Martín Carbajo Núñez
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Martín Carbajo Núñez
SER FRANCISCANO EN LA ERA DIGITAL
Los retos de la comunicación y de la ecología integral
Colección Hermano Francisco nº 73Portada: Maquetación: Aitor Sorreluz
©: Martín Carbajo Núñez©: Ediciones Franciscanas Arantzazu, Oñati 2020ISBN: 978-84-7240-323-9Depósito legal: D 00090-2020Imprime: NovaPrinter (Mutilva Baja, Navarra)
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A mis hermanos Vicente y Mari, con quienes aprendí a cuidar la casa común,
y a todos los seguidores de Francisco de Asís que muestran la actualidad de su carisma en la era digital.
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1. Sagrada Escritura1Cor 1ª Corintios2Cor 2ª Corintios2Pt 2ª Epístola de PedroAp ApocalipsisAT Antiguo testamentoCol ColosensesDan DanielDt DeuteronomioEf EfesiosEx ÉxodoGn GénesisIs Isaías
Jr JeremíasJn JuanLv LevíticoLc LucasMc MarcosMt MateoNT Nuevo testamentoOs OseasQo Eclesiastés
(Qohélet)Rm RomanosSal Salmos
2. Magisterio eclesiásticoAG ConCilio VatiCano II, Ad Gentes divinitus. DecretoAL FranCisCo, Amoris Laetitia. Exhortación APar Pablo VI, Alma parens Carta apostólicaCA Juan Pablo ii, Centesimus annus. Encíclica CCC Catecismo de la Iglesia CatólicaCELAM Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del
CaribeCDSI PCJP, Compendio de la DSICIC Código de Derecho CanónicoCIVC Congregación para los institutos de vida consagrada y
las sociedades de vida apostólicaCPO Consejo plenario de la Orden
SIGLAS Y ABREVIATURAS
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CV benediCto XVi, Caritas in veritate. Encíclica DA CELAM, V Conferencia General, Documento de
AparecidaDCE benediCto XVi, Deus caritas est. Encíclica DSI Doctrina Social de la IglesiaDV ConCilio VatiCano ii, Dei Verbum. Constitución ECS PCCS, Ética en las Comunicaciones SocialesEG FranCisCo, Evangelii Gaudium. Exhortación EN Pablo Vi, Evangelii nuntiandi. Exhortación EV Juan Pablo ii, Evangelium Vitae. Encíclica EVC usG, Economía y misión en la Vida consagrada hoyGE FranCisCo, Gaudete et Exsultate. Exhortación apostólica GS ConCilio VatiCano ii, Gaudium et spes. Constitución IM ConCilio VatiCano II, Inter mirifica. Decreto InsB16 Insegnamenti di Benedetto XVI (Benedicto XVI)InsJP2 Insegnamenti di Giovanni Paolo II (Juan Pablo II)InsFco Insegnamenti di Francesco (Papa Francisco)JCS Jornada Mundial de las Comunicaciones SocialesJMP Jornada Mundial de la PazLF FranCisCo, Lumen fidei. Encíclica LG ConCilio VatiCano ii, Lumen Gentium. Constitución LS FranCisCo, Laudato si’. Encíclica NA ConCilio VatiCano ii, Nostra aetate. Declaración PCCS PontificioConsejoparalasComunicacionesSocialesPCDI PontificioConsejoparaelDiálogoInterreligiosoPCJP PontificioConsejo“JusticiayPaz”PF Porta fidei. Carta apostólicaRM Juan Pablo II, Redemptoris misio. Encíclica SCa benediCto XVI, Sacramentum caritatis. Exhortación S16dp sínodo de los obisPos (2016), Documento preparatorioS19df sínodo de los obisPos (2019),DocumentofinalS19dp sínodo de los obisPos (2019), Documento preparatorioS19il sínodo de los obisPos (2019), Instrumentum laborisDSo benediCto XVI, Mensaje a S.E. Mons. Domenico
SorrentinoSS benediCto XVI, Spe Salvi. EncíclicaUSG Unión de los Superiores GeneralesVC Juan Pablo II, Vita consecrata. Exhortación VFC CiVC, La vida fraterna en comunidad. Instrucción VG FranCisCo, Veritatis Gaudium. Constitución apostólica
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3. Escritos de san Francisco de Asís Adm AdmoniciónCant Cánticodelhermanosolodelascriaturas4CtaCl Clara de asís, Carta IV a santa Inés de PragaCtAnt Carta a san AntonioCtaL Carta a fray LeónCtO Carta a toda la OrdenCtaM Carta a un ministroLodA Alabanzas al Dios AltísimoOf.Pas OficiodelaPasióndelSeñorOrSD OraciónanteelcrucifijodeSanDamiánRb Regla buladaRnb Regla no buladaSalV Saludo a las virtudesTest Testamento
4. Fuentes y autores franciscanos1Cel Celano, Vida primera1Sent buenaVentura, Commentaria in I librum Sen-
tentiarum2Cel Celano, Vida segunda2Sent buenaVentura, Commentaria in II librum Sen-
tentiarum3Comp LeyendadelostrescompañerosAF Analecta FranciscanaAFE Curia General OFM, La administración fran-
ciscana de la economía,SubsidiodelDefinitoriogeneral
AOFM Acta Ordinis Fratrum MinorumBrevil buenaVentura, BreviloquiumC15 Curia General OFM, Hacia las periferias con
la alegría del evangelio. Documento del capítu-lo general OFM 2015
C15il Curia General OFM, Instrumentum laboris para el capítulo general 2015
CCGG Curia Generalis OFM, Constituciones generales OFM
CCGGCap Curia Generalis OFMCap, Constituciones de los Hermanos menores capuchinos
CCGGConv Curia Generalis OFMConv, Constituciones de la Orden de los Hermanos menores conventuales
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Flor Florecillas de san FranciscoHex buenaVentura, Collationes in HexaëmeronItin buenaVentura, Itinerarium mentis in DeumGuerra Guerra J.A. (ed.), San Francisco de Asís. Escri-
tos, biografías, documentos de la épocaLM buenaVentura, Leyenda mayorLm buenaVentura, Leyenda menorLp Leyenda de PerusaOFM Ordo Fratrum MinorumOrd duns esCoto, Ordinatio (Opus Oxoniense)Quaracchi buenaVentura, Opera omnia, Collegii S. Bona-
venturae, Quaracchi 1882-1902RgzHerrera rodríGuez Herrera I. - orteGa Carmona a.,
Los escritos de San Francisco de AsísSC Sacrum commerciumVat duns esCoto, Opera omnia, ed. Comm. Scotisti-
cae, Città del Vaticano 1950ss.
5. Bibliográficas y comunesa. ArticulusAAS Acta Apostolicae SedisBAC Biblioteca de autores cristianosc. capítulocf. Confer,compárese,confróntese,véased. Distinctio, distinctionesed. Editor, editores, coordinador, coordinadores, editorialEDB Edizioni Dehoniane BolognaIbid IbidemId Idem, el mismo, lo mismoLEV Libreria Editrice VaticanaMCS Medios de Comunicación Socialn. Número, númerosOR L’Osservatore Romanop. Pars,página,páginasprol. Prologusq. Quaestio, quaestionesimp. ReimpresiónRTM Rivista di teologia moraleSelFran Selecciones de FranciscanismoS.Th tomás de aquino, Summa Theologiae
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TIC Tecnologías de la información y de la comunicaciónTrad. Traducciónun. Unicus, unicaUP University PressUniv. Universidad, UniversityVol. Volumen, volúmenes
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Introducción
Este libro presenta la actualidad del carisma francisca-no para afrontar los retos socioambientales y comunica-tivos de la sociedad globalizada. La perspectiva francis-cana encaja bien con el tipo de comunicación horizontal, intuitiva e interactiva que predomina en la era digital. Francisco de Asís es también universalmente valorado como modelo de diálogo y de ecología integral. Así lo ha reconocido el Magisterio eclesiástico postconciliar, al proclamarle “santo patrono de todos los que estudian y trabajan en torno a la ecología”1 y al resaltar su mirada contemplativa (EV 83). En efecto, “él entraba en comuni-cación con todo lo creado” y “cualquier criatura era una hermana, unida a él con lazos de cariño” (11).
Frente al paradigma tecnocrático y a la colonización informativa, este libro invita a asumir las motivaciones que surgen de la espiritualidad franciscana “para alimen-tar una pasión por el cuidado del mundo” (217) y para restablecer la comunicación auténticamente humana. La
1 LS 10. Juan Pablo ii, «Inter sanctos. Bula» (29.09.1979), en AAS 71/2 (1979) 1509-1510. En el cuerpo del texto, citaremos la encí-clica Laudato si’ sóloconlosnúmerosentreparéntesis.Además,latraducciónespañoladelosdocumentosdelmagisteriopontificiosetomarándelsitooficialdelaSantaSede:www.vatican.va
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encíclica Laudato si’ ha resaltado la importancia de san Francisco en estos ámbitos. Al cumplirse ahora cinco años de su publicación, el autor quiere celebrar ese hito histó-rico profundizando aún más en su contenido franciscano.
Intentaremos evitar que este estudio tergiverse los rasgos del Francisco histórico. En este peligro han caído autores del pasado, que han ofrecido visiones claramente distorsionadas del santo de Asís; hasta el punto de consi-derarlo un herético enfrentado a la Iglesia católica (Lynn White) y de poner en duda las fuentes biográficas a él referidas. E. Rénan y P. Sabatier hicieron esto último, ini-ciando así la “cuestión franciscana”, pero ellos mismos distorsionaron su imagen con los rasgos del romanticis-mo. La fascinación de la utopía franciscana puede nu-blarnos la vista. Necesitamos ser conscientes de que “la pretensión de actualizar a Francisco puede reducirse a un modo sutil de hablar de nosotros mismos, haciendo ver que hablamos de otro”2. Sin embargo, el esfuerzo de ac-tualización es necesario para que el mensaje no se quede en algo teórico, que no apela al corazón de la gente en la era digital.
Precisamente, en este esfuerzo radica un aspecto fun-damental de este libro. Podríamos formularlo de esta manera: la vivencia auténtica del carisma franciscano en la actualidad no puede reducirse a repetir actividades y formas que han sido eficaces en el pasado, pero que ya han perdido su relevancia y significatividad. Necesitamos
2 “ActualiserFrançois,commeonlefaitsouvent,n’estqu’unefaçondéguisée de parler de nous-mêmes en faisant semblant de parler d’un autre. Cherchons donc d’abord à le replacer dans son temps, sansnourrirl’illusionderetrouverleFrançoisd’Assisequiparcou-rait avec quelques compagnons dépenaillés les chemins de l’Om-brieedontlevécunouséchapperatoujours”.VauCHez A., François d’Assise entre histoire et mémoire, Pluriel, Paris 2009, 18.
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discernir, a la luz del Espíritu, el núcleo de la vivencia de Francisco para volver a encarnarla hoy en modo creativo y relevante.
Hemos tratado ampliamente las bases franciscanas de la ecología integral en nuestra publicación: “Ecología franciscana”3 y hemos ampliado ese estudio al ámbito co-municativo en el volumen: “Todo está conectado”4. Re-mitimos a esos libros para tener una visión más completa de lo que aquí afirmamos.
El presente volumen hace memoria del pasado para iluminar el presente y abrirlo a un futuro de esperanza. En este sentido, la Iglesia ha recordado gozosamente que los consagrados no solo tienen “una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir” (VC 110). La memoria de vuestro glorioso pasado, dice el Papa a los religiosos, no debe llevaros a la añoranza, sino a la esperanza; es decir, a poner los ojos en el futuro “hacia el que el Espíritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas” (Ibid.)
Distribución y contenido
El libro está distribuido en dos partes, cada una de ellas con cinco capítulos. En la primera, se constata la sorpren-dente actualidad de la perspectiva franciscana y se invita a “recordar y contar” algunos hitos significativos de su “his-toria gloriosa”. Haciendo memoria y siendo conscientes de la propia identidad, será más fácil contribuir como fran-ciscanos a un futuro de esperanza para toda la humanidad.
3 CarbaJo núñez M., Ecología franciscana. Raíces de la Laudato si’,ed.FranciscanasArantzazu,Oñati2016.
4 CarbaJo núñez M., “Todo está conectado”. Ecología integral y comunicación en la era digital, Paulinas, Lima 2019.
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La segunda parte muestra algunas de las actitudes básicas que los franciscanos deben asumir en la era digital.
El capítulo primero sirve de marco a todo el discurso posterior, pues presenta la necesidad de renovar la vida consagrada a través de procesos de transformación. En lu-gar de aferrarse a lo de siempre, los religiosos tienen que abrirse a la novedad y al cambio, retomando continua-mente el núcleo de su propio carisma. El segundo capítulo se centra ya en el carisma franciscano y muestra algunos aspectos nucleares de su carisma; más concretamente, identifica las motivaciones profundas que llevaron a san Francisco a iniciar su estilo de vida y que hoy los francis-canos tienen que revivir para ser fieles a su ideal. Se afir-ma que, ante todo, el pobrecillo de Asís fue un hombre de fe, un místico y un peregrino. Su experiencia radical de la gratuidad divina le reconcilió consigo mismo, con todos los hombres y con la entera creación. Ahí radica la actua-lidad de su mensaje y de su modo de evangelizar (c. 3). El papa Francisco se inspira explícitamente en él cuando afirma que la evangelización es cercanía (EG 199), tes-timonio gozoso, siempre nuevo, de una experiencia que ha transformado la propia vida. San Francisco, en efecto, siempre meditaba la humildad del Verbo encarnado y lo descubría presente en todas las criaturas. Inspirándose en él, los franciscanos han conseguido sintonizar con el Pue-blo de Dios y han tratado de ayudar a los más necesitados, también desde los ámbitos económico y científico (c. 4). Sus aportaciones siguen gozando de una sorprendente re-levancia y así lo ha reconocido el magisterio eclesiástico posconciliar (c. 5)
La segunda parte del libro, titulada “Una gran historia que construir”, presenta algunas actitudes cristianas bási-cas que los franciscanos deben asumir para seguir siendo
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“los frailes del pueblo”; es decir, para ser fieles a su caris-ma fundacional. Nos centraremos en estas: escuchar, con-templar, discernir, dialogar y administrar los bienes en la lógica del don. Son actitudes humanas básicas que la Igle-sia ha vuelto a proponer explícitamente en el documento final del Sínodo de los Obispos para la región Panamazó-nica, en el que se afirma la necesidad de “fortalecer una cultura de diálogo, de escucha recíproca, de discernimien-to espiritual, de consenso y comunión” (S19df 88).
Respondiendo a los desafíos de la actual crisis so-cioambiental, los franciscanos mostrarán con sus vidas la necesidad de escuchar el clamor de la tierra y el grito de los pobres, abriendo los oídos del corazón (c. 6) y desa-rrollando la capacidad de discernir en medio de una so-ciedad hiperconectada e hiperacelerada (c. 8). Además de escuchar y discernir, deberán también asumir una mística de ojos abiertos, que les permita ver y contemplar los ros-tros de Dios en todo lo que les rodea, especialmente en los pobres y abandonados, entre los que se encuentra nuestra hermana madre tierra (c. 7). La pobreza y la minoridad, que abrazan por el Reino de los cielos, les ayudará a ser maestros en relaciones humanas y promotores del diálogo en el Espíritu de Asís (c. 9). Esa desapropiación interior y exterior, expresión de confianza en la Providencia, les per-mitirá también administrar responsablemente los dones re-cibidos, viviendo gozosamente del propio trabajo (c. 10).
Algunas aclaraciones conceptuales
Entendemos la comunicación como expresión del don de sí mismo; siempre orientada a fortalecer las cuatro re-laciones humanas fundamentales: con Dios, consigo mis-mo, con los demás y con la creación. No debe reducirse a una simple transmisión bidireccional de información.
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Comunicarse es donarse. Los franciscanos defienden esta lógica del don que alimenta las relaciones fraternas en la búsqueda, libre y generosa, del bien común.
Comunicación, comunión y comunidad van siempre unidas. La comunicación será auténtica si crea comunión y construye la comunidad. En efecto, “en el plan de Dios, la comunicación humana es una forma esencial de vivir la comunión” (JCS 2018) y de restablecer los cuatro niveles del equilibrio ecológico: “el interno con uno mismo, el solidario con los demás, el natural con todos los seres vi-vos, el espiritual con Dios” (210).
El concepto de ecología integral “se basa en el reco-nocimiento de la relacionalidad como categoría humana fundamental”5. Por tanto, “el análisis de los problemas ambientales es inseparable del análisis de los contextos hu-manos, familiares, laborales, urbanos” (141). La encíclica Laudato si’ describe la ecología interal con estas palabras:
“La cultura ecológica no se puede reducir a una serie de respuestas urgentes y parciales a los problemas que van apareciendo en torno a la degradación del ambiente, al ago-tamiento de las reservas naturales y a la contaminación. De-bería ser una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espirituali-dad que conformen una resistencia ante el avance del para-digma tecnocrático” (111).
La encíclica Laudato si’ habla con frecuencia del pa-radigma tecnocrático que nos ha llevado a la actual crisis antropológica y socioambiental y aboga por un cambio
5 S19il 47.“Ellosignificaquenosdesarrollamoscomosereshuma-nos en base a nuestras relaciones con nosotros mismos, con los demás,conlasociedadengeneral,conlanaturaleza/ambiente,yconDios”.Ibid.
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radical de estilos de vida. “Hoy no vivimos sólo una épo-ca de cambios sino un verdadero cambio de época” que nos obliga a “cambiar el modelo de desarrollo global” y a “redefinir el progreso” (VG 3) para asumir un paradigma más relacional.
Conviene aclarar que la crítica de la Laudato si’ al pa-radigma tecnocrático no supone una descalificación del progreso científico y técnico. En línea con la constitución Gaudium et Spes, el Magisterio reciente reconoce la im-portancia de la ciencia y de la tecnología (102). El ser humano es a la vez natural y cultural. Dios lo llama a “la-brar y cuidar” (Gn 2,15); es decir, no sólo a adaptarse al ambiente, sino también a adaptarlo en modo creativo para hacerlo más habitable.
“No es posible frenar la creatividad humana. Si no se puede prohibir a un artista el despliegue de su capacidad creado-ra, tampoco se puede inhabilitar a quienes tienen especiales dones para el desarrollo científico y tecnológico, cuyas ca-pacidades han sido donadas por Dios para el servicio a los demás” (131).
La encíclica afirma la necesidad de superar el an-tropocentrismo desviado que nos ha llevado a la crisis, pero esto no significa que se deba sacralizar la naturaleza (biocentrismo) ni tampoco que se deba impedir el cono-cimiento científico de sus leyes, el uso de la técnica y, en definitiva, la acción transformadora del hombre sobre ella. El ser humano debe seguir aplicando sus capacidades de “conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad” (118), aunque siempre en modo ético (78); es decir, movi-do por la lógica del don y en perenne escucha del clamor de la tierra y del grito de los pobres.
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