maximas_paulo_freire

8/8/2019 maximas_paulo_freire

1/7

Freire Paulo - La Educacion Como Practica De La Libertad

BIOGRAFIA:

Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, naci el 19 deseptiembre de 1921 en Recife, Brasil. Hijo de Joaqun Temstocles Freire y EdeltrudesNeves Freire.

Para la familia Freire, naci un lunes de tristeza y afliccin pues su padre no tenaesperanzas de restablecerse de una grave enfermedad, afortunadamente le sobrevivetrece aos ms.

A los 10 aos se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento, el amor y laangustia en su propio crecimiento. Aqu tambin sinti, aprendi y vivi la alegra de

jugar ftbol, nadar desnudo en el ro y ver trabajar a las mujeres lavando en las piedrasla ropa de su propia familia y la ropa de los ricos. Aprende a cantar y saborear las cosasque tanto le gust hacer para aliviar el cansancio y las tensiones de la vida diaria.

Aprende a dialogar en la ronda de amigos y por fin en Jaboatao aprende a tomar conpasin sus estudios de la sintaxis popular y erudita lengua portuguesa. As, Jaboataosignific para Paulo un crisol de aprendizajes de dificultades y alegras vividasintensamente que le ensearon a armonizar entre el querer y no querer, el ser y no ser,el poder y no poder, y el tener y no tener.

`Fui un nio de la clase media que sufri el impacto de la crisis del 29 y que tuvohambre, yo s lo que es no comer`, recuerda Paulo Freire casi con alegra, como si esacircunstancia le hubiera cargado de potencias an mayores para comunicarse con elpueblo, conocerlo, conocerse mejor y actuar

juntos. `Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos. Fui una especie de nio colectivo,mediatizado entre los nios de mi clase y los de los obreros... recib el testimoniocristiano de mis padres, me empap de vida y existencia, entend a los hombres desdelos nios.` ...

As se form Freire la disciplina de la esperanza . . .

Se cas en 1944 con Elsa Mara Costa Oliveira, profesora de primaria con la que tuvo 5hijos. En ese tiempo, Freire trabaj como profesor de portugus en el colegio desecundaria `Oswaldo Cruz`, donde l mismo haba estudiado.

Aunque l aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal dePernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas, no existancursos de formacin de educadores.


2/7

Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de enseanzaluciendo su figura alta y delgada en ropa de luto como una expresin de protesta ytristeza a causa de la segunda guerra mundial.

La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto enque surgi. En los aos 60`s, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones dehabitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una culturadel silencio, era preciso `darles lapalabra` para que `transitasen` a la construccin de un Brasil que fuese dueo de supropio destino y que superase el colonialismo.

Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todo el mundofundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodeaal educando.

No basta saber leer que `Eva vio una uva`, l dice que `... es necesario saber quposicin ocupa Eva en el contexto social, quin trabaja en la produccin de la uva yquin lucra con este trabajo...`

Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores ruralesfueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de Brasil JoaoGoulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nacional.Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para 2 millones deanalfabetas.

Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos delPrograma Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 demarzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco.

Paulo Freire fue exiliado `porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizabainmensas masas populares` lo que incomod a las lites conservadoras brasileas.Pas 75 das en prisin por considerarlo un peligroso pedagogo poltico y acusado de`subversivo e ignorante`. Refugiadoen la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile dondetrabaj para varias organizaciones internacionales.

Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung,Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de mano en manocontribuyendo a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos comoeducacin bancaria, alfabetizacin comoconcientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguajeeducativo.

Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa educativa de Paulo Freire,


3/7

pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiano lo acus, en 1968, de escribir un libro`violentsimo`. Era el libro `Pedagoga del Oprimido`.

Esto fue uno de los motivos que lo hicieron abandonar Chile.

En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacineuropea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principiode la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras msimportantes de Freire: `Cartas a GuineaBissau`.

Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y susintelectuales como Amlcar Cabral y Julius Nyerere. En este perodo mantiene contactoprximo con la obra de Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filsofosmarxistas.

Regresa a los Estados Unidos con un bagaje nuevo trado del frica y discute el TercerMundo al interior del Primer Mundo con Milles Horton. Esto da origen al libro, escrito conmucha pasin, esperanza y sabidura titulado:`Hacemos camino al andar: conversaciones sobre educacin y cambio social`.

En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a Brasil. Esrecibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores. Tuvo que recomenzar msde una vez. Se plante l mismo `re-aprender a mi pas`.

Al hablar de Freire, se habla de mtodo. La universalidad de la obra de Freire, discurreen torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una realidad y acta sobre ella ...Esta es una pesquisa participante.

En el origen del mtodo, no debe de ser subestimada la influencia de Elsa Mara, suprimera esposa. Ella lo insertaba permanentemente en discusiones pedaggicas. Almtodo, vislumbrado por ella, Freire le dio sentido, fundamento, orientacin ycompromiso. Esquemticamente consiste en:

1) Observacin participante de los educadores, `sintonizndose` con el universo verbaldel pueblo,

2) Bsqueda de las `palabras generadoras` buscando la riqueza silbica y su sentidovivencial,

3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de lacultura del silencio a la conciencia cultural,

4) Problematizacin del escenario cultural concreto,


4/7

5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del `crculo decultura`,

6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetosde su propio destino.

La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer `un mundo menos feo, menosmalvado, menos deshumano`, `viviendo hacia el amor y la esperanza`. Nos hered laindignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces y sin sentidovivencial.

A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor,defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados yreelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso, en Mxico problematiz sobre laeducacin universitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra `Paulo Freire y laEducacin Superior` publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo

Fernndez y Gilberto Guevara.

Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas perspectivas dela educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil. A los 75 aos,Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997.

20 MAXIMAS FREIREANAS Y UNA REFLEXION PERMANENTE

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamosescuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas quelos alumnos no han hecho.

2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica unacomprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est elalfabetizado.

3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos.

4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo.

5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando.

6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Ensear exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohbe que otros sean


5/7

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de loshombres en proceso de permanente liberacin

10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nadapara lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos seencuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre losefectos de su propia transformacin

14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por lacantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino

de crearlas y recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el actode ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados `ignorantes` sonhombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y porello son sometidos a vivir en una `cultura del silencio`

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogadaconjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo deconcientizacin

20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de laliberacin permanente de la HUMANIZACION del hombre.

RESEA:El autor considera que dentro de las condiciones histricas de la sociedad, esindispensable una amplia concientizacin de las masas, que por medio de unaeducacin, haga posible la autorreflexin sobre su tiempo y su espacio.Est hondamente convencido de que con esto comienza el proceso que las llevar a laprofundizacin de la toma de conciencia, de la cual resultar su insercin en la historia,no ya como espectadores sino como actores y autores.


6/7

PEDAGOGA DE LA AUTONOMIA

RESEA:

Desde los supuestos epistemolgicos que sostienen que el conocimiento que seconstruye ha de estar ligado a la realidad situacional de los sujetos involucrados en ellay que las particularidades y situaciones histricas slo pueden ser explicadas a partir dela comprensin de la totalidad, nos resulta necesario contextualizar la formacin docenteen el marco de nuestras realidades latinoamericanas actuales, aunque, por cuestionesde limitaciones de espacio, lo hagamos de manera genrica.

En este final de siglo, nuestras incipientes democracias pueden ser entendidas en elmarco del fenmeno llamado `globalizacin` que, ms que una globalizacin cultural, eseconmica y poltica. Econmica, por el establecimiento de un libre mercado neoliberalentre los pases y al interior de los mismos, sustentado acciones individuales y

competitivas, cuyas consecuencias impactan en la marginalidad, en la exclusin de ladiversidad, en la expulsin de los ms `frgiles` materialmente, en contraposicin delfortalecimiento de las minoras monoplicas beneficiadas permanentemente por laacumulacin y productividad de los capitales. Poltica, porque desde la ideologadominante, la globalizacin se entiende como una instancia necesaria de la propiaevolucin del capitalismo, por eso se la concibe como inevitable.

Segn Paulo Freire (1993, 1997), no se reconocen las particularidades de los diferentespases subdesarrollados y se generalizan (universa-liza) rasgos del sistema capitalista yel modo de produccin de los pases hegemnicos `como si Brasil, Mxico o Argentina,debieran participar de la globalizacin de la economa de la misma manera que EstadosUnidos, Alemania o Japn` (Freire, 1997 :121), sin preguntarse si en etapas ante-riores,esos pases hegemnicos que lideran la universalizacin, sustentaban esa apertura quehoy imponen a los otros. Sin duda, en tiempos anteriores ellos mismos han sabidoresguardar sus propias economas, sin someterse a una competitividad `abierta` queconlleva a una inevitable jerarquizacin de posiciones en trminos de ganadores yperdedores. Por eso hoy estn en otro nivel y fijan las reglas de juego dominando lasituacin y haciendo ms dependientes a los pases ms pobres.

Desde la mirada freireana, el discurso de la globalizacin que sustentan los pasesdominantes revela una ideologa fatalista, a la que no se puede escapar, es el destino

predeterminado de los pueblos que engaosamente dice orientarse en la integracin dela totalidad, en tanto en la realidad cotidiana latinoamericana se manifiesta`robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria demillones. El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante, el mximo deeficacia de su maldad intrnseca` (Freire, 1997 :122), aunque permanente-mente aluda ala tica para justificar sus propias valoraciones, resaltando la dimensin individual de lossujetos, sin duda, sta es la tica del merca-do, del libre cambio, donde no slo se`cambian` mercancas, sino personas, como si fueran fcilmente sustituibles,


7/7

reemplazables segn los cri-terios diferenciadores y exigidos en los diferentes sectoresde la produccin. sta es la tica del mercado, no la tica universal del hombre que loprioriza como ser social y como persona.

Desde una concepcin progresista, se rechaza abiertamente el carcter inexorable,

determinstico de la ideologa hegemnica. En cambio se reafirman los principios de lasautnticas democracias sustentadas en una conceptualizacin filosfico-socio-antropolgica que reconoce a los hombres como seres histricos e inacabados,forjadores de su propio destino, hacedores de su praxis, por ende, protagonistas de lasluchas permanentes para su humanizacin, que slo puede ser entendida en trminosde una sociedad ms libre con relaciones ms igualitarias.

En estos principios se fundamenta la Pedagoga de la autonoma de Paulo Freire.Autonoma significa la superacin de los estados de dependencia, la construccin deespacios propios en dnde se recobra la identidad histrico-cultural y se llenan conestados de derechos, que implican tambin compromisos y responsabilidades

indeclinables en la toma de decisiones, as la autonoma va llenando el vaco que deja ladependencia cuando es re-conocida y significada como tal, cuando se la enfrenta, se ladesafa socialmente y se le va quitando terreno sobre la base de valores liberadores, deintereses compartidos que priorizan la lucha de la satisfaccin de sus necesidadesreales y colectivas.

La Pedagoga de la autonoma, es la reconfirmacin de los postulados bsicos de lateora freireana en este final de siglo, desde lo filosfico, epistemolgico y cientfico, esla re-creacin de la pedagoga crtica de Freire en las realidades actuales que desdeuna ptica `esperanzadora` ve en la formacin del docente situada en el contextoescolarizado una posible alternativa contribuyente a un cambio social, ante lainexorabilidad de las ideologas sustentadas por las polticas neoliberales dominantes ennuestras inexpertas y asediadas democracias latinoamericanas.

maximas_paulo_freire

Documents

Transcript of maximas_paulo_freire