Enseñanzas de La Mishná

7/21/2019 Enseanzas de La Mishn

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Pirkei Avot que se traduce como Tratado de los padres o Tratado de los principios es una recopilacin de

enseanzas ticas o mximas de los Rabinos del perodo de la Mishn que constituye una obra nica en su

gnero dentro del vasto cuerpo de la literatura tradicional juda. Por sus contenidos se conoce tambin como

tica de los Padres. Las enseanzas del Pirkei Avot aparecen en el tratado Mishnico del Avot, el penltimo

siguiendo el orden de Nezikin del Talmud. El Pirkei Avot es el nico tratado que trata slo sobre principios

ticos y morales, hay muy poca o ninguna mencin de la ley religiosa.

El tratado se compone de seis captulos. Comienza con una orden de transmisin de la Tradicin Oral: Moiss

recibe la Torah en el Monte Sina y luego la transmite a travs de varias generaciones hasta que finalmente

llega a la Gran Asamblea, es decir, a los Rabinos (Avot 1,1). En l se conservan las palabras atribuidas a

Simn el Justo, en el 200 a.C, hasta Judah haNasi , en el ao 200 d.C., redactor de la Mishn. Estos captulos

tratan sobre la recta conducta tica y social, al igual que de la importancia del estudio de la Torah.

Los dos primeros captulos se desarrollan en orden cronolgico, centrndose el segundo en los discpulos de

Yochanan Ben Zakkai. Los captulos tres y cuatro contienen varios dichos atribuidos sin ningn orden

aparente. El captulo cinco consiste en un conjunto de dichos annimos estructurados en series numricas,

muchas de ellas sin ninguna conexin con la tica. Los ltimos cuatro prrafos de este captulo vuelven al

formato de los aforismos morales atribuidos a rabinos concretos.

Para el uso litrgico y en la mayor parte de las ediciones impresas del Avot, se incluye un sexto captulo,

Kinyan Torah, dedicado a laAdquisicin de la Torah. Se aade porque su contenido y estilo son similares al

tratado original de Avot, aunque se centre ms en el estudio de la Torah que en el comportamiento tico, y

para que se pueda recitar el Sabbat, cuando se celebre la entrega de la Torah.

Estos son algunos de los principios ticos generales que se encuentran en el obra:

Muestra bondad a los dems. Respeta al otro. Resptate a ti mismo. Respeta a Dios. Busca la paz. S prudente. S humilde. Combina el estudio de la Torah con el trabajo. Ten cuidado con lo que dices. No busques recompensas. No te apresures en juzgar a alguien. S justo y toma decisiones en consecuencia. El tiempo de actuar es ahora. El castigo iguala al pecado. Busca un temperamento constante.

Obra completa comentada

Capitulo 1


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MISHNA 1

1.Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti Ieoshua; Ieoshu a los ancianos; los

ancianos a los profetas; y los profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos afirmaron

tres principios: Sed circunspectos en el juicio; conseguid numerosos discpulos, y haced un cerco en

torno a la Tor.

Mosh recibi Tor de Sina

La razn del encabezamiento de la Mishn es para hacernos saber que a pesar que los sabios de las

naciones escribieron reglas y principios de conducta segn su entendimiento personal en el terreno, el Tanata

(Rab Iehuda Hanas) comenz esta Mishn diciendo: Mosh recibi Tor de Sina, para hacernos saber que

las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no son fruto de la imaginacin prolfera de nuestros

sabios, sino que tambin estos emanan de Sina (Comentario de Rab Ovadia de Bartenura 1450 -1510-Italia).

No solamente el Tratado de Principios proviene de la revelacin de HaShem en Sina, sino todas las palabras

de los sabios del Talmud emanan del lugar donde recibimos la Tor y as lo explica Rab Iona de Gerondi

(Falleci 1263 en Gerona, Norte de Espaa). En Sina recibimos la Tor escrita y oral, ya que la Tor fue

entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as, sera imposible entenderla. En la Tor estn escritas las

leyes y principios en forma general, por ejemplo: No trabajar el da Sbado, qu estprohibido hacer ese

da? est escrito en el Tratado de Shabat en el Talmud. All encontrars todos los detalles de aqu que Mosh

recibiese las dos Torot, la escrita y la oral al mismo tiempo y stas las entreg a Ieoshua, su sucesor.

Por qu razn fue entregada la Tor en el Monte Sina y no en Eretz Israel que es la Tierra donde reside la

Santidad?

Una gran enseanza reside en el hecho de que HaShem no entrego la Tor en Sina, y antes de haber

entrado a la Tierra prometida.

Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina antes de entrar a Eretz Israel y enseado como conducirnos y

aclarando los preceptos por los cuales nos regiramos como las leyes agrcolas, Maaser (diezmo), Leket

(Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el ao sabtico, etc.

Seguramente hubisemos fallado en el intento de vivir segn la Tor, pero HaShem nos explic en Sina

detalladamente que, como y por que y de esa manera pudimos ambientarnos rpidamente a la tierra

ancestral.

Creo que encontramos aqu una gran enseanza. Debemos educar a nuestros hijos segn los principios de la

Tor, antes que sean adultos y de esa manera no se perdern entre los infinitos laberintos de la vida, ya que

resultar difcil aplicar estas enseanzas cuando sea adulto y haber probado toda clase de elementos ajenos

a la idiosincrasia de la Tor. Difcil, pero no imposible, ya que no hay nada que puede detenerse ante la frrea

voluntad del ser humano y ya dijeron los sabios: Aquel que quiere purificarse recibir ayuda divina.

Ellos dijeron tres cosas


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Sed circunspectos en el juicio, formen muchos alumnos, haced un cerco a la Tor.

Ellos dijeron tres cosas

No solo estos conceptos expresaron los sabios de la Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el

Kidush (oracin antes de la cena del sbado y las festividades), Havdala (Oracin de la finalizacin delsbado o festividades) y muchos ms, pero estos tres conceptos fueron expresados para reforzar la Tor

(Rab Shimn Ben Zemaj Durn 1444-1361, EspaaArgelia).

Sed circunspectos en el juicio

Se refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan tiempo para investigar y

profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi). Aunque este consejo fue dado a los jueces, cada

persona debe adoptarlo,, ya que cada individuo es su propio juez, y ms de una vez piensa y analiza cual va a

ser su prxima decisin, y en eso se parece a los jueces (Rab Israel Salanter)

Formad muchos alumnos

Cuando hay ms alumnos hay ms Tor, ya que si estos se multiplican, la Tor ser conocida por ms

personas esparcindose por todos los lugares (Rabenu Bejaie1340Zaragoza, Espaa).

No solo la cantidad importa, sino la calidad de los alumnos. Los Rabinos debern formarlos de tal manera que

el estudio debe ser profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y solo as cumpliremos con el

imperativo de la Mishn.

Y haced un cerco a la Tor

Creo para que no infrinja una prohibicin de la Tor (Rab Ovadia de Baternura).

Un ejemplo: A pesar de que sabemos la hora exacta de la entrada del sbado, dejamos de trabajar un tiempo

antes, porque si lo hiciramos justo en el momento, profanaramos el da sagrado.

MISHNA 2

2.Shimon Hatzadik (el justo) era de los ltimos miembros de la Gran Asamblea. l sola decir el mundo

est fundado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad.

2.

De los ltimos miembros de la gran asamblea (Keneset Haguedola)

La Gran Asamblea la institucin suprema del Judasmo en Eretz Israel fue fundada en los das del gobierno

persa y estuvo activa doscientos aos. En los das de Shimon Hatzadik comenz la cultura griega a

extenderse por los pases limtrofes, a causa de las conquistas de Alejandro Magno. El Sanhedrn (Gran

Tribunal) tom el lugar de la Gran Asamblea.


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Sanhedrn, palabra griega compuesta por dos vocablos Sin(Juntos) Hedrin(lugar de reunin).

El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia de Bartenura). El mundo existir solo cuando se

perfeccione en la teora y la prctica, y en la prctica hay dos caminos. Las acciones entre el hombre y el

Eterno, y entre el hombre y su semejante.

Con respecto al estudio dice el Rab: La Tor, sobre las relaciones entre el hombre y HaShem, El Cultosobre

el hombre y su semejante, La Caridad(Rab Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci en Safed, alumno del Ari

Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).

La Tor: Nuestros sabios dijeron que si Israel no hubiese recibido la Tor, el cielo y la tierra no

hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).

El culto: Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab Ovadia de Bartenura) y Rabenu Iona de Gerondi

agrega: Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que expe (nuestros pecados), nuestras

oraciones harn esa funcin.

Dijo Rab Ieoshua sobre la Tefil (la Oracin)

Ni una persiana de acero puede separar a Israel del Padre Celestial (Pesajim 852) con una condicin, que

sta sea realizada con suma uncin y concentracin, y no en forma mecnica, rezar con corazn y alma y no

con los labios y el cuerpo.

La Caridad: Qu es Guemilut Jasadim (caridad)? Vestir a desnudos, visitar enfermos, consolar a los deudos,

y enterrar a los muertos (Raben Bejaie).

Por qu razn Rab Shimn eligi decir a sus con generacionales que el mundo se sostiene y existe con

estas tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno era alumno de Aristteles elgriego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre l escribe Rab Mosh Ben Najman (Najmnides)

Aquellos que siguen al griego que neg todo menos lo que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se

convenci en pensar junto a sus malvados alumnos que todo aquello que no perciba con su intelecto, no era

verdad. Dijo el Gan Rabi Eliahu de Vilna que Aristteles era un agnstico y si viniese a m le hubiese

mostrado la vuelta del sol y de la luna con sus estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento

y entonces no negara que el mundo tiene sus leyes fijadas por HaShem y acaso Rab Shimn, que vivi en

su generacin no podra haberle mostrado las grandes maravillas de HaShem bendito sea.

Pero Aristteles, saba de la existencia del Eterno, y se rebel ante l.

Rab Shlomo Brevda en su libro (12-14) Leodot Ulehalel explica que el gobierno griego, trat desde elprincipio de influir por intermedio de su filosofa y su tesis sobre la naturaleza, no teniendo xitos importantes,

pas a oprimir a los hebreos legislando leyes cuya meta era hacerlos olvidar su Tor, por esa razn Shimn

Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) y unos de los ms grandes sabios de su poca trat de

reforzar la fe para quedar fieles a nuestra sagrada Tor, rechazando al pensamiento griego. Por esa razn dijo

que la Tor, el Culto y la Caridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la

filosofa griega. Segn Aristteles los tres conceptos citados en la Mishn no traern a la boca del humano, ni

un pedazo de pan, entonces cmo podr vivir el hombre? Pero nosotros, que recibimos la Tor sabemos que

nuestra situacin es sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa a aquellos que se ocupan de


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la Tor,el Culto y la Caridad. De esa manera reforz Rab Shimn a los hombres de su generacin y fue el

compaero de armas espiritual de los Hasmoneos, y as el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la Tor

pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen y echar al enemigo ideolgico del Bet-Hamikdash, Sagrado

Templo y de Eretz Israel.

MISHNA 3

3.Antigonos de Sojo, que recibi la tradicin de Shimon el justo deca: No seis como servidores

que sirven a su maestro pensando en su recompensa; ms bien, sed como servidores que sirven a su amo sin

pensar en la recompensa y el temor del cielo sea sobre vosotros.

Antigonos Alumno de Shimon el justo nos ensea el cmo servir a HaShem. Debemos servirlo y cumplir las

mitzvot (precepto), solopor reconocimiento a la importancia de estos, y por amor al Creadorque nos santific

por intermedio de sus imperativos. El Rey David proclama Feliz es el hombre temeroso de HaShem, que se

complace mucho en sus mandamientos, agrega el Talmud en el Tratado de Avoda Zar, 19,1 en sus

mandamientosy no en la recompensa a recibir por su observanciay dijeron en el Sifr (Ekev). Y si dirs,

estudiar Tor, para volverme rico, para que me llamen Rab para que reciba recompensa en el mundo

venidero (Olam haba) dice la Tor para amar a HaShem (Devarim 30,6) para amarlo y temerlo, frente a

testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo el lugar, y as lo explica Rab

Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo.

Antigonos de Sojo: Residente en la ciudad de Sojo (en la tribu de Iehuda) segn algunos Rabinos era el

dirigente espiritual del lugar (Rambam) recibi la tradicin de Shimn, el justo, fue alumno de Shimn

Hatzadik y director de su Ieshiva, despus de su fallecimiento en la poca del Segundo Templo.

Deca: No seis como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa.

No servirn a HaShem, teniendo en mente la recompensa que recibirn como aquellos siervos que sirven a

sus amos por el pago.

Ms bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa

Como aquellos siervos que no esperan recibir recompensa, si no que debemos servirle a HaShem con amor.

Pero no quiere decirnos que est prohibido esperar recibir una buena recompensa por las buenas acciones

que realizamos segn Antigonos, la recompensa no debe ser el motivo del cumplimiento de las mitzvot,

(precepto) stas sern observadas porque fueron dadas por el Santo bendito sea. (Rabino Hertz, vivi en

Estados Unidos e Inglaterra, falleci en l942)

Y el temor del cielo sea sobre vosotros:

Cuando enferm Rab Iojanan ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo: dijeron Rabino bendganos!, Sea

vuestro temor al cielo, como el temor a los seres de carne y hueso!

Rabino hasta tanto! Acaso no debemos temer a HaShem, ms que a los seres humanos? Ojal, que as lo

cumplan, habrn de saber que cuando una persona comete un pecado dice que no me vea nadie (Tratado

de Berajot, 28: b)


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Las personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y muchas veces, nos

comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares, hay situaciones que no nos atreveramos a

repetirlas frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo lugar, y as lo

explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo. Piensa en tres cosas y no caers en

el pecado: acurdate que est por encima de ti, un ojo viendo, un odo escuchando, y que todas tus acciones

quedan escritas en los libros.

MISHNA 4

4.IosBen Yozer de la c iu dad de Tz red y Io sBen Yo jann d e Jer us alem , reci bi ero n l a

trad ici n de lo s ant erio res. Jo sBen Yozer, sola deci r: Haz qu e tu cas a sea cen tro d e un a reun in

para los sabios, emplvate con el polvo de tus pies y absorbe vidamente sus palabras.

Despus de Antigonos de Sojo comenz la poca de las parejas. En la jefatura del Sanhedrn y en la

Yeshiv, la casa de estudios haban dos Jajamim (sabios), uno era Presidente y el otro Jefe del Tribunal.

Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como metay objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, para contrarrestar la galopante influencia del

movimiento helenizante.

Iosi hijo de Ioezerde la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del Sanhedrn, y

Iosi hijo de Iojanan, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din (Jefe del Tribunal. Los dos recibieron

sus conocimientos de Antigonos y su Tribunal (Hameiri).

Iosi hijo de Ioezer sola decir: Haz que tu casa sea centro de reunin para los sabios.

Haz que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son la sinagoga y la casa de

estudios (Rambam), y agrega el autor del libro Pele Ioetz y no tema por el trabajo que tendrn susfamiliares en los preparativos para la reunin de los sabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionarn los

huspedes porque grande ser su recompensa por facilitar a otros el estudio de la Tor, no solamente para l,

sino tambin para su mujer, y ya dijeron nuestros sabios El que lleve a la muchedumbre por el camino recto

y el mrito de los muchos se le atribuye ( Avot 5: 18).

Iosi ben Ioezer nos explica la diferencia que existe entre la Tor y las otras ciencias. Para lograr un ttulo, el

estudioso de las ciencias estudiar varios aos y a su trmino no estar obligado a continuar con sus estudios

lo que no sucede, con la Tor, nunca podr dejar de profundizar en las fuentes ancestralesporque la Tor

no tiene lmite ni fin.

Por esa razn la casa del estudioso de la Tor se convertir en un centro de reunin de los sabios, donde

escuchar sus comentarios y explicaciones y se deleitar espiritualmente con ellos, pero deber cuidarse de

no comportarse como dueo y seor de la casa, sino que se empolvar, con el polvo de sus pies (de los

sabios) y absorber vidamente sus palabras.

Te empolvars con el polvo de sus pies


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En los tiempos de la Mishn se acostumbraba que el Rabino estaba sentado sobre un banquito y los alumnos

sentados en el suelo. (Rab Ovadia de Bartenura)

Cuando tengamos oportunidad de escuchar las enseanzas de un erudito de la Tor hemos de aprovechar la

oportunidad y no decir que no necesita de l no te sientes con l en la misma cama o en la silla, sino

sintate en el suelo y absorbe vidamente sus palabras (Avot de Rab Nathan 6).

Y absorbe vidamente sus palabras

La traduccin no es correcta dice el Tana: Veheve Shote be Tzam Et Dibrehemy tomars sus palabras,

(de los sabios) como estuvieras sediento.

En todo momento tenemos que sentirnos sedientos de Tor como una persona sedienta toma con avidez el

agua, as debemos sentirnos con respecto a la Tor. Al estudiar ms, buscaremos con avidez ms Tor,

como aquel que bebe agua y siente cada vez ms sed. (Ruaj Jaim, Rab Jaim de Volozin).

Leemos en el Midrash:

Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a lloviznar abren sus bocas como si nunca hubiesen

probado una gota de agua; as debemos sentirnos cuando escuchemos una nueva explicacin de la Tor,

como si nunca escuchamos explicacin alguna

(Breshit 96).

MISHNA 5

5.Iosi hijo de Iojanan d e Ierus halaim, so la decir, abre tu casa a la ho spitalid ad, con sidera a

los pob res como m iembros de tu famil ia, no hables demasiado con la mujer , ni siquiera con tu esposa,con ms razn si es mu jer ajena. Por eso dicen los sabios , todo el q ue bus ca conversacin con las

mujeres se hace mal a smism o, se descuida de sus estudios y su f in es la co ndenacin del inf ierno.

Antigonos de Sojo, Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de Shimon Hatzadik (el

justo) explicaron los tres conceptos vertidos por l. El mundo est basado en tres cosas: La Tor, el Culto y la

Caridad (2).

Sobre el cultodijo Antigonos: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en la

recompensa.

Iosi hijo de Ioezer dijo sobre la Tor: Haz que tu casa sea centro de una reunin para los sabios.

Sobre la caridad dijo Iosi hijo de Iojanan abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel)

Abre tu casa a la hospitalidad; considera a los pobres miembros de tu familia.

No solo a los sabios recibirs en tu casa, sino tambin a los pobres y los viandantes (Rab Shimon ben

Tzemaj Duran, Magen Avot). (Espaa 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz a Argelia).


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Hay personas que son consideradas caritativas, que sus bolsillos estn siempre abiertos para ayudar a los

indigentes y necesitados pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quieren ser

molestados.

El nivel ms alto de la hospitalidad (ajnasat orjim) es hacer que los pobres y necesitados se sientan

comomiembrosde la familia, la presencia de estos harn sentir al dueo de casa que es solo un caminanteen este mundo y que su hogar es solamente un corredo r que lo conducir al Olam haba, (mundo

venidero).

No hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa.

Iosi hijo de Iojanan dijo abre tu casa a la hospitalidad, y despus no hables demasiado con la mujer.

Hay alguna relacin entre los dos pensamientos?

Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor a la mujer hebrea y alabaron sus cualidades como

esposa y madre, entonces no podemos pensar que si dije abre tu casa a la hospitalidad lo que dependedirectamente de la mujerofendera a la mujer!

Y sobre que clase de conversacin se refiere el Rab? sobre conversaciones sin importancia ni propsito

positivo; que pueden alejarlo del estudio de la Tor y del servicio a HaShem. Pero cuando se trata de

aconsejarse sobre temas importantes es la Tor que nos exige Todo lo que diga Sara, hay que escuchar su

voz (Breshit).

Con ms razn si es mujer ajena.

Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su tiempo, sino que se pondr en boca de la gente. Por eso

dicen los sabios. Todo el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida desus estudios y su fin es la condenacin al infierno. Claro est que, cuando pierde su tiempo en

conversaciones banales, no podr ocuparse en cosas serias, y al hacerlo podr llegar al pecado y ser

castigado.

Resumiendo Iosi hijo de Iojanan, nos da a entender que el funcionamiento del hogar depende en gran parte

de la mujer, por esa razn es indispensable el dilogo entre la pareja, pero nos previene sobre

conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en problemas (Hameiri 1.249 -1.315)

(Provence, Sur de Francia).

MISHNA 6

6. Ieoshua ben Peraj ia y Nitai de la ciudad de Arbel recibieron la t radic in de sus

anteceso res, Ieosh ua ben Perajia sola decir: Hazte un Rabi no p ara tus estud ios, y cmpr ate un

com paero y ju zga a todos los h om bres favo rablem ente.


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El hombre es un ente social, nos ensea Rab Ieoshua ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en la soledad,

ya que al hacerlo, puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, para no llegar a esto

nos aconseja.

a. Que tengamos un Rabino para ensearnos la Tor y la sabidura.

b. Que nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d nimos en nuestro quehacer diario y nos

ayude moral, fsica y materialmente cuando lo necesitemos.

c. Que tengamos confianza en la gente, que describamos lo bueno de aquellos que nos rodean, de esa

manera podr aplicar las enseanzas de su Rab y los consejos de su amigo.

Ieoshua ben Perajia y Nitai Haarbeli: Este ltimo oriundo de Arbel, en la baja Galilea forma de segunda

pareja que encabezaba el Sanhedrin en los das del Rey Ianai, 200 aos antes de la destruccin del Segundo

Templo.

Recibieron la tradicin de sus antecesores: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan.

Hazte un Rabino: No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tengan opiniones distintas, y el

alumno saldr confundido (Rab Shmuel Ozeda).

Por esa razn ha de tener un solo Rabino para que le ensee y as leemos en Avot de Rab Nathan:

Nos ensea que ha de hacerse de un Rabino que le ensee consecuentemente, Biblia (Tanaj), Mishn,

Midrash, Leyes (Halajot) y Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.). Razones que nos explicar al

ensearle en el Midrash, las pronuncia al ensear las Leyes y lo que no alcanz hacer en esta materia lo

cubrir al ensear las Agadot, y as concentrar sus estudios en una sola persona y se llenar de bendiciones.

Sola decir Rab Meir: A que se parece aquel que aprende de un solo Rab? Al que posea un solo terreno

y sembr un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos rboles frutales al final tendr de todo lo que

necesita.

Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres Rabinos, se parece aquel que tiene muchos campos, en uno

sembr trigo, en otro cebada, y en los restantes, aceitunas y rboles frutales, ste hombre estar todo el

tiempo recorriendo los campos sin descanso y sin bendicin (8:b).

Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su Rabino le ha enseado, puede buscar un Rabino de

mejor nivel para ampliar y profundizar ms sus conocimientos.

Cmprate un amigo:

Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y fiel, compra su amistad.

Con respecto al Rabino nos ensea Rab Perajia. Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitas comprarlo

cual es la razn?


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Encontrar a un Rabino es ms fcil que encontrar un amigo, ya que podemos participar en un curso ya

organizado, pero un amigo honesto y fiel no es fcil de encontrar por esa razn debemos hacer lo imposible

para lograrlo (Rambam).

Rashi, Rab Shlomo Itzjaki nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican que los verdaderos

amigos son los libros y as comenta Maaram Mintz, en sus responsas: Son los libros que estn escritos porla pluma(en hebreo Kane, que tambin significa compra).

Hazte un Rabino y compra un amigo:

Pregunta Rab Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot 159). Aquel que tiene un Rabino, para qu necesita

un amigo?, Si ya es considerado un alumno, qu ganancia le traer?

Si no tiene un amigo que estudia con l, las enseanzas del Rab, no ver frutos de estas y ser considerado

como si no tiene Rabino. Por eso dice Rab Perajia. Hazte un Rabino y cmprate un amigo, despus de

haber nombrado su Rab necesita de un amigo por que al no hacerlo, no ser considerado un alumno.

Para qu necesita de un amigo? Para conservar la influencia de su maestro, para que corrija sus faltas, para

que lo aleje de los malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias de los humanos son

distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al conectarse y al hablar sobre los que le

molesta e incomoda podrn juntos vencer sus malas inclinaciones.

Y juzga a los hombres favorablemente:

Si alguien acta de tal manera que podemos juzgarlo para bien o para mal, jzgalo favorablemente, ya que a

veces las huellas nos hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente (Rambam, Sefer

Hamaor), y ya fallan los sabios El que juzga a su amigo favorablemente, as ser juzgado (Shabat 127:2).

No juzgues a la persona por una accin equvoca, puede que tenga cualidades que puedan vencer al mal que

t ves en l. (Sefat Emet).

Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar favorablemente, pero no lo haremos con nosotros

mismos, ya que al juzgar a los dems lo haremos por amor al prjimo, pero amarse a s mismo, es negativo,

y todo inters personal debe ser desarraigado de nuestro corazn.

Y como ya fall el Talmud: El que juzga a su compaero favorablemente, as ser juzgado.

MISHNA 7

7.Nitay Haarbeli, sola decir: Aljate del mal veci no, no ten gas trato co n el malvad o, y si

no lo h ace espera tu cast igo.


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En la Mishn anterior, Rab Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej: juzgar a todos los hombres

favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as siempre y cuando el individuo no sea conocido

como malvado, pero si es as, hemos de desconfiar de l.

Aljate del mal vecino:

Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel que se comporta mal con los semejantes, como de

aquel que no va por los caminos del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot Sefer Hamaor).

Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos del castigo que caer sobre ellos. Ay para el malo. Ay

para su vecino (Mishn Negaim 12:6).

No tengas trato con el malvado:

De ningn modo debemos juntarnos con malvados ya que aunque no nos conduzcamos como ellos al final

nos habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo, el que entra a una perfumera,

(aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra en una tenera se ver impregnado de mal olor (Avotde Rab Eliezer).

Leemos en el (Tratado de Meguil, 28:1) Dijo Rab Iojanan: Es prohibido mirar la figura de un malvado, y

explica el Maharsha. Segn los sabios cabalistas. La cara de una persona refleja su interior, su

espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus acciones, puros o impuros y

es prohibitivo mirar a la impureza. Explica Rab Eliahu Lapian el pensamiento del Maharsha.

Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen fuerza propia sino son ventanas por las cuales se infiltran

destellos de sol. Acaso diremos que las ventanas brillan? La fuerza de la vista es espiritual, ubicado en el

cerebro y de all se dispersan sus tendones a las ventanas que son los ojos de carne.

Cuando la persona mira la cara de un malvado daa la fuerza de la visin espiritual situada en su cerebro, por

esa razn prohibieron nuestros sabios mirar el rostro del malvado. Si as lo hiciera sentir que su mente est

llena de pensamientos incorrectos y se sorprender, ya que no sabr como se infiltraron pensamientos de

orgullos y parecidos. Sencillamente, se contagi del espritu de limpieza del malvado.

Y no te desesperes de su castigo:

Si vers que un hombre pec, no pienses que no ha de recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har

(Sefer Hamaor).

Otra explicacin: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem, que te ayudarn en tuafliccin (Rashi).

MISHNA 8

8.Yehuda hi jo de Tabai y Shimo n hi jo de Shetaj recibieron la t radic in de los anter iores.


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Yehud a ben Tabai deca: No actes com o con sejero, cuando l as partes de un juic io estn delante de

t, consi deralas a ambas co mo culp ables, pero un a vez que se hayan ret irad o de tu p resenci a,

consideralos como in ocentes, puesto que aceptaron el fal lo.

Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj, formaron la tercera pareja y presidieron el Sanhedrn

durante el reinado de Ianai y de su esposa y sucesora la Reina Shlomit.

Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y cuando Ianai mat a los Jajamim (sabios), (ver

Kidushin 66:1), su hermana lo escondi, y despus de interceder por su vida, volvi a ocupar su puesto en el

Sanhedrn, que en su tiempo estaba compuesto por seduceos, pero inteligentemente supo encontrar el

camino para que los fariseos ocupasen su lugar y de esta manera la vida espiritual volvi a sus

fuentes prestinas.

Iehuda hijo de Tabai, quien escap a Alejandra (Egipto) volvi a Ierushalaim y junto a Shimon hijo de Shetaj

presidi el Sanhedrn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para que ocupase su lugar

dentro del pueblo. En sta Mishn Iehuda hijo de Tabai ensea al juez como debe comportarse con los

litigantes.

No actes como consejero: El juez no podr actuar como los abogados, aconsejando a uno de las partes

como contestar

Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejars de esta manera, o cuando el litigante argumente tu le

responders as (Rambam, Maimonides).

Est prohibido al juez, revelar su fallo a una de las partes o decirle: si quiere ganar el juicio haz esto y lo otro,

aunque sepa que es inocente (Rab Shimon Duran).

No solo preparar a uno de los litigantes para el juicio est prohibido, sino escuchar sus razones si no seencuentra la otra partedeber escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedrn 7:2).

No habr contacto alguno antes del juicio entre el juez y los litigantes, solo as podr el juez juzgar

imparcialmente.

Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales habla la Mishn eran rpidos en su fallo, sin haber

profundizado en el caso y sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse son ms grandes.

Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci este pensamiento: No seas como

consejero despus de haberse equivocado en un juicio cuando dio pena de muerte en un caso (Makot

5:2) equivocadamente y Shimon hijo de Shetaj, le reproch haber vertido sangre inocente, ya que al noprofundizar en el caso, se equivoc en su fallo, por esa razn nos previene no sea como consejero(Emet

leiakov).

Aunque est prohibido ayudar a unos de los litigantes hay excepciones. Si vio el juez que una de las partes

tiene el caso a su favor pero no posee la capacidad necesaria para exponer sus argumentos, o si lo ve

confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que no son veraces, podr el juez

ayudarlo en su exposicin Shuljn Aruj Joshen Mishpat. (Leyes de los jueces 17:9).


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Pero como hay peligro que el juez ayude ms de la cuenta, viene la Mishn y advierte al juez temeroso de

HaShem, para que falle con justicia.

Cuando las partes de un juicio estn delante de ti considralas a ambas como culpables.

No inclines tu corazn hacia una de las partes, y pienses que l es inocente, piensa que los dos sonculpables y sus argumentos son falsos, de esa manera, podrs investigarlos a fondo.

Imaginemos que ante nosotros se presentan dos personas uno reconocido como una persona justa, proba y

honesta, y otra famosa por sus malos actos.

Acaso el juez deber considerarlos culpables? Como nos exige Iehuda ben Tabai, o dir el malvado seguro

miente, y el justo habla verdad; y por eso lo declarar inocente.

La ley juda, siguiendo el pensamiento de la Mishn declara que las dos partes sern consideradas culpables

(Joshen Mishpat 17:l0).

Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia considralos como inocentes, puesto que aceptaron el

fallo.

La mayora de las veces, el que es declarado culpable, sale descontento del fallo, y no deja de insultar al juez

a esta clase de persona el juez no lo considerar inocente, pero aquellos que aceptaron su fallo con amor y

cario, el inocente y el culpable, sern considerados inocentes por igual (Midrash Shmuel).

MISHNA 9

9.Shim on ben Shetaj sola decir: Examin a mu y cuidad osam ente a los test igo s, y fjate

muy bien en tus palabras, no sea que los test igos encuentren en el la mot ivo para dar test imon io falso.

Shimon ben Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa razn previene al juez sobre la

investigacin de los testigos.

Examina muy cuidadosamente a los testigos:

El juez tiene que insistir en la investigacin de los testigos, porque todo depende de su testimonio (RabenuBejai). El juez deber hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de una serie

ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de mentiras, de esa manera

aclarar la verdad (Rab Shmuel D`Ozeda).

Cmo podemos saber si una persona habla verdad?


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Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin hacer pausa alguna, con clara fluidez, seal que sus

palabras son veraces ya que teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos no le faltarn

expresiones y pruebas que saldrn de su corazn y sin duda alguna entrarn al corazn.

Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de su boca salen mentiras entonces todo parecer artificial,

programado de antemano sus pausas sern largas, buscar palabras y no las encontrar, ya que susargumentos nacen en el cerebro y no en el corazn.

En el Sanhedrn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los testigos eran interrogados severamente y as leemos en la

Mishn.

Los testigos son interrogados sobre siete cosas: en qu perodo sabtico (tuvo lugar el hecho)?

En qu ao?, En qu mes?, En qu da del mes?, En qu da de la semana?, A qu hora?,

Y dnde? (Ocurri el hecho)?. Reconoces a ste hombre? (Cmo autor del delito)?. Le advertiste (de

que lo que iba a hacer era un crimen)?.

Cuando se trata de idolatra, dos cuestiones (suplementarias) se les plantea: qu dolo ador? Y cmo loador? (Sanhedrn 46:1).

Fjate muy bien en tus palabras:Cuando interrogas a los testigos.

No sea que los testigos encuentren en ellas motivo para dar paso a testimonio falso.

De tus palabras entendern tus pensamientos, y dirn cosas que no sucedieron para salir

inocentes del juicio.

MISHNA 10

1.Shemaia y Abtal ion recibieron la t radic in de los anter iores. Shemaia acostumbraba a

decir, am a el trabajo, od ia el seoro y no bu squ es int i mid ad c on los que m andan.

Shemaia y Abtalion la cuarta pareja, presidieron el Sanhedrn al fin de la poca de los Hashmonaim y al

comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos de conversos, descendientes de Sanjeriv.

Abtalion, quien ocup el cargo de Presidente del Tribunal recibi su nombre, Abtalion significa padre (ab)

de los pequeos porque Tali en idioma arameo significa pequeo y l era considerado el padre de los

hurfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor.

Shemaia y Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores:de Iehud ben Tabai y Shimon Ben

Shetaj.

Shemai acostumbraba a decir Ama el trabajo y, odia el dominio.


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El Tanviene a ensearnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae bendicin a los seres

humanos, aunque no lo necesite para vivir (s posee bienes y riquezas, habr de trabajar y se alejar del ocio

ya que este lo llevar al aburrimiento y al final caer en el pecado).

Muchas son las fuentes judas que alaban al trabajo y al trabajador Leemos en la Tor: a fin de que bendiga

el Eterno tu HaShem, en todas las obras que hicieres (Devarim 14:29) preguntan los sabios acaso tebendecir al no trabajar?.

Est escrito en todas las obras que hicieres, si trabajara ser bendecido, si no, no lo ser (Tana Debe

Eliahu 14).

Dice Rab Shimon ben EleazarAdam el primer hombre, no llev nada a su boca hasta que trabaj, y as dice

el versculo: y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara (Bereshit 2:15) y despus De

todo rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot Derabi Natn 11).

Y odia el seoro.

Aljate del orgullo y de los honores, no busques dominar a la gente porque la dirigencia comunitaria entierra a

sus dirigentes (Rab Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debes esforzarte para aprender y

ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes de la Tor (Maguen Avot Rab Shimon

Duran).

Y si preguntas por que razn la dirigencia comunitaria acorta los aos de vida, la razn es que las

discusiones, peleas, intrigas e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistas comunitarios

(Berajot 55:1).

Rab Mosh Jaim Lutzato (Ramjal)naci en Padua (Italia) 1.707 y falleci a la edad de 40 aos (1.747). En

su libro Mesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al seoro, uno de los cuatro elementos queforman a la modestia y as se expresa en l capitulo 22.

En cuanto al odio por el ejercicio al seoro de la autoridad y el escapar a los honores, la Mishn se

pronuncia: Ama el trabajo y odia al seoro (Avot1: 10) y dijeron tambin El que dictamina las leyes con

arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso (idem 4:9) y agregaron: todo el que persigue los honores

stos se escapan de l (Eruvin 13) y comentaron sobre el versculo: No te introduzcas en el pleito con rapidz

(Mishle 25:8), no te apresures tras el seoro, no suceda que no sepas hacer a la postremaana vendrn a

hacerte preguntas y no sabrs que contestar (Pesikta Rabati).

Y contina all diciendo: Dijo Rab Menajem en nombre de Rab Tanjum: todo quel que ejerce la autoridad

para satisfaccin personal, es considerado como el adltero que goza del cuerpo de una mujer y tambin all

dijo Rab Abahu: Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todas las cualidades que hay en mi,

no podr ejercer autoridad, y as lo demuestran los alumnos de Raban Gamliel, que an estando necesitados

a causa de su pobreza, no quisieron ejercer autoridad. Es lo que est dicho sobre la uncin del Sumo

Sacerdote: Ustedes piensan que les entrego autoridad?

Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as dijeron: Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo

aprendemos de Iosef, que por ostentar la autoridad muri antes que sus hermanos (Pesajim 87).


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El autor de la Senda de los justos, llega a la siguiente conclusin:

En resumen es la autoridad una carga inmensa que pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues

mientras el hombre exista autonamente, y habita entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia

persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado an por los que se encuentran bajo su mando, pues el

debe observar a todos y guiarlos con conocimiento y razn para corregir sus acciones. De lo contrario susculpas recaern sobre l como est escrito.

Sus culpas caern sobre vuestras cabezas (Devarim Raba 1) y dijeron nuestros sabios. El honor es solo

vanidad de vanidades que conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse y olvidar sus

obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar y odiar, y los elogios que recibir de sus

semejantes sern para l una molestia, pues al ver que la gente exagera en sus alabanzas sobre lo que en

verdad no posee se avergonzar y acongojar, pues no slo le faltan esas virtudes, sino que lo alaban

incrementando an ms su vergenza -

Cuando el Maguid Rab Dov Ber de Mezritch supo que lo nombraron dirigente comunitario, rog a HaShem

que le revele cual fue su pecado para recibir tan tremendo castigo.

Y no busques intimidad con los que mandan

No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser como ellos por que al hacerlo perders tus principios

morales, y suceder que despus de utilizar tus servicios te ignorarn y querrn hacerte mal.

Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un sueo y vio que un Rey estaba en el paraso y un sabio

en el infierno. Al preguntar la razn, del extrao sueo le dijeron que el Rey estaba rodeado de sabios y

stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi y as se comport. Pero el sabio

frecuentaba a los gobernantes en su mayora corruptos y con el tiempo form parte de ellos, por eso el Rey

recibi como recompensa el paraso, y el sabio como castigo el infierno.

MISHNA 11

.Abtalin so la decir: Sabios s ean cuidad oso s con nues tras palabras, no sea que os

arriesguis a ser d epor tados a un lu gar en q ue las ag uas (el estud io) sean im pur as; los disc pulo s qu e

os s igui eran pod ran tom arlas y mo rir y el div ino n om bre qu edara profanad o.

Sean cuidadosos con vuestras palabras:

Los sabios debern ser claros y precisos en sus explicaciones para que los oyentes entiendan sin lugar a

dudas el concepto vertido. Y no dir el sabio: Yo explico el tema si entienden bien y si no que vengan yque me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no estn interesados en preguntar, y al final

se irn con una explicacin errnea (Rab Menajem Hameiri).

Pero hay otro punto en el consejo de Abtalin a los sabios:

Si los alumnos no entendern el concepto enseado como es debido transmitirn la enseanza tergiversada

en nombre del sabio y de esa manera el nombre del cielo ser profanado.


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Y as leemos en la Guemara (Berajot 28: 2): Cuando Rab Iojanan ben Zakai cay enfermo sus discpulos

fueron a visitarle. Al verlos se ech a llorar Cmo? Dijeron, t una luminaria de Israel que representa la

columna derecha del Templo, el yunque ms fuerte, por qu lloras?. Les respondi; si me condujeran ante

un rey de carne y sangre que hoy est en vida y maana habr muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que

al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta a quien puedo apaciguar con sus palabras y

quizs convencer mediante dinero, temblara y llorara ante l; mucha mayor razn tengo para llorar cuando

voy a ser conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas

imperfecciones. Adems no sea por cual de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al paraso o por

el del infierno, no debo verter lgrimas?

Las palabras de Rab Iojanan ben Zakai: no s por cual de los dos caminos ser llevado, piden una pregunta:

Al principio de sus palabras dijo Voy a ser conducido al Rey de los Reyes, entonces por qu, pregunto no

s por cual de los dos caminos ser llevado?

Explica Rab Reuben Katz en su libro Dudae Reuben Parasha Ahazinu.

Segn las enseanzas del Rab, y las consecuencias que sern reconocidas en el comportamiento de sus

discpulos para bien o para mal, as ser juzgado el Rab.

En el tiempo de Rab Iojanan hubo grandes discusiones sobre la poltica a seguir sobre Religin y Gobierno

Rab Iojanan sostuvo su posicin y de acorde a ella program las bases que fortalecieron al pueblo y a la

Tor.

Pero su preocupacin era grande con respecto a la generacin de continuidad, ya que no estaba seguro sobre

la actitud que tomaran y con seguridad proclamaran que sus actos son acordes a los conceptos e

indicaciones vertidos por su Rab.

Si los alumnos se equivocan despus de su muerte y declaran que todo lo hecho por ellos, tienen como base

las enseanzas recibidasel nico culpable es el Rab, ya que errneamente entendieron sus enseanzas.

Llegamos a la conclusin que, segn Rab Iojanan la cuenta de los humanos no se termina con la muerte, ya

que despus de ella consideraron suyos los pecados cometidos por sus alumnos.

Por esa razn tanto temi Rab Iojanan antes de su muerte y por eso llor Su corazn dudaba ya que no

estaba seguro del camino que tomaran sus alumnos.

No sea que os arriesguis a ser deportados:

Ya que con vuestras enseanzas confusas condujeron a los alumnos a la negacin de la Tor, y sern

castigados con el destierro a un lugar deaguas malas, donde reinan ideas equivocadas y los alumnos caern

en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor.

Y morirn: En su pecado, o morirn espiritualmente, alejndose de su pueblo y su fe, y el divino nombre

quedara profanado. Como sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo, Tzadok y Baitos. Antigonos les


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ense: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, ms bien sed como

servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa (Ver 1:3).

El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar a los que observan sus ordenanzas, sino enfatiz

que hay que servir al Eterno por amor sin pensar en la recompensa, pero como lo expres claramente,

entendieron que segn el Rab, no existe ninguna recompensa en este mundo, y en el mundo venidero. Poresa razn abandonaron al Rab y fundaron dos sectas que al final se alejaron de nuestra fe.

La moraleja es clara, el mensaje de los Rabinos y maestro debe ser claro y preciso (Rab Nathan, 5).

MISHNA 12

12 . Hilel y Sham ay recibieron la tradicin de sus anteces ores. Hilel sola decir: Trata de ser

com o los disc ipulos de Ah aron; quienes amaban la paz y la buscaban, amaban a las gentes y las

acercaban al estudio de la Ley.

12 .

Hilel y Shamay la ltima pareja, presidieron el Sanhedrn en el reinado del rey Herodes (Hordus), cien aos

antes de la destruccin del templo. Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal. Hilel descenda del

Rey David nacido en Babilonia.

Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores:de Shemaia y Abtalin.

Hilel sola decir:Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de sus cualidades.

Quienes amaban la paz: As leemos en Avot de Rab Nathan 12: Dos personas se pelearon, se aperson

Aharon a uno de ellos y le dijo: Hijo! Sabes, tu amigo est muy dolorido y apenado por haberse disgustadocontigo: y de m, como podr ver nuevamente a mi amigo!, me avergenzo por hablarle enojado injustamente,

y no lo abandonaba hasta haberle sacado su ira y su enojo. Lo mismo haca con la otra parte de la discordia,

y lo mismo le deca, y al encontrarse los dos, se abrazaban y besaban sin rencor alguno.

Buscaban la paz.Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su prjimo como cita el

versculo: busca la paz y sguela (Tehilim 34:15) busca la paz en tu lugar, y sguela en otro, hasta encontrarla.

Cul fue la virtud principal de Aharon, el Gran Sacerdote que por su mrito lleg a ser considerado amante

y seguidor de la paz?.

El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar -192) explica:

El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz

debe explicarles que no vale la pena pelear por esas causas.

Si es por dinero, les dir por ejemplo Nadie toca lo que no le pertenece, o no hay ninguna ganancia en el

dao que realizan las criaturas humanas (Jobat Haleb Avot) o todo est en manos de HaShem, estos


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argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at shamaim, temor a HaShem y hacerles saber

que esta ria fue una de las pruebas.

Pero, pregunta el Rabino, quien es la persona adecuada para pronunciar estas palabras? Si lo dice un

individuo reconocido en la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no sern

tomadas en cuenta ya que primero debera retractarse de su mala conducta, eso le dirn los mismosparticipantes de la ria. Pero si el que les habla es un hombre honesto e integro, conocido en la comunidad

como persona modesta y de buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales hay una buena

probabilidad que sus palabras sea escuchada. Y volvamos ahora a Aharon el gran Sacerdote qu clase de

persona era? sus actos lo atestiguan: Se alegr por la grandeza de su hermano Mosh, como cita la

Tor: Y te ver, y se alegrar en su corazn, por esa razn amerit el ttulo amante y seguidor de la paz.

Amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Tor:

Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpata las acercaban al estudio de la Tor:

Y as nos relata el Talmud: He aqu la historia de un pagano que pas junto a una Academia y oy recitar aun maestro lo siguiente: estos son los vestidos que harn: el pectoral y el efod. Pregunt: para quien eran

dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo Sacerdote Entonces dijo: quiero convertirme al

Judasmo para poder ser Sumo Sacerdote.

Se present ante Shamay y le dijo: admteme como nefito a fin de que pueda ser nombrado Sumo

Sacerdote. Pero Shamay le rechaz con su vara. Entonces se present a Hilel, quien le convirti y le dijo:

puede alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno? Ve y estudia las reglas y leyes

de gobierno. Y el pagano fue y las ley. Pero cuando lleg al pasaje: el extrao que se acercare (al

Tabernculo), morir, pregunt a quien se refera ese versculo. Incluso al rey David, le contestaron. Y

entonces el pagano se lo aplic a s mismo: si esto se refiere a todos los judos, llamados hijos del Seor,

quien por amor hacia ellos les llam. Israel es mi hijo, mi primognito y tambin est escrito: el extrao que

se acercare (al Tabernculo), morir, con mucho mayor motivo se refiere a un indigno proslito, que viene de

cualquier parte con su bastn de caminante y su talega.

Entonces se present Shamay y le dijo: acaso puedo llegar a Sumo Sacerdote? No est escrito en la Ley:

el extrao que se acercare morir? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente, ojal vengan

bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la Providencia. (Shabat 31a.).

Hilel nos dej una gran enseanza, debemos acercar a la gente, al estudio de la Tor, y solo lo haremos si

amamos a la gente, porque si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todos aquellos que lo

rodean, ya que el amor es ms fuerte que el desamor, y solo por su intermedio podr el Tzadik, el justo, atraer

a la gente y encender la luz de la Tor dentro de la oscuridad que los envuelve.

MISHNA 13

13. El mism o deca, el que bu sca ho no res pierde su fama, el que no aum enta sus

cono cimientos, dismin uye sus estudios, el que rehsa la inst ruccin, merece la muerte, el que abusa

de s u p ues to n o d ura en l.

El que busca honores, pierde su fama


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Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto su

final ser vergenza, fracaso y perdicin ( Rabenu Iona)

Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia). Korajquien era una de las personalidades ms

importantes de la Congregacin, se rebel contra Mosh para ocupar su lugar; fue castigado y la tierra lo

trag junto a sus amigos (Bamidbar 16) Abshalom, hijo del rey David, amado por todos, se rebel contra supadre para ocupar su lugar en el Reino muri trgicamente colgado

de sus pelos sobre un rbol (Shmuel 2 c:18).

El que no aumenta sus conocimientos disminuye sus estudios

Siempre deber seguir estudiando, porque es imposible que se quede en un mismo lugar, al no ascender,

descender (Rab Jaim de Volozin).

Elisha ben Abuia sola decir, una persona puede estudiar durante veinte aos y olvidar lo estudiado en dos

aos (Avot de Rab Nathan 24).

El que rehsa la instruccin merece la muerte.El que no estudia Tor, no es digno de vivir, porque no

quiere conocer su rol en la vida (Rab Shimshon Refael Hirsh) claro est, que la falta de conocimiento lo

llevar al pecado y recibir castigo.

Rab Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo salir de Babilonia hacia otros pases, porque en

Babilonia hay grandes e importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad donde hay Tor

seguramente se ver influenciado por el ambiente, estudiar y observar los mitzvot (preceptos) pero aquel

que habitara lejos de centros de estudios de la Tor se olvidar lo por l estudiado y a la postre se alejar del

judasmo. Sucedi que un individuo abandon Pumbedita. (Centro de estudios) y pas a vivir en una

poblacin con el nombre de Be Yobi cuando Rab Iosef supo lo excomulg. (Tratado de Ketubot

101 y Rashi).

El que abusa de su puesto, no dura en l

El que usa la corona de la Tor para su propio inters, morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no

digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre, y ste trabajo est por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:b).

Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor, stos no lo exigieron. Maimonides explica que un sabio de

la Tor deber ser servido solamente por sus alumnos.

MISHNA 14

14 . l so la dec ir : Si yo n o est oy p ara m, qu in es tar para m? Y aunque es tpa ra

m, quso y? , y si no aho ra, cund o? .


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Hilel nos ensea tres cosas importantes:

1. La superacin del ser humano depende solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio

yo

2. La preocupacin constante a favor de su persona sin pensar en el prjimo, anula la importancia de suspropios logros.

3. El hombre no es propietario del tiempo, ya que no sabe lo que le suceder en el prximo minuto, por

esa razn al no hacer nada positivo, pierde su tiempo.

Si yo no estoy para m, quin estar para m?

Si yo no me preocupare por educar mis instintos, y perfeccionar mis virtudes, quin lo har por m? (Rab

Menajem Hameiri).

Padres y maestros pueden dirigir y aconsejar a los seres humanos, pero al final la eleccin es del individuomismo. Muchas veces vemos que de buenas familias salen hijos descarriados, aunque, hay casos en que

vemos que de padres malos salen hijos rectos y honestos.

Los padres de Abraham el patriarca, eran politestas pero el se elev y lleg a conocer al Creador Dijo Rab

Shimon bar Iojai: Abraham, su padre no le ense y maestro no tuvo (Midrash Raba 61).

Explica Rab Iona de Gerondi en su obra, ShaareTeshuv:

Si la persona misma no reacciona, qu ayuda le darn las palabras de reproche? Porque a pesar de que al

escucharlas entran en su corazn el Ietzer, incitador har que se olvide de ellas.

Se acerc un alumno a su Rab, y le dijo si tuviera la fuerza intelectual del gan de Vilna, el corazn de Rab

Israel BaalShem Tov, y las buenas maneras que usted posee, podra verdaderamente servir al Creador

Le contest el Rab:

Tu con tu intelecto, con tu corazn y tus buenas maneras sers t mismo y podrs servir al Eterno como se

debe hacer

A pesar de las dificultades que se interponen en el camino debemos hacer todos los esfuerzos y al hacer lo el

Creador abrir nuevos caminos y presentar ante nosotros la solucin a nuestros problemas.

Y aunque est para m, qu soy?

No basta que una persona se ocupe de s mismo, y se encamine por la buena senda, despus de lograr

solucionar su situacin, deber encaminar a sus amigos, por la senda que ya est encaminado

(Midrash Shmuel).


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Abraham, nuestro patriarca, sobre el cual atestigua la Tor: Porque lo conoc, para que encomiende a sus

hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justicia (Breshit

18:19) se preocup en educar tambin de Lot su sobrino:

Y vinieron los dos ngeles a Sedom y vio Lot y corri hacia ellos (Idem 19:1). De la casa de Abraham

aprendi a recibir a los huspedes (Rashi), tambin a muchos otros ense Abraham el camino del Eterno ylas almas que hizo en Jaran (Idem 12:5). Estos son los conversos que convirtieron Abraham y

Sar: (Breshit Raba 39:21).

Y as dicta Rab Mosh ben Maimonides en Leyes de Talmud (Tor 1:2) Tal como es deber de un hombre

ensear a su hijo, lo es ensear a su nieto Todo judo sabio tiene como precepto ensear a todo discpulo.

Y sino ahora; cundo: No dir, hoy estoy ocupado en mi trabajo, no tengo tiempo para pensar en enmendar

mis malas virtudes y cualidades; maana me ocupar!

. Puede que nunca llegue ese maana (Rab Iona de Gerondi).

Si cuando es joven no adquiere buenos hbitos, cuando podr hacerlo, en la vejez le ser difcil cambiar su

manera de ser, porque ya no tiene fuerzas para hacerlo (Sefer Hamaor, Rambam).

MISHNA 15

5.Shamay d eca: haz del estud io un hbito c ons tante, habla poc o y h az much o, y acog e a

todas las personas con cara sonr iente.

15 .

Shamay a diferencia de Hilel era muy exigente y severo y as nos relata la Guemara. Un pagano se presenta Shamay y le dijo: me convertir (al judaismo) si eres capaz de ensearme toda la Tor, la Tor entera

mientras que pueda sostenerme sobre un solo pie. Shamay lo rechaz con la vara que tena en la mano

(Tratado de Shabat 31:1) y dijeron los sabios: Siempre haz de tratar de ser humilde como Hilel y no severo

como Shamay, pero hay que aclarar un punto muy importante la severidad de Shamay no era consecuencia

de malos sentimientos, sino por su sentimiento de honor hacia la Tor. Su conducta exigente y severa era

dirigida a aquellos que ofendieron la sagrada Tor, aunque en esencia tena muy buenos sentimientos como

lo atestigua la Mishn.

Haz del estudio un hbito constante.

El estudio tiene su valor y da frutos, cuando es constante si estudia una sola vez o espordicamente norecibir beneficio alguno, por esa razn Shamay ech al pagano que quera estudiar toda la Tor en una sola

vez y sostenindose en un solo pie. Hay que estudiar Tor constantemente da tras da, leemos en el

(Tratado de Eruvin 21:2): En quien encuentras enseanzas de Tor? En aquel que madruga y

anochece en la casa de estudios.

En este tema no habr diferencia alguna entre Hilel y Shamay. Hilel saba que el estudio de la Tor debe ser

fijo y ordenado la diferencia entre los dos tanatas resida en la metodologaHilel con sus suaves maneras y


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forma sosegada de hablar atraa a la gente al estudio y Shamay se enojaba con aquellos que despreciaban el

honor de la Tor y de los sabios, y fue por esa razn que apart al pagano.

Qu significa haz del estudio un hbito constante?

Acaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja aumentar el ritmo del estudio sino que nos indica que elhbito constante est con la Tor y lo que representa y no en las cosas mundanas.

Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo de la Tor, en el mundo del Supremo Hacedor de todas

nuestras acciones y movimientos han de ser segn la Tor y sus principios ya que si existe la posibilidad que

haya otro entornoen el cual pueda encontrar descanso y felicidad que no sea Tor, no se cuadrar con la

indicacin de la Mishn y de nada le valdr el estudio y la observancia de los preceptos.

En conclusin nuestra vida espiritual y material ser guiada por el espritu de la Tor.

D poco y haz mucho

Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi 87:4) Los hombres justos prometen poco, y hacen mucho, como

Abraham nuestro patriarca, prometi alimentar a los huspedes con solo pan y les trajo manteca y leche,

carne de ternera y tres medidas de harina de smola.

Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera poco. Cmo sabemos? Por Efron que le prometi

darle la parcela para enterrar a Sar gratuitamente y al final exigi cuatrocientos siclos de platas.

Hemos tratar de hacer el bien sin hablar en demasa, el justo hablar solamente para que la gente se prepare

para lo que habr de hacer.

Los malvados hablan demasiado porque en realidad no est en sus programas realizar nada.

Y acoge a todas las personas con cara sonriente:

Acoge a todas las personas con cara sonriente, no solamente a las personas importantes y honorables

(Rambam, comentario sobre Avot 3:12).

Cuando recibas huspedes en tu casa, no les muestres un rostro triste y severo, (Rab Ovadia de Bartenura).

Preguntaron a un Rab, por qu se sonre cuando habla por telfono?, Acaso su interlocutor ve su sonrisa?.

Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se siente en el tono de la voz.

MISHNA 16

6.RabGamliel s ola decir : Elgete un maestro y sal de las dud as, y no des a menu do el

diezmo por aproxim acin.


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Elgete un Rabino y sal de las dudas

Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara, ya que

no podrs basarte en tus conocimientos y ms en tu entendimiento, porque te puedes equivocar, pecar y

hars que otros se equivoquen.

No digas: me parece que as es la leyabre el libro indicado y aconsjate con un Rabino (segn Rambam,

Hameiri y Shmuel Ozeda)

Rab Hunacuando tena que juzgar un caso reuna diez eruditos de la Tor y consultaba con ellos deca -

si se equivocaran en el juicio el castigo se dividira entre muchos (Tratado de Sanhedrn 7:2)

Segn la Guemara est prohibido vivir en una ciudad donde no existe un Tribunal Rabnico. Cada comunidad

se preocupaba por nombrar un Rabino y si suceda y falleca el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo

inmediatamente.

Y no des a menudo el diezmo por aproximacin:

Segn la Tor toda persona debe dar un diezmo de su cosecha a los miembros de la Tribu de Levy. Raban

Gamliel nos previene de no hacerlo por aproximacin, sino con exactitud. Porque podra suceder que d

menos, la razn es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor nos ha enseado cual es la medida exacta

del diezmo.

Si diezma una cantidad menor, las frutas no estarn diezmadas como la Tor lo ordena.

Y si da ms? los frutos estarn bien, pero el diezmo no ser el ordenado por HaShem ya que l orden dar

la dcima parte (Ver Erubin 40: 1).

Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes y riquezas que poseemos, pero s una persona

quiere enriquecerse bien har en dar el veinte por ciento.

Hay entre los Rabinos que preguntan, que relacin hay entre las dos partes de la Mishn: la primera elgete

un Rabino y sal de las dudas y la segunda: no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Rab Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar

aproximadamente sino que examinar cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultar con otras

personas conocedoras de la Ley.

Un ejemplo: Cuando Mosh, nuestro Maestro tena duda sobre el acto que realiz el leador en sbado noadivin el fallo sino que pregunt a HaShem: como cita el Versculo: Y Moshpresent la causa de ellas

delante del Seor (Bamidbar27: 5).

MISHNA 17

17 . Su hij o Sim n deca: Toda m i vid a la pasentre sabi os, y n ada hallmejo r para el c uerpo

qu e el sil enc io. Lo p rin cip al no es la teora, sin o la prctic a.


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Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado.

Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano, presidi el Sanhedrn, en el tiempo de la destruccin

del Segundo Templo Cuando pronunci esta Mishn todava no fue nombrado, por esa razn no le

agregaron el ttulo de Raban (Tosafot Iom Tov)Hay entre los Rabinos que opinan que fue muerto por los

celotes porque posea ideas pacifistas, y trataba de lograr la paz con los romanos.

En nuestra Mishn, nos ensea la importancia del silencio.

Shimon, su hijohijo de Raban Gamliel.

Sola decir: Toda mi vida la pas entre sabios y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio.

Toda mi vida estudi la conducta de los sabios y encontr que la cualidad ms especial entre todas es la del

silencio.

Dijo Bar Kapar: Si el silencio es bueno para los sabios, cuanto ms lo ser para el necio (Pesajim 99:2).

Y el Rey Salomn dice: An el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle 17:28)y por el contrario

aquel que habla en demasa con la gente, y contesta sin pensar dos veces aunque sea sabio, ser

considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio: El que guarda su boca y su lengua, guarda su

alma de angustias (Idem 21:23).

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Iosef, cuantas penurias pas por hablar dems y no solo l, tambin su padre y hermanos sufrieron si no

hubiese contado sus sueos a sus hermanos, puede y no hubiese sido vendido como esclavo y que lepas a Sansn (Shimshon) qu revel su secreto a Dalila?

Este pensamiento a favor del silencio, es citado por Rab Mosh ben Maimn en su obra Mishn Tor en

(Ideas ticas, captulo 2: 4).

4. Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y que no hable sino de temas de sabidura o de

cuestiones que le son necesarias para la vida corporal. De Rav, discpulo de nuestro santo maestro Rab

Yehuda Hanas, se deca que en toda su vida no habl de cuestiones ociosas, pese a que estas ltimas

constituyen la conversacin de la mayora de los hombres.

Incluso de las necesidades corporales es mejor no hablar demasiado. En esta materia, los sabios nos hanordenado: No he encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio (Avot I, 17). Igualmente, tambin en

el estudio de la Tor y de la sabidura conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de

ah que los sabios hayan ordenado: Siempre ha de ensearse a los discpulos el camino breve (Pesajim III,

b). Si en cambio las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est

escrito: El sueo viene con mucho contenido, y la voz del necio, con muchas palabras (Eclesiasts V, 2).


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En otras palabras si estudia Tor, utilizando su boca, denominado por los sabios la labor bucal (Sanhedrn 99:

2) ya que solo por su intermedio se adquiere la sabidura, como explicaron los sabios. Porque vida sana

aquellos que las hallan y sanidad a toda su carne (Idem 4: 22) que las hablan, despus de haber salido las

palabras de la boca y a pesar de ello el estudioso de la Tor debe ser muy precavido con sus palabras.

El silencio es la mejor medicina para el cuerpo afina el cerebro y purifica el intelecto.

Lo principal no es la teora, sino la prctica

La meta del estudio es el cumplimiento. La Tor no es un ejercicio intelectual a nivel acadmico. Aquel que

fija su atencin en la teora y no en la prctica mejor hara callarse en vez de teorizar (Rab Ovadia de

Bartenura) y as leemos en la Guemara.

En cierta ocasin, Rab Tarfn y los ancianos estaban en el piso superior de la casa de Nitsa, en Lidda. Se

suscit la (siguiente) cuestin: qu es superior, el estudio o la prctica? Rab Tarfn dijo: la prctica es

superior, mientras que Rab Akiv sostuvo que el estudio era superior los dems Rabinos compartieron la

opinin de Rab Akiv y dijeron: el estudio es superior, ya que conduce a la prctica. (Kidushn 40b.)

Y tambin dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor (estudio, conocimientos), ni eso tiene (Iebamot 109-2)

Sobre la importancia de poner en prctica el estudio nos relata la Guemara sobre La caridad de Beniamin el

justo

De Beniamin el justo, que era guardin del cepillo de los pobres, se cuenta que en una poca de hambre se le

acerc una mujer pidindole que le diera de comer Por el servicio del Templo!, exclam: nada queda en el

cepillo. Pero la mujer insisti: Rab, si no me alimentas a m y a mis siete hijos, nos moriremos de

hambre. Entonces l la socorri de su propio peculio.

Al cabo de cierto tiempo, cay enfermo y estuvo a las puertas de la muerte. Los ngeles intercedieron ante el

Santo bendito sea diciendo: Seor del mundo, dijiste de quien salvara una sola alma de Israel es como si

hubiera salvado la vida de todas. Acaso Benjamn el justo, que salv a una mujer y a sus siete hijos, habr

de morir tan pronto? Inmediatamente, la sentencia de muerte que haba sido dictada, fue revocada, y se le

aadieron veintids aos a su vida. (Baba Batra 11a.)

Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado

Todo aquel que habla en demasa, sin hacer nada, hace pecar a los dems.

Si le hacen una pregunta y esperan contestacin para aplicarla, no multiplique sus palabras, piense, analice lasituacin y despus conteste en forma clara y concisa de lo contrario lo confundir y

pecar (Rab Iona de Geronde)

Algo para recordar:

El ser humano posee dos orejas y una boca para qu escuche bien y hable poco!! (Magen Avot Rab

Shimon Duran).


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MISHNA 18

18. Raban Shimo n ben Gamliel deca: Gracias a tres cosas el mu ndo s e manti ene: Gracias a

la justicia, a la verdad y a la paz segn est escrito: verdad y juicio recto juzgarn en vuestras

puertas ( Zejaria 8: 16).

Raban Shimon ben Gamliel, nieto de Rab Shimon es recordado en la Mishn anterior hijo de Raban Gamliel,

el segundo (de Yavne) y padre de Rab Iehuda Hanas (el prncipe) que presidi el Sanhedrn despus de la

rebelin de Bar Kojba. En la poca de la rebelin y las persecuciones se escap a Babilonia y cuando volvi la

paz a Israel retorn y fue nombrado sucesor de sus ancestros, residi en Usha, Galilea.

En la segunda Mishn de ste captulo estudiamos El mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el culto y

la caridad y de nuestra Mishn aprendemos que el mundo se mantiene gracias a tres cosas: la verdad, la

justicia y la paz. Estamos acaso ante una discusin entre sabios?

La diferencia de ideas reside en la palabra mundo, la cual tiene dos significados, universo y la sociedad

humana.

En la primera Mishn estudiamos la razn de la creacin del mundo, si va a existir Tor, el culto y la caridad,

el mundo seguir su curso, si no desaparecer.

Raban Shimon ben Gamliel se refiere a la existencia social del mundo, los factores que asegurarn su

existencia por eso se expresa haolam omed, el mundo se mantiene gracias a la verdad, la justicia y la paz,

sin estos indicadores la sociedad humana no podr funcionary el mundo ser destruido.

A la justicia: La ley deber defender a los justos, culpar a los malvados y evitar que nadie dae a su prjimo y

as fallan nuestros sabios. Todo juez que juzga con imparcialidad aunque sea una sola hora, la Tor lo

reconoce como un colaborador del Bendito sea Su nombre en la creacin del mundo (Shabat 10: 1).

A la verdad: Que no se mientan unos a otros y en el Talmud: Jerusalem fue destruida porque desaparecieron

los hombres de verdadhombres honestos que hablaban solo verdad (Shabat 119: 2)

La verdad no es un valor importante por s mismo, sino es la base y el principio en el cual se apoyan la justicia

y la pazdonde no hay verdadno hay justicia y no puede haber paz.

La paz: Entre los pueblos y entre el hombre y su prjimo y si no hay paz, no hay nada, leemos en la Tor: Yo

dar paz en la tierra (Vaikra 26:6) a lo que Rash (Rab Shlomo Itzjaki) explica: Podeis decir: hay comida, hay

bebida (y con eso es suficiente); pero si no hay paz, no hay nada. Por eso dice despus: dar paz en la

tierra. De esto aprendemos que la paz tiene el mismo valor que todos los otros bienes juntos. Por eso diceHaz paz y crea todo.

Y otro ejemplo bblico: la generacin de la dispersin (Torre de Babel) preguntan los sabios del Midrash: El

pecado de quien era mayor?. El de la generacin del diluvio o el de la generacin de la dispersin?. Los

primeros no atacaron directamente a HaShem, los segundos si lo hicieron, aquellos fueron arrasados y

stos por los tanto no deben perderse. Pero ocurre que la generacin del diluvio eran ladrones y


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constantemente se peleaban entre s como est escrito: Tenan una sola lengua. De esto aprendemos cuan

odiada es la disputa y cuan importante es la paz (Midrash Raba, Breshit 11:9Rashi).

El ideal del judasmo es lograr la paz universal, como lo profetiza Isheiau y acontecer que en los postreros

das el monte de la Casa del Seor ser establecido como cabeza de los dems montes y ser ensalzado

sobre los collados y afluirn a l todas las naciones y l juzgar entre las naciones y reprender a muchospueblos y ellos rompern sus espadas para hacer de ellas azadones.

Podramos preguntar si la paz es un valor absoluto al cual deberamos llegar por todos los medios o hay

razones que nos impedirn hacer la paz.

Raban Gamliel en nuestra Mishn parece indicarnos la solucin, leemos en la Mishn que el mundo se

mantiene gracias a la justicia, la verdad y la paz; la paz es recordada en tercer lugar; la preceden la justicia y

la verdad; el Rab nos ensea que si la verdad puede existir con la paz, deberemos lograrla; pero si hay una

posibilidad de que al hacer las paces debilitaremos la verdad, en nuestro caso la Fe en HaShem la Tor y sus

principios, entonces, no haremos las paces, porque la verdad revelada en la Tor est antes que la paz.

Y as nos ensea el Tana.

Gracias a tres cosas el mundo se mantiene solamente si podemos cumplir las tres cosas juntas, se vern

cumplidas la verdad y la justicia al principio y no la paz, por esa razn fue citada de ltimo.

Capitulo 2

MISHNA 1

Rabdice: Cul es el camino recto q ue debe elegir el homb re?. Todo aq uel que es ho no rable segu ir y

que le proporc iona cons ideracin de parte de los hom bres.Observa tanto el precepto l igero como el

grave, pues desconoces la recom pensa.Compara el per juic io (que puede ocasion ar el incumpl im iento)

de un p recepto con la recom pensa (por haber lo observado) y la recom pensa (que aporta) una

trasgres in con el perju icio (que pu ede ocasio nar) Reflexiona acerca de tres cos as y nun ca caers en

manos del pecado Conoce lo que hay encima de t i Un ojo que ve, y un odo que escucha (Y no

olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

1. Rab Iehuda Hanas (200), el recopilador de la Mishn hijo de Raban Shimon fue llamadoRabenu Hakadosh, nuestro santo Rabino por su gran erudicin y nobles cualidades y as escribe Rambam

(Rab Mosh ben Maimn) en su prlogo al comentario de las Mishniot, y fue (Rab) nico en su generacin

y en su poca como persona que posea todas las buenas virtudes que le ameritaron recibir el nombre de

nuestro santo Rab sabio que fue comparado con Mosh nuestro maestro, como cita el Talmud. De los das

de Mosh hasta los das de Rab, no vimos Tor y grandeza en una sola persona como la suya (Gitin 59:1) y

era totalmente grandioso en su piedad y humildad, dominaba como ninguno el idioma hebreo.


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Vivi en Bet-Shearim, Galilea, donde fund su Gran Yeshiv (casa de estudios), y residi el Sanhedrn, (Gran

Tribunal) que tena su anterior sede en Usha, pasando despus a Shfaram (Galilea).

En los ltimos aos de su vida cambi su residencia a Tzipori conocida por su clima sano (Ketubot 103:2)

Rab dice: cul es el camino recto que debe elegir el hombre?

Cul es el camino que elegir el hombre, por el cual transitar toda su vida? Los humanos pueden elegir el

camino bueno o el malo, ya dijeron nuestros sabios: Todo est en manos del cielo, menos el temor al cielo

(que est en mano de los hombres) y as leemos en Leyes de arrepentimiento (Mishn Tor) de Rab Mosh

ben Maimonides.

1. Todo hombre goza de libre albedro: si quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es

libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello. Esto es lo que est

escrito en la Tor: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el

mal (Gnesis III, 22). Es decir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya otra

especie que se le parezca en este sentido: que el hombre, por s mismo, por su entendimiento ypensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impida hacer el bien o el mal,

y solo por eso pudo HaShem agregar: Quizs extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida.

2. No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de otras naciones como muchas personas torpes de

entre los judos: que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser justo o

malvado. No es as, sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Moiss o malvado como

Ierabam, al igual que sabio o necio, misericordioso o cruel, avaro, o prdigo, y as en todos los dems

rasgos. Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino que l

mismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: No es

de boca del Altsimo que salen los males y el bien (Lamentaciones III, 38) es decir, que el Creador no

decreta que el hombre sea bueno o malo.

Todo aquel que es honorable seguir y que le proporciona consideracin de parte de los

hombres.Antes de tomar su camino deber revisar dos cosas, si ante sus ojos el camino es bueno, y si sus

semejantes consideran que lo es (Rab Shimon Duran)

Cmo sabremos si el camino elegido por nosotros es el correcto?

Porque si sus semejantes consideran que lo es, pueda que piensen as por alguno que otro inters

El Maharsham de Berzan en su libroTejelet Mordejai (2da parte, P. 443) aconseja que nos imaginemos a

otra persona actuando de la misma manera que elegimos, si nos parece correcta, seal es que es la preferida

y honorable seguir

Observa tanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.

No hay que hacer diferencias en el cumplimiento de los preceptos ordenados por HaShem, aquel que parece

no tener mucha importancia, lo cumplirs como si fuera el ms grave de ellos.


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Una de las razones de la advertencia de Rab, es que si desprecisemos a un precepto ligero al final

llegaremos a pecar en algo grave. As nos ensea el Talmud en el (Tratado de Ioma 83: 2)

Erase en tiempo de persecuciones, un comerciante israelita cocinaba y venda carne pura (Kasher) y carne de

cochino para que no sepan que era hebreo. Y as era su costumbre: Todo aquel que entraba a su negocio y

no se lavaba las manos seal era que era un gentil y le serva carne de chancho, y todo aquel que se lavabalas manos y bendeca era hebreo y por ende le serva carne pura.

Una vez entr un hebreo a comer y no se lav las manos, pens que no era y le dio carne de porcino, comi

y no bendijo. Pidi la cuenta por el pan y la carne, pero como la carne no Kasher vala mucho ms cara,

recibi una suculenta cuenta.

Cuanto me cobras hoy, dijo el cliente extraado, ayer pagu 8 y hoy pides 10.

Lo que has comido es carne de porcino, y por eso es cara!

Al escuchar esas palabras, comenz a temblar y le dijo susurrando (para que no escuchen los gentiles), soyhebreo, y me has servido carne impura.

Mala sea tu suerte! Le contest enojado, cuando vi que no te lavaste las manos y no recitaste la bendicin

pens que no eras hebreo!

Y algo ms sobre los pecados que nos parecen ligeros y sin importancia. Hay pecados dice Rab Aharon

Kotler en su libro Mishnat Aharon. Considerados como tal, aunque estos actos son graves y de suma

importancia hasta que pueden minar y socavar las bases de nuestra fe y componen el eje central que muchas

actividades importantes de nuestra vida.

Por ejemplo: la codicia del dinero, no vemos pecado alguno en esta, pero la raz de esta mala cualidadconfirma la falta de fey es tambin padre de otros grandes pecados.

Y en la Tosefta (final del Tratado de Menajot) leemos: Pero en este ltimo (2do Templo) vimos que

estudiaban Tor, y eran cumplidores del diezmo Por qu fueron desterrados? Porque amaban el dinero y se

odiaban unos a otros.

Entendemos que la codicia por el dinero, trajo a la destruccin del templo, esta no se termina, sino lleva al

odio sin razn (sin-at jinam).

La espiritualidad no puede conducirnos al odio sin razn!

Solo el amor al materialismo lo hace!

El materialismo daa a la esencia del ser humano, la perjudica ya que cuando ms vas tras el dinero, ms se

materializa y se convierte en insensible a lo espiritual.


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Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto, con la recompensa (por

haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una trasgresin con el perjuicio (que puede

ocasionar)

Si al cumplir un precepto, pierdes dinero, recuerda la recompensa que recibirs en el mundo venidero, y no

prestes atencin alguna a la satisfaccin que recibirs al hacer un pecado, porque al final recibirs tu castigocomo dice el Rey Salomn: Sabroso es al hombre el pan habido por engao, ms despus se llenar su boca

de cascajo (Mishn 20: 17).

El mensaje es claro, todos los actos de los seres humanos se dividen en buenos o malos y no hay ninguno el

cual no lo podremos catalogar como preceptos o pecados, y aquel que vence al instinto nuestros Rabinos

opinan que recibirn recompensa como si hubiese cumplido un precepto.

De aqu aprendemos que el que al no cumplir con el mandato divino, cambiamos un mundo dinmico por uno

esttico en vez de cumplir un precepto, pecamos.

Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caers en manos del pecado.

Rab Iehuda Hanas nos ensea pensar continuamente sobre las tres cosas que nos salvarn del pecado.

Conoce lo que hay encima de ti: Debes tener conciencia de lo que hay arriba de ti

Un ojo que ve, y un odo que escucha

Un ojo que ve todo, y un odo que escucha tambin los sentimientos de tu corazn.

Cuentan que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Hacohen de Radin) viajaba en una carreta para repartir los

libros, escritos por l, gratuitamente, ya que su intencin era que todos leyeran sus comentarios yexplicaciones.

Al pasar por un prado lleno de rboles frutales, el conductor no pudo contenerse, detuvo la carreta y baj con

la intencin de tomar uno de esos maravillosos frutos. Vio el Jafetz Jaim lo que el hombre iba a hacer y

exclam a todo grito: Lo estn viendo! Lo ven; sorprendido y horrorizado por los gritos del Rab, volvi a su

lugar, cuando se recuper del susto, mir a todos los lados, y vio que no haba nadiePor que me asust mi

seor, si no hay nadie en los alrededores.

Ests equivocado, dijo el Jafetz Jaim, hay quien nos ve, y nos ha visto!

(Y no olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

Todo es conocido ante HaShem, como si estuviese escrito en el libro (Rambam)

Si cometiste un pecado, imposible que no sea castigado, la persona es castigada por el pecado y recibe

recompensa por el precepto cumplido (Rab Menajem Hameiri).

MISHNA 2


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2. Raban Gam liel, hij o d e RabIehud a Hanasdeca: herm os o es es tud iar la To r, tenien do al

mism o t iempo una oc upacin (of ic io, t rabajo) , pues el t rabajo qu e ambas exigen alejan del pecado.

Todo estud io (de To r) que no va acomp aada de u na oc up acin (of icio , trabajo) acaba en n ada y

cond uce al pecado.

Todas las personas que se ocupan de (los asuntos de) la comunidad, debern ocuparse de ellos en nombredel Seor, porque el mrito de sus antepasados les protege, y la rectitud de stos permanecer eternamente,

ya que, a vosotros, yo os conceder muchas recompensas, si as lo hacis.

Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas deca: hermoso es estudiar la Tor, teniendo al mismo

tiempo una ocupacin (oficio trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado.

Bueno har el ser humano, si trabaja y estudia, porque al hacerlo as se alejar del pecado, la Tor debilita la

fuerza del hombre, y el trabajo, por su parte rompe el cuerpo y de esa manera el instinto del mal (Ietzer har),

no lo molestar (Rab Ovadia de Bartenura).

Hay quienes explican que por el hecho de estudiar Tor, sabr alejarse del pecado, sabiendo que debecuidarse y con respecto a la problemtica del sustento, no tendr que usar toda clase de artimaas y

mentiras, ya que con el sudor de su frente, comer su pan. y lo importante no codiciar lo ajeno ni robar lo

que no es suyo.

Para nuestro conocimiento, muchos de nuestros sabios eran obreros o artesanos. Hilel era un leador,

Shamay, albail, Rab Ieos

Enseñanzas de La Mishná

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