lo Iatza.

Si recita, pero no pronuncia las letras como debe ser. Segn Rab Iose, cumple con suobligacin, y esta es la halaj (ley), segn Rab Iehuda no cumple, porque segn l sedebe pronunciar las palabras con exactitud.

Hakore Lemafrea Lo Iatza.

Si uno lee sin guardar el orden de las palabras en una seccin del Shem, no cumple conel precepto, pero si uno cambia el orden de las secciones y leyera Vaiomer antes deVehaya, ha cumplido con el precepto; ya que en todo caso, el orden aceptado por laHalaj (ley) no es el mismo que aparece en la Tor.

Kara Veta, Iajazor La Makom Shetaa.


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Si uno lee y se equivoca debe volver al lugar donde se equivoc, comenzando de nuevola lectura.

Leamos las halajot (leyes) del Rambam, la lectura del Shem (Mishn Tor):

El que recita la Shem, al terminar el primer versculo debe intercalar en voz baja lasiguiente oracin: Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vaed (Bendito sea elnombre de su gloriosa majestad por siempre jams), luego ha de seguir recitando eltexto de la Shem que continua Vehavta et HaShem Elokeja: (Amar al Eterno, tuD-s) hasta terminar. Por qu se recita as la Shem? Hemos aprendido por tradicinque cuando el patriarca Jacob reuni a sus hijos en Egipto antes de morir, los exhort acreer siempre en la unicidad de D-s y a marchar por Su camino, por donde habantransitado Abraham y su padre Itzjak. Entonces les pregunt: Hijos mos acaso hay

alguna impureza entre ustedes, alguno que no este conmigo en sostener la unicidad deHaShem? Todos ellos respondieron y le dijeron: Shem (Oye Israel), HaShemElokenu HaShem ejad (el Eterno es nuestro D-s; el Eterno es Uno) es decir: Oye loque te decimos, Israel, padre nuestro: El Eterno es nuestro HaShem el Eterno es Uno.Entonces respondi el anciano: Bendito sea el nombre de su gloriosa majestad porsiempre jams. Es por eso que todo el pueblo de Israel adopt la costumbre de repetirla alabanza pronunciada por el anciano Israel despus de aquel versculo.

Al recitar el Shem la voz debe ser bastante alta como para que uno mismo la oiga.Quien no lo hace as, no cumple su obligacin. Y es necesario pronunciar distintamentelas letras; sin embargo, si uno no lo hace as, de todos modos ha cumplido con su deber.

En qu consiste la pronunciacin distinta de las letras?

Hay que hacer una pausa entre las palabras que parecen estar pegadas una a la otra,entre dos letras iguales de las cuales una es final de palabra y la otra es inicial de la

palabra siguiente, como en el caso de bjol lvavj, dondese debe decir bjol, hacer unapausa y luego leer lvavj. Lo mismo vale para vaavadtem mhera, hakanaf ptil.

Igualmente, la letra zain en tizkr debe pronunciarse con claridad. Y se debe prolongarla dalet de ejad, indicando que se proclama as la majestad de D-s en el cielo y la tierraen los cuatro puntos cardinales. No se debe pronunciar deprisa la jet de ejad para que no

parezca que se dice i-jad (no es uno).

Una persona puede recitar el Shem en cualquier lengua que conozca. Pero cualquierasea esa lengua, debe cuidarse de todo error en la lengua y pronunciarla con tantaexactitud como si fuera la lengua santa (el hebreo) (cap. 2:8-9-10).


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MISHN 4() ,

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Los trabajadores pueden hacer la recitacin del Shem sobre la copa de un rbol oencima de un muro, cosa que no pueden hacer durante la recitacin de la Tefil.

Aumanin Korin Berosh Hailan, Uberosh Hanidbaj.

La Mishn trata sobre el grado de concentracin que tiene que tener la persona al leer el

Shem.

Los trabajadores, al estar ocupados en su trabajo, pueden recitar el Shem estando sobrela copa de un rbol o encima de un muro cuando estn en plena construccin.

Ma Sheein Reshain Laasot Ken Batefila.

Cosas que no pueden hacer durante la recitacin de la oracin de Shemona esre (lasdieciocho bendiciones) porque sta exige concentracin y fervor.

En cambio, la Halaj exige concentrarse solo en el primer versculo del Shem y esto sepuede hacer an estando en la copa de un rbol o encima de un muro.

Hay que estar totalmente concentrado al pronunciar el primer versculo de la lectura delShem.

Rambam en sus leyes del recitado del Shem 2:4 falla que los trabajadores debencesar sus labores mientras recitan la primera seccin del Shem, para que no lo lean conindiferencia.

MISHN 5() , . . ,() ,, ( ,(.

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El esposo est eximido de la recitacin del Shema Israella primera noche o hasta elfin del (prximo) sbado si no ejerci el acto marital. Ocurri que Raban Gamlielrecit el Shem en la primera noche de boda. Le dijeron sus discpulos: maestro, nonos ha enseado que el esposo est dispensado del Shem (Oye Israel) en la primera noche? les replic: no quiero haceros caso en lo que concierne a liberarme ni tan

siquiera por una hora del yugo del reino de los cielos.

Jatan Patur MiKriat Shem Bailala Harishon Ad Motzaei Shabat, Im Lo AsaMaase.

El novio est eximido de la recitacin del Shem la primera noche (generalmente secasaban en la vspera del jueves hasta el fin del sbado siguiente) si todava no haconsumado el matrimonio, porque el novio en cuestin est preocupado por no haberejercido el acto marital.

Umaase Be Raban Gamliel Shenas Isha, Vekara Laila Rishona.Ocurri que Rabn Gamliel recito Shem la primera noche de boda.

Amru La Talmidav: Limadetanu Rabeinu Shejatan Patur Mikriat Shem.

Le dijeron sus discpulos, nuestro maestro, no nos ha enseado que el esposo estdispensado de la recitacin del Shema el primer da de la boda?

Amar Lahem; Eini Shomea Lajem Lebatel Heimeni Maljut Shamaim Afilu ShaaAjat.Les replico diciendo: no quiero hacerles caso en lo que concierne a liberarme ni tansiquiera por una hora del yugo del reino de los cielos.Al respecto falla la Halaj en (Shuljan Aruj Oraj Jaim 70:3):El novio que quiere leer el Shem en la primera noche no le est permitido hacerlo

porque se ve como un acto de soberbia y orgullo, como cita en la Guemar, como sepronuncia Raban Shimon ben Gamliel, y en nuestros das todos leen.


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MISHN 6

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En la primera noche, tras el fallecimiento de su mujer, se lav. Le dijeron a esto susdiscpulos maestro, t nos has enseado que la persona que est de luto no debelavarse, --les dijo yo no soy como el resto de los hombres, soy un ser delicado.

Rajatz Balaila Harishon Shemeta Ishto, Amru Lo Talmidav, Lo LimadetanuRabeinu Sheabel Asur Lirjotz?

La Mishn contina relatndonos sobre actitudes que tom Raban Gamliel.

En la primera noche, despus del fallecimiento de su mujer, se lav a pesar que laHalaj (ley) declara que el que est de luto no debe lavarse los siete das de duelo, y ennuestros das se acostumbraron a prohibir el lavado durante los treinta das (Shuljan

Aruj, Iore dea 381:1).

Amar Lahem: Eini Kishear Kol Adam, Istenis Ani.

Les dijo: no soy como el resto de los hombres, soy una persona delicada, solo la personaque sufre y se enferma por no lavarse, entra en la definicin de istenis (delicado). La

prohibicin se aplica solo si tiene placer del bao.

MISHN 7

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Y cuando muri Tavi, su esclavo, recibi las condolencias (por su muerte). Le dijeronsus discpulos, maestro nos ha enseado que no se acepten las condolencias (por lamuerte) de los esclavos. Les dijo: Tavi no fue un esclavo como los otros. Era un hombreextraordinario.

La M ishnnos trae otro caso con la participacin de Raban Gamliel.

Ujeshemet Tavi Avdo, Kibel Tanjumin:Amru Lo Talmidav, Lo LimadetanuRabenu, Sheein Mekablin Tanjumin Alahavadim?

Y cuando muri Tavi, su esclavo, recibi las condolencias por su muerte, estando en elcementerio despus del entierro los presentes formaron una doble fila y le dieron

palabras de consuelo, segn lo fija la ley.

Le dijeron sus discpulos, nuestro maestro, nos has enseado que por esclavos yesclavas no se forman filas ni se pronuncia la bendicin de los dolientes, ni se dicenfrases de condolencia a los deudos (Iore-dea 377:1).

Amar Lahem: Ein Tavi Avdi, Kishear Kol Hahavadim, Kasher Haia.

Les dijo: aunque Tavi, mi esclavo, no era pariente mo, no fue un esclavo como losotros, era un hombre extraordinario y le debo hacer honores.

MISHN 8

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Si el esposo quiere recitar l Shem (Oye Israel) en la primera noche, lo puedehacer. Raban Shimon ben Gamliel dice: no todo el que quiere adquirir fama, la puedeadquirir.

Jatan Im Ratza Likrot Kriat Shem Laila Harishon, Kore.


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Sobre la lectura del Shem la noche de la boda dijeron los sabios que a pesar de que elnovio est eximido de la lectura, si el novio quiere recitar el Shem en la primera noche,lo puede hacer.

Raban Shimon Ben Gamliel Omer: L o Kol Harotze L itol E t Hashem I tol.Raban Shimon ben Gamliel dice: no todo el que quiere sentar fama de piadoso puedehacerlo.

Capitulo 3

MISHN 1

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Aquel cuyo familiar difunto yace todava en su presencia, est excusado de larecitacin del Shem (Oye Israel) de la oracin de la Tefil y de las tefilin(filacteras).

Los que llevan el fretro y los que van detrs, en tanto que sea necesario (para sutransporte); estn dispensados, mientras los que no son necesarios, estn obligados.Tantos unos como otros estn eximidos de (la recitacin) de la tefil.

El tema principal del tercer captulo es sobre la actitud a tomar cuando la muerte,impureza y la suciedad impiden a la persona recitar el Shem o rezar como la ley loindica

M ishemeto Mutal Lefanav Patur M ikr iyat Shem, M in Hatefi l Umin Hatefi li n.

Aquel cuyo familiar difunto yace en su presencia est excusado de la recitacin delShem, de la oracin y de los tefilin, y falla el Shuljan Aruj aquel cuyo familiar muerto

yace en su presencia es considerado Onen (apenado por la muerte del familiar), nocomer en la misma habitacin en que se encuentra el fallecido, y en los das hbiles,


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est exento de recitar las bendiciones y de formar parte del Zimun, quorum necesariopara el recitado del Birkat Hamazn, (dacin de gracias). (Oraj Jaim 199:5).

Nos-ei Hamita Vejilufeihen Vejilufei Jilufeien Et Shelifnei Hamita, Veet SheleajarHamita.

Los que llevan el fretro, los que los sustituyen y los sustitutos de estos, estndispensados, y aquellos que ya llevaron al fallecido estn obligados a recitar el Shem.

Et Shelamita Tzorej Bahen- Peturin, Veet Sheein Lamita Tzorej Bahen- Jaiavin,Elu Vuelu Peturin Min Hatefila.

Mientras que los que no son necesarios estn obligados a recitar el Shem.

Tanto unos, como otros, estn eximidos de la recitacin de tefil (Shemona esreamida), porque estn ocupados en una mitzv (el entierro del fallecido), y sabemosque el que est cumpliendo una mitzv (precepto), est exento de cumplir otramitzv.

El avel (enlutado) est exento de la lectura del Shem, la oracin y de los otrospreceptos hasta que su pariente sea enterrado (Shuljan Aruj, Iore- dea 341).

MISHN 2() , ,

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Una vez que han enterrado al muerto y han vuelto, si pueden comenzar la recitacin yterminarla antes de llegar a la tefila, la comienzan; y si no pueden, no la comienzan. Deentre los que estn de pie en la fila, los que estn en la fila interior estn exentos, perolos que estn en la fila exterior estn obligados.

Kabru Et H amet Vejazru, Im I ejol in Lehatji l Veli gmor Ad She Lo I agu La Shura.


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Despus que enterraron al muerto y han vuelto, si pueden comenzar a recitar el Shem,y terminarlo antes de llegar a la shura, la fila que formaban los acompaantes de losenlutados por el medio de la cual caminaban los parientes del fallecido para recibir las

palabras de consuelo.

Iatjilu Veim Lav Lo Iatjilu.

Pueden comenzar a recitar el Shem, pero si no puede finalizar la lectura, no han decomenzar.

Haomdim Bashura Hapenimim Peturim Vehajitzonim Jaiavim.

Aquellos que estn de pie en la fila, los que estn en la fila del interior y frente a ellospasan los avelim (enlutados), y les presentan su consuelo, estn exentos de la lecturadel Shem; pero los que estn en la fila exterior, y solo se presentan en honor delfallecido y de los deudos, estn obligados a recitar el Shem.

MISHN 3() , :

Las mujeres los esclavos y los menores estn dispensados de la recitacin delShem (Oye Israel) y de las filacteras, pero estn obligados a la tefil, lamezuz y la bendicin de las comidas.

Nashim Vaavadim, Uktanim Peturin Mikryat Shem Umin Hatefilin.

Las mujeres, los esclavos y los menores de edad estn exentos de la recitacin delShem.

El recitado del Shem debe ejecutarse en un tiempo determinado del da, al acostarse yal levantarse, y como las mujeres tienen sus labores y su ocupacin para con los niosen todo momento, las mujeres quedaran exentas del recitado del Shem.


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Por su parte, los esclavos, la Mishn habla sobre los esclavos kenaaneos, circuncidadose inmersos en la Mikva, como los esclavos hebreos estn sujetos a las mismas reglasque las mujeres, porque ellos no son dueos de su tiempo y deben estar dispuestos atodo momento para hacer lo que sus dueos les manden, tambin ellos estn exentos derecitar el Shem.

Los menores de edad no estn obligados a cumplir con el precepto del Shem. ElShuljan Aruj Oraj Jaim dice que las mujeres estn exentas del Shem, pero hay quienesopinan que tambin las mujeres deben recitar el primer versculo del Shem, con el cualse recibe el yugo del cielo (70:1).

Con respecto a los menores, hay varias opiniones, unos dicen que la Mishn habla sobrelos nios que no llegaron a la edad de Jinuj (educacin) (Rabenu Tam), o aquellos

que s llegaron a esa edad (Rashi). Se debe tratar de que el nio que lleg a la edad derecibir educacin, lea el Shem como dice Rabenu Tam.

El precepto de Tefilin tambin es un precepto que se debe cumplir en un momentodeterminado del da, por lo tanto, las mujeres y los esclavos estn dispensados dehacerlo, los menores estn exentos porque no estn obligados a cumplir con el precepto.

Vejaiavin Batefila Ubamezuza, Ubebirkat Hamazn.

Pero estn obligados a la Tefil, se refiere a la recitacin del Shmona esre (laamida), porque la Tor no ha fijado un momento especfico para el rezo (Leyes deTefil 1:1-2).

El Shuljan Aruj Oraj- Jaim falla todos estn obligados a recitar, tambin mujeres yesclavos, como dicta la Mishn, y es una obligacin educar a los nios menores y hay

algunos que permiten a las mujeres elevar pedidos o rogativas a HaShem, aunque seauna vez por da, cumpliendo as con el precepto de la Tefil, (oracin) (70:3-5) yestn obligadas a observar la mitzv de mezuz, ya que es una mitzv positiva para lacual no se ha fijado limites de tiempo.

Las mujeres, y los esclavos estn obligados a recitar el Birkat Hamazn, (dacin degracias) despus de la comida, como tambin los menores para as educarlos a bendecira HaShem (Oraj Jaim 186:1-2).


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MISHN 4

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Si uno ha tenido una polucin, medita en su corazn y no dice la bendicin, ni antes nidespus la recitacin del Shem (Oye Israel). En la comida dice la bendicin dedespus, pero no la de antes de comer. Rab Yehuda dice: puede decir la bendicin deantes y despus.

Baal Keri Meharher Beliv, Veeino Mebarej, Lo Lefana, Velo Leajara.

Ezra, el escriba, decret que s una persona tuvo una polucin, no podr ocuparse deasuntos de la Tor si antes no se sumergi en la mikva y no se purific. La Mishnexplica que si la persona tuvo ese accidente nocturno, meditar en su corazn, pero no

pronunciar con sus labios el Shem y no dir la bendicin ni antes, ni despus de larecitacin del Shem.

Hoy en da, aunque el decreto fue anulado, unas cuantas comunidades acostumbran asumergirse en la mikva, y purificarse despus de haber experimentado una emisinseminal antes de la oracin. Porque segn su opinin el decreto de Ezra fue anulado enlo referente al estudio de la Tor, pero no cuando se trata de la oracin (Rambam, Leyesde la Oracin 4:6).

Veal Hamazon Mebarej Leajarav Veeino Mebarej Lefanav.

Y en la comida recitar las bendiciones finales, Birkat Hamazn (la bendicin degracias por la comida), pues ste es un precepto de la Tor, segn esta escrito: Ycomers y te saciars y bendecirs al Seor tu D-s (Devarim 8:10), pero no recitars la

bendicin que procede a la comida porque es de Rabanan (de los Rabinos) y no de laTor.

Rabi Yehuda Omer: Mebarej Lifneihem Veajareihem.


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Rabi Yehuda dice: bendice antes y despus, tanto las bendiciones del Shem, como lasque corresponde a la comida.

MISHN 5

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Si uno est recitando la Tefil (Amida) y se acuerda que ha sufrido una polucin, notiene que interrumpirla, pero s acortarla. Si uno baja para hacer la inmersin y tienela posibilidad de subir, vestirse y recitar el Shem (OyeIsrael) antes de que salganlos rayos del sol, sube, se viste, y hace la recitacin. Pero si no, se cubre con el agua yhace la recitacin. No se puede, sin embargo, cubrir en aguas malsanas, ni en aguasque hayan sido utilizadas para remojo antes de que se hayan vertido en ellas aguas(limpias). A qu distancia ha de alejarse uno de ellas y de los excrementos? Cuatro

codos.

Hai Omed Batefila Venizkar Shehu Baal Hakeri, Lo Iafsik, Ela Iekatzer.

Esta Mishn trata sobre aquellos que se tornaron impuros por diversas razones, lascuales les impedirn rezar el rezo completo y otros. Si uno est recitando la Tefil, serefiere a la oracin de Shmona esre (amida), y se acord que ha sufrido una polucin,y por lo tanto, no puede continuar el rezo, segn la opinin de la Mishn, hasta que se

sumerja en la mikva, no debe interrumpirlo en el medio, si no acortara las bendiciones,recitar el comienzo y el final de la bendicin.

Iarad Litbol Im Iajol Laalot Ulehitcasot, Velikrot, Ad Shelo Teh Hanetz Hajama,Iaal Veitcas Veikr.

Si uno baja para hacer la inmersin y tiene la posibilidad de subir de la mikva, cubrirse

con su ropa y recitar el Shem de la maana antes de que salgan los rayos del sol, sube yse viste y recitar la oracin.


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Veim Lav- Itcas Bamaim Vaikra.

Pero si no puede salir de la mikva a tiempo, se cubre con el agua que sea turbia para que

se vea la parte inferior del cuerpo y recita el Shem.

Velo Itcas Lo Bamaim Haraim Velo Bemei Hamishra, Ad Sheiatil Letojan Maim.

No se puede, sin embargo, cubrirse con aguas malsanas, ni en aguas que hayan sidousadas para remojar cosas que dejan mal olor hasta que se hayan vertido aguas limpias.

Vejama Iarjik Mehen Umin Hatzoa? Arba Amot.

A qu distancia ha de una alejarse de las aguas malolientes? Y de los excrementos?Cuatro codos, (aproximadamente 2 metros).

Leemos en el Shuljan Aruj.

El que recita el Shem o reza y ve excrementos, ha de alejarse hasta una distancia de

dos metros (4 amot), y si no puede ir hacia delante, se alejara hacia los costados (Oraj-Jaim 88:2).

El que reza o lee el Shem en un lugar que sospeche que est impuro, y despusencontr excrementos en el lugar, se alejar y volver a rezar nuevamente, como dijoRaba. (Idem 76:8)

Aquel que siente la necesidad de hacer sus necesidades fsicas, no podr rezar por dosrazones, la primera. Porque su mente no est libre para rezar, y la segunda razn, es queaquel que siente que su cuerpo le presiona a hacer sus necesidades es considerado sucio,y por lo tanto, no capacitado para elevar preces a D-s.


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MISHN 6() , , ,

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El hombre con flujo que sufre una emisin, la menstruante que descarga esperma y lamujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, estn necesitados del bao deinmersin. Rabi Yehuda los exime.

Continuando con el tema de inmersin de la persona que sufri polucin y que quiere

purificarse para poder rezar y estudiar la Tor, la Mishn dice que debe sumergirse enla mikva.

Zav Shera Keri Venida Shepalta Shijvat Zera.

El hombre que experimenta un flujo, el que sufre una emisin seminal, y la menstruanteque descarga esperma.

Vehameshameshet Sheraata Nida, Tzrijin Tebila.

Y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, requiere bao deinmersin.

Ve Rab Yehud Poter.

Rabi Yehuda los exime. Sabido es que este decreto no tuvo aceptacin entre todos losjudos, muchos lo vieron difcil, aunque hay justos y piadosos que s usan sumergirse enla mikva en las ocasiones citadas.


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CAPITULO 4

MISHN 1

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La Tefil de la maana puede ser recitada hasta medioda. Rab Yehuda dicehasta la hora cuarta. La Tefil de la tarde puede ser recitada hasta la

puesta del sol. Rab Yehuda dice: hasta la mitad de la tarde. La Tefil delanochecer no tiene tiempo fijo, la adicional, todo el da. Rab Yehuda dice:hasta la hora sptima.

En los tres pr imeros captulos del Tratadodesarrollan nuestros Sabios todolo referente a la lectura del Shema.

En este captulo sobre la Tefil (oracin) Shmona esre, trata la Mishnsobre la fuente del cumplimiento de este precepto, el tiempo de cada oracin yotros temas.

Quin fue el que instituy la oracin?

Hay quienes opinan que los patriarcas fueron los que fijaron las oraciones,

Abraham, la oracin de Shajarit (maana), Itzjak, Minj (atardecer) yYaakov, Maariv, la oracin de la noche.

Otros opinan que las oraciones fueron instituidas segn las ofrendaspresentadas en el Sagrado Templo de Ierushalaim.

De dnde aprendemos que debemos rezar a D-s?


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Est escrito en la Tor Y servirs al Seor Tu D-s (Shemot 22:35). Segnnuestros Sabios, el servicio aqu es el rezo, segn est escrito Y para

servirlo en todo Tu corazn (Devarim 11:3), preguntan Cmo serviremos aD-s con nuestro corazn? Y contestan: con el rezo.

Hay quienes aprenden sobre los tres rezos segn el remez (estudio porinsinuacin), uno de los cuatros niveles de interpretacin de la Tor por loescrito en Tehilim (55:18)

Y maana y al medioda har y clamar y l oir mi voz. La discusinversa sobre la oracin de la maana (shajarit), en donde discuten los Jajaminhasta cuando se considera maana (Sheiltot).

Tefilt Hashajar Ad Jatzot.

La tefil de la maana Shemona esre, (amida), puede ser recitada hasta elmedioda.

Rabi Yehuda Omer: Ad Arba Shaot.

La hora ms temprana para el comienzo del Shemona esre es en hanetz hajama (salida del sol), y segn Rabi Yehuda, se podr rezar esa oracinhasta cuatro horas del da (un tercio). El da comienza con el amanecer ytermina con la aparicin de las estrellas, la hora es resultado de la divisin deltiempo en doce partes.

El Shuljan Aruj, Oraj Jaim falla como Rab Yehuda, pero el Rif y el Rosh,

grandes juristas y estudiosos, fallan que bidehavad (a posteriori) estpermitido recitar la oracin hasta el medioda porque, como todava no puederezar Minj, puede cumplir con la oracin de la maana (89:1).

Tefilt Haminj Ad Haerev.El Shemonaesre (amida) de la tarde puede ser recitada hasta la puesta del sol.

Minj (la oracin de la tarde) corresponde a la ofrenda de la tarde, sta se sacrificabadiariamente a las 9 horas del amanecer, entonces, nuestros sabios fijaron que esa hora

se comenzara a rezar Minj. Pero como el da anterior a una festividad, se ofrendaba


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a las 6 horas; se estableci que todo aquel que rezara Minj a las 6 horas enadelante, cumpla con la obligacin.Para nuestro conocimiento:

Minj Gedola: Comienza a las 6 y media horas del amanecer y Minj Ketana: se

denomina cuando se reza de las 9 horas hasta la noche.

Rab Yehuda Omer Ad Pelag Haminj.

Rabi Yehuda dice: hasta la mitad de la tarde, la mitad del tiempo quetranscurre entre el momento de la ofrenda del Tamid (perpetua), (9 horas)hasta la noche (si el da tiene doce horas, nos restan dos horas y media), yRab Yehuda opina que la oracin de Minj tendr que finalizar la mitad delas dos horas y media (1 horas), este tiempo se conoce con el nombre depelag haMinj.

Tefilt Haerev Ein La Keva.

La Tefil del anochecer no tiene un tiempo determinado, y puede ser recitadadurante la noche, aunque la Tefil de la noche es reshut (opcional), hoy dalos judos han adoptado esta oracin como una obligacin (Maimomides,Leyes del rezo 1:6).

Veshel Musafim Kol Hayom:

La oracin adicional Musaf podr recitarse todo el da, ya que el sacrificioMusaf puede ser ofrendado en cualquier momento del da.

Rab Yehud Omer Ad Sheva Shaot.

Rab Yehuda opina: Solo hasta la sptima hora; a pesar de eso, los jajaminpermiten rezar Musaf durante todo el da, (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 286:8).

MISHN 2() ,. ., , :

Rab Nejunia ben Hakana sola recitar una oracin breve antes de entrar en la casa deestudio y otra al salir de ella.Le dijeron: Qu oracin?, les replic: cuando entro,

oro para que no tenga lugar ningn obstculo de mi parte, y cuando salgo, doy graciaspor la suerte que me ha tocado.


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Nuestra M ishnnos cuenta sobre dos oraciones que debemos recitar, al entrar y salirde Bet HaMidrash (la casa de estudio).

Rab Nejunia Ben Hakana Hai Mitpalel Bijnisato Lebet HamidrashUbietziato, Tefil Ketzara.

Rab Nejunia ben Hakana al entrar y salir de la casa de estudio, sola rezar unabreve oracin.

Amru Lo Ma Makom Litefil Zo?

Le preguntaron qu finalidad tiene esta oracin? Acaso teme que un peligrole aceche en la casa de estudio?.

Amar Lahem: Bijnisati, Ani Mitpalel, Shelo Teer Takala Al Iadi.

Cuando entro, oro para no tenga obstculo alguno, que no sea yo culpable deningn error, ni que mis colegas cometan falta alguna por m culpa.

Uviytziati Ani Noten Hodaya Al Jelki.

Y cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado en la vida.

MISHN 3

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Rabn Gamliel dice: Cada da debe recitar cada cual la oracin de Shemonaesre (las 18 bendiciones). Rab Yeoshua dice: El contenido de las 18

bendiciones Rab Akiva dice: Si la oracin es fluida en su boca, recita la

oracin de las 18 bendiciones; si no lo es, el contenido de las 18.


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En esta Mishndiscuten los jajamim sobre si la oracin del Shemona esrees obligatoria.

Rabn Gamliel Omer: Bejol Iom Vaiom Mitpalel Adam Shemona Esre.

Rabn Gamliel dice: Cada da debe recitar la oracin de Shemona esre(dieciocho bendiciones).

Rab Yeoshua Omer Meein Shemona Esre

Rab Yeoshua dice: Un resumen de las dieciocho bendiciones.

Rabi Akiva Omer: Im Shegura Tefilto Befiv Mitpalel Shemona Esre.

Rab Akiva dice: si la oracin es fluida en su boca, debe rezar la oracin delas 18 bendiciones.

Veim Lav, Meein Shemona Esre.

Si no lo es, el contenido de las 18 bendiciones.

Leemos en el Shuljan Aruj.

Si la oracin es fluida en su boca, est obligado a recitar el Shemona Esrecompleto (las 18 bendiciones) Segn Rabi Akiva, y si no lo puede hacer confluidez y est en una situacin especial, recitar Havinenu, que estcompuesta por las tres primeras bendiciones y las tres ltimas de las 18 (Oraj

Jaim 110:1).

Por qu fueron fijadas 18 bendiciones?

En el Tratado Ierushulmi encontramos que 18 veces est mencionadoAbraham, Itzjak y Yaakov, y 18 rdenes fueron mencionadas en laconstruccin del Mishkan.


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MISHN 4() , , . , ,., , . ':

Rab Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no es

oracin. Rab Yehuda dice: si uno pasa por un lugar peligroso. puede deciruna oracin breve como salva oh D-s a tu pueblo, al resto de Israel. En todocruce de caminos estn presentes ante Ti sus necesidades. Bendito seas Tu,Seor que escuchas las plegarias.

Rab Eliezer Omer: Haose Tfilato Keva, Ein Tefilto Tajanunim.

Rab Eliezer dice: si uno reza por cumplir con la obligacin, no por profunda

devocin, su oracin no es considerada oracin.

Rab Yeoshua Omer: Haolej Bimkom Sacan Mitpalel Tefil KetzaraVeomer Hosha Hashem Et Ameja Et Sheerit Israel.

Todos opinan que cuando uno est en peligro, no hay obligacin de completarla oracin, Rab Ieoshua fija el texto breve.

Salva oh D-s a tu pueblo, el resto de Israel; an cuando se haya inclinadohacia el pecado, ten presente sus necesidades, Bendito seas T Seor, quienescucha los rezos.

Bejol Parashat Haivur, Iyihu Tzorjeihem Lefaneja, Baruj Ata Hashem,Shomea Tefil.


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En todo cruce de caminos estn presentes ante ti, sus necesidades. Benditosseas T Seor, que escuchas las plegarias.

La Guemar pregunta qu significa parashat haivur? (En todo cruce decamino) y contesta: El Rab Jisd en nombre de Mar Ukva: Aunque ests

preado de ira contra ellos, como una mujer embarazada, sea Tu voluntad nodasatender sus necesidades. Segn otros, dijo el Rab Jisd en nombre de MarUkva dice: Aunque violen las palabras de la Tor, sea Tu voluntad nodesatender sus necesidades .

Ensearon los Rabies: El que transita por un lugar lleno de animales y bandasde ladrones, reza una oracin Qu breve oracin? Dijo el Rab Eliezer: Haztu voluntad arriba en el cielo, y concede serenidad aqu abajo a los que Tetemen y hacen lo que es bueno ante Tus ojos. Bendito seas Seor, queescuchas los ruegos. Dijo el Rab Ieosha: Atiende el ruego de tu puebloIsrael y satisface rpidamente sus deseos. Bendito seas, Seor, que escuchaslas oraciones. Dijo Rab Elicer,hijo del Rab Tzadik: Escucha el clamor detu pueblo Israel y satisface enseguida su pedido. Bendito seas, Seor, queescuchas las oraciones. Segn otros: Las necesidades de Tu pueblo Israelson muchas, y su saber es escaso. Sea Tu voluntad, Seor, nuestro D-s dar a

cada uno sustento suficiente y a cada cuerpo lo que le falta. Bendito seas,Seor, que escuchas las oraciones. Dijo el Rab Hun: La jurisprudenciaconcuerda con los otros (Brajot 29:1-2). Y as falla l Shuljan Aruj OrajJaim (110:3).

MISHN 5

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Si uno cabalga sobre un asno debe descender (para la recitacin). Si nopuede descender, vuelve su rostro, si no puede volver su rostro, dirige su

corazn hacia Kodesh haKodashim (el Santo de los Santos).


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Si uno reza el Shmona esre (las dieciocho bendiciones) debe pararse firme ymirar en direccin al Sagrado Templo de Ierushalaim. As nos ensea laMishn.

Haia Rojev Al HajamorIered

Si uno cabalga sobre un asno, si puede desmontarse para rezar, lo har yrecitar el Shmona esre.

Veim Eino Iajol Leired, Iajazir Et Panav, Veim Eino Iajol Lehajazir EtPanav Iejaven Et Lib Keneged Beit Kodesh Hakodashim.

Si no puede descender del asno, volver a su rostro hacia Ierushalaim.

Y si no puede volver su rostro por los peligros del camino, dirigir su coraznal lugar ms sagrado del Templo el Kodesh haKodashim (el Santo de losSantos) as falla el Shuljan Aruj.

Si uno cabalga sobre un asno, no tiene que desmontarse para rezar, aunquetuviese quien le cuide el animal, como resume la Guemar segn la opinin deRab Ieoshua ben Levy (Oraj Jaim 94:4)

Todos deben dirigirse en su oracin hacia el Kodesh haKodashim enIerushalaim, los que estn en occidente, dirigirn sus oraciones hacia el este,

pero aquel que no puede encontrar la direccin, no ser impedimento para suoracin, y concentrar su oracin en direccin al cielo (idem, idem 1-3).

MISHN 6

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Si uno se encuentra en un barco, o en un carro, o en una carreta dirige sucorazn hacia Kodesh haKodashim (el Santo de los Santos)

Haia Mehalej Basfina O Bekaron O Beasda, Iejaven Et Livo KenegedBeit Kodesh Hakodashim.

Si uno se encuentra en un barco, o un carro, o en una rapsoda (balsa) y lleg lahora del rezo de las dieciocho bendiciones y no puede concentrarse, dirigir sucorazn al lugar ms Sagrado del Templo de Ierushalaim (KodeshhaKodashim).

MISHN 7

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Rab Elazar ben Azaria dice Tefilt Ha Musafin(la Tefil adicional) se dicesolo con la congregacin. Pero los Sabios dicen que se puede recitar con lacongregacin o sin la congregacin. Rab Yehuda afirma en nombre de aquelen todo lugar donde haya congregacin, el individuo est exento de la(recitacin) de Musafin (la Tefil adicional)

Nuestra Mishntrata sobre la oracin de Musaf (adicional) se reza solo ocon la congregacin?

Rabi Elazar Ben Azaria Omer: Ein Tefilt Hamusafin Ela Bejever Ir.

Rab Eleazar dice: La Tefil de Musaf (adicional) se dice solo con lacongregacin porque no contiene ninguna peticin particular, sino alabanza a

HaShem, como los sacrificios y lo adecuado es que la congregacin como tallo recite.


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Vajajamim Omrim: Bejever Ir, Veshelo Bejever Ir.

Pero los sabios dicen que se puede recitar con la congregacin o sin lacongregacin, porque es obligatorio recitarlo tanto para el individuo como

para la congregacin.

Rab Iehuda Omer Mishm: Kol Makom Sheiesh Sham Jever Ir, IajidPatur Mitefilt Hamusafin.

Rab Iehuda afirma en nombre de Rab Eleazar ben Azaria: en todo lugardonde haya congregacin, el individuo queda exento del recitado de la oracinde Musaf, ya que el oficiante cumple en su nombre.

La halaja es como fijaron los sabios: tanto el individuo, como la congregacin,estn obligados a rezar la oracin de Musaf (adicional).

CAPITULO 5

MISHN 1

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Nadie se ha de poner de pie para la oracin (de la Tefil), si no se hace contoda seriedad. Los hombres piadosos de antao acostumbraban a retardar unahora la oracin para disponer su corazn ante D-s. Incluso si el rey da el

saludo (mientras se hace la oracin), no se ha de contestar. Incluso cuando unaserpiente se haya enroscado en el propio pie, no se ha de interrumpir.


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Esta Mishnnos seala sobre la relacin de la persona hacia la oracin,haciendo hincapi en la seriedad y la concentracin.

Ein Omdin Lehitpalel Ela Mitoj Koved Rosh.

Se ha de pararse para la oracin de Shemona esre (18 bendiciones)comportndose seriamente, demostrando reverencia a HaShem.

Jasidim Rishonim Haiu Shoin Sha Ajat Umitpalelim, Kedei ShiejavnuLibam Le Avihem Shebashamaim.

Los hombres piadosos de antao acostumbraban a esperar una hora antes delcomienzo del rezo para disponer su corazn ante D-s, y despus se prestaban aelevar sus preces a HaShem.

En el libro El Cuzar Rab Yehud HaLev explica la importancia del rezodicho desde la profundidad del corazn y al alto nivel al que llega la personaque reza de este modo.

La oracin de la persona justa no es dicha por hbito. Esa persona nopronunciar palabras sin haberlas pensado y sin la concentracin requerida. Elcorazn y la lengua actuarn conjuntamente y con su lengua expresar ms delo que su corazn piensa.

La hora del rezo es la ms importante de todas las dems horas del da, y losdems momentos le sirven nicamente como preparacin para salir alencuentro de este momento decisivo, de modo tal que los frutos de sus das yde sus noches, sern los tres perodos de la oracin.

Este orden es indispensable para el alma, tanto como el alimento material lo

es para el cuerpo, ya que la oracin es al alma lo que el alimento es al cuerpo.La bendicin de un rezo lo acompaar hasta la hora del siguiente rezo, del


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mismo modo que el cuerpo del ser humano recibe fuerza de la comida del dahasta la comida de la noche. Entre ms se distancie el perodo de la oracin, elalma progresivamente se enfra por el resultado del contacto con los asuntosde este mundo. Pero al momento del rezo, el alma se purifica de todo lo queha acontecido, y con ello, perfeccionar su alma para el encuentro del

porvenir (El Cuzar, discurso 3:5).

Afilu Hamelej Shoel Bishlomo Lo Ieshevinu Vaafilu Najash Karuj AlAkev Lo Iafsik.

Incluso si el rey le saluda mientras hace la oracin, no se ha de contestar.Incluso cuando una serpiente se haya enroscado en su propio pie, no ha de

interrumpir su rezo.

MISHN 2

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Se menciona el poder de la lluvia en Tejiat hametim (la resurreccin de losmuertos). Birkat hashanim (la peticin de la lluvia) en la bendicin de losaos; la Havdal en Ata jonantanu (T que favoreces al hombre con elconocimiento) Rab Akiva dice: Se dice la Havdal como si fuese unacuarta bendicin en s misma. Rab Eliezer dice: en la accin de gracias(modm).

Est Mishn trata sobre los distintos temas que se agregan a las 18bendiciones (Shemona esre) en ocasiones varias.

Mazkirin Gevurot Geshamim Bitejiat Hametim.


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En la oracin de Shmona esre (18 bendiciones) se inserta (el poder de laslluvias) Mashiv haruaj ve Morid hageshem en la segunda bendicin la(resurreccin de los muertos) Tejiat hametim. La razn es que la lluvia estan milagrosa como la resurreccin de los muertos.

Veshoalin Hageshamim Bebirkat Hashanim.

La peticin de la lluvia se hace en Birkat hashanim (la bendicin de losaos) la novena bendicin de Shemona Esre veten Tal uMatar (da roco ylluvia) porque nuestro bienestar econmico depende de las lluvias.

Vehavdala Bejonen Hadaat.

La oracin de havdala, frmula que se recita a la salida del sbadofestividad, que se inserta en la cuarta bendicin de las 18 bendiciones daat(conocimiento) que finaliza bendito eres HaShem, que otorgas elconocimiento. Pregunta la Guemar: Porque se insert la Havdal(distincin) en que otorgas el conocimiento (jonen hadaat)?, Porque si nohubiere conocimiento, cmo podran efectuarse las distinciones?

Conocimiento no es una cualidad intelectual, si no la capacidad para actuar enel quehacer diario en forma normal, por esa razn dicen nuestros Sabios: Sino tiene capacidad para discernir, cmo ha de diferenciar entre lo bueno y lomalo?

Rab Akiva Omer: Omra Beraja Reviit Bifnei Atzma.

Rab Akiva dice: Recita la Havdal como si fuere una cuarta bendicin por

s misma, despus de las tres bendiciones.

Rab Eliezer Omer: Behoda.

Rab Eliezer opina: Que la Havdal debe recitarse en la bendicin degratitud (hoda), que comienza con Modim (reconoces conagradecimiento), (la bendicin nmero 18).


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El Shuljan Aruj falla que la Havdal, en salida del sbado o festividad, serecitar en la bendicin de jonen hadaat (que otorgas el conocimiento).

MISHN 3

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Al que dice hasta el nido de los pjaros modim, modim (llega tumisericordia) o por la bondad sea recordado Tu nombre, o damos gracias,damos gracias, se le ha de callar. Si uno pasa delante del arca y comete unerror, pasar otro en vez delante de l. En tal circunstancia nadie podrnegarse. Desde dnde ha de comenzar? Desde el principio de la bendicin enla que el otro err.

Esta Mishnensea que al agregar splicas personales a las 18 bendiciones(Shemona esre) debe poner atencin de que sean de acuerdo a la Halaj (ley),y si se escucha una persona que agreg ideas extraas a la Tor, ha deacallarlo.

Haomer Al Kan Tzipor Iagiu Rajameja, Veal Tov Izajer Shemeja,Modim Modim , Meshatkin Oto.

Al que dice en su plegaria hasta el nido de los pjaros, ya que HaShemorden no tomars a la madre con los pichones, (Devarim 22-6-7) de estamanera apidate de nosotros, se ha de hacer callar.

El Rambam (Maimonides) explica que el precepto citado no ha sido ordenadocomo muestra de compasin, porque si fuera as, no nos hubiese ordenadohacer la shejita, (faena ritual) de animales y comerlos, y a pesar de que enmuchas fuentes midrshicas, se habla sobre la shejita como una expresin de


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compasin, hay que entender que se trata de una gua para el hombre, para quesea compasivo con las criaturas y no porque HaShem es compasivo con ellas.

Hemos saber que las leyes de la Tor son decretos, y los cumpliremos aunqueno entendamos la razn. Aquel que dice por la bondad sea recordado tunombre, ser silenciado porque parece que alabamos a HaShem por aquellosactos que nos parecen buenos, y nosotros debemos alabar a HaShem por elmal lo mismo que por el bien. Si se repite dos veces Modim, se le ha de hacercallar, porque pareciese que se est dirigiendo a dos deidades, lo que est encontra de nuestra fe en un solo D-s, Uno nico y Singular.

Haover Lifnei Hateiva Veta Iavor Ajer Tajtav.

Si el oficiante se equivoca en el orden del rezo, pasar otro y ocupar su lugarde inmediato.

Velo Ieh Sarvan Beota Hasha.

Y no podr negarse por humildad a hacerlo porque la oracin fue interrumpiday se debe continuar lo ms pronto posible.

Meheijan Hu Matjil?, Mitjilat Haberaja Sheta Ba.

Desde dnde ha de comenzar? Desde el principio de la bendicin donde eloficiante cometi el error (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 126:2, idem 53:17).

La Halaj falla:

Si alguien es llamado para oficiar, debe negarse (la primera vez) por razonesde decoro, esto es cuando se trata de un feligrs que es invitado a oficiar, perosi es un lector fijo, deber aceptar de inmediato (idem, idem 53:16).

MISHN 4


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El que pasa delante del arca no responder (amn) a la bendicin de lossacerdotes por el peligro de confusin. Si all no hay ningn otro Cohen(Sacerdote) fuera de l, no alzar sus manos. Pero si se encuentra seguro dealzar las manos y poder volver a la oracin, puede hacerlo.

El oficiantedebe tener cuidado de no hacer algo que lo confunda y le hagacometer errores en la oracin.

Haover Lifnei Hateiva, Lo Iaan Amn Ajar Hakohanim MipneiHateiruf.

El que se para ante el arca para oficiar no contestar amen despus de BirkatCohanim (Las bendicin de los Sacerdotes), puesto que podra confundirse ycomenzar con otra bendicin.

Atencin:Despus de cada uno de los tres versculos de la bendicin de losCohanim, la congregacin responde amn.

En el tiempo de la Mishn, el lector recitaba la oracin de memoria y losJajamin pensaron que si contestara amn, se confundira en el orden de las

bendiciones, por eso le prohibieron contestar amen con la congregacin; hoy

da, cuando el lector reza con el sidur (libro de oraciones), se discute sobreesa prohibicin Shuljan; Aruj Oraj, Jaim (126:2, 53:17).

Veim Ein Sham Cohen Ela Hu, Lo Isa Kapav.

Si all no hay ningn otro Cohen fuera de l, no har Birkat Cohanim,

porque puede confundirse en el orden de las bendiciones, pero hoy da se


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recita la oracin con el sidur. No hay que temer que llegue a confundirse,Magen Abraham, (idem 20).

Veim Habtajato, Shehu Nose Et Capav, Vejozer Litefilato, Rashay.

Pero si el oficiante est seguro de hacer la bendicin de los Cohanim, y confaque podr continuar la oracin en forma ordenada, puede hacerlo.

MISHN 5

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Si uno dice la oracin y comete un error, eso es un mal signo para l.

Si l es comisionado por la comunidad, eso es un mal signo para los que ledieron el encargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ellamisma. Se cuenta de Rab Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos ydecir Este vivir, ste morir. Le dijeron: Cmo lo sabes? Les respondi:

Si mi rezo sale con fluidez de mi boca, s que l es aceptado, y si no, s queha sido rechazado.

Hamitpalel Veta, Siman Ra Lo.

Si uno recita la oracin y comete un error es un mal signo para l, porqueparece ser que su rezo no fue aceptado, y deber examinar sus actos.


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Veim Sheliaj Tzibur Hu, Siman Ra Lesholjav Mipenei Sheshluj ShelAdam Kemoto.

Si l es el oficiante enviado por la comunidad, es un mal presagio para los quedieron el cargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ellamisma, y esto equivale un error cometido por toda la comunidad.

Amru Alav Al Rabi Janina Ben Dosa, Shehaia Mitpalel Al Jolim Veomer:Ze Jai, Veze Met.

Se cuenta de Rab Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos, y despusde finalizar el rezo, deca: ste vivir, y se sanar de su enfermedad, y stemorir, cuando le preguntaron:

Amru Lo Minain Ata Iodea?

Le dijeron: Cmo lo sabes?

Amar Lahem: Im Shegura Tefilati Befi; Iodea Ani Shehu Mekubal.

Les respondi: si rezo rpido y sin contratiempos, s que mi oracin fuerecibida.

Veim Lav, Iodea Ani, Shehu Metoraf.

Y si no, s que mis ruegos fueron rechazados.

La Guemar (34:2) agrega la siguiente ancdota:

Ocurri cierta vez que cuando el Rab Janina ben Dosa fue a estudiar la Torcon el Rab Iojann ben Zacai, enferm el hijo del Rab Iojann ben Zaci.Janina, hijo mo, le dijo (el padre), ruega por l para que viva. El Rab Janinse puso la cabeza entre las rodillas y rog por l, y (el enfermo) san. Dijo elRab Iojann ben Zaci: A ben Zaci no le habran hecho caso, aunque sehubiese oprimido la cabeza con las rodillas un da entero. Janin es como unsirviente ante el rey, y yo soy como un prncipe ante el rey.

CAPITULO 6


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MISHN 1

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Qu bendicin se dice por los frutos? Por los frutos de los rboles se dice:Quien crea el fruto del rbol (Bore per haetz).

Excepto del vino, porque por el vino se dice: Quien crea el fruto de la vid(Bore per hagafen). Por los frutos de la tierra se dice: Quien crea el frutodel suelo (Bore per haadama). Excepto por el pan, porque por el pan sedice: Quien produce el pan de la tierra (Hamotz lejem min haaretz), sobrelas verduras se dice: Quien crea el fruto de la tierra (Bore per haadama).

Rab Iehuda dice: Quien crea diversos tipos de hierbas (Bore perdeshaim).

Los Rabinosse preguntan por qu la Mishn analiza las distintas leyes de lasbendiciones, y no habla sobre la necesidad y obligacin de bendecir porcualquier cosa que derive placer y se beneficie.

En la Guemar leemos: Est prohibido tener placer de cualquier cosa en estemundo sin pronunciar una previa bendicin, si lo hace ha cometido unamalversacin, como si hubiera cometido un sacrilegio con una propiedad

perteneciente al Templo, segn est escrito: Del Seor es la tierra y suriqueza (Tehilim 24:1). (Berajot 35: a) La Guemar observa que cualquieraque derive placer de este mundo sin pronunciar una bendicin, es como si lerobara a HaShem, (la bendicin que se le debe, Rashi) (Idem 35: b).


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Fueron los Sabios de la Gran Asamblea (Kneset Haguedola) que instituyeronla obligacin del recitado de las Birkat haneenin, bendiciones por lascosas que hemos disfrutado.

Interesante el texto de la Guemar sobre lo citado.

Mai takante? Cmo se puede arreglar la falta de no haber recitado labendicin?

Que vaya al (Jajam)?, que vaya al Rabino?, objeta la Guemar, que leayudar, acaso no infringi ya la ley? - As dijo Raba: del principio, desdenio tendra que haberse acercado a los sabios para que le ensearan las

bendiciones de tal manera que no hubiese llegado a cometer tal sacrilegio!

De dnde se basan los sabios para el cumplimiento de la bendicin despusde comer? En el versculo que ordena cumplir con Birkat Hamazn (dacinde gracias por la comida).

Y comers y estars satisfecho y bendecirs.

De dnde se basan para el cumplimiento de la bendicin antes de lascomidas o por cosas por disfrutar?

Unos basan esta ley trayendo como fuente el versculo: Ser todo su frutosanto para alabar (Kodesh Hilulim) al Seor (Vaikra 19:24) - lo cual enseaque stos requieren una bendicin antes y despus - Hilulim est en plural -

alabanzas, unas antes y otra despus de comerlas. De aqu Rab Akiva dedujoque uno no tiene permiso para saborear ninguna comida antes de pronunciaruna bendicin (idem 35:).

Debemosdejar claro que la obligacin del recitado de tales bendiciones es deorigen Rabnico.

Keitzad Mebarjin Al Haperot:Qu bendicin se dice por los frutos antesde comerlos?


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Al Perot Hailan Omer Bore Per Haetz: Por los frutos de los rboles sedice: Baruj ata bore per haetz, (Bendito Tu. quien crea el fruto del rbol).

La parte inicial de la Beraj es la misma en todas las bendiciones (Barujata...).

Jutz Min Haiayn:Excepto el vino, el cual se produce de uvas y los Rabinosle asignaron una bendicin aparte, debido a su especial importancia, ya quesustenta el corazn y lo alegra.

Sheal Haiayn Omer. Bore Per Hagafen:Ya que por el vino se dice: Quiencrea el fruto de la vid (Bore per Hagafen).

Veal Peirot Haaretz:Y por los frutos de la tierra, como por ejemplo,legumbres, calabazas, patillas (sandas) etc., se dice:

Bore Per Haadam: Quien crea los frutos del suelo.

Jutz Min Hapat:Excepto el pan.

Sheal hapat hu omer:Porque por el pan se dice: Hamotzi lejemminhaaretz: (Quien produce el pan de la tierra).

Como trae el versculo: Quien produce el pan de la tierra (Tehilim 104:14).

La bendicin especial sobre el pan, se debe a que el pan es un alimento bsico.

Tambin la bendicin que se recita por las comidas preparadas con granos decereales, fideos, pasteles, es Bore mine mezonot. Quien ha creado distintostipos de comida.

Veal Haierakot:Y por sobre las verduras se dice: Bore perhaadamQuien crea el fruto de la tierra.


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Rab Iehuda dice: Bor min deshaim,Quien crea diversos tipos dehierbas.

Rab Iehuda opina que dentro de los frutos de la tierra hay que distinguir entrevegetales y otras clases de fruto de la tierra

La halaj no es como Rab Iehuda.

MISHN 2

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Si recit Quien crea el fruto de la tierra, por los frutos del rbol (haetz), hacumplido con su obligacin; si por el fruto de la tierra (haadam) recit:

Quien crea el fruto del rbol -(haetz)- no ha cumplido con su obligacin.Por todas stas digo: si dijo Sheakolniyi (niiya) bidbaro, (Por cuyapalabra existen todas las cosas), ha cumplido con su obligacin.

Estudiamos en la Mishn anterior que a los frutos de los rboles se les asignuna bendicin- bore per haetz (Quien crea el fruto del rbol). Aunque estclaro que tambin stos crecen del suelo (tierra).

Por qu se les asign una bendicin aparte?

Debido a su importancia.

Cmo hemos de diferenciar entre los frutos del rbol y los frutos de latierra?


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Si despus de que se ha recogido la fruta, el tronco o la rama permanece y danuevos frutos durante la primera estacin, entonces se considera que la plantaes un rbol y la bendicin ser bore peri haetz (quien crea el fruto delrbol); Si el mismo tronco no permanece y no da nuevos frutos durante la

prxima estacin, entonces la bendicin ser Bore per haadama (Quiencrea el fruto de la tierra).

Nuestra M ishnnos ensea como conducirnos si nos equivocamos en lasbendiciones de las frutas.

Beraj Al Perot Hailan Bore Per HaadamSi uno cometi un error y recit sobre los frutos de un rbol, por ejemplo,

manzana o pera - Bore per haadam - (Quien crea el fruto de la tierra) envez de - Bore per haetz- (Quien crea el fruto del rbol).

Iatza:Ha cumplido con su obligacin, porque los frutos del rbol derivan sunutricin de la tierra.

Si tiene duda acerca de un fruto en especial, si proviene del rbol o de la tierra- recitar bore per haadam (Quien crea el fruto de la tierra) (Rosh - Rab

Asher ben Iejiel - Tur).

Veal Perot Haaretz - Bore Per Haetz:

Si por el fruto de la tierra recito: Bore per haetz (Quien crea el fruto delrbol).

Lo Iatza:No ha cumplido con su obligacin porque los productos de la tierrano pertenecen a la categora de los frutos del rbol.

Al Kulam: Por todos, frutas, verduras y an por el pan y el vino.

Im Amar, Shehakol Niyi (Niiya ) Bidbaro Iatza:Si dijo: Por cuya palabraexisten todas las cosas - es decir, que recit esta bendicin equivocadamente,


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(porque cada uno de esos productos, tiene su bendicin especial) - cumplicon su obligacin a posteriori (bideabad).

Aunque de un principio (lejatjila) se requiere una bendicin correcta iatza

cumpli con su obligacin.

MISHN 3

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Por algo que no crece de la tierra debe decir: Sheakol (Por cuyapalabra). Por el vinagre y por la fruta inmadura que se ha cado y por laslangostas (Kasher), por la leche, el queso y los huevos, debe decir:Sheakol (Por cuya palabra).

Rab Iehuda dice: No se debe recitar ninguna bendicin por todo lo que tengacarcter de maldicin.

La Mishnenumera los alimentos por los cuales recitaremos la bendicinde Sheakol

Al Dabar Sheein Gidiul Min Haaretz:Por algo que no crece de la tierra:carne vacuna, carne de pollo, pescado, etc.

Omer Sheakol.

Debe decir antes de comer.

Baruj At....Sheakol Niyie (Niy-I) Bidbaro que todo se haga segn supalabra.

Al Hajometz:

Por el vinagre, vino agriado.


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Veal Hanoblot:

La Guemar trae dos explicaciones, la primera dice que son dtiles quemadospor el sol, y la segunda opina que son dtiles cados al suelo por causa del

viento (40:2).

Veal Hagobai:

Y por las langostas que son consideradas Kasher; as dicta la Tor: De todoreptil alado que anda sobre cuatro (patas), solo comeris aquel que tuviere

piernas arriba de sus patas, para saltar con ellas sobre la tierra, stos de elloscomeris: La langosta segn su especie, el saltamontes segn su especie y elgrillo segn su especie (Vaikra 11:21-22).

IMPORTANTE:Hoy da no sabemos distinguir entre ellos, por eso nocomemos ninguna clase de langosta.

Por ello se recitar Sheakol.

Al Hajalav, Al Hagbin, Veal Habeitzim:

Por la leche, el queso y los huevos.

Omer Shehakol:

Debe recitar Sheakol.

Rab Iehuda Omer: Kol Sheh Min Klal, Ein Mebarjin Alav

No se debe recitar ninguna bendicin por todo lo que tenga carcter demaldicin.

* El vinagre es vino que se torn agrio.

* La novelot son dtiles que se echaron a perder.

* Las langostas destruyen los cultivos.

Segn Rab Iehuda estos productos son de una maldicin - pero su punto de

vista no es aceptado como el fallo haljico.


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MISHN 4

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Si le sirvieron muchas variedades de alimentos, Rab Iehuda dice: Si unade las siete especies estuviera entre ellas, debe recitar la bendicincorrespondiente.

Los sabios dicen: Bendice sobre todo, lo que l desee comer primero.

La Mishndiscute sobre qu hacer cuando tiene ante s variedad dealimentos, sobre cul ha de bendecir primero.

Haiu Lefanav Minim Arb:

Si le sirvieron mucha variedad de alimentos y quiere comer de cada uno,Por cul comenzar? Cul ser la primera bendicin que ha de recitar?

Rab Iehuda Omer: Im Iesh Beineiem Minim Shiv-:

Rab Iehuda dice: Si entre ellas se encuentra una que forma parte de lassiete especies caractersticas de la tierra de Israel - trigo, cebada, uvas,higos, granadas, olivas y dtiles.

Mebarej Alav:

Deber recitar la bendicin correspondiente porque stas siete tienenprioridad en la bendicin sobre las dems frutas.

Vejajamim Omrin:

Los sabios dicen:


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Mebarej Al Eize Mehem Sheirtze:

Bendice, sobre todo, lo que desee comer primero.

Con respecto al fallo de la halaj (ley), hay dos escuelas:

a.-Hay quienes opinan (Rabenu Asher - Harosh) como Rab Iehuda. Segnestos si tiene ante s frutas que corresponden a la misma bendicin, ha de

bendecir sobre aquella que pertenece a las siete especies (shiv-at haminim),si no hay ninguna que pertenece a ese ttulo, ha de bendecir primero sobrela fruta preferida (Turei Zahav).

Si las frutas no corresponden a la misma bendicin, bendecir sobre la frutaque prefiere comer.

b.-Segn la segunda opinin que lideriza Rambam (Rab Moshe benMaimn) la halaj (ley) es como los sabios: bendice sobre lo que l quierecomer primero - si las dos frutas a la misma bendicin, tiene prioridad laque pertenece a las siete especies.

Hay quienes se conducen segn la primera opinin (Rab Iehuda) -Mishn

Brura - y hay quienes opinan que puede actuar segn su preferencia.(Shuljan Aruj 211:1).

MISHN 5() , .

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Si recit la bendicin por el vino de la comida, ha dejado exento al vinodespus de la comida. Si recit una bendicin por el parperet (cualquiercomida que acompaa al pan) antes de la comida, no tiene que recitarninguna otra bendicin por parperet servido despus del final de lacomida.


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Si recit la bendicin por el pan (Hamotz), no bendecir por elparperet.

Si recit una bendicin por el parperet, no deja exento el pan.

Bet - Shamai dice: tampoco ningn plato cocinado.

La Mishnnos explica sobre las bendiciones durante la comida.

La bendicin del pan (Hamotzi) exime a los dems alimentos que se sirvencomo parte de la comida, aunque stos se coman sin pan, por ejemplo:verduras, quesos, huevos, pescado y carne.

Los alimentos que no forman parte de la comida, como las frutas quegeneralmente no se comen con pan, no quedan eximidos y se debe recitaruna bendicin especial.

El vino que se bebe durante la comida tampoco queda eximido por el

Hamotzi, porque el vino, por su importancia, ocasiona su propiabendicin.

Qu sucede si alguien bebi vino antes de la comida y recit labendicin?

No deber recitarla nuevamente (Rashi - Tosafot Berajot 429).

Beraj Al Hayan Shelifnei Hamazn:

Si uno recit la bendicin por el vino, antes de la comida (Bor perhagafen).

Patar Et Hayan Sheleajar Hamazn:

Ha dejado exento el vino despus de la comida, que es servido y bebidoantes de pronunciar Birkat - Hamazn (dacin de gracias).

Beraj Al Haparperet Shelifnei Hamazon:


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Si recit bendicin por el parperet (cualquier comida que acompaa alpan, pescado, carne o platos cocinados) (Bartenura).

Hay quienes opinan que parperet es como aperitivo o como postre.

Si recit bendicin sobre el parperet antes de la comida.

Patar Et Haparperet Sheleajar Hamazn:

No tiene que recitar ninguna otra bendicin por el parperet servidodespus del final de la comida y antes de Birkat - Hamazn (dacin degracias).

Beraj Al Hapat:

Si recit la bendicin del pan (Hamotzi)

Patar Et Haparperet:

Ha dejado eximido al parperet que comi durante la comida.

Al Haparperet:

Si recit una bendicin por el parperet.

Lo Patar Et Hapat:

No deja exento al pan, ya que la bendicin por un alimento secundario, noincluye a la comida principal, que es el pan.

Beit - Shamai Omrim: Af Lo Maas Kedera:

Tampoco ningn plato cocinado, si la bendicinpor el parperet (puedeser mezonot) no provee ninguna exencin por los platos de cereales

cocinados, ni tampoco exime el recitado de las bendiciones por el pan(Rambam).

Resumen de leyes del Hamotzi y alimentos que se incluyen en lacomida:

La Bendicin Hamotz


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1. - No se debe conversar o entretenerse con nada desde el comienzo dellavado de las manos hasta ingerir el pan.

Despus de secarse las manos, es necesario apresurarse a recitar la

bendicin HaMotzi y comer del pan. Es recomendable tener muc

MISHNÁ berajot COMPLETO

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