MARRUECOS_ Rutas Turísticas de la Región Tánger - Tetuán

© DIPUTACIÓN DE MÁLAGA

Juventud, Deportes y Formación

Recursos Europeos

EQUIPO TÉCNICO

Alfaro Aguilar, Juan Carlos SOPDE

Blas García, Pablo Recursos Europeos, Diputación de Málaga

Conde Melgar, Antonio SOPDE

Cornejo Pozo, Daniel SOPDE

El Boudjay, Abdelatif SOPDE

El Hadri, Mustapha CCIS-Wilaya de Tánger

García Mesa, Jose Manuel SOPDE

García Perea, Enrique SOPDE

Méndez-Trelles Juárez, Marcelino SOPDE

Morales Caridad, Juan Antonio SOPDE

Muñiz Aguilar, Daniel Recursos e Iniciativas Locales, Diputación deMálaga

Navarrete Otero, Lourdes SOPDE

Palomo Pérez, Salvador Recursos Europeos, Diputación de Málaga

Ramos Gil, Josefa Recursos Europeos, Diputación de Málaga

Vasserot Antón, Carlos Recursos e Iniciativas Locales, Diputación deMálaga

Proyecto Alkantara 2

Índice

1. Introducción ............................................................................................4

2. Estructura y metodología .........................................................................4

3. La Región Tánger-Tetuán .........................................................................5

3.1. Tánger: Tingi-Tinga................................................................................6

3.2. Asilah ....................................................................................................7

3.3. Larache .................................................................................................9

3.4. Tetuán - Tittawin.................................................................................10

3.5. Chefchaouen .......................................................................................11

4. Ruta Patrimonial: Medinas y Museos .....................................................12

4.1. Las medinas ........................................................................................13

Medina de Tánger: La cosmopolita...........................................................13

Medina de Asilah: Arte y cultura..............................................................17

Medina de Larache: heredera de los jardines de las Hespérides ...............20

Medina de Tetuán: La bien fundada andaluza. Patrimonio Mundial.........24

Medina de Chefchaouen: La ciudadela rústica.........................................26

4.2. Los museos..........................................................................................29

Museo de Tánger .....................................................................................29

Museo Arqueológico de Larache...............................................................31

Museo Etnográfico de Tetuán ..................................................................32

Museo Arqueológico de Tetuán ................................................................34

Museo Etnográfico de Chefchaouen.........................................................36

5. Ruta Arqueológica..................................................................................38

5.1. Necrópolis de Marchan: necrópolis púnico-romana en el Estrecho .......39

5.2. Grutas de Elkhil: tres grutas en una....................................................40

5.3. Gruta de Hércules: el mito de un gigante .............................................41

5.4. Cotta: gran fábrica de salazones y de garum ........................................42

5.5. Iulia Constantia Zilil, ciudad de múltiples reconstrucciones ................43

5.6. Lixus: Jardín de las Hespérides ...........................................................44

5.7. Cromlech de Mzora: tumba del gigante Anteo ......................................47

5.8. Tamuda: ciudad y campamento militar................................................48

5.9. Belyounech: la al-Munya andaluza ......................................................48

5.10. Ksar Sghir: ciudad marroquí y fortaleza portuguesa ..........................49


6. Ruta turística religiosa...........................................................................51

6.1. Tánger .................................................................................................52

La Gran Mezquita (Jama’ Lakbir).............................................................52

Sidi Bouarraqiya, santo patrono de Tánger..............................................53

Sidi Kacem ..............................................................................................54

6.2. Asilah ..................................................................................................55

Sidi al-‘Arbi Ghaylan ...............................................................................55

6.3. Larache ...............................................................................................55

La Gran Mezquita....................................................................................55

Moulay Abd al-Salam Ben Mchich Jbel....................................................58

Lalla Mennana al-Masbahiya, santa patrona de Larache .........................58

6.4. Kasr al-Kabir .......................................................................................60

Moulay Ali Boughaleb, santo patrono de al-Kasr al-Kabir ........................60

6.5. Chefchaouen .......................................................................................61

La Gran Mezquita....................................................................................61

Moulay Ali Ben Rachid, santo patrón de Chefchaouen.............................61

6.6. Tetuán.................................................................................................62

La Gran Mezquita....................................................................................62

Sidi Abd al-Kader al-Tabbine, santo patrono de Tetuán ...........................63

7. Gastronomía de la Región Tánger-Tetuán...............................................65

8. Principales Fiestas y eventos artísticos y culturales ...............................67

Fiestas ....................................................................................................67

Actividades culturales y artísticas ...........................................................67


1. Introducción

Otra de las entregas relativas a la valorización de los recursos turísticos y culturales

de la Región Tánger-Tetuán, dentro del proyecto Alkantara, corresponde a la

elaboración de rutas temáticas, basadas en los recursos patrimoniales y en las

expresiones religiosas.

Se trata, por tanto, de aprovechar la amplia y rica variedad de patrimonio con que

cuenta este territorio del Norte de Marruecos, el cual se ha visto impregnado durante

su historia de diferentes culturas, civilizaciones y pueblos, que han otorgado un rico y

único legado: cartagineses, fenicios, romanos, la ocupación islámica, la presencia

española o portuguesa, son claros ejemplos de que la diversidad cultural de este

territorio se ha forjado a lo largo de los siglos.

La combinación de cultura y turismo, por tanto, proporciona la oportunidad de que la

visita turística a la Región Tánger-Tetuán esté llena de posibilidades: medinas,

museos, ciudades antiguas, mezquitas y zawiyas, mercados, grutas prehistóricas, etc.

Sin duda alguna, la Región Tánger-Tetuán es un perfecto escaparate para el

conocimiento de la Historia de las civilizaciones en el Mediterráneo, y es por ello que la

elaboración de las siguientes rutas temáticas, tratará de contribuir tanto al

conocimiento de un territorio impregnado de pasado como a su desarrollo económico y

turístico.

2. Estructura y metodología

Dada esta gran diversidad de recursos culturales, patrimoniales y religiosos con que

cuenta la Región Tánger-Tetuán (así como la parte española del proyecto, el interior de

la provincia de Málaga), la estructura de la presente acción se basa en dos bloques

diferentes, a saber:

- Patrimonio cultural

- Patrimonio religioso


A su vez, el primer bloque, dedicado al patrimonio cultural, se ha decidido segregar en

dos rutas temáticas diferenciadas, con lo que la estructura final queda como sigue:

1. Ruta Patrimonial: medinas y museos

2. Ruta Arqueológica

3. Ruta de turismo religioso

Para la elaboración y redacción de cada una de ellas se ha seguido un proceso que ha

incluido las siguientes fases:

- recopilación de información, paralela a la ejecución de otras acciones del

proyecto Alkantara (como el inventario de los recursos culturales)

- visita a los recursos: audit de calidad del recurso, toma de fotografías y

georreferenciación mediante GPS

- documentación sobre cada recurso y sobre las rutas decididas

- selección de los recursos a incluir en cada ruta

- generación de mapas temáticos

- redacción y montaje final del documento

3. La Región Tánger-Tetuán

La Región Tánger-Tetuán es una entidad territorial homogénea compuesta por 5

prefecturas y provincias. La parte occidental corresponde a las Prefecturas de Tánger-

Asilah y El Fahs-Beni Makada, el este y el sur dependen de la Prefectura de Tetuán y

de las provincias de Chefchaouen y Larache. Los límites de esta nueva región, a la vez

montañosa y marítima, corresponden al espacio geográfico denominado Península

Tingitana que se extiende sobre una superficie de 11.570 km².

El clima es típicamente mediterráneo, sin embargo, debido a su latitud, su altitud y su

triple fachada marítima, la hacen la más lluviosa de Marruecos (más de 1.000 mm).

Según el censo general de la población y de la vivienda de 1994, el número de

habitantes de la región se cifra en 2,04 millones, lo que representa el 8% de la

población total de Marruecos. En el año 2010, se estima que aumentará a 2,8 millones

de habitantes, de los cuales, el 86% vivirá en zonas urbanas.


Parece que los primeros pobladores se establecieron en el territorio correspondiente a

esta región a partir del Paleolítico, y desde entonces existe constancia de que los

habitantes de la península entablaron relaciones con los de las otras regiones del

Mediterráneo.

Durante la Edad Antigua, el fenómeno urbano comenzó a desarrollarse. De hecho, la

ciudades actuales son las herederas de los asentamientos habidos en la antigüedad, al

menos en lo que se refiere a Tánger, antigua Tingis, Asilah, binomio de Zilil, Lixus,

pareja de Larache y Tetuán, doble de Tamuda. Chefchaouen, sin embargo, surgió

posteriormente de un medio rural y montañoso donde el factor político-religioso y la

influencia andaluza fueron determinantes.

Las medinas de las ciudades de la Región Tánger-Tetuán poseen un interés turístico

peculiar debido a su herencia histórica, fuertemente influenciada por las culturas de

la zona mediterránea (al-Andalus, Turquía y Portugal). Al igual que todas las ciudades

históricas marroquíes, están compuestas de dos entidades urbanas: la medina con su

kasba y la ciudad moderna. La primera está siempre rodeada por murallas; la

segunda, sin embargo, se extiende por las afueras de éstas.

La ciudad de Tánger data de la época del Régimen Internacional, y las de Tetuán,

Larache, Chefchaouen y Asilah de la época del Protectorado español (1912-1956). La

mayoría de ellas son ciudades portuarias y han vivido distintas experiencias a lo largo

de la historia.

La posición geográfica de la Región le ha permitido desempeñar el papel de puente

entre Marruecos y Europa, tanto en tiempos de paz como de guerra. En cierta época,

algunas de ellas estuvieron ocupadas por países europeos (España, Portugal e

Inglaterra).

3.1. Tánger: Tingi-Tinga

La ciudad de Tánger se encuentra situada en el extremo norte de África, entre dos

espacios marítimos, el Mediterráneo y el Atlántico, dentro del llamado «círculo del

Estrecho».


Según la leyenda, los primeros asentamientos humanos que dieron lugar a su

fundación datan de la época posterior al Paleolítico. La Tingi o Tinga de la Edad

Antigua, la Tanja de la época medieval y la ciudad moderna continúan, con sus

altibajos, habiendo conseguido posicionarse entre las grandes ciudades del mundo.

Su clima es bastante singular ya que a pesar de ser básicamente mediterráneo, está

sometido a las influencias del clima atlántico, generador de lluvias. Esta dualidad

favorece la existencia continua de humedad y de unas suaves temperaturas. Su

territorio ofrece una gran variedad paisajística formada por la bahía, por las calas, por

grandes y pequeños valles, por llanuras, depresiones, promontorios y acantilados que

favorecen, en determinados puntos, unas magnificas vistas sobre el Estrecho, las

playas y la propia ciudad.

En los últimos años, Tánger ha experimentado además una verdadera expansión

urbanística, un notable desarrollo económico que la ha llevado a ocupar el rango de

capital de la región, que cuenta con una población de aproximadamente 500.000

habitantes según datos de 1994.

Últimamente se han acometido o está en vías de acometerse proyectos estructurales

de cierta envergadura en el territorio de Tánger, como la zona industrial de Gzennaya, la zona franca de inversiones, la central térmica de Tahaddart, la

estación del ferrocarril, los planes de desarrollo turístico de las zonas del litoral, la

red de carreteras, el puerto Tánger-Med con sus nuevos núcleos de actividad, el

aeropuerto regional, etc.

Asimismo, Tánger se ha convertido en el núcleo turístico más atractivo de la región

gracias a sus logros y a su potencial, debidos sobre todo a sus lugares pintorescos,

sus sitios de interés turístico, su aspecto cosmopolita y su patrimonio único, de lo que

dan fe su urbanismo, su arquitectura y su historia. En la actualidad, Tánger se

encuentra en vías de afianzar su futuro y de restaurar esa imagen mítica que siempre

ha tenido, desafíos que conseguirá sin lugar a dudas.

3.2. Asilah

Azayla o Asilah es una pequeña ciudad situada en la costa atlántica, a 40 km. al

suroeste de Tánger. Si bien algunos consideran que en su origen se trataba de un


establecimiento fenicio, no existen indicios suficientes que permitan confirmar su

ocupación durante la antigüedad. Sin embargo, sí existe constancia de que es la

heredera de Zilil, ciudad situada a 13 km. al noroeste y que pasó a denominarse Asilah

en la alta Edad Media.

Asilah ocupa una extensión de 149 hectáreas y en el año 2000 contaba con una

población de 30.000 habitantes. La ciudad se encuentra a una altitud de 10 m., lo que

le confiere una situación privilegiada exponiéndola a las corrientes oceánicas

generadoras de lluvia, comúnmente designadas como «Ghdayga», que permiten que

este lugar alcance un índice pluviométrico de 700 mm. anuales durante el invierno.

Por el contrario, el verano es una estación seca expuesta tanto a los vientos del este

como del sudeste o «Chergui».

El territorio de Asilah está compuesto por llanuras y promontorios de escasa altitud.

Comprende Kouss-Briech, los ríos de Tahddart, Ghrifa y Oued Lahlou, los pueblos de

al-Homer, Tlat-Rissana y Had al-Gharbiya, donde a su vez se halla el emplazamiento

arqueológico de Zilil.

En la actualidad, Asilah es conocida por su litoral de magníficas playas de fina arena

en el norte y de abruptos acantilados en el sur, por su medina y sus actividades, por

su patrimonio arquitectónico militar lusitano-marroquí, por sus colores y por su

belleza y, finalmente, por su moussen, tradicional festival cultural organizado desde

hace 25 años con carácter anual. El festival constituye la principal originalidad de esta

pequeña ciudad y ha permitido que se forjara la auténtica imagen de Asilah mediante

el establecimiento de instituciones culturales de calidad como el Palacio de la Cultura,

el Centro de Encuentros Internacionales y la biblioteca, o incluso, mediante el

entusiasmo de la población por la rehabilitación de la medina, en parte para utilizarla

como marco para la realización de actividades artísticas que sirvan de deleite al

paseante.

A pesar de que se trata de una ciudad satélite de Tánger, está en vías de afianzar su

propia identidad, de impulsar su potencial promotor y de variar su oferta turística.

Para lograrlo, existen algunos proyectos que ya han sido aprobados y otros que se

están acometiendo en la actualidad, como la autovía Larache-Tánger que comunicará

la ciudad con el interior del país, evitando, de este modo, seguir siendo considerada

meramente ciudad de paso, condición que le impone la actual autopista que la

atraviesa. Asimismo, está en vías de estudio un importante proyecto para la


construcción de un puerto deportivo y se ha previsto un centro de formación e

investigación universitaria con el objetivo de afianzar el papel de Asilah en la región.

3.3. Larache

Al-Araich o Larache es la capital de una provincia creada en 1985 que cuenta con una

población de 431.476 habitantes, según datos obtenidos en 1994. Se trata de una

pequeña ciudad medieval, situada frente a la antigua ciudad de Lixus, su gemela de la

otra orilla del Loukkos, cuyos restos descansan en la actualidad sobre la colina de

Tchemmis, no lejos de allí.

El territorio que ocupa Larache está formado esencialmente por llanuras situadas a

escasos metros del mar. La más importante de éstas, es la llanura del Loukkos, de

gran valor agrícola gracias a las modernas técnicas de explotación. Larache, ciudad

bañada por el mar y regada por el gran río Loukkos (dragón), está estrechamente

unida a su rica comarca interior de la que ha dependido y dependerá siempre.

Larache, a pesar de estar situada en la costa atlántica, posee un clima mediterráneo

subhúmedo de inviernos suaves y húmedos, y veranos templados y secos. El índice

pluviométrico es de 700 mm. al año y la temperatura media es de 17ºC. En sus

alrededores se hallan diversas zonas húmedas que constituyen lugar de paso, de

hibernación y de reproducción de numerosas aves migratorias. Entre ellas cabe

destacar las salinas que conforman la cuenca del bajo Loukos y que constituyen un

patrimonio ecológico potencial.

Como todas las ciudades históricas de Marruecos, Larache se compone de dos

entidades urbanas diferenciadas: la medina y la ciudad de principios del siglo XX. La

primera, formada por la kasba y su respectivo barrio está flanqueada por dos

imponentes fortalezas saadíes del siglo XVI y rodeada por murallas españolas del siglo

XVII que sólo se conservan parcialmente. La segunda, edificada durante el

Protectorado español, ha sido incorporada a la primera de forma que no ha supuesto

una ruptura espacial, sino una sutil continuación del plan arquitectónico y

urbanístico.

El puerto fluvial, cuyo primer núcleo fue creado durante el Protectorado, tiene una

importancia fundamental en la vida socioeconómica de Larache, lo cual ha permitido


la implantación de varias unidades de agroindustrias en esta provincia de vocación

agrícola y marítima. El turismo, por su parte, está menos desarrollado y requiere de

un impulso. Por ello, el gran proyecto de la Estación Turística de Lixus tendrá

indudables repercusiones en el sector turístico y cultural de Larache.

3.4. Tetuán - Tittawin

Tetuán o Tittawin como fue designada en su orígenes, se sitúa en el extremo norte de

la cadena montañosa del Rif occidental, a 60 km. de Tánger, que es la capital de la

Región, y a unos 10 km. de la costa mediterránea. Ubicada sobre la falda del Jbel

Dersa, domina el valle de Martil y se extiende sobre una superficie de 2.470 km2 que

constituyen el 30% de la superficie de la Wilaya de Tetuán, de la que es cabeza de

departamento.

Su población supera los 280.000 habitantes. Posee un clima mediterráneo con

inviernos húmedos y veranos calurosos. La temperatura media en invierno es de 10º y

en verano de 27º. Las precipitaciones son generalmente débiles.

La ocupación humana de la ciudad data de la época prehistórica (Kahf Taht al-Ghar y

Kahf Boussaria). Su ocupación durante la Edad Antigua está representada por los

emplazamientos de Sidi Abdeslam Delbhar y de Tamuda.

Su ubicación actual, paso obligado entre la costa mediterránea y el interior, no vio

reforzado su papel a pesar de su importancia y de su situación estratégica, hasta

después de la ocupación de Ceuta (Sebta) por los íberos a partir de 1415.

La ciudad de Tetuán, herencia cultural de la humanidad y calificada como patrimonio

mundial en 1998, se siente orgullosa de su medina que ha sabido conservar, a pesar

del paso del tiempo, su espíritu andaluz-marroquí, implantado desde finales de la

época medieval en el territorio del Rif, hecho que ha garantizado su autenticidad.

En cuanto a sus recursos, éstos son variados. En el año 2000 poseía el 28% de las

industrias de la región, dominadas principalmente por las agroalimentarias, químicas,

paraquímicas y las del ramo de la confección destinadas a la exportación. Asimismo,

Tetuán constituye un centro de comercio especialmente activo en relación con el resto

de las ciudades de la región y es el principal centro artesanal del norte del reino.


Por otro lado, su litoral mediterráneo dominado por las zonas arenosas y pequeñas

calas de arena y piedras en las que se han instalado tanto puertos deportivos como

balnearios, y, en general, su patrimonio histórico y cultural le han permitido asumir

un papel turístico de indiscutible importancia en la Región.

3.5. Chefchaouen

Chefchaouen fue fundada por los Banou Rachid en 1471, en su emplazamiento

actual, lugar elegido además de por sus ventajas defensivas frente a cualquier ataque

sorpresa, por la abundancia de agua y por la fertilidad de los territorios que la

rodeaban.

El entorno de Chefchaouen está dominado por dos cumbres montañosas, una de las

cuales, la de Jbel Tissouka, alcanza los 2.050 m. de altitud. Asimismo, está formado

por un paisaje montañoso constituido por crestas y valles del Rif occidental. El

marcado desnivel existente entre la zona sur y el límite norte (250 m.) favorece un

panorama admirable que permite contemplar, de un solo golpe de vista, la ciudad de

Chefchaouen.

Su clima se caracteriza por la sucesión de dos estaciones, una seca y calurosa y otra

más fresca y lluviosa. El índice pluviométrico registra una media anual superior a

1.000 mm.

Desde su fundación, la naturaleza del clima ha promovido las construcciones

provistas con tejados a dos aguas. Los colores que evocan los tejados rojos, los

revestimientos en ocre y las fachadas blanqueadas con cal y azuleadas con

«nila», hacen de la medina de Chefchaouen un paisaje urbano único en la región y en

Marruecos.

Su territorio contiene numerosos bosques de alcornoques, además de un abetal que

conforma un parque natural único en su género en África del norte. Asimismo,

Chefchaouen es rica en recursos hídricos, hecho que favoreció considerablemente su

fundación en ese preciso lugar. Entre los recursos hídricos destaca el manantial de

Ras al-Ma’que abastece a la ciudad y que antiguamente permitía el funcionamiento de

numerosos molinos de los que, en la actualidad, sólo se conservan en buen estado


cuatro. En sus alrededores, también se pueden encontrar los manantiales de

Tissemlan, de Cherafat d’Akchour y de Magoun.

A pesar de su incuestionable potencial agroalimentario, Chefchaouen carece todavía

de una red industrial moderna, en contra de lo que ocurre con la artesanía que está

considerada como uno de los principales sectores de actividad económica, ya que

desde la creación de la ciudad los chawnis han destacado en la fabricación de

babuchas y, sobre todo, de tejidos para trajes de lana de gran calidad (tejidos de

djellaba y haîque). Por su parte, la fabricación de alfombras sigue gozando de gran

éxito.

El potencial turístico de la provincia de Chefchaouen es también importante debido a

sus 160 km. de costa mediterránea surcada por valles sembrados de emplazamientos

arqueológicos. Además, posee diversos parajes naturales que ocupan una extensión

forestal de 170.000 ha., lo que supone el 42% de la superficie forestal total de la

región. El parque natural nacional de Talassemtane ocupa 64.000 hectáreas y

comprende varios macizos montañosos, entre otros, el de Bouhachem donde se

encuentra el único abetal de Marruecos.

En la actualidad, Chefchaouen está a la cabeza no sólo del turismo rural y natural de

la Región, sino también del cultural con el fin de relanzar su desarrollo

socioeconómico.

4. Ruta Patrimonial: Medinas y Museos

Esta primera parte de la ruta cultural por la Región Tánger-Tetuán, está dedicada al

recorrido por sus cinco principales ciudades, deteniéndonos en profundidad en el

elemento común que las caracteriza al igual que ocurre en la mayoría de ciudades

marroquíes: la medina.

Las medinas de la Región Tánger-Tetuán tienen un interés turístico peculiar debido a

su herencia histórica fuertemente influenciada por las culturas mediterráneas (al-

Andalus, Turquía y Portugal). Al igual que todas las medinas marroquíes poseen una

kasba. Otra de sus peculiaridades, es que son herederas de antiguos asentamientos

urbanos de la región, al menos en lo que se refiere a Tánger, antigua Tingis, Asilah,


binomio de Zilil, Lixus, pareja de Larache y Tetuán, doble de Tamuda. Chefchaouen,

sin embargo, surgió posteriormente de un medio rural y montañoso donde el factor

político-religioso y la influencia andaluza fueron determinantes.

La ruta se complementa, en este acercamiento a la ciudad, con la visita a los

principales museos de la Región.

4.1. Las medinas

Medina de Tánger: La cosmopolita

La medina de Tánger difiere del resto de medinas en cuanto que existe constancia de

su ocupación desde la Edad Antigua. Hecho que queda constatado por los hallazgos

arqueológicos púnico-mauritanos descubiertos en el Gran Zoco y en el interior de los

Jardines de la Mandoubiya.

En el año 44 a.C. Roma concedió a Tingis el estatuto de ciudad romana, en

recompensa por su resistencia frente a Cartago. Con la romanización, Tánger se

convirtió en el principal enclave administrativo y militar de toda la Mauritania

tingitana. Fue entonces dotada de una muralla que rodeaba las necrópolis, de las

cuales la más importante es la de Marchan. Asimismo, se erigió un templo en el


emplazamiento de la Gran Mezquita. Un decumanus maximus (calle Siyaghine),

atravesaba el Forum (Zoco Dakhel) comunicando la puerta del mar con la puerta del

campo. En los alrededores de esta última, fue hallada la estatua de mármol de la

famosa mujer conocida con el nombre de la Dama de Tánger.

Siyaghine

Tingis, capital de Mauritania, se convirtió por su situación en una encrucijada donde

se cruzaban las rutas de los que iban del interior hacia el exterior y viceversa.

Reconquistada por el Islam, Tariq Ibn Ziad se sirvió de ella para preparar en el 711 la

primera travesía hacia la España visigoda. Bajo el mandato de Idris I (788), Tánger se

convirtió en la capital del Magreb, «la madre de todas la ciudades, la más bella y la

más antigua». En el año 349 de la Hégira (949), Tánger estuvo bajo la influencia de los

omeyas de Córdoba. El califa Abd al-Rahman III edificó en ella las murallas de la

kasba y, en el siglo XI, se construyeron una bella mezquita y un bazar muy

frecuentado.

En la época de los almorávides, de los almohades y de los meriníes, Tánger conservó

su función como punto de partida hacia la otra orilla del Estrecho y como puerto

comercial.

Posteriormente, tuvo lugar el largo periodo de ocupaciones extranjeras. Los

portugueses la ocuparon en 1471 y construyeron una muralla flanqueada por torres

semicirculares y por baluartes, con el objetivo de defender el «Castello» y la ciudad

portuguesa. Donde se encontraba la Gran Mezquita, se edificó una iglesia y sobre el


lugar donde se ubicaba el palacio del pachá Ali Ben Abd Allah Errifi (actual Museo de

Tánger) fueron construidos otros edificios.

Durante el periodo del mandato español, que

duró desde 1581 hasta 1640, no se llevaron a

cabo cambios infraestructurales importantes.

Posteriormente, fue retomada por los

portugueses que se contentaron con reforzar las

murallas de la ciudad y que terminaron por

ofrecerla como dote al rey Carlos II de Inglaterra

que se desposó con Catalina de Braganza en

1661, por lo que «Tánger se convirtió para el rey

en el lugar más importante del mundo».

Museo de Tánger

Bajo el reinado del sultán Moulay Ismail, fue sometida a múltiples asedios por parte

de la resistencia marroquí, instalada en el fahs de Tánger, que logró recuperarla de

manos de los ingleses en 1684, quienes, antes de abandonarla, destruyeron todas sus

construcciones (los fuertes, el muelle, etc.)

El pachá Ali Ben Abd Allah al-Rifi, primer gobernador de la ciudad tras su

reconquista, emprendió la reconstrucción de la fortaleza (la kasba), el palacio del

gobernador inglés (torre del Pachá), la Gran Mezquita y otras construcciones públicas

como zocos, fuentes, viviendas o hammans. Su hijo Ahmad hizo construir en 1740 el

palacio del sultán destinado a Moulay al-Moustadi. El gobierno de Tánger permaneció

en la familia de Ali Benn Abd Allah al-Rifi desde 1743 hasta 1766.

Bajo el reinado de Sidi Mohamed Ben Abd Allah (1765-1792), Tánger recuperó su

papel de ciudad diplomática, militar y comercial. Se erigieron importantes baterías

(Dar al-Baroud, Borj Naam y Borj as-Salam), fondaks (Siaghine), oratorios, iglesias,

consulados, legaciones y sinagogas. A comienzos del siglo XIX y tras una visita a la

ciudad, Moulay Sliman emprendió diversos trabajos en la kasba y amplió la Gran

Mezquita. Por su parte, Moulay al-Hassan I, la visitó en 1889 y mandó realizar


importantes trabajos en el palacio de la kasba, además de dotar a las baterías Naam,

Dar al-Baroud y al-Hajwi de artillería tipo Armsrong y de establecer una aduana en el

puerto (Bab Diwana).

Durante la época colonial, la ciudad se extendió fuera de sus murallas y se

construyeron nuevas puertas Bab al-Fahs (1909), Bab Tourkiya (1920), Bab al-Bahr

(1920) y Bab Fondak Zraa (1914). Comenzó la proliferación de numerosos edificios de

estilo occidental siguiendo las tendencias arquitectónicas en boga, como los conjuntos

residenciales de la calle Italie y la calle Tetuán, que fueron construidos hacia finales

del siglo XIX y comienzos del XX (1903-1905) en un estilo español ricamente decorado

con balcones con abanicos y balaustradas de mampostería y hierro forjado, una

variedad de modillón moldurado y un registro de decorados florales rico y variado. La

diversidad arquitectónica que caracteriza a la medina es el reflejo del cosmopolitismo y

de la tolerancia, dos aspectos que caracterizan a Tánger y que, por otra parte, no

provienen de la época internacional sino de tiempos más remotos. Sobre esta tierra

han existido corrientes culturales y civilizaciones de diferentes horizontes.

Bab al-Fahs

Cosmopolita también por sus mezquitas, sus iglesias, sus sinagogas, su arquitectura

vernácula, sus hoteles, sus calles y callejuelas, sus plazas y sus barrios, como el de

Béni Yedder, barrio de tres cultos monoteístas donde se cristaliza ese caché

multicultural.

En Tánger nadie está en su casa porque es una ciudad que no pertenece a nadie y que

a su vez pertenece a todo el mundo.


Otros lugares de interés en Tánger

- Bab al-Kasba (Bab Marchan)

- Bab et Borj Dar Dbagh

- Bab La’assa (porte de la garde)

- Rue al-Mouahidin

- Tombeau d’Ibn Batouta

Medina de Asilah: Arte y cultura

Asilah es la heredera de Zilil, antigua ciudad situada a 13 Km. al noroeste con la que

conforma un conjunto urbano. Según al-Bakri, famoso geógrafo del siglo XI, debe su

origen a un Ribat en el que fue instalada una guarnición, que tres veces al año era

relevada para ser ocupada por mercados a los que asistían inmigrantes andaluces que

instalaban allí sus tiendas. Las pruebas numismáticas halladas demuestran que la

ciudad de Asilah ya existía a principios del siglo III de la Hégira (siglo IX).

Durante la primera mitad del siglo IX, los idrisíes construyeron una muralla. Su

mezquita (jama) estaba compuesta por cinco naves. En el año 321 de la Hégira (933-

34), con la intención de deshacerse de los idrisíes, sus habitantes solicitaron ayuda al

califa Abd al-Rahman III al-Nasir a quien entregaron posteriormente la ciudad.

En el siglo VI de la Hégira (siglo XII), Asilah era un burgo en plena decadencia. Sin

embargo, a partir del siglo XIV, la ciudad y su puerto gozaron de un intenso tráfico de

navegantes y comerciantes entre los que destacaron mallorquines, catalanes y

genoveses. En el año 706 de la Hégira (1307), cinco compañías barcelonesas

destinaron a sus representantes comerciales a la ciudad. Los genoveses tenían allí sus

fondaks y comerciaban con trigo y lana, actividad comercial que siguió floreciendo

incluso tras la ocupación de la ciudad por los portugueses.

Cuando Asilah fue conquistada por el sultán meriní Abd al-Hak, el wattasí Mohamed

al-Cheihk se instaló en ella y fundó entre los años 1465 y 1477 el Emirato wattasí del

Habt que perduró hasta que la ciudad fue ocupada por los portugueses.


El 24 de agosto de 1471, los portugueses, bajo el mandato del rey Alfonso V, ocuparon

Asilah y construyeron una ciudadela fortificada a la que dotaron con una vasta

muralla y un torreón. En agosto de 1550 la ciudad fue abandonada por orden del rey

Juan III, y en 1577 fue nuevamente ocupada por el rey Sebastián que la recibió como

pago por su alianza con el saadí Muhamad al-Mutawakil, con el fin de organizar en

ella la expedición de Oued al-Makhazin en 1578. En 1592, el rey de España y de

Portugal Felipe II restituyó la ciudad al sultán saadí al-Mansur al-Dahbi.

En el año 1652 (siglo XVII) Ghaylan, jefe de la resistencia en el noroeste, se instaló en

Asilah desde donde organizó, durante varios años, el movimiento de resistencia que en

un principio fue contra los portugueses, más tarde contra los ingleses de Tánger y

finalmente contra los españoles de Larache.

En 1691, tras haber recuperado la ciudad de manos de los españoles, Moulay Ismail

ordenó a su gobernador, Ahmad Ben Haddou, que construyese en ella una mezquita,

una madraza y un hamman y que la repoblase con gente del Rif.

En 1829, Asilah fue atacada por la flota austriaca y en 1860, durante la guerra de

Tetuán, volvió a ser atacada por los españoles.

A partir de 1906, el nombre de Asilah volvió a tomar protagonismo, en esta ocasión

gracias a Ahmed Raysouni quien, apoyado por Moulay Abd al-Hafid, fue nombrado

pachá y gobernador de Fahs y Anjra donde mandó edificar su palacio.

Asilah debe su autenticidad a su medina que ha sabido conservar su identidad,

mostrándola como ciudad repleta de arte, arquitectura y cultura. Su patrimonio

arquitectónico y urbanístico, así como su

infraestructura cultural, justifican su proyección y su

orgullo como poseedora de una gran moussem

cultural.

El palacio Rayssouni, residencia de estilo

arquitectónico andaluz-marroquí que ha sido

rehabilitado como lujoso palacio de la cultura,

constituye, por la belleza de su interior, un lugar

idóneo para encuentros culturales y artísticos.

Palacio Rayssouni


La medina está conformada por calles y estrechas derbs, por plazas, por las tumbas

de sus santos, por oratorios, por la zawiya y por las bellas fachadas de sus casas. El

conjunto, brillantemente cuidado, ofrece una imagen idílica, una pincelada de

historia, de herencia, que queda plasmada en el espacio y en sus formas.

De las murallas y de la kasba, mandadas construir por al-Qasim Ibn Idris y Mousa

Ibna Abi al-Afiya en los siglos IX y X, la ciudad no conserva ningún vestigio. Sin

embargo, todavía perduran los restos del enorme trabajo de fortificación, llevado a

cabo en el siglo XVI, bajo la dirección de Diego Boytac, principal arquitecto militar de

la corona portuguesa. Se trata de una impresionante muralla, con forma de

paralelogramo, que rodea la medina extendiéndose a lo largo de una superficie de 7

hectáreas. Esta muralla cuenta con cinco puertas de diferentes épocas. Dos de ellas,

la de Bab al-Homer (Porta da Vila) y la de Bab al-Bahr (Porta da Riviera), son

portuguesas. Entre los baluartes y las torres más espectaculares de la plaza

portuguesa, se conservan la coracha (borj al-Bahr) y la Torre de Menagem (borj al-

Kamra). La primera, construida entre los años 1508 y 1516, fue utilizada de refuerzo y

como zona de avituallamiento tanto para los que llegaban como para los que partían,

gracias a su posición avanzada sobre el mar. La segunda, la torre principal de la

muralla que destaca en la medina de Asilah por

su imponente altura, fue construida en 1509 y

reproducida en un célebre grabado de Asilah del

siglo XVI. La Torre de Menagem estaba coronada

por un tejado a dos aguas y provista de atalayas

en sus cuatro ángulos. Estos rasgos

arquitectónicos remiten al estilo del arquitecto

militar Boyac. Esta torre desempeñaba más una

función pública y ceremonial que militar, ya que

su misión era la de demostrar el poder de la

ciudad. Esta torre es un vestigio del palacio del

gobernador portugués que fue edificado en el

mismo lugar donde se encontraba el palacio del

gobernador marroquí de Asilah en la época

medieval.

Torre de Menagem


Otros lugares de interés en Asilah

- Bab al-Kasba

- Centre Hassan II des Rencontres Internationales

Medina de Larache: heredera de los jardines de las Hespérides

La medina de Larache se encuentra en la desembocadura del río Loukkos, uno de los

ríos de vertiente atlántica más importantes de la región noroeste. Se trata de una

medina íntimamente ligada al mar que, conjuntamente con Lixus, representa un

núcleo urbano cuya ocupación humana data de épocas remotas.

Durante el medioevo, Larache ya constituía una gran aglomeración aunque rural y

dispersa, cuyos pobladores explotaban un territorio muy fértil. Fue denominada de

diversas formas, según los portulanos europeos era conocida como Laraxi y Larax, y,

según las fuentes marroquíes, como Gihat al- Ara is (región de Larache) y Balad al-

Ara is (país/región de Larache).

Su principal función ha sido siempre la del comercio y la resistencia.

El poder wattasí se percató de la importancia estratégica de esta ciudad y de su

carencia en infraestructuras defensivas y fundó allí una kasba, en 1491, bajo la

dirección de Ahmad al-Nasir. Esa kasba fue la primera manifestación arquitectónica

en la que se asentó el núcleo urbano de la medina de Larache. A pesar de sus

reducidas dimensiones, la kasba estaba dotada de las estructuras necesarias (puertas,

mezquita, palacio del gobernador, barrios residenciales, y, en las afueras de las

murallas, de un puerto, un baluarte, fuentes y jardines) desempeñando el papel de

una ciudad-fortaleza que aseguraba esa resistencia y actividad comercial.

A finales del siglo XVI, y tras la batalla de Oued al-Makhazin, la configuración de la

medina sufrió diversos cambios debidos a la edificación de dos fortalezas construidas

por el sultán saadí Ahmad al-Mansur al-Dahbi entre los años 1579 y 1589.

Construcciones ciertamente destacables tanto por su diseño y tamaño, como por su

disposición arquitectónica y su emplazamiento.


Dos fortalezas más modernas, adaptadas a las nuevas técnicas de artillería, hicieron

que esta kasba recordara, por su diseño, a los castillos europeos. La primera, Borj al-

Laklak, de forma triangular y regular, única en Maruecos por el diseño de su planta,

se encuentra en el extremo sudeste de la medina. Sus terrazas ofrecen una magnífica

vista panorámica de Lixus, de los meandros del río Loukkos, de las salinas, del pueblo

de Rakkada y de los campos de la zona sur de la ciudad.

Borj al-Laklak

La segunda fortaleza, Borj Lakbibat, de forma cuadrada y de imponente tamaño, se

encuentra en el extremo noroeste de la ciudad y constituye el límite occidental del

núcleo urbano. Ésta, controlaba un vasto territorio constituido por unos diez

kilómetros de zona costera, por la desembocadura del río Loukkos y por la franja

marítima. En sus ángulos está provista de baluartes de forma triangular. A pesar de

que en la actualidad el monumento se encuentra abandonado, sus ruinas conservan

aún destellos de su pasado esplendor.

En 1610, la ciudad fue ocupada por los españoles, quienes la dotaron de una muralla

y de varias construcciones militares, entre ellas el reducto de la Morena (Skalat al-

Tarrafin) y el fuerte de Santiago (Skalat al-Haddadin), para proveerla de

infraestructuras de seguridad. En 1618, los españoles culminaron sus trabajos de

fortificación y colocaron una inscripción de fundación que hoy en día puede verse

sobre el muro del reducto de La Morena.


La Torre del Judío, de planta cuadrada y dotada de tres niveles: el subsuelo, la planta

baja y la terraza, acoge actualmente al museo de la ciudad dedicado a Lixus. Un

armario de origen español decora la fachada principal de esta torre. En tiempos de la

ocupación española (siglo XVII), Larache tenía la apariencia de un moderno

emplazamiento militar al le fueron añadidas posteriores construcciones defensivas

(baluartes, cortinas atenazadas, parapetos con troneras, puertas defensivas, fosas,

tiendas, caballerías, reductos, caminos cubiertos, cuerpos de guardia y una plaza de

armas) que mejoraron considerablemente el majestuoso esquema defensivo original

compuesto por la kasba y por las dos fortalezas saadíes. La mezquita de la kasba fue

convertida en iglesia y en convento de San Francisco, el borj al-Laklak pasó a ser el

Castillo de Nuestra Señora y el borj Lakbibat (hisn al-Fath según fuentes marroquíes)

pasó a llamarse castillo de San Antonio.

Tour du Juif

En 1689, el sultán Moulay Ismail recuperó Larache y la dotó de importantes

estructuras urbanas con el fin de recuperar su función civil. La repobló con

habitantes de Jbala y del Rif y edificó la casa del gobernador, sede actual de la Casa

de la Cultura, dos mezquitas y un hammam, además de otras construcciones. Los

marroquíes consiguieron mantener el control de Larache a pesar de que la ciudad fue

amenazada y asediada en diversas ocasiones por flotas europeas. El ataque llevado a

cabo por la flota francesa en 1756 fue el más célebre.

Con el fin de hacer frente a los peligros del exterior, el sultán Sidi Mohamed Ben Abd

Allah reforzó el sistema defensivo, para lo que mandó construir varias baterías, siendo

la más importante la de Bouknadel, de Sidi Allal al-Asri. Asimismo, la dotó de


estructuras urbanas y civiles para convertirla en uno de los principales puertos de la

costa atlántica.

En efecto, Larache vio aumentar su actividad comercial con Europa, lo que le permitió

albergar las sedes de diversos consulados europeos y que surgiesen nuevos barrios

(barrio Rmat «los fusileros» y Lakbibat «pequeñas cúpulas»), además de otras

construcciones como la Gan Mezquita, el zoco Sghir, la madraza, las zawiya y sus

santos.

Las muestras del urbanismo tradicional presentes en la ciudad quedan plasmadas en

la kasba, con su característico estilo político-militar, en el palacio del gobernador

(actual Casa de la Cultura), en la mezquita, en la Torre del Judío y en el barrio

residencial que se extiende en pendiente hacia el norte. El entramado de calles del

interior de la kasba se organiza en torno a tres avenidas principales atravesadas por

callejuelas estrechas (derbs), ligeramente sinuosas y de corto recorrido.

A partir de la Gran Mezquita y del zoco Sghir que conforman el núcleo central de la

medina, surge la calle que conduce hasta el borj lakbibat (antigua calle al-Gazzarin),

la calle 2 mars (antigua calle Real) que desemboca en la Bab al-Marsa y la calle Sidi

Ahmad ben Thami que comunica la Bab al-Madina (puerta de la medina) y la Bab al-

Bahr (puerta del mar o de la marina) delante de la que existía un pequeño puerto. La

medina de Larache contaba con una bella iglesia católica, hoy en día en ruinas, que se

encontraba en las calles Halhula y al-Harti.

La ciudad cuenta asimismo con un mellah, que, según parece, podría haber sido

reconstruido en el siglo XIX, y con una pequeña isleta del siglo XVIII, de forma

rectangular, atravesada por dos pasajes abovedados paralelos (al-Diwan al-Safli y al-

Diwan al-Fuqi), situada al norte de la Gran Mezquita.

Otros lugares de interés en Larache

- Bab al-Kasba

- Tour de Kasba


Medina de Tetuán: La bien fundada andaluza. Patrimonio Mundial

La medina de Tetuán cautiva al visitante tanto por su urbanismo y su arquitectura,

como por su capacidad de asimilar diferentes culturas: la autóctona, la otomana, la

occidental y, especialmente, la de al-Andalus.

Al parecer, la ciudad de Tetuán surgió como núcleo de población tras la conquista

árabe, época en la que era conocida con el nombre de Tittawin que significa

manantiales en la lengua tamazight. En los siglos XI y XII, se la menciona en algunos

documentos como ciudad fortificada y se atribuye su fundación al sufí andaluz Sidi

Abdelkader Tabine quien se instaló allí en 1148 y construyó un conjunto de viviendas,

una mezquita, algunos comercios y varios molinos.

En 1286, el sultán meriní Abou Youssef Ya’coub construyó la kasba que fue utilizada

como base militar para la organización de los asedios a Ceuta (Sebta). En 1307, el

sultán meriní Abou Tabit, mandó construir un gran arrabal alrededor de la kasba.

Hacia el año 1437, Tetuán fue destruida, seguramente por los portugueses de Sebta.

La ciudad permaneció abandonada y en ruinas hasta finales del siglo XV. A partir de

los años 1492 y 1493, justo después de la caída de Granada, la ciudad fue

reconstruida. Precisamente fue un refugiado granadino, Abou Al Hassan Ali Al

Mandari, quien acometió esta tarea.

Tras su reconstrucción en 1493, cuando todas las ciudades de la costa mediterránea

estaban ocupadas por portugueses y españoles, Tetuán se convirtió en una base de la

Jihad, centro de negocios muy conocido en la cuenca mediterránea.

Paralelamente a estas actividades, llegaban a Tetuán continuos flujos migratorios de

origen andaluz, gracias a los cuales la ciudad experimentó un gran desarrollo

urbanístico que se tradujo en la creación de nuevos barrios, incorporados al núcleo

primitivo formado por Hay Al-Balad y la kasba de Sidi Al-Mandri, cuya ubicación le

permitía controlar todos los accesos. Asimismo, este espacio fortificado, convertido en

sede del poder político, albergaba una mezquita-catedral, una casa y un hamman de

pequeñas dimensiones.

Tanto en su estructura urbana como arquitectónica, puede apreciarse como la medina

de Tetuán, rodeada por una muralla provista de siete puertas y construida entre los

siglos XV y XVIII, refleja una gran tolerancia religiosa y cultural, además de


representar una herencia cultural humana fuertemente influenciada por el urbanismo

del Occidente musulmán, concretamente el de al-Andalus.

Se trata pues, de un espacio urbano complejo que desempeñó funciones militares,

religiosas, místicas, comerciales y diplomáticas en un determinado momento de la

historia. Entre los monumentos más destacables de la medina (Hisn Sqala), cabe

destacar la batería que flanquea la puerta llamada Bab al-Okla o puerta del mar que

fue construida durante la primera mitad del siglo XIX por orden del sultán alawita

Moulay Abderahmane. La Gran Mezquita, situada en el centro de la medina, fue

construida por orden del sultán Moulay Soulayman en 1808, como queda indicado en

la inscripción que se encuentra en la puerta principal del monumento. La mezquita de

al Bâcha ubicada en el Mechwar, cerca del Palacio Real, fue construida entre el 1737 y

el 1738 por orden del gobernador de Tetuán y Tánger Ahmed al-Riffi. Asimismo, la

fuente Bab al-Okla fue construida por el Caïd (gobernador) Mohamed Loukache a

mediados del siglo XVIII, como queda especificado en la inscripción grabada en el friso

realizado con zellij y suspendido sobre el pilón.

Bab al-Okla

Asimismo, es de destacar el fondak al-Lebbadi que se encuentra en Sidi Talha, lugar

con fines socioeconómicos que servía de depósito para mercancías, de establo para los

animales y de hospedaje para los comerciantes que frecuentaban la medina el día que

se celebraba el zoco semanal. Este edificio fue construido en el siglo XVIII y todavía

realiza las funciones para las que fue creado originariamente.


Finalmente, la medina de Tetuán, también denominada hija de Granada, cuenta con

un número importante de grandes casas tradicionales en las que se puede apreciar el

grado de desarrollo de la arquitectura doméstica de esta ciudad.

Place Moulay el-Mehdi

Otros lugares de interés en Tetuán

- Place Moulay el-Mehdi

- Place al-Mechwar (ex-Sahat al-Feddan)

- Tarbiat Souk al-Hout el-Kdim (marché du pain)

- Placette al-Ous’a et Mtamar

- Placette de la Gharsa Lakbira

- Tarbi’at al-Gawza

- Dar Dbagh (tanneries traditionnelles)

- Bab al-Makabir

Medina de Chefchaouen: La ciudadela rústica

La medina de Chefchaouen es una de las más bellas y sorprendentes de Marruecos.

Está completamente encalada en un degradado de azul, lo que le confiere un aspecto

rústico típico de la época medieval. Su fundación fue iniciada en 1415 por Ali Ibn

Rachid, más conocido como Ibn Joumaa. La empresa acometida por este personaje

hay que situarla en un contexto de resistencia local frente a la conquista ibérica. Sin

embargo, no pudo llevar a término su proyecto porque fue asesinado por los

portugueses.

Fue su primo, Abou Al-Hassan Ali Ibn Rachid, quien en 1471, de vuelta de una

jornada de Jihad en Granada, dirigió los trabajos de construcción de una kasba sobre

la ladera del jbel Tissouka (2.000 m.), a unos 600 m. de altitud y en las proximidades


de los manantiales de agua más abundantes de la región. Todo este cúmulo de

factores propició el nacimiento de Chefchaouen.

La medina que fue construida con el transcurrir de los años en un estilo

arquitectónico andaluz-marroquí, se compone de la kasba y de la Suiqa, barrio más

elevado donde se encuentra la gran mezquita. No tardó en construirse una muralla

atravesada por 7 puertas (Bab al-Suk, Bab al-‘Ayne, Bab al-Harmoune, Bab al-Himar,

Bab al-Mahrouq, Bab Lamqaddam y Bab al-‘Ansar). La llegada masiva y continua de

familias andaluzas a partir de 1492, durante la Reconquista y, posteriormente, en el

siglo XVII, contribuyó al desarrollo demográfico y arquitectónico de la medina en un

estilo típicamente granadino, por lo que se ha llegado a calificar a Chefchaouen como

hermana de la ciudad de Granada. Esta similitud puede observarse tanto en su

medina, que recuerda al casco antiguo de Granada, como en sus imágenes

arquitectónicas, sociales, artesanales y urbanas.

Bab al-‘Ansar

Posteriormente, se construyeron cinco nuevos barrios: al-Kharrazine, Rif al-Andalus

que recibió a los emigrantes árabes tras la caída de Granada en 1492, Rif al-

Sabbanin, célebre por sus fábricas de aceite, Hawmat al ‘Ansar y Hawmat al-Suq.

Además de su papel militar, Chefchaouen ha constituido a través de su historia un

núcleo religioso y espiritual regional muy activo contra la amenaza ibérica. Este hecho

le ha valido el topónimo de al-Madina al Saliha «la ciudad santa». Asimismo, cuenta

con un importante patrimonio arquitectónico religioso compuesto por 20 mezquitas y


oratorios, 11 zawiyas y 17 mausoleos. La Gran Mezquita «El Masjid El Aadam»,

cercana a la kasba, es la obra más destacable. Fue construida por Mohammed Ibn Ali

Ibi Rachid y agrandada en el siglo XVII por iniciativa del cadí de Chefchaouen Abou al-

Abbas Ahmed Ibn al-Charif al-‘Alami. Excepto la entrada principal, el santuario está

desprovisto de la tradicional decoración exuberante que suele adornar los espacios

interiores. Su alminar octogonal es el más original de todos los minaretes de las

mezquitas marroquíes, conjuntamente con sus homólogos de Tánger y Tetuán.

Por su parte, Outa Hammam, en la actualidad animada plaza pública tras la cual se

encuentra un fondak todavía en uso, recuerda a la típica plaza de los pueblos

alpujarreños de al-Andalus.

fondak Fchichou

Otros lugares de interés en Chefchaouen

- Ras al-Ma’

- Place Sabbanin (ensemble mosquée, four et pont)

- Maison de la Culture


4.2. Los museos

Museo de Tánger

El museo de Tánger se encuentra instalado en el antiguo Palacio del Gobernador,

comúnmente conocido como Dar al-Makhzen o Dar al-Sultan. Este monumento fue

construido por el pachá Ahmed ben Ali ben Abd Allah al-Rifi (1691-1740) durante el

reinado de Moulay Ismael. El edificio se ubica dentro del recinto amurallado de la

kasba y está compuesto, además de por un Riyad y un patio central a cielo

descubierto rodeado por un peristilo con seis columnas de mármol con capiteles

compuestos; por la tesorería y por diversas salas coronadas con cúpulas de madera

labrada y pintada, todas ellas representativas de la arquitectura y del más puro arte

marroquí de Tánger.

Museo de Tánger

En 1922, el Gobierno francés decidió instalar en estas dependencias un museo que

inicialmente estuvo constituido por la colección privada de E. Michaux-Béllaire. Esta

colección, que reproducía la artesanía marroquí, estaba compuesta por objetos de

madera, artículos de tela y utensilios de cerámica. Con el transcurso del tiempo, la

colección se fue enriqueciendo con objetos etnográficos (cuero, alfombras, armas,

jaeces, joyas y cerámica) y, a partir de los años cincuenta, con los hallazgos

arqueológicos expuestos en el «Museo de Antigüedades», provenientes de diversos

yacimientos de Tánger y de la región (necrópolis de Marchan, Cotta, grutas de

Achekkar, Kouass-Briech, Ayn Dalya, Moghogha, Zilil, etc.).


El museo acoge una amplia muestra de la producción artesana local, regional y

nacional marroquí de diversas épocas, de modo que el visitante puede apreciar la

evolución de la cerámica marroquí desde la prehistoria de Tánger hasta la Edad

Moderna de Marruecos. Otro tanto ocurre en lo que concierne a las armas y jaeces. En

las salas destinadas a éstas, el visitante puede apreciar sables y fusiles del siglo XVIII,

sillas de montar de cuero bordadas con hilos de oro, polvorines de diversas formas y

variopintos decorados, y puñales engalanados con chapas o con finos recortes de plata

o de cuero, cincelados, grabados o calados. Todos ellos procedentes tanto de la zona

del Rif como del resto de Marruecos. De igual forma, el museo consagra parte de su

espacio a la madera con un amplio abanico de objetos tallados en este material:

baúles gigantes de cedro del siglo XVIII, ventanas y frisos del propio palacio que

alberga al museo, muebles de interior y objetos ornamentales marroquíes de madera

tallada y pintada, puertas, techos del siglo XVIII y frisos esculpidos del siglo XIV.

El visitante puede aprovechar para ver una síntesis de la joyería típica tanto de la vida

urbana como de la rural. Se trata de diversos trabajos en oro o plata como brazaletes,

pendientes, anillos, collares, porta-coranes, pectorales, pulseras para los tobillos y

fíbulas; bien adornados con cabujones o piedras preciosas, bien esmaltados.

Otra de las maravillas de este palacio es la inscripción en zellij con letras negras sobre

fondo blanco que se encuentra en al-Qubba Lakbira (la gran cúpula), una magnífica

pieza de cristal en la que se representan las bellezas del palacio. Asimismo, el museo

ofrece muestras de la escritura marroquí (manuscritos) y herramientas

tradicionalmente utilizadas para la escritura y para las cartas con la intención de

resaltar la dimensión poética y, en cierta medida, espiritual que se le confiere a las

residencias marroquíes.

Dirección:

Place de la Kasba

Tel.: 00 272 39 93 20 97

Horario:

Mañanas: 9h – 12h.

Tardes: 14.30h –18h.

Cerrado: martes.


Servicios:

Patio, gran jardín con pérgola, pequeño jardín y salas destinadas a exposiciones

temporales.

Otros espacios culturales en Tánger

- Ex-Consulat d’Angleterre: Museo de Arte Contemporáneo

- Galerie des Expositions - Institut Cervantes

- Complexe d’Artisanat

- Légation américaine

Museo Arqueológico de Larache

Este museo, inaugurado en 1973, ocupa una torre cuadrada de reducidas

dimensiones construida en el siglo XVII, durante el periodo de la ocupación española

de Larache. El museo alberga los hallazgos realizados en Lixus (a 4 km de Larache). La

exposición abarca todos los periodos de la historia del lugar, desde la época fenicia

hasta la época islámica.

Museo Arqueológico de Larache

Su colección está compuesta por muestras de la cerámica utilizada en la vida

cotidiana (cerámica de marcada influencia cartaginense), por jarrones, lámparas

helenísticas, utensilios importados desde Roma, cerámica roja (cántaros y lámparas


de aceite), balsameras de cristal, mosaicos, herramientas de construcción, objetos

utilizados para la decoración de las casas, ruedas de molino, útiles de pesca, pesos de

medidas, y por una importante colección de monedas (la mayor parte de ellas de

bronce) que datan de las épocas fenicia, cartaginense, mauritana y romana.

Asimismo, el visitante podrá apreciar un bello pendiente grabado con el signo de

Tanit, diosa venerada por los cartagineses.

La época islámica queda representada en las muestras de cerámica almohade, entre

las que destaca un jarrón con inscripciones en caracteres marroquíes.

Dirección:

Place Dar al-Makhzen

Tel.: + 212 39 91 39 54 - +212 39 91 20 92

Horario:

Mañanas: 9h –12.30h.

Tardes: 15h –18h.

Cerrado: martes.

Museo Etnográfico de Tetuán

Creado en 1928 en Dar Bennouna, en el corazón de la medina, fue posteriormente

trasladado a su sede actual e inaugurado el 29 de julio de 1948. Está ubicado en una

antigua batería construida por el sultán Moulay Abd al-Rahman en torno al año 1830

y cuenta con un jardín adornado por un estanque y una fuente mural revestida de

zellij. Numerosos cañones de origen portugués, forman parte todavía del parapeto de

esta batería.

El museo etnográfico ilustra ciertos aspectos de la identidad de la ciudad y de la

región, por medio de su producción artesanal, entre la que cabe destacar el zellij típico

de Tetuán, los trabajos en cuero (practicados desde la antigüedad, tal como queda

atestiguado en las tenerías tradicionales del siglo XV) y la alfarería de la región del Rif.

Buena parte de la exposición está reservada a ciertas manifestaciones de la cultura

femenina de Tetuán, como el arte del bordado de origen turco, influenciado a partir del


siglo XV por las aportaciones del arte andaluz. Taajira y Ghorza continúan siendo los

principales talleres de bordado de Tetuán.

La Shedda o arte de vestir a una «pequeña

novia» consiste en vestir y maquillar de mujer

casada a una joven para seducirla y hacerla

tomar conciencia de su propio cuerpo. El

traje de la Shedda está compuesto por varias

prendas que conforma otra de las

exposiciones del museo.

Museo Etnográfico de Tetuán

Dirección: Zankat Skala, 65 Bab El Okla

93000-B.P.41 Tel. / Fax: 00 212 39 97-05-05

Horario:

Mañanas: 9h –12h.


Cerrado: sábados y domingos.

Servicios:

Espacios ajardinados, cafetería y sala de exposiciones temporales.


Museo Arqueológico de Tetuán

El museo, inaugurado el 19 de julio de 1940, se ubica en el centro de la ciudad,

concretamente en el punto de intersección entre la medina y la ciudad moderna. La

mayor parte de las colecciones arqueológicas provienen de las excavaciones

emprendidas en el norte de Marruecos.

En el jardín, se hallan expuestos mosaicos romanos de Lixus (finales del siglo II d.C.),

inscripciones líbicas y líbico-latinas, estelas funerarias islámicas procedentes del

cementerio de Tetuán (siglos XVI y XVII), diversos elementos arquitectónicos, molinos,

cisternas, pilas de piedra de Lixus y de Tamuda, y vestigios portugueses de Ksar-

Sghir.

Museo Arqueológico de Tetuán

Las exposiciones del museo ilustran la presencia del hombre en la región del norte de

Marruecos desde la prehistoria hasta la Edad Media (siglo XVI). Entre otros, en el

museo se exponen diversos utensilios prehistóricos de piedra tallada, provenientes del

río Martil, de Had Gharbia y de Mzora, cerámica neolítica y restos de animales

encontrados en las grutas de Ghar Lakhal y de Kahf Taht al-Ghar. Asimismo, se

pueden contemplar vestigios púnico-mauritanos, romanos e islámicos provenientes de

los emplazamientos de Tamuda, Lixus y Ksar-Sghir (una esfinge de mármol, algunas

lámparas de terracota, una escultura de bronce que representa la lucha entre

Hércules y Anteo, cerámica, artículos de bronce, zellij, fragmentos de brocales de

algunos pozos, jarrones decorados y lámparas).


El museo acoge también cuatro de los más bellos mosaicos romanos de finales del

siglo II d.C., descubiertos en una de las casas más hermosas de Lixus: la casa de

Marte y Rhéa Sylvia. Estos mosaicos representan el encuentro entre el dios Marte y la

diosa Rhéa, Venus y Adonis rodeados por Eros y por aves.

Determinados aspectos del modo de vida de nuestros predecesores en la región

noroeste marroquí, quedan representados por el armamento (puntas de flechas de

sílex), la iluminación (lámparas de aceite fabricadas en terracota y en bronce), las

prácticas y ritos funerarios (urnas, páteras, lacrimatorios, inscripciones, etc.), la

religión (esculturas de dioses y diosas y la escultura de la lucha entre Hércules y

Anteo), las casas y los muebles romanos (apliques en bronce para las camas, objetos

de decoración en bronce), la cocina y la vajilla (restos de huevos de avestruz,

fragmentos de jarrones neolíticos, platos, recipientes, vasijas, cuchillos de hierro,

turíbulos, etc.) y otros aspectos típicos de la vida en la época romana como son la

pesca, la costura, la música, la medicina y la cirugía.

Asimismo, el museo permite al visitante apreciar una interesante colección de

antiguas monedas (mauritanas y romanas) halladas en Lixus, en Tamuda y en Tánger

y admirar la maqueta del famoso cromlech de Mzora.

Dirección: 2 rue Ben H’saïn, B.P. 41. Tetuán 93 000

Tel.: 00 212 39 96 73 03

Horario:

Mañanas: 9h –12h.


Cerrado: sábados y domingos.

Servicios:

Espacios ajardinados con pérgola.

Otros espacios culturales en Tetuán

- Institut Cervantes

- Maison de la Culture

- Ecole des Arts et Métiers


Museo Etnográfico de Chefchaouen

Inaugurado en 1985, el museo de Chefchaouen ocupa un edificio que se encuentra en

el interior del recinto amurallado de la kasba, construida en 1471 por Moulay Ali Ben

Rachid, fundador del principado de Banu Rachid en Chefchaouen.

El museo cuenta con una importante colección etnográfica que representa diferentes

aspectos de la vida de los habitantes de Chefchaouen y de su región. La herencia

patrimonial de la ornamentación andaluz-marroquí queda reflejada en una hermosa

colección de artesonados, bordados e instrumentos musicales.

Museo Etnográfico de Chefchaouen

El arte amazigh de la zona rural de Chefchaouen está representado por la alfarería

(producida por las mujeres del Rif), las armaduras y la joyería.

La primera sala, acoge una exposición de fotos dedicada al traje de novia típico de

Chefchaouen y de su región. En la segunda sala, están expuestas las herramientas

tradicionalmente utilizadas por los maestros tejedores, algunas de las cuales son de

madera y otras de caña. La tercera sala está consagrada a las armas (fusiles

tradicionales de la región de Taghzout, puñales y cantimploras con forma de tortuga¾,

a los instrumentos de música andaluza y popular, a las alfombras fabricadas en las

zonas rurales y urbanas, a los tejidos bordados, y a los baúles de madera decorados


con motivos geométricos y florales destinados a guardar el ajuar de las novias

pertenecientes a familias acaudaladas.

En el patio se exponen tanto la alfarería del Rif, célebre por ser una de las tareas

domésticas desempeñadas por las mujeres de la región y por su decorado con motivos

geométricos en rojo y negro, como objetos de madera caracterizados por sus decorados

policromados con motivos geométricos y florales.

Dirección:

Kasba de Chefchaouen,

Place Outa Hammam

Tel.: 00 212 39 98 63 43 00 212 099 98-67-61

Horario:

Mañanas 9h – 12.30h.


Cerrado: martes.

Servicios:

Espacio ajardinado de inspiración andaluza.


5. Ruta Arqueológica

La ruta que se propone consta de 10 emplazamientos arqueológicos que representan

las diferentes épocas de ocupación de la Región Tánger-Tetuán por el hombre:

Prehistoria, Edad Antigua y Época Islámica. Esta diversidad, desde el punto de vista

de la información histórica que contiene y de la naturaleza de las estructuras

arqueológicas que presenta, ofrece al visitante la ocasión de valorar la importancia de

la comarca noroeste en la historia de Marruecos. Asimismo, el hecho de que estén

situados en zonas periurbanas, rurales o en balnearios, ofrece a los turistas un interés

añadido.

Los emplazamientos son:

NECRÓPOLIS DE MARCHAN

Emplazamiento urbano – Edad Antigua.

GRUTAS DE ELKHIL

Emplazamiento de zona costera – Prehistoria.


GRUTA DE HÉRCULES

Emplazamiento de zona costera – Natural – Prehistoria.

COTTA

Emplazamiento de zona costera – Edad Antigua.

ZILIL

Emplazamiento rural – Edad Antigua.

LIXUS

Emplazamiento periurbano – Edad Antigua.

MZORA

Emplazamiento rural – Protohistoria.

TAMUDA

Emplazamiento periurbano – Edad Antigua.

BELYOUNECH

Emplazamiento de zona costera y periurbano – Época Islámica.

KSAR SGHIR

Emplazamiento de zona costera – Edad Media.

5.1. Necrópolis de Marchan: necrópolis púnico-romana en el Estrecho

Antiguo emplazamiento al aire libre situado a 450 m. de las murallas de la kasba,

sobre la meseta de Marchan. Está formado por 98 tumbas de las cuales, más de 50

fueron talladas en forma de arcón directamente sobre la roca de dicha meseta. En este

emplazamiento arqueológico fueron hallados objetos de tradición púnica y neopúnica y

materiales romanos de diversas épocas. En el Museo de Tánger se pueden ver

sarcófagos de plomo, restos de un niño en una urna, un pequeño jarrón de cristal y

fragmentos de una pequeña estatua. La fase final de la ocupación de la necrópolis se

remonta a finales del siglo IV d.C.


La necrópolis se extiende hacia el sur, por la calle Ibn al-Abbar (ex-paseo Cenaro)

donde 28 tumbas excavadas en la roca han sido exhumadas.

Necrópolis de Marchan

Debido a su importancia arqueológica y a su situación, integrada en la topografía de la

ciudad, este emplazamiento constituye un lugar de encuentro y de convivencia social

muy frecuentado tanto por los habitantes de Tánger como por los visitantes: es la

magia de al-Hafa que les ofrece desde la meseta de Marchan una hermosa vista del

Estrecho.

5.2. Grutas de Elkhil: tres grutas en una

En Achekkar, a unos 200 metros al norte de la Gruta de Hércules, se sitúa un

conjunto de tres grutas suspendidas sobre la orilla derecha del río Zitoun. Los restos

arqueológicos hallados en este lugar constatan la presencia del hombre en el Neolítico:

cerámica cardial, huesos humanos y una estatuilla femenina.


Grutas de El khil

5.3. Gruta de Hércules: el mito de un gigante

A 15 Km. al oeste de Tánger, en el espléndido y admirable paisaje de Achekkar desde

donde se domina el inmenso océano, se encuentra uno de los emplazamientos

culturales más legendarios y fabulosos de Tánger: la Gruta de Hércules, cuya entrada

está naturalmente excavada en roca calcárea de gran dureza. La presencia humana en

esta gruta se remonta aproximadamente a 7.000 años antes de nuestra era. En 1930

fueron descubiertas las famosas estatuillas de barro cocido que dan testimonio del

culto que practicaba el hombre neolítico de Tánger.

Gruta de Hércules


La caverna principal fue alargada artificialmente por la gente que, desde tiempo

inmemorial, acudía a ella para extraer de la roca la materia prima necesaria para

fabricar ruedas de molino.

Cuenta la leyenda que fue en este lugar donde el coloso de la mitología griega,

Hércules, residió después de haber separado Europa de África. Al parecer, fue aquí

donde durmió a la espera de cumplir una de sus doce tareas: recoger las manzanas de

oro del jardín de las Hespérides.

5.4. Cotta: gran fábrica de salazones y de garum

En la costa atlántica, no lejos de la Gruta de Hércules, se sitúa uno de los conjuntos

arquitectónicos de la antigüedad más importantes de la región de Tánger. Se trata de

Cotta, un punto estratégico para la navegación de cabotaje que fue ocupado durante

los siglos III y II a.C.

Este lugar está formado por una fábrica de salazón de pescado y de fabricación de

garum, una fábrica de aceite, un pequeño templo, una casa y unas termas de

propiedad privada.

Cotta

La fábrica de salazón, una de las mejor conservadas de todo el Mediterráneo

occidental, formaba parte de un vasto consorcio que constituía el «circuito del

Estrecho» y que agrupaba a varias fábricas del sur de España y del norte de

Marruecos.


5.5. Iulia Constantia Zilil, ciudad de múltiples reconstrucciones

Este emplazamiento se sitúa a 40 km. al suroeste de Tánger, a 13 km. al noreste de

Asilah y cerca del pueblo de Had al-Gharbia. Se trata de una importante ciudad

perteneciente a la Edad Antigua que fue ocupada desde el siglo IV a.C. hasta su

abandono definitivo entre los años 410 y 430 d.C.

La geografía de este lugar es rica en restos arqueológicos de distintas épocas: de la

ciudad mauritana de planta octogonal (siglo I a.C.), se conserva un templo de gran

aparejo. Posteriormente, entre los años 33 y 25 a.C. y en este mismo lugar, se fundó la

colonia romana llamada Iulia Constantia Zilil.

Zilil

Por ello, el templo anterior fue reacondicionado y ampliado con un edificio sobre podio,

de tradición romana. Durante el Alto Imperio (siglos I a III d.C.) los templos fueron

ampliados adquiriendo un aspecto monumental. En la segunda mitad del siglo II d.C.

se levantó una muralla alrededor de la ciudad. En las afueras, hacia el año 80 d.C., se

edificó un conjunto termal de planta original que constataba la prosperidad de sus

habitantes. En torno al año 130, y para asegurar el suministro a las termas, se

construyó una gran cisterna con cuatro compartimentos alimentada por un acueducto

en parte subterráneo.


No obstante, la creación más espectacular la constituye una iglesia paleocristiana de

tres naves, prevista de un baptisterio y de diversos anexos. Esta iglesia se sitúa cerca

de la puerta oeste de las murallas y es el único edifico de estas características que ha

quedado en Mauritania. Finalmente, la ciudad fue destruida a comienzos del siglo V

d.C.

En la región costera próxima se hallaba Kouass, que desempeñaba el papel de puerto

de la ciudad comunicándola con la Cuenca Mediterránea.

La ruta que llega hasta esta ciudad desde Tánger es también histórica. Se trata de trik

Soltan (la ruta del Sultán), también denominada trik Sofara (ruta de los Embajadores)

que a su vez unía Tánger y Fez.

5.6. Lixus: Jardín de las Hespérides

A 4 km. al noreste de la ciudad de Larache, sobre la orilla derecha del río Loukkos, se

ubica la antigua ciudad de Lixus sobre una colina bautizada por los habitantes de la

región con el topónimo de Tchemmis.

Aunque la tradición literaria sitúa su fundación en el siglo XII a.C., la arqueología no

permite remontar su creación más allá del primer tercio del siglo VIII a.C. La primitiva

ciudad fenicia ocupaba una gran parte de la acrópolis y de sus vertientes orientales.

Lixus


Ciertos textos antiguos con información más precisa, obra de Plinio el Viejo (fallecido

en el 79 d.C.), presentan a Lixus como la colonia fenicia más antigua del Mediterráneo

occidental (siglo XII a.C.). En ellos, se recoge que el templo de Lixus era más antiguo

que el de Gades y que en él tuvo lugar una de las hazañas de Hércules (la recolección

de manzanas de oro del jardín de las Hespérides). Asimismo, estos escritos sitúan en

Lixus el Palacio de Anteo y el combate que éste mantuvo con Hércules, así como los

jardines de las Hespérides cuya entrada estaba vigilada por un terrible dragón.

Esta ciudad desempeñaba el papel de puerto, abierto a las rutas comerciales del

Mediterráneo. Durante la época púnica llegaban de Grecia bellos jarrones de

decoración figurada y objetos de bronce (vasijas chipriotas y pies de mesa). Por su

parte, desde Lixus se exportaban cerámicas y ánforas elaboradas en los talleres

locales, concretamente en Kouass.

A partir del siglo III a.C. la ciudad de Lixus experimentó un importante desarrollo

urbanístico, de lo cual da testimonio el barrio de viviendas rectangulares. En el centro,

fue erigido un barrio delimitado por una muralla gigantesca llamada «helenística».

Hacia finales del siglo I a.C., la ciudad fue próspera desde el punto de vista

urbanístico como queda constatado en la rica decoración de sus casas. Bajo el reinado

de Juba II y de su hijo Ptolomeo, Lixus experimentó un mayor desarrollo con la

construcción de un complejo barrio de templos.

A partir del año 42 d.C., bajo el reinado del Emperador Claudio, Lixus fue

promocionada al rango de colonia romana. Comenzó entonces una nueva era para la

ciudad. De hecho, su vasto complejo industrial que fabricaba salazones y garum se

convirtió en el más importante de todo el Mediterráneo. Asimismo, la riqueza de la

zona interior favoreció el desarrollo de la agricultura.


Lixus

Esta expansión económica permitió a la ciudad la realización de considerables obras

urbanísticas y arquitectónicas: el teatro-anfiteatro, único por aquel entonces en África

del norte, una basílica judicial, unas termas, varios templos y viviendas particulares

ricamente decoradas con frescos y mosaicos (mosaico de Mate y Rhea, de Las Tres

Gracias, de Helios y del Cortejo de Baco), expuestos actualmente en el Museo

Arqueológico de Tetuán.

A finales del siglo III y comienzos del siglo IV, la ciudad se replegó con la construcción

de una muralla que redujo a la mitad la superficie inicialmente habitada, que hasta

entonces había ocupado unas 60 hectáreas.

Tras su abandono definitivo en el siglo VI y un «periodo oscuro», el lugar fue ocupado

de nuevo en la época medieval de lo que da testimonio la suntuosa producción

cerámica esgrafiada. Se estableció entonces la ciudad islámica de Tchemmis. Ésta

estaba dotada de una muralla, de barrios habitados y de una mezquita. En el siglo XIII

la ocupación se trasladó al actual emplazamiento de Larache, el Larax y el Laraxi

contenido en los portulanos europeos del siglo XIV.


5.7. Cromlech de Mzora: tumba del gigante Anteo

El Cromlech de Mzora está situado a 25 Km. al este de Larache, en el pueblo de

Chwahed perteneciente a la Comuna rural de Arba Ayacha, y es el único monumento

megalítico de Marruecos y del conjunto del Maghreb.

Lo conforman ciento setenta y seis monolitos que rodean un túmulo elevado de

aproximadamente 6 metros. Su media de altura es de 1,50 metros, aunque el más alto

(el Uted) llega hasta los 5,34 metros. El cromlech inicial fue construido hacia la mitad

de los milenios III y IV a.C. Según la leyenda este monumento es la tumba del gigante

Anteo.

Mzora

Por su enorme tamaño, Mzora recuerda a los monumentos megalíticos del sur de la

Península Ibérica.


5.8. Tamuda: ciudad y campamento militar

El emplazamiento de Tamuda se sitúa a 5 km. al sur de Tetuán en la ruta de

Chefchaouen.

De la ocupación fenicio-púnica no existe suficiente documentación. Sin embargo, de la

ciudad Mauritania, cuya fundación se remonta al siglo III a.C., se sabe que estaba

dividida en numerosos barrios funcionales siguiendo el clásico esquema regular y

orientado. El barrio sur se componía de un conjunto de manzanas constituido por

casas con habitaciones rectangulares.

En el siglo II a.C., Tamuda se convirtió en una floreciente ciudad abierta al espacio

mediterráneo al que estaba conectada por el río Tamuda (flumen tamudae, según

fuentes de la antigüedad). Hacia el final del siglo I a.C. esta ciudad quedó devastada

por un incendio que fue atestiguado en varios lugares del norte de Marruecos. Hacia el

año 40 d.C. con motivo de la ocupación romana de Mauritania y de la revuelta de

Aedemon, Tamuda quedó definitivamente destruida. En el siglo II d. C. los romanos

construyeron un campamento defendido por varias torres. Al final del siglo III este

campamento fue modificado y le fueron añadidas torres semicirculares en las

esquinas y en las cortinas.

5.9. Belyounech: la al-Munya andaluza

El emplazamiento arqueológico de Belyounech está situado a 7 km. al oeste de la

ciudad de Sebta (Ceuta), sobre las laderas de Jbel Moussa.

Sus vestigios corresponden a una ocupación suburbana ligada a la ciudad medieval

de Sebta (Ceuta) que durante el siglo XII constituía un lugar de recreo para sus

habitantes.

Su puerto natural y la riqueza en productos naturales y en agua de la zona interior,

hicieron de ella una próspera ciudad sujeta a la codicia expansionista ibérica.


Su corpus arqueológico que se compone de restos de algunas casas, hammans,

mezquitas, baluartes y de una al-munya meriní única en su género en Marruecos,

conforma un tipo de arquitectura palatina y de recreo muy conocida en al-Andalus.

En Belyounech los habitantes han conseguido revalorizar la zona montañosa gracias a

una racional explotación del agua, mediante la utilización de técnicas de irrigación

apropiadas y el acondicionamiento de las laderas de Jbel Moussa en terrazas.

5.10. Ksar Sghir: ciudad marroquí y fortaleza portuguesa

La histórica ciudad de Ksar Sghir forma parte del «círculo del Estrecho de Gibraltar», a

medio camino entre las ciudades de Tánger y Sebta (Ceuta). Se sitúa en el territorio de

la tribu Andjra, al borde de la costa mediterránea occidental, en la desembocadura del

río Ksar Sghir donde forma un embalse en el que vierte sus aguas.

Tanto los textos existentes como la arqueología, coinciden en afirmar la importancia

que desde la antigüedad tenía este emplazamiento. Existe constancia de su ocupación

desde el siglo I a.C. y de la construcción de una fábrica de salazón durante la época

romana. Entre el 708 y el 709, una fortaleza denominada Ksar Mesmouda ocupaba su

emplazamiento actual. Bajo la dinastía Idrisí, este lugar formaba parte del principado

de al Kacem Ibn Idriss II. En 1971 los Omeyades de al-Andalus intentaron apropiarse

de esta localidad mediante una expedición enviada por el califa al-Hakam al-

Moustansir. Un geógrafo del siglo XI, al-Bakri, cita el lugar con el nombre de Madinat

al-Yam (la ciudad del mar) o al-Kasr al-Awwal (el primer castillo).

Ksar Sghir


Ksar al-Majaz es una de las últimas denominaciones asignadas a este sitio y hace

referencia a su función como puerto de paso hacia al-Andalus en tiempo de los

Almorávides (el Emir Yusuf Ibn Tachfin en 1088), de los Almohades (Abu Ysusuf

Yaakub en 1184, al-Nasir en 1211 y al-Adil en 1225) y de los Meriníes. Bajo el reinado

de estos últimos, Ksar Sghir se transformó en una ciudad-fortaleza dotada de

importantes estructuras urbanísticas: una muralla circular flanqueada por 29 torres

redondas, puertas monumentales (Bab al Bahr, Bab Sebt y Bab Fas), una mezquita,

un hamman, casas, callejuelas y pozos.

A partir de la segunda mitad del siglo XV, la ciudad experimentó algunos cambios. En

1458 los portugueses desembarcaron y se apoderaron de la plaza fortificada. Cuando

los portugueses la evacuaron en el siglo XVII, el lugar sirvió de puerto para el

desembarco de los moriscos expulsados de al-Andalus.

Actualmente, se compone de dos unidades monumentales y urbanas: la ciudad

marroquí y la fortaleza portuguesa.

La ciudad marroquí está inscrita en un recinto amurallado circular de 200 metros de

diámetro, lo que le confiere su originalidad urbanística, no sólo en Marruecos, sino en

todo el occidente musulmán.

Durante la época de ocupación lusitana, a partir de 1458, la ciudad marroquí sufrió

diversas transformaciones y añadidos. Los portugueses implantaron un sistema

defensivo diferente al de la arquitectura islámica local. Se trataba de la ciudadela

portuguesa con una coracha adaptada a las nuevas exigencias de las armas de fuego

consistentes en: la demolición de las partes altas de las torres y su relleno posterior

con mampostería de piedra y mortero, la destrucción de la parte alta de las murallas y

su refuerzo con escarpas y la construcción de baluartes al nivel de las puertas

islámicas. A estas modificaciones se unieron otras como la construcción de una iglesia

conocida con el nombre de San Sebastián.


6. Ruta turística religiosa

En esta tercera entrega relativa al establecimiento de rutas culturales y patrimoniales

en la Región Tánger-Tetuán, la religión se hace protagonista del importante legado

patrimonial con que cuenta esta zona, a modo de mezquitas, zawiyas, mausoleos, etc.

Además, los santos patronos también juegan un importante papel en la vida religiosa

de la población local.

Por ello, la siguiente selección recoge los 12 principales recursos religiosos islámicos

de la Región Tánger-Tetuán, tanto en lo relativo a las principales mezquitas como

respecto a los santos patronos y patronas.

Tánger:

- Gran Mezquita

- Sidi Bou Arrakiya

- Sidi Kacem

Asilah:

- Sidi al- ‘Arbi Ghaylan

Larache:

- Gran Mezquita

- Moulay Abd al-Salam Ben Mchich

- Lalla Mennana al-Masbahiya

Kasr al-Kabir:

- Moulay Ali Boughaleb

Chefchaouen:

- Gran Mezquita

- Moulay Ali Ben Rachid

Tetuán:

- Gran Mezquita

- Sidi Abd al-Kader al- Tabbine


6.1. Tánger

La Gran Mezquita (Jama’ Lakbir)

El lugar donde hoy se encuentra la Gran Mezquita de Tánger ha sido ocupado desde la

antigüedad. Se cree que en este lugar fueron hallados vestigios de un templo dedicado

a Hércules o de un capitolio romano. La edificación fue, en un primer momento, una

mezquita y más tarde, durante los años de ocupación portuguesa, pasó a ser la

Catedral del Espíritu Santo, siendo reconstruida a finales del siglo XVII por iniciativa

de Moulay Ismail, después de que, en 1684, el pachá Ali ben Abd Allah al-Rifi

expulsara a los ingleses.

Gran Mezquita de Tánger

En el año 1230 de la Hégira (1812), Sidi Mohamed ben Abd Allah y Moulay Sliman

llevaron a cabo sucesivas obras de restauración del edificio. Una inscripción que se

halla sobre la puerta principal da fe de los trabajos emprendidos por Moulay Sliman,

que fueron acabados en el año 1233 de la Hégira (1817). En 1961, se llevó a cabo una

ampliación de la parte sur de la mezquita. La sala de plegarias (bayt al-Salat) está

conformada por tres naves paralelas al muro de la qibla. Por su parte, el patio (Sahn)

está flanqueado por dos naves. Esta mezquita se inscribe en la tradición


arquitectónica de las grandes mezquitas alawitas por la simplicidad de su disposición,

la sobriedad de su decorado y sus modestas dimensiones.

Sidi Bouarraqiya, santo patrono de Tánger

Sidi Bouarrakiya (Mohamed al-Haj al-Bakkal) es un cherif idrisí vinculado a Sidi Allal

al-Haj al-Bakkal, que nació en Béni Hassan (región de Tetuán) y falleció en el año 944

de la Hégira (1537). Fue el fundador de la zawiya al-Harayik entre la tribu de los

Ghsawa y de los Akhmas en las montañas del Habt. También fue conocido como

Bouarrakiya al-Khadra, debido a que llevaba un turbante verde (de origen irakí) que

dejaba clara su pertenencia al clan del imán Ali Ben Abi Taleb. Durante el reinado del

sultán Moulay Ismail (1672-1727), se enroló en el movimiento nacional del Jihad y se

trasladó a Tánger, que entonces estaba ocupada por los ingleses. En aquella época,

conoció al gobernador de la ciudad, Ali Ben Abdallah ar-Rifi, y a su hijo, el qaid

Ahmed, con quien tomó parte en la liberación de Tánger en calidad de comendador

religioso. Gracias a su participación en esta lucha, su fama traspasó los límites de la

ciudad y se extendió por todo el noroeste del país. Sidi Bouarrakiya enseñaba a los

muyahidines las prácticas y las doctrinas del Islam y y practicaba el sufismo. Falleció

en el año 1130 de la Hégira (1717-1718) en su casa situada próxima a la Gran

Mezquita.

Sidi Bouarraqiya

Su gran Kubba, erigida a principios del siglo XX, acoge hoy en día tanto a los

residentes de Tánger como a los visitantes de fuera de la ciudad. Incluso los sultanes


respetaban la costumbre de visitarla. El último en hacerlo fue Moulay al-Hassan en el

año 1307 de la Hégira (1889). Por su parte, los peregrinos tenían por costumbre

visitarla y posteriormente dirigirse por mar a la Meca, por eso esta Kubba ha sido

considerada como «la expedidora de peregrinos». Su moussem, famosa por aquel

entonces en Tánger y que era celebrada todos los Saba’ al-Mouloud (el séptimo día

después de la celebración del nacimiento del profeta Mahoma), ya no existe en la

actualidad. Durante su celebración, las familias de Tánger y de los alrededores

circuncidaban a los niños el octavo día del Moluoud, ceremonia que era llevada a cabo

por el Sidi Bouarrakiya.

Sidi Kacem

Santo cuyo marabout se encuentra próximo a Gzannaya, donde una moussem anual

tiene lugar los meses de julio. Durante su celebración se organizan las famosas

fantasias. Kacem era uno de los dos hijos de Idris II, segundo soberano de la dinastía

idrisí que a su muerte, en el año 829, legó su reino dividido en dos partes: la zona

norte a su hijo Kacem y la zona sur a su hijo Omar. Este último reunificó el reino

enfrentándose a su hermano en una guerra de la que salió vencedor. Tras esta guerra,

Kacem se refugió en el lugar donde hoy se encuentra el marabout y donde vivió como

un gran devoto hasta el momento de su muerte, dando lugar a la creación del

santuario que conocemos hoy en día.

Sidi Kacem


6.2. Asilah

Sidi al-‘Arbi Ghaylan

Sidi Mohamed Ben al-‘Arbi Ben al-Tahar Ghaylan es uno de los santos más respetados

y venerados por la población zaylachí. Nació en el pueblo de Dar al-Karmoud de los

Beni Gorfet. A la edad de cinco años, comenzó el estudio del Corán que llegó a

aprenderse de memoria. Este santo consagró su vida a los saberes y a las ciencias

religiosas. Cuando llegó a la edad adulta se instaló en la ciudad de Asilah.

Fue un personaje místico y piadoso conocido por sus obras de beneficencia. Llegó a

convertirse en un maestro espiritual al que la gente le consultaba sobre asuntos

espirituales y de la vida en general, y le pedía consejo.

A sus adoraciones y plegarias en favor de los enfermos mentales se les atribuían

poderes curativos. Falleció en el año 1233 de la Hégira (1871) y su tumba,

continuamente visitada por los zaylachíes, fue ubicada en el exterior de las murallas,

justo en frente de Bab al-Souk.

6.3. Larache

La Gran Mezquita

La Gran Mezquita (masgid al-A dam) fue fundada en el siglo XVIII (1760), por el sultán

Sidi Muhamad ben Abd Allah. Situada en el centro de la medina, destaca en el paisaje

de la ciudad de Larache por su grandeza y por su ubicación topográfica.

Esta obra arquitectónica conserva su estructura original. Los trabajos de

embellecimiento y de ampliación acometidos a principios del siglo XX, destacan a

simple vista.

Gracias a su situación, los residentes de los barrios de la medina pueden acceder

directamente a ella. El edificio está integrado en el conjunto arquitectónico y urbano

que data de la misma época que la mezquita.


Descripción

La sala de plegarias (bayt al-Salat):

El monumento conforma un rectángulo perfecto. La sala de plegarias está formada por

cuatro naves dispuestas paralelamente al muro de la qibla. Cada una de las naves

cuenta con cinco bovedillas jalonadas por pilares cuadrados. Los arcos que sostienen

los pilares cuadrados, son de herradura y ligeramente apuntados.

Gran Mezquita de Larache

El mihrab:

El mihrab se encuentra en medio del muro de la qibla. El nicho es de sección

pentagonal, con un arco de herradura ligeramente apuntado. En la parte superior del

nicho se encuentra una bóveda de base octogonal que reposa sobre dos trompas que

se apoyan contra la parte trasera de los arcos. La superficie que rodea el arco del

mihrab está ricamente decorada y recubierta de escayola sobre la que se han tallados

diversos motivos decorativos.

El patio (el sahn):

El sahn tiene prácticamente forma cuadrada. Su superficie total es más pequeña que

la de la sala de plegarias y no cuenta con ninguna fuente ni pilón para las abluciones.

La sala de plegarias, se abre sobre el sahn mediante tres arcos sostenidos por pilares

macizos con jambas. Todos los arcos del sahn son dobles, de herradura y apuntados

conformando un rectángulo. El sahn asegura la iluminación y la aireación del

oratorio.


Los accesos:

Tres puertas permiten el acceso a la Gran Mezquita. La puerta principal se encuentra

en la fachada sur y da a la suq al-Sgir. La segunda puerta, la del oeste, se abre sobre

derb al-Gam y la tercera, la del norte, comunica con derb al-Maqsura.

La viguería:

Toda la mezquita, tanto las galerías que rodean el patio como la sala de plegarias,

tiene una cubierta formada por vigas vistas dispuestas en el sentido norte-sur de las

naves. Se trata de una cubierta clásica a dos aguas unidas por una superficie

horizontal que conforma la cúspide. El corte longitudinal ofrece un perfil trapezoidal.

Los anexos:

Tras el muro de la qibla se alinean la sala del minbar, la mezquita de los difuntos y la

sala destinada al imán.

La sala del minbar:

Tiene forma oblonga y muy estrecha, con un pasaje igualmente estrecho tras el nicho

del mihrab. El vano del minbar se abre al sur del mihrab.

La sala del Imán:

Esta habitación es de forma rectangular y de dimensiones reducidas. Desde el exterior

(derb al-Maqsura), se accede a ella por medio de una puerta rectangular de hierro,

precedida de cuatro escalones. Esta habitación tiene la particularidad de estar

cubierta por una bóveda de cañón.

Las salas de abluciones (las mida):

La Gran Mezquita cuenta con dos salas de abluciones. La primera, la más antigua,

está integrada en el recinto del santuario y se sitúa al oeste de la galería norte, justo a

la derecha de la entrada. Esta primera habitación comunica con una segunda sala de

abluciones por medio de una apertura. En el centro se encuentra una reserva de agua,

cuya parte sur, comunica a su vez, con una fuente rectangular.

El minarete:

El minarete de planta cuadrada ocupa la parte central del recinto norte, justo a la

izquierda de la entrada norte. El lucernario está coronado por una pequeña cúpula

sobre cuya cúspide reposa el jamur.


Moulay Abd al-Salam Ben Mchich Jbel

Se trata de un lugar de culto célebre en todo el mundo musulmán y visitado por

personas de todas las clases sociales. Este personaje del que poco se sabe, fue

enterrado en el territorio Sumata Moulay Abd al-Salam Ben Mchich, a finales del siglo

XIII. Al contrario de lo que ocurre en la actualidad, su tumba no constituía lugar de

peregrinación, anteriormente. Sin embargo, los maestros sufíes, en el momento

cumbre de su expansión por el territorio de Marruecos y más allá (siglos XV y XVI)

consideraron que después de al-Chadili (siglo XIII), él era su iniciador. Por ello, Moulay

Abd al-Salam, discípulo del gran místico Abu Madian (enterrado en Telemcen), es

considerado un hito espiritual, el equivalente para occidente de Moulay Abd al-Qader

al-Jilani, alto qutb del sufismo.

A escala local, los Jbala le tienen una especial devoción. Él es el protector de su país,

el «Sultán de los Jbala » quienes lo invocan para pedir que continúe la abundancia de

lluvias que caracteriza a la región.

Lalla Mennana al-Masbahiya, santa patrona de Larache

Lalla Mennana al-Masbahiya, santa patrona de Larache, es hija de un santo de la

misma ciudad (sidi Jilali ben Abd Allah al-Masbahi originario de Saqiyat al-Hamar). La

población de Larache venera a esta santa como su patrona y le atribuye la ayuda

prestada a los mujahidins (guerreros de la fe), ocupándose de asegurarles los cuidados

y alimentos que éstos necesitaban. Sobre esta santa se narran historias

extraordinarias «prodigios que fueron realizados gracias a la bendición de su padre».

Tras la muerte de éste, cuyo cuerpo fue enterrado en Mulay Bouselham en 1172 de la

Hégira (1715), sus dos hijas, Mannana y Aicha volvían regularmente a visitar la zawiya

de su padre en Larache.

El último día de cada mes de Safar al-Khir, un grupo de maddaha y de mujeres de la

ciudad se dirigían a la tumba para recibir el mes de Rabi’ al-Awal, mes de nacimiento

del profeta Mahoma, donde entonaban los youyous cuando salía la luna. Las meddaha

se especializaban en el hadra (ritual del trance) a partir de los veinte años. En la


actualidad, de este grupo de mujeres, sólo quedan dos, que siguen ocupándose de

perpetuar y organizar los preparativos de este ancestral ritual.

Lalla Mennana al-Masbahiya

Lalla Mennana murió la noche de su boda en la zawiya de su padre y fue enterrada

allí donde él descansaba en paz. Su tumba fue construida por los amins de las

aduanas de Larache y por grandes personalidades de la ciudad.

Entre los cuentos populares, hay uno que relata que cuando su marido entró en la

habitación, la noche de bodas, encontró una paloma blanca que salió volando y fue a

posarse justamente donde ella había sido enterrada.

El cortejo de la peregrinación, la’mara, parte de la casa del cherif al-Masbahi el cuarto

día del Aid al-Mouloud y atraviesa las calles de la ciudad. El quinto día, el cortejo

recibe regalos y donaciones de las corporaciones de artesanos, de los comerciantes y

de los marinos vestidos con el traje tradicional. El cherif Masbahi pasa la noche en la

tumba, durante la cual se entonan cantos religiosos.


6.4. Kasr al-Kabir

Moulay Ali Boughaleb, santo patrono de al-Kasr al-Kabir

Nacido durante la primera mitad del siglo XII en la ciudad de Shilb, en Andalucía

occidental, Moulay Ali Boughaleb cuyo nombre completo es Abou al-Hassan Ali Ibn

Khalaf ibn Ghaleb al-Ansari al-chilbi, procede, según parece, de una importante y rica

familia andaluza. Tras licenciarse en Charia y ciencias de la lengua árabe en su

ciudad natal, se trasladó a Córdoba donde también se licenció en matemáticas de la

mano del gran sabio y matemático andaluz Abou al-Abbas Ahmed ibn Otmane al-

Shilbi. En sus viajes de una universidad a otra y de una disciplina a otra, en busca de

sabiduría y conocimiento, Moulay Ali Boughaleb entró finalmente en contacto con los

grandes sufíes andaluces ibn Al-Arif y Abou al-Hakam al-Lakhmi que ejercieron una

considerable influencia sobre su pensamiento y su personalidad. Se cuenta que

Moulay Ali Boughaleb habría podido donar a la beneficencia una enorme fortuna

heredada de su padre. Amante ferviente de los viajes por tierra de Dios, Moulay Ali

Boughaleb emigró a Marruecos en la segunda mitad del siglo XII, justo antes de la

caída de la ciudad de Chalab (1190). Según los historiadores, Ali Boughaleb habría

emigrado de su país natal para instalarse primero en la ciudad de Fez, lugar en el que

ejerció como profesor de la universidad al-Karawiyin y donde llegó a ser un eminente

fakih entre los fahiks de Fez. En fecha desconocida y por razones incomprensibles hoy

en día, Ali Boughaleb abandonó la ciudad de Fez para instalarse en la ciudad de al-

kasr al-Kabir, donde llegó a ser imán de Khotba y profesor en la Gran Mezquita.

Moulay Ali Boughaleb pasó el resto de su vida en la ciudad de al-Kasr al-Kabir

enseñando los valores de la beneficencia a sus habitantes. Vivía en una casa cercana

a la Gran Mezquita, cuyos restos aún se conservan en la actualidad. Tras su muerte,

fue enterrado en su jardín, al norte de la ciudad, jardín que donó en vida a los Wakf

para que establecieran en él un cementerio. Por sus obras y sus actos el santo

marabout Moulay Ali Boughaleb fue nombrado santo patrón de al-Kasr al-Kabir.

Probablemente durante el siglo XIII, fue erigido un mausoleo en su honor que se

convirtió en sede oficial para la celebración de manifestaciones religiosas, la recepción

de peregrinos, la práctica de la circuncisión, y, especialmente, para la celebración del

nacimiento del profeta.


6.5. Chefchaouen

La Gran Mezquita

Fue construida por Mohammed Ibn ALI Ibn Rachid y se sitúa contigua a la kasba. Se

trata de una mezquita de naves longitudinales que dispone de cuatro puertas. La

principal es Bab al-Hamra que fue ampliada por el cadi de Chafchaouen Abou al-

Abbas Ahmed Ibn al-Charif al-Alami en el siglo XVII. Exceptuando la entrada

principal, el santuario está desprovisto de la tradicional decoración exuberante que

suele adornar los espacios interiores. El interés arquitectónico de esta mezquita reside

en su minarete de sección octogonal, característico del estilo de los minaretes del

norte de Marruecos que también se encuentran en Tánger y en Tetuán.

Moulay Ali Ben Rachid, santo patrón de Chefchaouen

El santo patrón de esta ciudad tiene una historia diferente a la del resto de los santos

patrones de las ciudades de la región. Se trata de Moulay Ali Ben Rachid, Emir

fundador y jefe de la ciudad-estado de Chefchaouen durante cuarenta años (del 877 al

917 de la Hégira (1471-1511) que fue promovido por los chafachawnis al rango de

santo patrón de la ciudad, debido a su condición de fundador de la ciudad y defensor

de la fe y a su pertenencia a la familia de los Chorna, descendientes de Moulay Abd al-

Salam Ben Mchich, quien fuera cabeza del Islam occidental. Poco se conoce de su

infancia, sus primeros estudios, su nivel intelectual o su vida privada. Sin embargo, se

sabe que fue iniciado, a temprana edad, por su primo Ibn Joum’a, en la orden de

combatientes de la religión. Inteligente y aventurero en las montañas de Béni Hassan,

en el país de Ghomara, tuvo desde siempre la ambición de comandar una agrupación.

Aprendió las artes del combate y de la guerra en su país natal para perfeccionarlas

más tarde durante una misión llevada a cabo en Granada. Para estar a la altura de la

responsabilidad espiritual, política y militar que ello implicaba se preparó y se rodeó

de personajes de élite como juristas, consejeros y secretarios. Se casó con una

española mudéjar, llamada Lalla al-Zahra, originaria de Veger de la Frontera y

convertida al Islam, con quien tuvo dos hijos, al-Sayyida al-Horra e Ibrahim.


6.6. Tetuán

La Gran Mezquita

Como su nombre lo indica, esta mezquita es la más grande de la medina. Está inscrita

en un rectángulo de 35 m. de largo por su lado este y de 45 m. de ancho por su lado

norte. Asimismo, está conformada por una gran sala de plegarias más ancha que larga

y un gran patio a cielo abierto en el que se encuentra una fuente que vierte sus aguas

a un estanque poligonal destinado a las abluciones. Este patio que se encuentra

separado de la sala de plegarias mediante pórticos cerrados por puertas acristaladas

que permiten el paso de la luz, está rodeado por el sur, por el norte y por el oeste por

galerías que conforman una «U». El acceso a la mezquita se efectúa a través de dos

puertas principales orientadas hacia el suroeste que conducen a las galerías laterales

del patio. Una tercera puerta reservada al imán se encuentra en la parte norte. La

estructura de las puertas está formada por pilares, separados 5 m. el uno del otro, que

sirven de soporte a arcos de herradura apuntados, sobre los que descansan los

tejados de madera de cubierta a dos faldones y una cubierta de tejas rojas.

Gran Mezquita de Tetuán

Un minarete de base cuadrada domina el ángulo suroeste. Este minarete, el más alto

de la medina, presenta un decorado en tres niveles sobre sus cuatro fachadas y se

compone de almocárabes geométricos en relieve hechos en mortero de cal sobre

superficie lisa, cuyas concavidades ha sido rellenadas con azulejos de Tetuán de


diferentes colores. Este decorado está enmarcado con frisos verticales hechos en

ladrillo macizo en relieve al igual que los almocárabes.

Sidi Abd al-Kader al-Tabbine, santo patrono de Tetuán

En la ciudad de Tetuán hay dos santos patronos. Uno de carácter popular, Sidi S’idi,

del que se conocen pocos detalles, aunque se le atribuyen numerosos milagros. Su

tumba se encuentra cerca de Bab al-Okla. Una mezquita erigida en este lugar lleva su

nombre.

El otro, reconocido sabio, es Abou Mohammad sidi Abd al-Kader al-Tabbine, de origen

andaluz y perteneciente a una rica familia granadina cuyos miembros eran todos

hombres de ciencias. Una vez finalizados sus estudios de la Charia, del Hadith, de

filosofía y de árabe bajo la tutela de eminentes sabios de la época entre los que

destacaban su padre, los cadis Abou al-Walid ibn Rochd, Abou Abd Allah al-Fakhar

al-Kortoubi, Abou Ali al-Sodafi y otros, llegó a ser una referencia en el campo de los

estudios de teología. Desde temprana edad, sidi Abdel Kader dio muestras de

misticismo y santidad. Al contrario que sus compañeros, él mostraba una manifiesta

indiferencia por las cosas de la vida, a menudo entraba en trance perdiendo la

conciencia por unos momentos y la recuperaba sin darse cuenta de lo ocurrido. Como

la mayor parte de los sufíes en busca de la sabiduría, decidió viajar a Ceuta (Sebta) a

donde llegó con su familia en 1145. Él predijo la caída de Andalucía y de Ceuta en

manos del cristianismo. Sidi Abd al-Kader al-Tabbine partió, acompañado por Cheikh

Abd Allah al-Fakhar al-Sabti, en busca de un lugar adecuado para instalarse

definitivamente. Al llegar a Titawin, decidió establecerse allí tras adquirir unos

terrenos. Hacia 1147 comenzó con las obras de urbanización del terreno, donde, en

primer lugar mandó construir una mezquita, una casa para él y los suyos, un molino

de agua, un souk y varias fuentes para el abastecimiento de agua. Cuando los

habitantes del lugar conocieron su historia, se establecieron entorno a él. Según

cuenta la tradición, sidi Abd al-Kader al-Tabbine poseía numerosos poderes

milagrosos, entre ellos, el de estar presente simultáneamente en dos lugares diferentes

(Córdoba y Granada), el de prever la hora de la plegaria independientemente del

tiempo que hiciera y sin mediar ningún instrumento para medir el tiempo y el de

conferir al agua de los manantiales la virtud de curar contra los demonios o jnun. Por

todo ello, las fuentes de agua que mandó construir son, aún hoy en día, frecuentadas


en busca de remedio contra los efectos nefastos de la magia y de los demonios y para

curar la esterilidad de las mujeres.

Santo patrono y protector de Tetuán, su zawiya se encuentra actualmente al sur de la

ciudad, entre Bab al-Okla y Bab al-Rmouz.


7. Gastronomía de la Región Tánger-Tetuán

La Gastronomía de la Región Tánger-Tetuán tiene su base en el arte culinario

mediterráneo, pero con influencias gastronómicas de oriente en lo que a utilización de

especias se refiere.

La cocina mediterránea se basa en la utilización de hierbas naturales y de productos

del mar y de la montaña. En esta región existe una amplia variedad de platos

preparados a base de estos productos.

Los platos típicos son:

«Tagra»: plato a base de pescado que se elabora de diferente forma en Tánger y en

Tetuán. Para su preparación, se utiliza un utensilio de cerámica fabricado localmente

en los talleres de Oued Laou (a 50 Km. al sur de Tetuán). En Tánger, el pescado

utilizado puede ser tanto el azul como el blanco. En Tetuán se conforman con utilizar

anchoas dispuestas sobre pequeños platos. En ambos casos se emplean especias,

concretamente comino y pimentón dulce, así como hierbas (perejil), ajo y hortalizas,

generalmente patatas y tomates.

«Ghrung bezbib»: pescado blanco cocinado con pasas. Se trata de un plato típico de

esta región.

«Sardinas asadas al fuego»: plato que se consume con mucha frecuencia en los

puertos de pesca de Larache y de Mdi’q.

«Tagine de Chabel»: plato elaborado a base de pescado Chabel típico de Larache.

«Tagine de carne»: variedad del tagine marroquí que se guisa generalmente en una

marmita. Los habitantes de Tánger y algunos restaurantes populares de la ciudad,

preparan este plato de carne con especias (comino, pimienta negra y perejil), patatas,

cebollas y aceitunas verdes.

«al-baysara»: sopa confeccionada a base de habas secas, aceite de oliva, comino y

pimiento picante, que se sirve caliente. Esta sopa se consume en la región desde


tiempos inmemoriales. Es un plato habitual en los restaurante populares, aunque

también se sirve en los hogares marroquíes, principalmente es invierno.

Queso tradicional: esta región es conocida por la producción de quesos tradicionales

que las mujeres del campo, ataviadas con su traje típico de rayas blancas y rojas y su

sombrero de paja trenzada con pompones, preparan y venden en los zocos y mercados

de las ciudades. Chefchaouen es famosa por la producción de quesos hechos con

leche de cabra.

Además de estos platos típicos, se elaboran los platos típicos de la cocina tradicional

marroquí (cuscús, té moruno, platos calientes a base de legumbres secas, beghrir,

rghayeff, frakech, etc.).


8. Principales Fiestas y eventos artísticos y culturales

Fiestas

Gran Fiesta Religiosa (moussem) de Moulay Abdeslam Ben Mchich celebrada

entre finales de junio y principios de Julio

Fiesta Religiosa (moussem) dedicada a Lalla Mannana al Masbahiya, celebrada

en Larache el día de Aid al-Mouloud (nacimiento del Profeta Mahoma)

Aniversario de la Batalla de Oued al Makhazin celebrada el 4 de octubre en

Larache y en Ksar el-Kebir.

Fiesta de Hayloula, celebrada el 9 de mayo en Ksar el-Kebir.

Conmemoración del discurso del rey Mohamed V en Tánger el 9 de abril

Actividades culturales y artísticas Festival cultural de Asilah

Las noches del Mediterráneo

Salón del Libro de Tánger

Festival de Tanjazz

Festival Internacional de Teatro Amateur en Tánger

Festival de Cine Mediterráneo (cortometrajes) en Tánger

Salón del Artesanado regional en Tánger

Fiesta del Libro en Tetuán

Festival de Cine Mediterráneo en Tetuán

Festival Cultural de Larache

Festival de la Música Andalusí de Chefchaouen

MARRUECOS_ Rutas Turísticas de la Región Tánger - Tetuán

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