REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTALPOLITÉCNICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL

DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADOUNEFA-DIP

PREPARADO POR: Lili Carolina Rodríguez de Regalado C.I. V.- Nº 13.726.415

CARACAS, 08 DE JULIO DE 2011

MÉTODO DE FENOMENOLOGÍADE ALFRED SCHÜTZ

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EL CONOCIMIENTO ANTES DE LA FENOMENOLOGÍA

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(1899-1959)

Schütz permite comprender como unos mundos experenciales «privados», singulares, pueden ser trascendidos en un mundo común.

• SOCIÓLOGO Y FILÓSOFO AUSTRIACO, DE ORIGEN JUDÍO, INTRODUCTOR DE LA FENOMENOLOGÍA EN LAS CIENCIAS SOCIALES. NACIÓ EN VIENA, DONDE ESTUDIÓ LEYES Y ECONOMÍA.

• EXILIADO DESDE 1933, LLEGÓ EN 1939 A ESTADOS UNIDOS, DONDE, PUDO INTEGRARSE EN LA NUEVA ESCUELA DE INVESTIGACIÓN SOCIAL DE NUEVA YORK.

• SE INSPIRÓ, ENTRE OTROS, EN HENRI BERGSON, EN LA ESCUELA VIENESA DE ECONOMÍA Y EN EL PENSAMIENTO DE EDMUND HUSSERL DE QUIEN FUE DISCÍPULO DIRECTO.

• SU OBRA, POCO CONOCIDA, HA IMPACTADO EN LA TEORÍA SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA A PARTIR DEL ENFOQUE ETNOMETODOLÓGICO .

ALGUNOS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DESARROLLADOS POR ALFRED SCHÜTZ SON:

• REALIDAD SOCIAL.• MUNDO DE VIDA.• SITUACIÓN BIOGRÁFICA.

4

DESCUBRIR CABALMENTE LAS PRESUPOSICIONES, ESTRUCTURA Y

SIGNIFICACIÓN DEL MUNDO DEL SENTIDO COMÚN.

SU TAREA CENTRAL: CONCRETAR UNA FILOSOFÍA DE LA VIDA MUNDANA

O UNA FENOMENOLOGÍA DE LA ACTITUD NATURAL.

FORMAS RUTINARIAS DE EXISTENCIA EN EL MUNDO COTIDIANO.

EXISTENCIA MUNDANA.

UN CIUDADANO DE LA REPÚBLICA DE LA VIDA COTIDIANA.

COMO HOMBRES DE SENTIDO COMÚN QUE VIVIMOS EN EL MUNDO

COTIDIANO.

OBTENER UNA FUNDAMENTACIÓN RACIONAL DE LA VIDA COTIDIANA.

FILOSOFÍA DE ALFRED SCHÜTZ

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Es el Método interesado en ubicar, describir e interpretar fenómenos (dándole preponderancia a el estudio de un fenómeno en específico) entendiendo a estos, como lo inmediatamente dado en la conciencia.1

DEFINICIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA:

1RIQUELME, Ruben, “Aportes teórico-metodológicos de la fenomenología al desarrollo cualitativo de las ciencias sociales en Alfred Schütz”, 2007, Alpha Revista de Artes, Letras y Filosofía No. 25. Pág 215 – 216.

PRINCIPIOS DE LA FENOMENOLOGÍA:

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Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el método fenomenológico, previa depuración del psicologismo. Él inauguró la aprehensión de la “cosa misma”, más acá de toda predicación, en un combate con el lenguaje, contra sí mismo para alcanzar lo originario. La concepción del hombre, para Husserl, consiste en la restauración del sujeto racional que no esté anclado en los hechos, como la psicología, sino en la razón; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la verdad, de la subjetividad trascendental. El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre sólo como parte del mundo, como un hecho en el mundo, pero si sólo somos hechos en el mundo, entonces difícilmente podremos concebirnos como sujetos del mismo, puesto que la razón no está causada por las circunstancias mundanas: la razón es lo que es por sí misma. “La fenomenología de Husserl pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.”

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QUE UTILIZA LA GENTE

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INVESTIGACION EMPIRICA

ETNOMETODOLÓGICO Es el estudio del cuerpo de conocimiento de sentido común y de la gama de procedimientos y consideraciones (mentales) por medio de los cuales lo miembros corrientes de la actividad dan sentido a las circunstancia en las que se encuentran.

7FENOMENOLOGÍA ETNOMETODOLÓGICO

Ambas se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones.

También se interesan por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones.

Ambas analizan la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad.

El significado, la producción de la situación social y un interés por la vida cotidiana no son los únicos elementos básicos que tienen en común ambas teorías, pero ilustran las preocupaciones que comparten.

DIFERENCIAS ENTRE

SEMEJANZAS ENTRE

FENOMENOLOGÍA ETNOMETODOLÓGICO

James Heap y Phillip Roth (1973) afirman que la etnometodología implica una combinación de fenomenología y de elementos de sociología, que ha producido un dominio exclusivo e independiente de estudio.

Don Zimmerman afirmó que a pesar de su herencia intelectual común, las dos (02) teorías no son equivalentes: «En rigor, el término "fenomenológico" es inapropiado como descripción universal de las herramientas de trabajo, de los métodos y de los problemas de la etnometodología, y ello se debe a que empaña la distinción entre herencia y contenido intelectual» (1978: 8).

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O FENOMENOLOGÍA ETNOMETODOLÓGICO

Estudia, los fenómenos sociales a un nivel comportamental o de procesos mentales.

Se encarga de analizar las acciones diarias de los individuos que llevan a cabo los proyectos que se urdían en su mente.

Siente gran preocupación por la conciencia.

Hunden más sus raíces en la sociología tradicional, se centran en las actividades sociales que son empíricamente observables.

9LA INTERROGANTE BÁSICA DE ALFRED

SCHÜTZ FUE LA SIGUIENTE:¿DÓNDE Y CÓMO SE FORMAN LOS

SIGNIFICADOS DE LA ACCIÓN SOCIAL?

El estudio de la vida social no puede excluir al sujeto; éste está implicado en la construcción de la realidad objetiva que estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenómeno- sujeto.

Para Schütz, la realidad es un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales, ideales o imaginarios.

El enfoque de Schütz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interacción social.

Alfred Schütz, explícita sus propuestas en: “La fenomenología del mundo social” (1972), donde ha tomado como punto de partida para su análisis de la estructura significativa del mundo tanto a la fenomenología de Husserl como a la sociología comprensiva de Weber. Por tanto, la teoría social fenomenológica

de Schütz es una "ciencia de los fenómenos de la intersubjetividad mundana, por lo que un análisis de las estructuras del mundo de la vida puede interpretarse como una sociología general de la vida cotidiana"

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Alfred Schutz pretende elaborar un análisis de los conceptos metodológicos de la Ciencia Social, de este modo Schutz elabora una teoría original y coherente que fructifica en su principal obra: La construcción significativa del mundo social. En esta etapa de su pensamiento se advierte que Alfred Schutz no es un sociólogo weberiano, no es un filósofo bergsoniano y tampoco un fenomenólogo husserliano; sin embargo su teoría sería impensable sin las influencias de Weber, Bergson y Husserl.

En su madurez intelectual nuevas influencias conducen a Alfred Schutz hasta una fenomenología del mundo de la vida, desde la que es capaz de afrontar problemas de especial relevancia tanto para la Ciencia Social como para la Fenomenología (así el de la intersubjetividad).

FENOMENOLOGIA DE LA ACCION SOCIAL EN ALFRED SCHUTZ,

ENERO 2000Autor: Cuevas Cuerda, Alberto

Universidad: Murcia

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Peñalver Alhambra, Luis (2002).

Tesis Doctoral de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filosofía, Departamento de Filosofía IV (Teoría del Conocimiento e Historia del Pensamiento).

Problemática inédita en torno a la obra de el Bosco, tomando como hilo conductor la figura del monstruo (figura crucial para introducirnos en el universo imaginario del pintor), se realizó un recorrido fenomenológico por las obras del pintor que han llevado de la iconografía a la figuración, entendida esta como una particular forma de pensamiento que se sustenta en la poética de las imágenes, y en particular a la que se denomina figuración "visionaria", un modo imaginario de aludir lo que no se puede nombrar: La alteridad radical que en último término se muestra como la "experiencia" de nuestra propia muerte.

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EL MÉTODO DE FENOMENOLOGÍA SE APLICARÍA A MI

PROYECTO DE TESIS DOCTORAL: “MODELO TEÓRICO DE

GERENCIA EFECTIVA EN LOS CENTROS PENITENCIARIOS

EN VENEZUELA, EN LA PARTE DEL SER HUMANO, ES

DECIR, EL TALENTO HUMANO, ANALIZÁNDOLO DESDE LA

ESTRUATURA PENITENCIARIA QUE COMPRENDE LA

HISTORIA DE LOS CENTROS PENITENCIARIOS EN

VENEZUELA, ESTUDIANDO EL COMPARTAMIENTO DE LA

DELICUENCIA, LOS ASPECTOS LEGALES, ENTRE OTROS

ASPECTOS, SIN DEJAR A UN LADO A LOS ENTES

PARTICIPANTES DE LA JUSTICIA PENITENCIARIA

PARTIENDO DE LO MACRO QUE ES EL PROBLEMA A

NIVEL MUNDIAL Y LUEGO A LO MICRO UN CENTRO

PENITENCIARIO EN VENEZUELA ESPECÍFICO.

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http://noemagico.blogia.com/2006/033001introduccion-a-la-fenomenologia.php

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

http://conocimientossociologia.blogspot.com/2011/03/fenomenologica-y-etnometodologia.html

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