Mediacin cultural

Lamediacin cultural es uno de los mecanismos distin-tivos del desarrollo humano, de acuerdo a la teora psico-lgica histrico-cultural introducida por Lev Vygotski ydesarrollada con el trabajo de sus numerosos seguidoresen todo el mundo.

1 IntroduccinVygotski investig sobre el desarrollo del nio y sobrecmo ste era guiado por el papel de la comunicacininterpersonal y la cultura. Vygotski observ cmo lasfunciones mentales superiores se elaboran medianteinteracciones sociales con personas signicantes en la vi-da del nio, particularmente con parientes pero tambincon otros adultos. Mediante esas interacciones, el nio ensu cultura accede a aprender los hbitos de la mentedelespritu (mind) incluyendo los patrones de discurso, ellenguaje escrito u otros conocimientos simblicos, y me-diante todo lo cual el nio derivar signicados que afec-tarn a la construccin de su propio conocimiento. Estapremisa clave de la psicologa vygotskiana es denomina-da a menudo comomediacin cultural.En este sentido, el conocimiento especco al que acce-de un nio mediante esa interaccin tambin representael conocimiento compartido de una cultura. Este procesoes conocido como internalizacin, y por su parte la inter-accin inversa dada a travs de competencias propositi-vas, desde los conocimientos simblicos adquiridos, es loque para tericos vygotskianos como Mercedes ChavesJaime, viene a estructurarse a travs de los vacos o es-pacios en el Acto Lector. Al mismo tiempo, Jean Piagetsostiene en su teora sobre el desarrollo cognitivo, que losprincipios asociados a la lgica comienzan a instalarse enlos nios antes de la adquisicin del lenguaje, por me-dio de la actividad sensorial en interaccin con el mediosocial que los rodea.

2 EjemploLa forma ms sencilla de entender la mediacin es co-menzar con un ejemplo y seguir con los principios vy-gotskianos que encontramos tras l.En un cumpleaos de una nia de cuatro aos norteameri-cana, ella se sienta en la mesa con sus familiares y amigos.La nia adquiere un sentido de profundo gozo a medidaque se encienden las velas en su pastel de cumpleaos y

que ste es colocado sobre la mesa. Y ello no se producesolamente porque ella sepa que el pastel es dulce y quele gusta la comida dulce; ni tampoco se debe al titileo delas velas que agrada sus ojos. Mientras que esas podranconstituir razones sucientes para que en un mono se die-ra una respuesta emocional, en alguien con cuatro aos deedad se dan procesos mentales que se extienden ms allde eso. La nia pacientemente esperar a que su fami-lia y amigos canten feliz cumpleaos. El goce no est enel pastel en s sino en el signicado especco del pastelpara ella. Es un signo de que hoy es un da especial paraella, en el cual es el centro de atencin, y en el que la fa-milia y los amigos van a admirarla. Es tambin un signode que ella es algo mayor, y de que, como tal, tiene unmayor estatus entre sus compaeros. No es slo un pas-tel, es un pastel de cumpleaos y, ms especcamente, elsuyo propio. La autntica signicancia del pastel de cum-pleaos no est por tanto en sus propiedades fsicas enabsoluto, sino ms bien en la signicancia que le conerela cultura en la que crece la nia. Esto no se restringe aartefactos como pueda ser un pastel de cumpleaos. Unaclase, el juego del ftbol, un camin de bomberos, sonante todo y primero artefactos culturales de los cuales losnios derivarn signicado.Este ejemplo nos puede ayudar a entender el enfoque deldesarrollo humano en Vygotski. Como otros animales, te-nemos funciones mentales inferiores, que son algo fuer-temente pegado a procesos biolgicos. En nuestro ejem-plo del cumpleaos, un beb bien podra haber intentadotomar un poco de crema del pastel tan pronto como lohubiera visto, y la nia de cuatro aos puede estar ten-tada de hacer lo mismo. Pero en humanos, las funcionesmentales inferiores vienen a facilitar una nueva lnea dedesarrollo, cualitativamente nica. Vygotski la denominafunciones mentales superiores. Las funciones inferioresno pueden ser emparentadas con las de un mono ya queestn entretejidas con la lnea de las funciones mentalessuperiores y son esenciales para stas.

La historia del comportamiento del nionace del entrelazamiento de ambas lneas. Lahistoria del desarrollo de las funciones menta-les superiores es imposible sin un estudio de suprehistoria, sus races biolgicas, y su disposi-cin orgnica (Vygotsky, 1978, p. 46).

Sin embargo, es esta lnea superior de desarrollo lo queexplica la intuicin profunda del ejemplo del pastel.Desde la perspectiva del desarrollo individual del nio,

1

2 5 ENLACES EXTERNOS

la lnea psicolgica superior de desarrollo es una que es-t guiada por la elaboracin de herramientas y signosen la cultura. En nuestro ejemplo, el pastel es mucho msque una fuente de nutricin, es un signo con un signi-cado ms profundo y amplio. El signo media entre laentrada (input) inmediata sensorial y la respuesta de lania, y, haciendo esto permite que por un momento sed la reexin y la auto-regulacin que de otra forma noseran posibles. En la medida en que tales signos puedanser usados para inuenciar sobre nuestro ambiente fsicoo social, o cambiarlo, constituyen herramientas (tools).Incluso el pastel de cumpleaos puede considerarse co-mo una herramienta en el sentido en que el padre lo usapara establecer el que su hija ahora es ms vieja, y quetiene un nuevo estatus en la sociedad.El pastel es un ejemplo sosticado. Las herramientas ylos signos pueden ser mucho ms simples, tal como el quesupone un infante apuntando al objeto que desea. En unprincipio pudiera estar simplemente intentando alcanzarel objeto, pero la respuesta de la madre, la de pasrse-lo, le ayuda a darse cuenta de que la accin de apuntarle vale como una herramienta para cambiar el medio, elambiente, de acuerdo con sus necesidades. En el nio, yadesde estos simples comienzos inter-subjetivos, se empie-za a elaborar el mundo del signicado que viene mediadopor herramientas y signos.Una premisa fundamental de Vygotski es por tanto la deque las herramientas y los signos son primero y ante todoalgo compartido entre individuos en sociedad, y solo en-tonces pueden ser internalizados por los individuos que sedesarrollan en tal sociedad; as se reeja en esta famosacita:

Toda funcin en el desarrollo cultural delnio aparece dos veces: primero, en el nivel so-cial, y luego en el individual; primero, entre lagente (interpsicolgica), y luego dentro del ni-o (intrapsicolgica). Esto se aplica igualmentea la atencin voluntaria, a la memoria lgica, ya la formacin de conceptos. Todas estas fun-ciones superiores se originan como relacionesreales entre individuos humanos (Vygotsky,1978: 57).

3 Bibliografa

Vygotsky, L. S. (1978).Mind in society. Cambridge,MA: Harvard University Press

Vygotsky, L. S. (1987). Thinking and speech. EnL. S. Vygotsky, R. W.Rieber (Series Eds.), & A. S.Carton (Vol. Ed.), The collected works of L. S. Vy-gotsky. Vol. 1: Problems in general psychology (N.Minick,Trans.). New York: Plenum.

4 Referencias

5 Enlaces externos Lev Vygotski y Alexander Luria: Tool and symbol in

child development (marxists.org)

Lev S. Vygotski y Alexander R. Luria El instrumentoy el signo en el desarrollo del nio (googlebooks)

Arisleidy Chvez Estrada: El signo: Mediador delas relaciones humanas? (monograas.com)

36 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias6.1 Texto

Mediacin cultural Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mediaci%C3%B3n_cultural?oldid=78094239 Colaboradores: Ivn, Muro Bot,Alex299006, TuHan-Bot, Grillitus, KLBot2, Invadibot, Anita.og y Annimos: 2

6.2 Imgenes Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/

Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: + Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

6.3 Licencia de contenido Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

Introduccin Ejemplo Bibliografa Referencias Enlaces externos Texto e imgenes de origen, colaboradores y licenciasTextoImgenesLicencia de contenido