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EDUCACIÓN A DISTANCIA EN LA UNIVERSIDAD PÚBLICA BRASILEÑA: LA TECNOLOGÍA, LAS

SUBJETIVIDADES Y EL PODER

Ludmila dos S.GUIMARÃES

Resumen

Las dinámicas intensivas de aprendizaje, cooperación y construcción de conocimiento, cada vez más complexas, proporcionadas por las redes electrónicas, en el régimen del capitalismo, sitúan la educación como base de la fuerza creativa. La tecnología y la economía pasan a firmarse en el papel motor del saber y de la difusión, y modifican la naturaleza y composición del trabajo, haciéndole más cognitivo. El cambio del viejo modo de producción capitalista al nuevo capitalismo, capitalismo cognitivo, está en la observación de que el valor ahora nace de la producción de la subjetividad. La actual condición y disciplina de la organización de la producción es la conectividad y el excedente de las relaciones sociales contenidas en las conexiones del valor añadido, que sale del trabajo vivo y colaborativo. Se pretende en este artículo a dilucidar algunos micro y macro políticas dinámicas que influyen en la formación de subjetividades en DL, y como la Universidad Pública ha respondido o se posiciona frente a los desafíos y los riesgos de la educación a distancia superior y su relación con el capitalismo de estado de trabajo; cognitivo.

Palavras clave

Educación Superior a Distancia; Análisis socio-política de EAD; Subjetividades en LA EAD; El capitalismo cognitivo; Universidad Brasileña Pública.

EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA NA UNIVERSIDADE PÚBLICA BRASILEIRA: A TECNOLOGIA, AS SUBJETIVIDADES

E A POTÊNCIA1

Ludmila dos S. GUIMARÃES2

Resumo

As dinâmicas intensivas de aprendizagem, cooperação e construção de conhecimento, cada vez mais complexas, proporcionadas pelas redes eletrônicas, no regime do capitalismo cognitivo, situam a educação como uma força criadora de base. Isto porque a tecnologia e a economia passam a se ancorar no papel motor do saber e da difusão, e alteram a natureza e composição do trabalho, tornando-o mais cognitivo. A passagem fundamental do velho modo de produção capitalista para o novo capitalismo, capitalismo cognitivo, reside na observância de que o que produz valor agora é a produção comum da subjetividade. A atual condição e disciplina da organização da produção é a conectividade e o excedente das relações sociais contido nas conexões a mais-valia, esta possibilitada e retirada do trabalho vivo e colaborativo. Pretende-se neste artigo elucidar algumas dinâmicas micropolíticas e macropolíticas que interferem na formação das subjetividades na EAD, e como a Universidade Pública tem respondido ou se posicionado frente aos desafios e riscos da formação superior a distância e sua relação com o trabalho no contexto do capitalismo cognitivo.

Palavras-chave

Educação Superior a Distância; Análise sociopolítica da EAD; Subjetividades na EAD; Capitalismo cognitivo; Universidade Pública Brasileira.

recepção: 10/03/2015aprovação: 18/03/2015

recepção: 10/03/2015aprovação: 18/03/2015

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Introducción

La cuestión del poder, intrínsecamente conectado con el conocimiento, plantea la articulación a las posibilidades de vida, más específicamente, cuestiona sobre la autonomía, la invención de nuevas posibilidades de vida o la constitución de la existencia. Según Deleuze (1992, 120) “el poder delinea una segunda dimensión irreductible a la del conocimiento, aunque ambos se mezclan de modo concreto e indivisible; pero el conocimiento se construye de formas, la Visible, la Enunciable, en definitiva, el archivo, mientras que el poder se compone de fuerzas, de relaciones de fuerza, el diagrama”.

Desde las dimensiones poder, conocimiento y autonomía que llevaremos a cabo nuestra observación bajo el conjunto de prácticas de la Universidad en la educación a distancia en el contexto de las relaciones de poder, a través del análisis del tipo de asimilación de la subjetividad que proviene de las estructuras de producción económica y política aplicadas en el campo virtual, o sea, en ambientes virtuales como un espacio de acontecimientos y fuera de ellos. En palabras de Foucault (1997, 71): “tenemos que averiguar cómo las relaciones de sujeción pueden fabricar sujeto”. Esto es porque los efectos de la estructura de poder sobre las subjetividades reflejan en forma de una arquitectura, un operación del sistema de aprendizaje, las cuales permiten revelar la propia identidad morfológica del sistema de poder. La idea del sistema de poder construido con las relaciones de poder esta combinado en este sentido en el concepto de un sistema político moderno y sus ramificaciones, tal y cual se refieren Deleuze y Guattari (1996 78):

El sistema político moderno es un conjunto global, unificado y unificador, porque implica un conjunto de subsistemas yuxtapuestos, entrelazados, ordenados, para que el análisis de decisiones revele todo tipo de “compartimentaciones” de procesos parciales que no se extienden unos a otros sin retrasos o desvíos. La tecnocracia procede a través de la división de trabajo segmentario (incluyendo en la división internacional del trabajo).

Introdução

A questão do poder, intrinsicamente ligado ao saber, suscita a passagem às possibilidades de vida, mais especificamente, interroga sobre a autonomia, a invenção de novas possibilidades de vida ou a constituição de modos existência. Segundo Deleuze (1992, 120) “O poder delineia uma segunda dimensão irredutível à do Saber, embora ambos constituam mistos concretamente indivisíveis; mas o saber é feito de formas, o Visível, o Enunciável, em suma, o arquivo, enquanto o poder é feito de forças, relações de força, o diagrama”.

É a partir das dimensões poder, saber e autonomia que conduziremos nossa observação sob o conjunto de práticas universitárias na educação a distância no âmbito das relações de poder, analisando e acompanhando o tipo de assimilação de subjetividade que decorre das estruturas de produção econômica e política aplicadas no campo virtual, isto é, nos ambientes virtuais como espaço de acontecimentos, e fora deles. Como diz Foucault (1997, 71): “É preciso procurar saber como as relações de sujeição podem fabricar sujeitos”. Isto porque os efeitos da estrutura de poder sobre as subjetividades incidem sob a forma de uma arquitetura, um funcionamento do sistema de aprendizagem, os quais permitem revelar a própria identidade morfológica do sistema de poder. A ideia de sistema de poder como relações de poder conjuga-se neste sentido à noção de sistema político moderno e seus desdobramentos, tal como referida por Deleuze e Guattari (1996 78):

O sistema político moderno é um todo global, unificado e unificante, porque implica um conjunto de subsistemas justapostos, imbricados, ordenados, de modo que a análise das decisões revela toda espécie de compartimentações e de processos parciais que não se prolongam uns nos outros sem defasagens ou deslocamentos. A tecnocracia procede por divisão do trabalho segmentário (inclusive na divisão internacional do trabalho).

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Por lo tanto, los problemas de la educación a distancia pueden tratarse al mismo tiempo como un subsistema de carácter político, ya que es un panorama social y de posibilidades de intervención; es ético, en la medida que implica un trabajo del individuo sobre sí mismo, en términos de producción de formas de vida más allá de los mecanismos de poder. También se puede cuestionar la educación a distancia tanto en ciertas formas de transmisión del conocimiento y sus espacios de producción, mientras que la virtualidad, como las relaciones de poder, normas coercitivas, jerarquías, divisiones de tareas, que han dejado a la subjetividad, los modos y estilos de vida, intereses y motivaciones de sus verdaderos beneficiarios, estudiantes y usuarios. Es decir, el problema político en educación a distancia se manifiesta en la forma de su arquitectura, que es su forma de gobierno y su propia identidad; o, las normas, reglas, burocracias, contención y orientación de corrientes en un sistema global y segmentada; en una palabra, territorialización de los espacios y las relaciones.

En términos más generales, los problemas identificados en la arquitectura actual de la educación superior la distancia pueden establecerse en dos universos complementarios:

a) análisis del universo micropolítico, con la emergencia de las cuestiones disciplinarias de empleabilidad, flexibilidad, ambientes de aprendizaje virtual y motivaciones particulares para el ingreso a la educación superior.

b) el análisis del universo macropolítico, con la emergencia de las cuestiones institucionales de la Universidad según las políticas educativas de sobre el acceso a la educación superior.

Se pudo comprobar en la investigación (GUIMARÃES, 2013, 92-202), basada en las declaraciones tomadas en dos universos, la forma de gobierno aplicada a la educación a distancia, así como la conformación y orientación para producir cierta identidad, ambas direccionadas y adherentes al sistema económico y político del capitalismo contemporáneo.

El análisis sociopolítico realizado se basó en los conceptos principales de Gabriel Tarde, Michel Foucault, Gilles Deleuze y Félix Guattari, Gilbert Simondon, Marx y los eruditos y

Portanto, a problemática da educação a distância pode ser tratada ao mesmo tempo como um subsistema de caráter político, já que se trata de um panorama social e de possibilidades de intervenção; e ético, na medida em que implica um trabalho do indivíduo sobre si mesmo, na perspectiva de produção de formas de vida para além dos mecanismos de poder. Também se pode questionar a educação a distância tanto nas formas determinadas de transmissão do saber e de seus espaços de produção, enquanto virtualidade, quanto nas relações poder, nas regras coercitivas, nas hierarquias, nas divisões de tarefas, as quais têm deixado de fora a subjetividade, os modos e os estilos de vida, os interesses e as motivações dos seus reais beneficiários, alunos e usuários. Ou seja, o problema político na educação a distância revela-se na forma de sua arquitetura, que é a sua forma de governo e a sua própria identidade; ou ainda, as normas, as regras, burocracias, contenção e direcionamento de fluxos em um sistema global e segmentado; em uma palavra, territorialização dos espaços e das relações.

De forma mais ampla, as questões identificadas na atual arquitetura da educação superior a distância podem se configurar em dois universos complementares:

a) a análise do universo micropolítico, com a emergência das questões disciplinares, de empregabilidade, flexibilidade, ambientes de aprendizagem virtual e motivações ‘particulares’ para ingresso ao ensino superior;

b) a análise do universo macropolítico, com a emergência das questões institucionais da Universidade na mira das políticas educacionais de acesso ao ensino superior.

Foi possível apurar na pesquisa3 realizada (GUIMARÃES, 2013, 92-202), a partir dos enunciados tomados nos dois universos, a forma de governo aplicada ao ensino a distância, bem como a conformação e orientação para produzir uma certa identidade, ambas direcionadas e aderentes ao sistema econômico e político do capitalismo contemporâneo.

A análise sociopolítica empreendida teve como base principal as concepções de Gabriel Tarde, Michel Foucault, Gilles Deleuze e Felix Guattari, Gilbert Simondon, Marx e os estudiosos e pensadores pós-operaístas Antonio Negri, Giuseppe

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pensadores post-obreristas Antonio Negri, Giuseppe Cocco, Pasquinelli, Maurizio Lazzarato, Carlo Vercellone y Christian Marazzi, cuyas obras se hace referencia al final de la obra.

Desde el punto de vista de las nociones de Foucault, Deleuze, Negri y algunos de sus discípulos y reseñadores de las relaciones poder/conocimiento, buscamos identificar y comprender la conexión teórica y aplicación de estos conceptos en el contexto de la educación a distancia a través de preguntas y análisis de los enunciados recogidos recogida y el análisis de la política educacional de los últimos diez años, cuando ha surgido la educación a distancia.

Algunos indicadores relevantes emergen preliminarmente de las relaciones de poder/conocimiento, entre los que destacamos la prevalencia del fenómeno disciplinario (por ejemplo, la auto-organización) y su relación con la flexibilidad como capacidad de gestión del tiempo y vector de búsqueda de la autonomía. Por otro lado, uno se pregunta sobre el artificialización producida por ese sistema, mientras que permite la inclusión del estudiante-usuario, lo incluye en las líneas y formas que no alteran la producción, es decir, para tomar ventaja de la inclusión que él permite, el sistema relaja y da oportunidad el estudio, pero de manera que esta inclusión ocurra a partir del trabajo del sujeto y regrese a él (el sistema) en la forma de más competencia, inteligencia y conocimiento. Luego, la práctica de la auto-valorización será un lema para la generación de valor generado y incorporado al sistema, cuya justificación permite al sujeto contribuir con el conocimiento adquirido a cambio de permanecer en él, como el operador del conocimiento.

Las ideas de autoformación y auto-valorización corroboran que esta misma realidad implica la paradoja o la verdad incómoda de que la capacidad social para producir el nuevo es diseminada por todas partes, y que esta capacidad no es o está completamente inmersa en el capital, con independencia de su valoración. Esto es porque la invención, la creatividad, no es singularidad del sistema productivo, ni de los genios, no es monopolio de la ciencia o de la industria; sino es un efecto de la subjetividad, una potencia psíquica y política que tiene valor en sí mismo, capaz de auto-valorizarse y constituir nuevas posibilidades de vida –

Cocco, Pasquinelli, Maurizio Lazzarato, Carlo Vercellone e Christian Marazzi, cujas obras são referenciadas ao final do trabalho.

Sob o ponto de vista das noções de Foucault, Deleuze, Negri, e alguns de seus estudiosos e comentadores sobre as relações poder-saber, procuramos identificar e compreender a aderência teórica e aplicação dessas noções no contexto da educação a distância por meio de interrogações e análises produzidas a partir dos enunciados coletados e análise da política educacional dos últimos dez anos, onde se dá a emergência da educação a distância.

Alguns indicativos relevantes despontaram preliminarmente da abordagem das relações poder-saber, dentre as quais destacamos a prevalência do fenômeno disciplinar (como auto-organização) e sua relação com a flexibilidade como competência de manejo sobre o tempo e vetor de busca e exercício da autonomia. Por outro lado, perguntamo-nos sobre a artificialização produzida pelo sistema que, ao permitir a inclusão do aluno-usuário, o inclui nos moldes e formas que não perturbam a produção, ou seja, para se beneficiar da inclusão que ele permite, o sistema flexibiliza e oportuniza o estudo, mas de maneira que esta inclusão se dê por investimento do próprio sujeito e retorne para ele (o sistema) em forma de mais competência, inteligência e conhecimento. Então, a prática de autovalorização passa a constituir um mote para a geração de valor produzido e apropriado pelo sistema, cuja justificativa permite ao sujeito aportar os conhecimentos adquiridos em troca de sua permanência nele, como operador do conhecimento.

As ideias de autoformação e autovalorização corroboram que essa mesma realidade comporta o paradoxo ou a verdade incômoda de que a capacidade social de produzir o novo está disseminada por toda a parte, e que essa capacidade não é ou está completamente subsumida no capital, independendo de sua valorização. Isto porque a invenção, a criatividade, não é exclusividade dos que se encontram no sistema produtivo, nem de gênios, não é monopólio da ciência ou da indústria; é antes um efeito da subjetividade, uma potência psíquica e política que tem valor em si mesma, capaz de se autovalorizar e constituir novas

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una biopotência de la multitud. Esa biopotência es el lado opuesto del circuito de producción, es la resistencia de la multitud, de los excluidos, de los plurales, de las diferencias a la unidad política, según el designio del Uno; resistencia al control de la vida. La resistencia al poder como superstición y organización de miedo, como Negri (2001, 54): “junto al poder, hay siempre la potencia. Al lado de la dominación, siempre hay la insubordinación”.

Para visualizar mejor el problema, es importante comprender las variables y las intensidades que operan en el tiempo y en el espacio de la educación a distancia; tiempo y espacio asumidos, rápidos o mismo instantáneos, fugaces y perennes, flexibles y rígidas, estáticas o dinámicas. Es en este sentido, o en este tiempo y espacio en que las relaciones de las fuerzas, entendimientos y voluntades y sus negativas se producen entre las personas y las tecnologías. Aquí hay que destacar dos cuestiones: el papel clave de la tecnología en la relación con la vida y con el lenguaje como dispositivo de poder, el gobierno llevado a cabo por medio de la tecnología y la relación de éstos con la autonomía y la producción de nuevos estilos de vida.

Gubernamentalidad

Debemos cuestionar con racionalidad se enfrenta a la educación a distancia o como son racionalizadas las relaciones de poder en un sistema donde participan profesores, estudiantes, técnicos administrativos, agentes del gobierno, teorías y gestión de procesos, entre otros. Asimismo comprender cómo esta racionalidad opera y dirige toda la conducta de las personas en el espacio virtual e institucional, como encuadra las relaciones e identifica a las personas. Son acciones totalizantes e individuales ejercidas y mediadas a través de dispositivos de tecnología de información y comunicación que tienen como objetivo facilitar el acceso de los excluidos a la educación superior pública y facilitan la expansión del sistema más rápidamente. Este es el leitmotiv del gobierno para la implementación de las acciones del sistema educacional total que busca a la “igualdad y la inclusión social” de la población. Alrededor se constituye y justifica la lógica que guía las

possibilidades de vida – uma biopotência da multidão. Essa biopotência é o lado avesso do circuito de produção, é a resistência da multidão, dos excluídos, dos plurais, das diferenças à unidade política, ao desígnio do Uno; resistência ao controle da vida. Resistência ao poder como superstição e organização do medo, como diz Negri (2001, 54): “Ao lado do poder, há sempre a potência. Ao lado da dominação, há sempre a insubordinação”.

Para melhor visualizar o problema, é importante compreender as variáveis e intensidades que operam no tempo e espaço da educação a distância; tempo e espaço contraídos, rápidos ou mesmo instantâneos, fugazes e perenes, flexíveis e inflexíveis, dinâmicos ou estáticos. É neste sentido, ou neste tempo e espaço em que as relações das forças, entendimentos e vontades e seus negativos ocorrem entre as pessoas e as tecnologias. Aqui é preciso destacar duas questões: a função fundamental que a tecnologia desempenha na relação com a vida e com a linguagem como dispositivo de poder, a governamentalidade exercida por meio da tecnologia, e a relação destas com a autonomia e produção de novos estilos de vida.

Governamentalidade

É preciso interrogar com que racionalidade se depara a educação a distância ou como são racionalizadas as relações de poder em um sistema onde participam docentes, discentes, técnicos administrativos, agentes de governo, teorias e processos de gestão, dentre outros. Ou ainda, entender como essa racionalidade opera e orienta o conjunto das condutas das pessoas no espaço virtual e institucional, como enquadra as relações e identifica os indivíduos. Trata-se de ações totalizantes e individuais exercidas e mediadas por meio de dispositivos tecnológicos de informação e comunicação que têm como objetivo possibilitar o acesso dos excluídos ao ensino superior público e possibilitar a expansão do sistema de forma mais rápida. Este é o leitmotiv governamental para a implantação das ações totais no sistema educacional com vistas à “igualdade e inclusão social” da população. Em torno dele constitui-se e justifica-se toda uma lógica que orienta

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conductas individuales y las relaciones políticas dentro del sistema educacional y fuera de él. Las direcciones y los mecanismos de esa lógica, por nombrar unos pocos, puede observarse en la dinámica de los planes de estudio, en las formas de monitoreo de las tecnologías en la dinámica de la evaluación de los estudiantes en relación precarizada de la Universidad con profesores y tutores, en el conjunto de prácticas articuladas y estructuradas — pero desinstitucionalizadas (marginados) — y mismo su exclusión en las agendas de los órganos de clase frente a la demanda de educación a distancia imperante en el Plan Nacional de Educación 2010-2020.

Pero es exactamente sobre el individuo, sus maneras de pensar y comportarse, de dimensión subjetiva de la acción y su articulación con el real, es decir, en el caso de la subjetividad, poder ejercer su vigilancia, disciplina y control de vías sibilino, a través de los valores e ideas que difunde para producir un comportamiento establecido en el sistema. El sistema es quién produce carreras y aplica las reglas y no las personas; Es un hecho que (automatizado, por supuesto), en el estilo de un gran hermano el sistema de control diaria no permite hacerlo o que no está programado para estas características, es baja para el mantenimiento y el aire, los datos se perdieron en la migración, en la mejora de etc.

El origen de esta naturalización de sistemas en la conducta humana, donde el sujeto no ejerce su acción transformadora, es antes de pasivo, transformado por sus acciones, que Foucault considera un peligro tratar identidad y subjetividad componentes tan profundos y naturales, que no están determinados por factores políticos y personales.

Un conjunto de valores de la cultura del sistema, con el ajuste de las acciones, de espacio y tiempo, se impone en las actividades cotidianas y pensamientos que son continuamente introjetados y reforzaron con múltiples resonancias. Gestión de punto de subjetividad al sistema tanto como la gestión de resultados globales, ya que es la efectividad de un gobierno total y profunda sobre los demás en un suelo superficial y extraterritorial, que es la educación a distancia. Cada individuo constituye un segmento homogeneizado con respecto a ti mismo y a otros y como una unidad de medida presenta equivalencia en relación con otros temas

as condutas individuais e as relações políticas no interior do sistema educacional e fora dele. As indicações e mecanismos dessa lógica, para citar alguns, podem ser observados nas dinâmicas dos currículos, nas formas de acompanhamento pelas tecnologias, na dinâmica de avaliação dos alunos, na relação precarizada da Universidade com os docentes e tutores, no conjunto de práticas articuladas e estruturadas −, porém desinstitucionalizadas (marginalizadas) − e mesmo na sua exclusão das pautas dos órgãos de classe em contraposição à demanda de educação a distância vigente no Plano Nacional de Educação 2010-2020.

Mas, é exatamente sobre o indivíduo, suas maneiras de pensar e se comportar, na dimensão subjetiva da ação e sua articulação com o real, ou seja, na instância da subjetividade, que o poder exerce sua vigilância, disciplina e controle de forma sibilina, por meio dos valores e ideias que dissemina para produzir um comportamento ajustado ao sistema. O sistema é quem produz, comanda e faz cumprir as regras e não as pessoas; é fato cotidiano ouvir que o sistema de controle (automatizado, é claro), ao estilo de um big brother4, não permite fazer isto ou aquilo, não está programado para tais funcionalidades, está em manutenção e fora do ar, os dados foram perdidos na migração, na atualização etc.

Por conta dessa naturalização dos sistemas sobre a conduta humana, onde o sujeito não exerce sua ação transformadora, é antes passivo, transformado por suas ações, que Foucault considera um perigo tratar a identidade e a subjetividade como componentes profundos e naturais, que não são determinados por fatores políticos e pessoais.

Um conjunto de valores da cultura do sistema, com a regulação das ações, do espaço e do tempo, se impõe sobre as atividades e pensamentos cotidianos que são continuamente introjetados e reforçados com múltiplas ressonâncias. Gerir a subjetividade interessa ao sistema tanto quanto a gestão dos resultados globais, pois se trata da eficácia de um governo total e profundo sobre os outros em um terreno desterritorializado e sem superfície, que é o da educação a distância. Cada indivíduo se constitui em um segmento homogeneizado em relação a si e aos outros, e como uma unidade de medida apresenta equivalência em relação aos

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(unidades). Funcionamiento de la organización de gestión dinámica o campo extraterritorial de destacamentos de un centro regulador que da consistencia y materialidad de un espacio político homogéneo.

Por otro lado, este gobierno se ejerce por medio de la disciplina de gestión gubernamental y se basa en una instrumentación económica y tecnológica para asegurar el control del sistema y sus diferentes componentes. Es decir, para mantenerse a sí mismas, este gobierno necesita pequeñas tácticas individuales y locales para garantizar la aplicación de la estrategia, porque sin el poco equilibrio de poder se convierte en efectivo. Es necesario que haya que una inflación del ‘poder’ en la vida cotidiana para el gobierno del otro lleva a cabo, por ejemplo, en el sistema educativo, las jerarquías, las evaluaciones, los límites de tiempo establecido, las defensas de empleos, los currículos, las disciplinas, el entorno virtual de aprendizaje, el campus. Todos modos, muchos hilos y relaciones para que la energía fluya.

El examen de la cuestión del trabajo mientras que el discurso político o como racionalidad política, estratificación y la institucionalización, es relevante precisamente porque se centra directamente en la autonomía, en la práctica le. Por medio de los dispositivos de control que trabajan con el apoyo de la legítima político discurso científico y como una estrategia de saber-poder, pone en primer plano el problema del sujeto y por lo tanto de su autonomía.

El ejercicio de otros trabajos de gobierno implica la exclusión del mismo gobierno (de autonomía), una vez que el cuidado de los mismos resultados en oposición, rebelión, múltiples luchas y resistencia al poder. Desde el punto de vista del poder las relaciones-a saber la obra si muestra más compleja, porque pone la cuestión de la forma y la arquitectura de cómo empresas transmiten conocimientos, la forma constituye su identidad, sus valores, sus rechazos y eliminaciones. La mecánica del poder en el sistema educacional se impone con gestos, represión, disciplina, actitudes, discursos, en su propio camino de aprendizaje y sus maneras ritualizada, procesos de inclusión y exclusión del conocimiento, que son naturalizadas e incorporadas como normalidad. Y de esta manera se establece el control continuo sobre individuos

outros indivíduos (unidades). A dinâmica e/ou a organização de gestão no terreno desterritorializado opera a partir de descolamentos de um centro de normativas que dá a consistência e materialidade de um espaço político homogêneo.

Por outro lado, este governo se exerce por meio de disciplina-gestão governamental, e se apoia em uma instrumentalização econômica e tecnológica para assegurar o controle do sistema e seus diversos componentes. Ou seja, para se sustentar, esse governo necessita de pequenas táticas locais e individuais que garantam a execução da grande estratégia, pois sem as pequenas relações de poder ele não se efetiva. É preciso que haja uma ‘inflação de poder’ na vida cotidiana para que o governo dos outros se realize, por exemplo, no sistema educacional, as hierarquias, as avaliações, os prazos definidos, as defesas de trabalhos, os currículos, as disciplinas, o ambiente virtual de aprendizagem, o campus. Enfim, muitos segmentos e relações para que o poder circule.

O exame da questão da governamentalidade enquanto discurso político ou como racionalidade política, estratificação e institucionalização, é relevante justamente porque incide diretamente na autonomia, nas práticas de si. Por meio dos dispositivos de controle que a governamentalidade legitima com o apoio do discurso político-científico e como estratégia de poder-saber, coloca em primeiro plano a problemática do sujeito e, portanto, de sua autonomia.

O exercício da governamentalidade enquanto governo dos outros implica a exclusão do governo de si (na autonomia), uma vez que o cuidado de si resulta em oposição, rebeldia, lutas múltiplas e resistência ao poder. Do ponto de vista das relações poder-saber, a governamentalidade se mostra mais complexa, pois coloca a questão da forma e arquitetura de como as sociedades transmitem o saber, a maneira como constituem a sua identidade, seu sistema de valores, suas recusas e exclusões. A mecânica do poder operada no sistema educacional impõe-se em gestos, repressões, disciplina, atitudes, discursos, na própria forma da aprendizagem e seus processos de ritualização, de inclusão e exclusão do saber, os quais são naturalizados e incorporados como normalidade. E desta

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que conduce a un saber y que a su vez produce hábitos de vida que generan y perpetúan en un circuito de satisfacción de necesidades y requerimientos.

Desde el punto de vista de la educación superior, conocimiento y pensamiento individual de los mismos deben fomentarse; más que la producción teórica de los académicos, es la resistencia y contestación de los alumnos de las relaciones de poder conocer, acción política y la trayectoria hacia un poder que puede producir transformaciones de energía. Pero, en términos políticos, ¿qué y cómo pueden los maestros contribuyen a acelerarlos? Este es precisamente el punto que toca a la autonomía durante la búsqueda de nuevas posibilidades de construcción del conocimiento y estilos de vida, tal como ha señalado por Foucault en la dirección de una ética y técnicas o el propio gobierno, como el objetivo más importante de conocimiento. Apoyo a la autonomía, la libertad de los estudiantes se refiere a profesores cuestionando las relaciones de poder responsable y constante alrededor de la maestra de arte y sabe lo que se pretende, el examen crítico permanente de la lógica del sistema en el cual opera y sirve, la eficacia de los instrumentos propuestos, y contribuciones válidas y creativas a la sociedad.

¿El problema del trabajo en el sistema educativo lugares para estudiantes y profesores de las siguientes preguntas: para que sirve, esa operación garantiza, a la cual se integra estrategias? Y pregunta sobre los efectos del sistema político en la conducta individual. Es necesario examinar las conexiones internas y externas a la producción de los discursos científicos y teóricos, elaboración de herramientas y técnicas de análisis de modelos de atención.

Información valorizante, trabajo vivo y biopolítica

Comenzando con el papel de la tecnología en la vida, hacemos una retomada a Foucault (como marco, referencia económica) para el período en que la fortuna de la burguesía creció e ingresó en la escala de la economía industrial, con las herramientas, máquinas, máquinas-herramientas, materias primas, “estoques”; y cuando todo esto se pasó a la clase obrera, es decir, cuando la fortuna de la

forma se estabelece o controle contínuo sobre os indivíduos que conduz a um saber e que por sua vez produz hábitos de vida que se engendram e perpetuam em um circuito de satisfação de necessidades e exigências.

Do ponto de vista da educação superior, o pensamento individual e conhecimento de si devem ser estimulados; mais que a produção teórica dos acadêmicos, é a resistência e contestação dos estudantes das relações do poder-saber, a ação política e a trajetória rumo a uma potência que pode produzir as transformações do poder. Mas, no plano político, o que e como podem os docentes contribuir para acelerá-las? Esse é justamente o ponto que toca na autonomia enquanto busca por novas possibilidades de construção do conhecimento e estilos de vida, tal como apontado por Foucault na direção de uma ética e das técnicas de si, ou governo de si, como o mais importante propósito do saber. O apoio à autonomia, à liberdade dos estudantes remete os professores ao questionamento responsável e constante das relações de poder em torno do ofício do professor e do saber a que se destina, ao exame crítico permanente da lógica do sistema em que se insere e atua, da eficácia dos instrumentos que propõe, e das contribuições válidas e criativas à sociedade.

O problema da governamentalidade no sistema educacional coloca para alunos e professores as seguintes perguntas: para que ele serve, que funcionamento ele garante, a quais estratégias ele se integra? E faz interrogar sobre os efeitos do sistema político na conduta individual. É necessário examinar as ligações de poder internas e externas à produção dos discursos científicos e teóricos, elaborar ferramentas e técnicas de análise dos modelos de saber.

Informação Valorizante, trabalho vivo e biopolítica

Assim, começando pela função da tecnologia na vida, retrocederemos historicamente com Foucault (como marco econômico, referência) ao período em que a fortuna da burguesia se avolumou e tomou escala na economia industrial, com ferramentas, máquinas, máquinas-ferramentas, matérias-primas, estoques; e quando tudo isto foi colocado nas mãos da classe operária, ou melhor, quando

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burguesía terminó literalmente en manos de las clases populares. (FOUCAULT, 2006, 69). ¿Qué ha significado ese movimiento? La urgencia de mecanismos de vigilancia, seguridad y control sobre el trabajo, la producción y, sobre todo, el riesgo inminente del trabajador llegar a la fortuna. Vigilancia y control se centran inicialmente bajo la población trabajadora, rural y plebeya; y desde allí que se convirtió en una vigilancia general que continuó a través de nuevas formas de poder político; en el proceso de evolución de máquinas industriales y los hombres y las relaciones entre ellos, según lo observado por Simondon (2006, 343-357): “la maquinaria industrial eran relés informacionales, que por primera vez se bifurcación en la fuente de trabajo mecánico (energía natural) y la fuente de información (partido laborista)”. Sin embargo, el partido laborista como fuente de información, como una condición de la producción industrial, sus conocimientos integrados en su ser, se convierten en un valor en sí mismo, un valor para el capital y pasa a integrar el mecanismo del saber-hacer. Es decir, la nueva condición del trabajo industrial, según Alquati (Apud PASQUINELLI, 2013), es de información valorizante, porque la actuación de los trabajadores con la máquina pasa a producir una información de valor y, por eso, surgen nuevas formas de valoración, de valor agregado y de conflicto social.

La idea de conflicto social a la cual destacó Alquati reasume la concepción de Marx de que la información viva es continuamente producida por el hombre y se cristaliza en la máquina y en toda la burocracia. Una vez que la innovación proviene de los trabajadores, las máquinas pueden definirse como la cristalización de conflicto social.

La evolución de la tecnología pasa entonces a ser constituida por los conflictos sociales y por la resistencia de los trabajadores, porque si las máquinas sustituyen todo un conjunto de relaciones que se desarrollan en un período determinado, cumple decir que estas son modeladas por las fuerzas sociales y por ellas se mueven. En este sentido, Pasquinelli (2011, 7), señala que:

a fortuna da burguesia foi parar literalmente nas mãos da camada popular. (FOUCAULT, 2006 , 69). O que isso significou? A urgência de mecanismos de vigilância, segurança e controle sobre o trabalho, a produção e, sobretudo, ao perigo eminente do acesso do trabalhador à fortuna. A vigilância e o controle incidiram inicialmente sob a população operária, rural e plebeia; e, a partir daí, evoluíram para uma vigilância geral, que continuou por meio de novas formas de poder político; no processo de evolução das máquinas industriais e dos homens e das relações entre eles, como observou Simondon (2006, 343-357): “as máquinas industriais já eram relés informacionais, que pela primeira vez fazem bifurcar a fonte do trabalho mecânico (a energia natural) e a fonte de informação (o operário)”. Ora, o operário como fonte de informação, como condição da produção industrial, seu saber integrado em seu ser, passam a constituir um valor em si, um valor para o capital, e a sua vida passa a integrar-se à maquinaria saber-fazer. Ou seja, a nova condição do trabalho industrial, segundo Alquati (Apud PASQUINELLI, 2013) é de informação valorizante5, pois o trabalho do operário com a máquina passa a produzir uma informação que é valor e, portanto, surgem novas formas de valorização, de mais-valia e de conflito social.

A ideia de conflito social destacada por Alquati retoma a concepção de Marx de que a informação viva é continuamente produzida pelo homem e cristalizada na máquina e em todo aparelho burocrático. Já que a inovação vem do trabalhador, as máquinas podem ser definidas como a cristalização do conflito social.

A evolução da tecnologia encontra-se assim moldada pelos conflitos sociais e resistência dos trabalhadores, pois se as máquinas substituem todo um conjunto de relações que se desenvolvem em determinado período, vale afirmar que são moldadas pelas forças sociais e movem-se em função delas. Nesta direção, Pasquinelli (2011, 7), aponta que:

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Máquinas informacionales también son la cristalización de las tensiones sociales. Si aceptamos esta intuición política, que considera las relaciones y conflictos sociales como ‘reemplazadas’ por las máquinas informacionales, tenemos así una metodología política para entender las definiciones genéricas de ‘sociedad de la información’, la ‘sociedad del conocimiento’, ‘la’ sociedad red´ y así sucesivamente. [...] Así también las máquinas informacionales reemplazará todo un conjunto de relaciones cognitivas ya operan dentro de la fábrica industrial.

Debemos destacar la importancia teórica de los estudios de Romano Alquati para la comprensión de los nuevos procesos de recomposición laboral, el concepto de información valorizante y su relación con el trabajo y, especialmente, su contribución fundamental a los fundamentos del capitalismo cognitivo. Alquati en su conricerca, es el primero a percibir las transformaciones del trabajo productivo y del control laboral a través de las vías, circuitos y “inervaciones” de la información y su apropiación por el capital. La información valorizante es la que ingresará en la maquina cibernética, en las computadoras. El conocimiento de los trabajadores es trasformado en bits, códigos, los cuales son convertidos en planificación económica. ¿Es igual a lo que decimos acerca de las actuales redes, software, entre otras muchas creaciones y innovaciones culturales y su valor económico y social?

En la evolución de esta sociedad maquínica y cibernética y desde esta interdependencia o bifurcación surgieron nuevas formas de vigilancia y control, un control biopolítico. Los aparatos tecnológicos, inicialmente restringidos a las fábricas o lugares de trabajo, comenzaron a extenderse por toda la sociedad (DELEUZE y GUATTARI, 1972, 299). A partir de esa inervación por toda la sociedad y del desarrollo de dispositivos que permiten controlar el trabajador y su producción, así como las informaciones de control sobre el proceso de producción, que el trabajo vivo es absorbido y el control se proyecta inicialmente sobre los cuerpos, después para el cerebro, los deseos y las creencias.

Máquinas informacionais também são a cristalização das tensões sociais. Se aceitamos essa intuição política, que considera as relações e conflitos sociais como ‘substituídas’ por máquinas informacionais, chegamos afinal a uma metodologia política para compreender as definições genéricas da ‘sociedade da informação’, da ‘sociedade do conhecimento’, ‘da ‘sociedade em rede’ e assim por diante. [...] assim também as máquinas informacionais vem substituir todo um conjunto de relações cognitivas já operantes dentro da fábrica industrial.

É interessante destacar aqui a relevância teórica dos estudos de Romano Alquati para a compreensão dos novos processos de recomposição do trabalho, a concepção de informação valorizante6 e sua relação com o trabalho e, sobretudo, sua contribuição fundamental para as bases do capitalismo cognitivo. Alquati, em sua pesquisa (ou conricerca7), é quem primeiro percebe as transformações do trabalho produtivo e do controle da força de trabalho pelas vias, circuitos e inervações da informação e sua apropriação pelo capital. E é essa informação valorizante que entrará na máquina cibernética, nos computadores. O conhecimento dos operários, dos trabalhadores transformados em bits, códigos, os quais são convertidos em planificação econômica. Não é o que podemos dizer também sobre as atuais redes, dos softwares, dentre muitas outras criações e inovações culturais e seu valor econômico e social?

Na evolução desta sociedade maquínica e cibernética, e a partir dessa interdependência ou bifurcação é que se abrem novas formas de controle e vigilância, um controle biopolítico. Os aparatos tecnológicos, inicialmente, restritos às fábricas ou ambientes de trabalho, passaram a enervar toda a sociedade (DELEUZE e GUATTARI, 1972, 299). É dessa enervação por toda a sociedade, e do desenvolvimento de dispositivos que permitem monitorar o trabalhador e sua produção, bem como as informações de controle sobre o processo produtivo, que o trabalho vivo é absorvido e o controle se volta para os corpos inicialmente, depois para o cérebro, as vontades e crenças.

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De esa forma, el control biopolítico puede entenderse como resultado del progreso de la articulación y la posterior absorción, jamás de la separación, de los órganos llamados mecánicos e intelectuales (MARX, 2011, 578-596). Es decir, el conocimiento absorbido en maquinaria (trabajo colectivo), transformado en conocimiento social general, se convierte en fuerza productiva inmediata.

Recuperar esta noción es fundamental para comprender el papel o la función de la dimensión autónoma del conocimiento, su dimensión de saber vivo (o de vida), antes de ser absorbido por la máquinas, las computadoras, los softwares. Una vez que las máquinas todavía no producen información viva, y que sólo los hombres pueden producir el valor agregado (por eso son explorados) la relación entre los hombres y las máquinas es conflictual porque opera entre los conocimientos vivo y muerto. Dicho de otro modo, en este contexto, las fuerzas operan en la frontera entre el individuo y el cerebro colectivo (el conocimiento humano absorbido por la maquinaria).

Tratase de discusión crucial para entender que la relación entre el trabajo y la información en el contexto de la producción con las máquinas es la base para el desarrollo del capitalismo cognitivo y de la asunción de control acerca biopolítico de la producción. La transformación del régimen laboral acontecerá a través de la información apreciada como valor, en forma de capital variable, producido por el trabajador y ampliado, aumentado por las máquinas. Según Deleuze y Guattari (1980, 158):

En la composición orgánica del capital, el capital variable establece un sistema de sujeción del trabajador (valor humano agregado) teniendo su campo principal en la empresa o fábrica; pero, cuando el capital constante crece cada vez más proporcionalmente, por la automatización, encontramos una nueva servidumbre, al mismo tiempo que cambia el esquema de trabajo, cuyo valor añadido se convierte en valor maquínico y el modelo se extiende a toda la sociedad”.

La información viva, valorizante o información vivo se formará por la reunión de a los afectos, deseos y creencias; se formará con la potencia del trabajador, entonces

Assim, o controle biopolítico pode ser compreendido como decorrência da evolução da articulação e absorção posterior, e não da separação, entre os chamados órgãos mecânicos e órgãos intelectuais (MARX, 2011, 578-596). Isto é, o conhecimento absorvido na maquinaria (trabalhador coletivo), transformado em saber social geral, torna-se força produtiva imediata.

Retomar esta noção é fundamental para compreender o papel ou a função da dimensão autônoma do conhecimento, sua dimensão de saber vivo, e mesmo de vida, antes de ser absorvido nas máquinas8, nos computadores, nos softwares. Ou seja, uma vez que as máquinas ainda não produzem informação viva, e que só os homens podem produzir mais-valia e, em consequência ser explorados, a relação entre os homens e as máquinas é uma relação conflitual que opera entre o saber vivo e saber morto. Dito de outra forma, neste terreno, as forças operam a fronteira entre o cérebro individual e o cérebro coletivo (conhecimento humano absorvido pela maquinaria).

Esta discussão é fundamental para a compreensão que a relação entre trabalho e informação no âmbito da produção com as máquinas constitui a base de desenvolvimento do capitalismo cognitivo e da assunção do controle biopolítico. Isto porque a transformação do regime de trabalho se dará por meio da informação como valor, na forma de capital variável, produzida pelo trabalhador e ampliada, aumentada pelas máquinas. Segundo Deleuze e Guattari (1980, 158):

Na composição orgânica do capital, o capital variável define um regime de sujeição do trabalhador (mais-valia humana) tendo por quadro principal a empresa ou a fábrica; mas, quando o capital constante cresce proporcionalmente cada vez mais, na automação, encontramos uma nova servidão, ao mesmo tempo que o regime de trabalho muda, que a mais-valia se torna maquínica e que o quadro se estende à sociedade inteira”.

A informação viva, informação valorizante ou saber vivo constituirá junto com os afetos, desejos e crenças, a potência do trabalhador, desta vez encarnada em

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encarnada en su cerebro. Potencia a la cual será necesario capturar y controlar, incluso a riesgo de aniquilarla. Es decir, la evolución de las máquinas permite la captura, la transformación del conocimiento colectivo y social general de los hombres en capital constante. Según Deleuze y Guattari (1972, 299) es “el proceso de transformación del intelecto general en capital constante, que es la transformación de un código activo (conocer) en un valor añadido de flujo (más-valía marxista)”.

Esa es la manera de absorción de gran cantidad de inteligencia colectiva y su transformación en máquina virtual (por ejemplo, el software) o máquina física (el hardware). Con la ayuda de la ciencia fue posible una producción exponencial y dispensa de los trabajadores, entonces sustituidos por máquinas inteligentes y rápidas.

Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Carlo Vercellone, Paolo Virno y Christian Marazzi, entre otros, concluyeran de los estudios de Mario Tronti y reinterpretaciones de Karl Marx, que ese conocimiento vivo, al cual denominaran intelectualidad de masa, se constituía como un conjunto del labor vivo post-fordista y que precisamente esta intelectualidad fue la precursora de las competencias cognitivas operada en la actualidad por el capitalismo cognitivo.

Este panorama ha definido una nueva forma de acumulación de valor de conocimiento y su dependencia del componente cognitivo, responsable por el valor añadido (más-valía), que es trabajador e si mismo, la esencia del trabajador. Consecuentemente, conocimiento, información y educación se han convertido en partes del capital y pasaron a exigir instrumentos de control político sobre la vida.

¿De hecho, toda esa discusión sobre el conocimiento vivo y labor vivo emprendida por el operaísmo en el contexto de la economía política, así como el debate sobre el post-fordismo, permitieron formular una pregunta fundamental: el trabajo o conocimiento vivo puede llegar a ser autónomo?

Vercellone (Apud PASQUINELLI, 2013) cree que lo que es posible destacar del contexto evolutivo del capitalismo cognitivo más específicamente es la máquina abstracta de división del trabajo, es decir

seu cérebro, potência a qual será necessário capturar e controlar, ainda que sob o risco de aniquilá-la. Ou seja, a evolução das máquinas permitiu a captura, a transformação do saber geral, coletivo e social dos homens em capital constante. Ou ainda, de acordo com Deleuze e Guattari (1972, 299) “o processo de transformação do general intellect em capital constante, que é a transformação de uma mais-valia de código (saber) numa mais-valia de fluxo (mais-valia marxiana)”.

Trata-se de compreender que a absorção da enorme quantidade de inteligência coletiva e sua transformação em máquina virtual ( exemplo, o software) ou máquina material (o hardware). Com o auxílio da ciência, foi possível uma produção exponencial e dispensa de trabalhadores, agora substituídos por máquinas inteligentes e rápidas.

Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Carlo Vercellone, Paolo Virno e Christian Marazzi, dentre outros, perceberam a partir de Mario Tronti e releituras de Karl Marx, que o conhecimento vivo, a que designaram intelectualidade de massa, era o conjunto do trabalho vivo pós-fordista e que justamente esta intelectualidade era a precursora das competências cognitivas manejadas atualmente pelo capitalismo cognitivo.

Esse panorama definiu uma nova forma de acumulação de valor do conhecimento e sua dependência do componente cognitivo, responsável pela mais-valia, que é o próprio trabalhador, o ser do trabalhador. Portanto, o conhecimento, a informação e a educação se converteram em partes do capital e demandaram instrumentos de controle político sobre a vida.

De fato, toda essa discussão acerca do conhecimento vivo e trabalho vivo empreendida pelo operaísmo no âmbito da economia política, bem como o debate sobre o pós-fordismo, permitiu que se formulasse uma questão fundamental: o conhecimento/trabalho vivo pode se tornar autônomo?

Para Vercellone (Apud PASQUINELLI, 2013) o que se pode destacar no contexto evolutivo do capitalismo cognitivo mais especificamente é a máquina abstrata da divisão do trabalho, ou seja,

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La dinámica de una conflictiva relación saber/poder ocupa un lugar central en la explicación de la tendencia a un aumento en la composición orgánica y técnica del capital. Esta tendencia, escribe Marx, surge de un sistema donde predomina la máquina y se impone en su totalidad: “esta ruta es el análisis – por la división del trabajo, que se transforma gradualmente las operaciones realizadas por los trabajadores en operaciones cada vez más mecanizadas, de tal manera, que en algún momento, uno puede introducir un mecanismo para sustituirlos”.

Sumase a eso un proceso continuo de transformación, donde la vida sigue a desnaturalizarse y una artificialidad va integrándose en los cuerpos, en las almas de las personas, en la inteligencia, en el psiquismo y en la imaginación a través de los avances de la ciencia y de la tecnología combinados, alcanzando la base de su vitalidad.

A este marco histórico-económico o el desarrollo de este saber económico, que trasforma la vida en capital, es necesario unirse a otro, al saber histórico-político, otra historia, o sea, al saber político como una línea de orientación al análisis de las relaciones de fuerza que constituyen el poder-saber en relación con la vida. En este sentido, el saber político como una práctica discursiva se pone en paralelo a la cuestión económica como forma de gobierno a los hombres para el control de la vida, o incluso en relación a aquella arquitectura y identidad a las que Foucault (2012) se refiere en sus Dichos y Escritos.

Nos hemos reanudado aquí la noción de Foucault sobre conocimiento político, especialmente en lo referente a seguridad, territorio y población, precisamente porque esa noción permite situar el origen remoto de la noción de biopolítica y su relación intrínseca con las estrategias poder-saber.

En el Resumen de los cursos del Collège de France, Foucault (1997, 81) llama la atención sobre el hecho de que al principio “el ejercicio del poder político (en las sociedades griegas y romanas) no implicaba ni al derecho ni a la posibilidad de un ‘gobierno’ entendido como actividad de la dirección de los individuos a lo largo de sus vidas, sometiéndolos a la autoridad de un guía responsable de lo que hacen y de que les pasa”. ¿Que pistas esa afirmación puede proporcionarnos para entender lo que en realidad fluye en las relaciones y en los engranajes en el campo de la educación a distancia?

A dinâmica conflitual da relação saber/poder ocupa um lugar central na explicação da tendência ao aumento da composição orgânica e técnica do capital. Essa tendência, escreve Marx, resulta do modo como o sistema da máquina ergue-se em sua totalidade: ‘Essa via é a análise – mediante a divisão do trabalho, que gradualmente transforma as operações feitas pelos operários em operações cada vez mais mecânicas, de tal modo, que numa certa altura, pode-se introduzir um mecanismo para substituí-los”.

Soma-se a isto um processo contínuo de transformação, aonde a vida vai se ‘desnaturalizando’ e uma artificialidade vai se naturalizando nos corpos, nas almas das pessoas, na inteligência, no psiquismo e no imaginário por meio dos avanços combinados de ciência e tecnologia, atingindo o núcleo de sua vitalidade.

A este marco histórico-econômico ou ao desenvolvimento deste saber econômico, que torna a vida capital, é preciso conjugar um outro, histórico-político, ou melhor, saber político, como fio condutor também do exame das relações de força que constituem o poder-saber na relação com a vida. Neste sentido, o saber político enquanto prática discursiva coloca-se junto à questão econômica como forma de governo sobre os homens para o controle da vida, ou mesmo quanto àquela arquitetura e identidade as quais Foucault (2012) se refere em seus Ditos e Escritos.

Retomamos aqui a noção de saber político tratada por Foucault, sobretudo em relação à segurança, território e população, justamente porque ela nos permite situar um certo começo ou origem remota da noção de biopolítica, e seus vínculos intrínsecos com as estratégias poder-saber.

No Resumo dos Cursos do Collège de France, Foucault (1997, 81) nos chama atenção para o fato de que, inicialmente, “o exercício do poder político (nas sociedades gregas e romanas) não implicava nem o direito, nem a possibilidade de um ‘governo’, entendido como atividade de direção dos indivíduos ao longo de suas vidas, colocando-os sob a autoridade de um guia, responsável por aquilo que fazem e lhes acontece”. Que pistas tal afirmativa pode nos fornecer para compreender o que de fato corre nas relações e engrenagens no campo da educação a distância?

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Cartografía de las subjetividades: micro y macropolítica

Inicialmente podemos considerar su vinculación con las políticas del gobierno, en nivel macropolítico y las determinaciones y requerimientos en la forma de normas, reglamentos institucionales y el conjunto de instrumentos de regulación y supervisión históricamente aplicados y mantenidos para el tratamiento y control de la educación pública. En el nivel micropolítico, sus impactos o efectos, en la producción de una subjetividad centrada en orden y disciplina, es decir, mecanismos de sujeción y control de la subjetividad. Estos mecanismos pueden funcionar de forma más o menos sutil en los discursos científicos y educacionales, constituyéndose como reglas que obedecer. Basta acordarse de la importancia de la disciplina en la producción de subjetividades en el Siglo XVIII, para formar el carácter dócil, ajustado al sistema de vigilancia y control social de los individuos. ¿La continuidad o el mantenimiento de estos principios o valores es posible en el siglo XXI? ¿Bajo qué pretexto y forma aparecen?

La disciplina se muestra como tema fundamental porque levanta e interroga las ideas de gobernar y autogobernarse. Dicho de otro modo: cuestiona tanto el propósito del conjunto de reglas o principios de conducta — si se destinan para la conducción de su propia vida o si se la deja ser conducida por otro – en referencia a su función política de regulación de las relaciones sociales, económicas y, consiguientemente, limitadoras de la autonomía. Las disciplinas son necesarias para mantener el funcionamiento de la estructura del sistema y proporcionar la seguridad y la estabilidad necesaria para su productividad y control político. Sin un aparato fijo equipado con engranajes funcionando mecánicamente, disciplinar, no es posible mantener las resonancias necesarias para el ejercicio del poder.

El análisis de las disciplinas o micropoderes, según Foucault (escuela, ejército, fábrica, hospital, etc.), dan testimonio de estos brotes de inestabilidad donde afrenta y reagrupaciones acumulaciones, pero también roturas y fugas, y donde se producen las inversiones:

Cartografia das subjetividades: micro e macropolítica

Inicialmente podemos pensar na sua vinculação às políticas governamentais, no âmbito macropolítico, e as determinações e prescrições sob a forma de regulamentos, normativas institucionais e todo um conjunto de instrumentos de regulação e supervisão que são historicamente aplicados e mantidos para o tratamento e controle da educação pública. E em seguida, no âmbito micropolítico, seus impactos ou efeitos na produção de uma subjetividade voltada para a ordem e disciplina, ou seja, mecanismos de sujeição e controle da subjetividade. Esses mecanismos de poder operam de formas mais ou menos sutis no interior dos discursos científico e educacional, constituindo-se em regras a obedecer, a se conformar. Basta lembrar o destaque que a disciplina possuía na produção das subjetividades no Século XVIII, formar indivíduos de caráter dócil, ajustado ao sistema de vigilância e controle social. A continuidade ou manutenção desses princípios ou valores é possível no século XXI? Sob quais pretexto e forma são enunciados?

A questão da disciplina aqui é fundamental porque faz emergir e interroga as ideias de governar e de se governar. Ou dito de outra forma, faz questionar tanto o propósito do conjunto de regras ou princípios de conduta – se são destinadas à condução da própria vida ou a se deixar conduzir – quanto a sua função política de regulação das relações sociais, econômicas e, portanto, restritivas da autonomia. São necessárias disciplinas para manter o funcionamento da estrutura do sistema, proporcionar a segurança e a estabilidade necessárias à sua produtividade e controle político. Sem um aparelho fixo dotado de engrenagens funcionando de modo mecânico, disciplinar, não é possível manter as ressonâncias necessárias ao exercício do poder.

A análise das disciplinas ou micropoderes, segundo Foucault (escola, exército, fábrica, hospital, etc.), atestam estes focos de instabilidade onde se afrontam reagrupamentos e acumulações, mas também escapadas e fugas, e onde se produzem inversões:

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Tales relaciones entran profundamente en el grueso de la sociedad, se encuentran en las relaciones del estado con los ciudadanos o en la frontera de las clases y no contento para reproducir [...] la forma General de la ley o el gobierno. [...] Definen numerosos riesgos de conflicto, revocación de lucha y por lo menos transitoria de las relaciones de fuerza. (FOUCAULT, 1977, 29)

Disciplinas, jerarquías, tienen un carácter, organizador del gobierno, que son tan singulares, a veces duro y otras flexible, centralizada y descentralizada.

Por lo tanto, la cuestión política continúa a cuestionar el propósito de la política[8] que rigen y gubernamentalidad que coloca a su alrededor. El problema de la obra revela el ejercicio del poder, sus formas, vicios y virtudes, porque señala lo que puede o no puede violar y por qué. Y es precisamente esta circularidad que constituye y justifica a un saber político de apoyo y legitimidad de ejercicio del poder sobre los demás, la vida.

Los mecanismos de gubernamentalidad transforman personas en microorganizaciones y operan a través de ellos. Es lo que se puede observar en el proceso educativo y su microformaciones, que producen los ajustes de las posturas, las actitudes y percepciones, en previsión de comportamiento apropiado que la sociedad los deseos de los individuos. El trabajo se ejerce mediante la difusión de los métodos y procedimientos de disciplina ajustados para normalizar, estableciendo una multiplicidad de relaciones de poder enrejados, que, por supuesto, es vinculado por dispositivos complejos y circulares de la energía y simplemente no justificada por las técnicas y principios científicos.

Modos de la energía, tipos de vigilancia y control que ejercen sobre los individuos dentro del sistema permite tanto el conocimiento acerca de ellos como lo es revelador e intervenir en su identidad. Tomando como ejemplo la educación a distancia no es difícil, por ejemplo, para identificar los mecanismos que operan en el proceso de comunicación entre profesores y alumnos en el aprendizaje de las plataformas, donde acontecimientos discursivos registran por un lado y otra pulverización de ‘interconectadas’ entidades que responden como y por

Tais relações vão fundo na espessura da sociedade, elas não se localizam nas relações do Estado com os cidadãos ou na fronteira das classes, e não se contentam em reproduzir [...] a forma geral da lei ou do governo. [...] Elas definem inúmeros riscos de conflito, de lutas e de inversão ao menos transitória das relações de força. (FOUCAULT, 1977, 29)

As disciplinas, as hierarquias, possuem um caráter organizador, de governo, as quais se exercem de forma singular, às vezes de forma dura e outras de forma flexível, centralizada e descentralizada.

Portanto, a questão política não cessa de interrogar os propósitos de governar e a governamentalidade9 política que se estabelece ao seu redor. O problema da governamentalidade revela o exercício do poder, suas formas, vícios e virtudes, porque aponta o que se pode ou não infringir e porquê. E é justamente nesta circularidade que se constitui e fundamenta um saber político para a sustentação e legitimação do exercício de poder sobre os outros, os vivos.

Os mecanismos da governamentalidade transformam os indivíduos em microorganizações e operam por meio deles. É o que se pode observar no processo educacional e suas microformações, os quais produzem os ajustes de posturas, atitudes e percepções, antecipando o comportamento adequado que a sociedade deseja dos indivíduos. A governamentalidade é exercida pela difusão dos métodos e procedimentos de disciplina ajustados para normatizar, estabelecendo uma multiplicidade de relações de poder que se entrecruzam, o qual, é claro, está ligada por dispositivos complexos e circulares de poder, e não simplesmente justificada por princípios e técnicas científicas.

As formas de poder, tipos de controle e vigilância que se exercem sobre os indivíduos no interior do sistema permitem tanto o conhecimento sobre eles quanto revelar e intervir em sua identidade. Tomando como exemplo a educação a distância não é difícil, por exemplo, identificar os mecanismos que operam no processo de comunicação entre docentes e discentes nas plataformas de aprendizagem, onde se encontram registrados os acontecimentos discursivos de

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el sistema. He aquí, la institución encargada de regular la reciprocidad de las relaciones, regula el acceso y la comunicación por medio de niveles jerárquicos, manteniendo bajo control su despliegue. De esta manera el sistema incluye y excluye el movimiento de listados en conformidad a la producción de identidades desea fabricar. Mediante el control de la comunicación y por lo tanto, la circulación y el flujo de ideas, poder político se ejerce según una estructura y un conjunto de reglas. Este ‘nuevo’ dispositivo de sistema de monitoreo y control pone de manifiesto que el desarrollo del conocimiento no se produce independientemente del poder y que el aparato tecnológico confirma su sumisión a la lógica del poder. Por lo tanto, no se puede pensar del progreso del conocimiento sin pensar acerca de los mecanismos de poder.

Sin duda, la cuestión de los mecanismos de poder se refiere al problema del gobierno, de forma circular, una vez que se trata de gobernar las cosas. Pero, ¿qué significa esto? ¿Cuáles son las consecuencias de eso? Esas cosas que el gobierno tiene que hacerse cargo consiste en los hombres ellos mismos, sus relaciones, recursos, riqueza, seguridad, territorio y todo lo que se refiere a ellos, sus costumbres, hábitos, maneras de hacer o pensar, es decir, el gobierno de las vidas de los hombres, el gobierno de los vivos.

El gobierno de la vida goza también del gobierno de la vida de las personas y dirigida a un propósito y a través de un conocimiento de las cosas apropiadas y útiles a la vida de todos, de la población. He aquí la necesidad y la justificación de la racionalidad y discurso político está en la historia de su espacio en el gobierno de la vida – el nacimiento de la biopolítica.

Según Foucault (2008, 210): “a la sociedad capitalista, es el decir de bio – política que importaba sobre todo lo biológico, lo somático, el cabo. El cuerpo es un verdadero biopolítica. La medicina es una estrategia biopolítica”. O bien, la disciplina y el decir de biopolítica eran lo que él llamó característica capa de biopoder.

La biopolítica se inserta de esta forma en el orden de conocimiento y poder, mientras que el conjunto de técnicas de la vida política, puesto que el biológico pasa a centrarse en lo político, y el poder será ejercido también en los seres vivos y los suyos hacerse cargo.

um lado, e de outro a pulverização das entidades hierarquizadas que respondem como e pelo sistema. Eis que a instituição educacional se encarrega de regular a reciprocidade das relações, regulando os acessos e a comunicação por meio dos níveis hierárquicos, mantendo sob controle os seus desdobramentos. Desta forma o sistema inclui e exclui a circulação dos enunciados em conformidade à produção de identidades que deseja fabricar. Ao controlar a comunicação e, portanto, a circulação e o fluxo de ideias, o poder político se exerce segundo uma estrutura e conjunto de regras. Este novo dispositivo de vigilância e controle pelo sistema torna claro que o desenvolvimento do saber não ocorre independente do poder e que o aparato tecnológico confirma a submissão à lógica do poder. Portanto, não se pode pensar o progresso do saber sem pensar os mecanismos de poder.

Sem dúvida, a questão dos mecanismos de poder remete ao problema do governo, de forma circular, uma vez que se trata de governar as coisas. Mas, o que isto quer dizer? Quais as implicações disso? Que essas coisas que o governo deve se encarregar são os próprios homens, suas relações, os recursos, as riquezas, a segurança, o território e tudo o que diz respeito a eles, seus costumes, hábitos, maneiras de fazer ou de pensar, ou seja, o governo da vida dos homens, o governo dos vivos.

O governo dos vivos é também o governo da vida dos indivíduos de forma conveniente e direcionada a uma finalidade, por meio de um conhecimento das coisas adequadas e úteis à vida de todos, da população. Eis que a necessidade e justificativa da racionalidade enquanto discurso político encontra na história o seu espaço no governo dos vivos – nasce a biopolítica.

Segundo Foucault (2008, 210): “Para a sociedade capitalista, é o biopolítico que importava antes de tudo, o biológico, o somático, o corporal. O corpo é uma realidade biopolítica. A medicina é uma estratégia biopolítica”. Ou ainda, a disciplina e o biopolítico eram o que chamava de revestimento característico do biopoder.

A biopolítica é inserida desta forma na ordem do saber e do poder, enquanto conjunto de técnicas políticas da vida, já que o biológico passa a incidir sobre o político, e o poder passa a ser exercido também sobre os seres vivos e deles se encarregar.

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Es importante destacar el conjunto de problemas que unen en la nueva economía de las relaciones de poder: las máquinas, la mirada, la vigilancia propia, las relaciones entre la racionalidad y el ejercicio del poder y entender cómo afectan las estructuras institucionales de las sociedades modernas, incluyendo guiar el crecimiento de nuevas formas de saber, por ejemplo, las Humanidades.

En este sentido, es importante entender la racionalización del individuo o la programación de la conducta humana de orientaciones económicas, la aparición de formas de producción y control de la subjetividad, que consolidará una lógica también en instituciones y en las relaciones políticas.

La vida transformada en objeto político y al mismo tiempo el objetivo de múltiples intervenciones se convirtió en un campo de las batallas políticas en forma de derecho a la salud, satisfacción, a la educación, a la cultura, de todos modos toda una serie de reclamos para la satisfacción de las necesidades que la vida lugares.

Todo este aparato tiene como objetivo poner el cuerpo, el alma, la vida al trabajo, porque la intención de cada trabajador es tu vitalidad cognitiva, fuerza de la invención del cerebro. Cada cerebro-cuerpo es una fuente de valor; inteligencia, imaginación y su propia ciencia por parte de las cosas que se convierten de una red, siendo al mismo tiempo vector valorando y autovalorización.

El ejercicio del poder sobre los demás, es decir, de los hombres sobre otros hombres, necesita herramientas y mecanismos que permitan su desarrollo y efectividad. ¿Qué tal si pone es la potencia de estos instrumentos para capturar y controlar la vida política, el gobierno del otro. Foucault (2006, 719) dicen que: “Es una especie de animalización del hombre efectuada por las más sofisticadas técnicas políticas”.

En el capitalismo contemporáneo, vida o vitalidad como valor de la fuente primaria se ha convertido en un enorme depósito de ideas, invenciones y recomposición, convirtiéndose en capital común.

Y más, incluso la vida más privada se convirtió no sólo las maniobras políticas de socialización del cuerpo por el poder, sino por su propio cambio histórico hecho en el cuerpo natural, transformándola en la política. Como afirma Deleuze (Apud PELBART,

É importante destacar na nova economia das relações de poder o conjunto de temas que a ela se ligam: as máquinas, o olhar, a própria vigilância, as relações entre racionalidade e exercício de poder, e compreender como elas afetaram as estruturas institucionais das sociedades modernas, orientando inclusive o crescimento de novas formas de saber, por exemplo, as ciências humanas.

Neste sentido, importa perceber a racionalização do indivíduo ou a programação da conduta humana a partir de orientações econômicas, a emergência de formas de produção e controle da subjetividade, que consolidarão uma lógica também nas instituições e nas relações políticas.

A vida transformada em objeto político e ao mesmo tempo alvo de intervenções múltiplas tornou-se um campo de batalhas políticas na forma de direito à saúde, à satisfação, à educação, à cultura, enfim toda uma gama de reivindicações de satisfação de necessidades que a vida coloca.

Todo este aparato tem como objetivo colocar o corpo, a alma, a vida para trabalhar, pois o que se pretende de cada trabalhador é sua vitalidade cognitiva, a força de invenção dos cérebros. Cada cérebro-corpo é fonte de valor; a inteligência, imaginação e sua ciência própria acerca das coisas tornam-se parte de uma rede, constituindo-se ao mesmo tempo em vetor de valorização e autovalorização.

O exercício do poder sobre os outros, isto é, dos homens sobre os outros homens, necessita de instrumentos e mecanismos que permitam o seu desenvolvimento e efetividade. O que se coloca em jogo é a potência desses instrumentos de captura e controle político da vida, para comandar outros. Foucault (2006, 719) dirá a esse respeito que: “Disso resulta uma espécie de animalização do homem efetuada pelas técnicas políticas as mais sofisticadas”.

No capitalismo contemporâneo, a vida ou a vitalidade como fonte primordial de valor converteu-se em um enorme repositório de ideias, de invenções e de recomposição, transformando-se em capital comum.

E, mais, mesmo a vida mais privada tornou-se política, não só pelas manobras de socialização do corpo pelo poder, mas pela própria mudança histórica que se efetuou

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2003, 66): “[...] Sólo cuando la vida deja de ser concebida como un mero hecho puede convertirse en un abanico de posibilidades, es decir, variación de formas de vida”.

Poder político

Pero, el poder sobre la vida del mismo modo, puede, igualar la potencia política de la vida, es decir, el conjunto de nuevas luchas y demandas de la multitud, los elementos de calefacción individual, en la medida en que se producen variaciones de formas y enunciaciones nuevo, fue así como Deleuze en su trabajo. Por lo tanto, mientras que los estilos de vida y las subjetividades son absorbidas y expropiadas por el capital (economía de cuerpos y el placer de Foucault), ya sea en forma de secuencias de imágenes, información, conocimiento y servicios, formas de vida, las direcciones de la vida, son modos de resistencia reinventada, valorización y dispositivos autovalorización.

En este sentido, la biopolítica articula dos procesos que se centran en las subjetividades, las técnicas de la individuación y contando los procedimientos que son de interés para poder mantener y explotar.

Al mismo tiempo y paradójicamente, vida precarizada en sustento y redujo el capital invertido en maneras para rebelarse, para superar la exclusión, si el juego capitalista con autovalorización, haciendo que la propia vida reduce la capital un nuevo valor en comparación con las fuerzas de producción, ya sea a través de la cultura, de los sentidos y de las lenguas y ni siquiera el éxodo.

Del mismo modo, uno podría pensar que la biopolítica del punto de vista de las acciones del estado en el campo de la Universidad y sus medidas de inserción horizontal y el lado cognitivo de los usuarios de educación a distancia, la lucha contra las formas de sumisión.

Es en este momento de crisis, donde se instala la paradoja, es necesario retomar la capacidad humana para hacer su historia desde la perspectiva de una fuerza o poder constituyente, como nos enseña Negri (2002, 40-56), con el fin de hacer la revolución necesaria:

sobre o corpo natural, transformando-o na própria política. Como afirma Deleuze (Apud PELBART, 2003, 66): “[...] só quando a vida deixar de ser concebida como um mero fato poderá tornar-se leque de possibilidades, isto é, variação de formas de vida”.

Potência Política

Ao poder sobre a vida pode, de igual forma, corresponder a potência política da vida, ou seja, o conjunto de novas lutas e reivindicações da multidão, as resistências individuais, à medida que ocorrem variações de formas e novas enunciações, como bem situou Deleuze em sua obra. Portanto, ao mesmo tempo que os modos de vida e as subjetividades são absorvidos e expropriados pelo capital (economia dos corpos e do prazer para Foucault), seja na forma de fluxos de imagem, informação, conhecimento e serviços, maneiras de viver, sentidos de vida, são reinventadas modalidades de resistência, dispositivos de valorização e autovalorização.

Neste sentido, a biopolítica articula dois processos que incidem sobre as subjetividades, o das técnicas de individuação e os procedimentos de totalização que interessam ao poder manter e explorar.

Paralelamente e paradoxalmente, a vida precarizada em subsistência e reduzida a capital investiu em formas de se rebelar, de ultrapassar a exclusão, de se autovalorizar no jogo capitalista, fazendo da própria vida reduzida a capital um novo valor em oposição às forças de produção, seja por meio da cultura, dos sentidos e das linguagens e mesmo pelo êxodo.

Analogamente, pode-se pensar a biopolítica do ponto de vista das ações do Estado no âmbito da inclusão universitária e suas medidas horizontais e a biopotência do lado dos usuários da educação a distância, na luta contra as formas de assujeitamento.

É neste ponto de crise, onde o paradoxo se instala, que é preciso retomar a capacidade humana de fazer sua história na perspectiva de uma força ou poder constituinte, tal como nos ensina Negri (2002, 40-56), a fim de fazer a necessária revolução:

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La revolución es necesaria: como son las necesidades humanas que viven moralmente, éticamente, libera el cuerpo y la mente de la esclavitud. Y el poder constituyente es el medio para alcanzar este propósito.

El radicalismo de esta propuesta pone el tema de la educación para la libertad, la posibilidad real de producir un abierto lo suficiente en el sistema al punto de soltar el poder constituyente de la autonomía de los usuarios de los estudiantes, especialmente en el manejo de tales singularidades eso si se constituyen en la libertad de expresión. Como existen al mismo tiempo una flexibilidad, ingenio o creatividad ese permanente ejerce contra las normas, los reglamentos, el trabajo, que extrapolar y disolver sus límites. Esto es que surgen en el pensamiento y en acción esta realidad y sus posibilidades en la relación con el dominio y no para estar cerca de ellos.

Así, por el cual es posible elaborar una praxis caminos del poder constituyente, aprovechando la estructura actual y el estado de conocimiento del sistema universitario. ¿Esa aptitud es necesaria para permitir su apertura a la revolución?

Conclusión

En la medida en que la queja no puede tomar el lugar de la construcción nos debemos proponer otra vez, como Foucault nos enseñó (2012, 232) para advertir de que “bajo el pretexto de las sistemáticas denuncias si instalar un eclecticismo hogareño”, el examen de la relación entre el usuario de la estudiante de la educación a distancia y el sistema de educación pública, los principios y propósitos de esa relación, su historia y pensamiento, las posibilidades, límites y contribuciones al establecimiento de la autonomía. En este sentido, tenemos como punto de entrada las necesidades educativas del estudiante-usuario y como salida la libertad, siendo la Constitución de la subjetividad, sus motivaciones y deseo de conocer la trayectoria principal y continua. Dicho en otros términos, la Asunción crítica y permanente de la política educativa, sus desarrollos en la práctica educativa y, en particular, sus efectos sobre la Constitución de la subjetividad.

Esta es la introducción de la voluntad de conocer y practicar como principio

A revolução é necessária: assim como são necessidades humanas viver moralmente, constituir-se eticamente, liberar o corpo e a mente da escravidão. E o poder constituinte é o meio para atingir esta finalidade.

A radicalidade dessa proposta traz para a educação a questão da liberdade, da possibilidade real de produzir uma abertura suficiente no sistema, a ponto de liberar a potência constituinte da autonomia dos alunos-usuários, sobretudo no manejo das singularidades de modo que se constituam em liberdade de expressão. Pois há ao mesmo tempo uma flexibilidade, uma inventividade ou criatividade permanente que se exerce contra os regulamentos, as normativas, a governamentalidade, as quais extrapolam e dissolvem os seus limites. Trata-se de deixar emergir no pensamento e na ação essa realidade e suas possibilidades na relação com a dominação, e não se deixar encerrar por elas.

De que forma, por quais caminhos, é possível elaborar uma práxis do poder constituinte, valendo-se da atual estrutura e estágio de conhecimento do sistema universitário? Que adequação é necessária para permitir sua abertura à revolução?

Conclusão

Como nos ensina Foucault (2012, 232), ao alertar que “sob o pretexto de denúncias sistemáticas se instale um ecletismo acolhedor”, é preciso estimular o exame da relação entre o aluno-usuário da educação a distância e o sistema de educação pública, os princípios e os fins dessa relação, sua história e pensamento, as possibilidades, seus limites e contribuições para a constituição da autonomia. Neste sentido, temos como ponto de entrada as necessidades educacionais do aluno-usuário e como saída a liberdade, sendo a constituição da subjetividade, suas motivações e vontade de saber10 a trajetória principal e contínua. Dito em outros termos, a assunção crítica e permanente da política educacional, seus desdobramentos na prática educativa e, principalmente, seus efeitos na constituição da subjetividade.

Trata-se da instauração da vontade de saber como princípio e prática

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constitutivo de una educación dirigida a la atención de los mismos, la relación de ser él mismo, abierto a singularidades, las diferencias, contradictorios y conflictivos, teniendo la construcción política como la innovación permanente. Ya que “en ausencia de deseo, el político se convierte en total disciplina, totalitarismo” (NEGRI, 2002, 41). De esta manera, puede mantener la educación como potencia, abierta, fluida y potente como la libertad, en la misma opresión resistirse al tiempo y construcción común, debate político y la tolerancia, afirmación de principios a través de la invención democrática.

Una concepción distinta de la subjetividad en una nueva relación con el conocimiento se convierte en las prácticas educativas necesarias, la historia del sujeto y la relación de éstos con la vida, las instituciones y la política. Está pensando o repensar la ética del sujeto en relación con la alimentación consciente, comprender los supuestos y las condiciones bajo las cuales fijan las identidades a través del tiempo y el espacio y permitan la creación de emergencia que Foucault llamó si técnicas[10]. ¿En este sentido, la primera pregunta que se plantea para la ética del sujeto en la construcción del conocimiento es qué hacer de sí mismo, cómo construir conocimiento o, cómo ejercer el propio gobierno a través de acciones que es el propio objeto saber? ¿Una tarea posible para la educación? Piensa en cómo la educación puede contribuir a esta ética, mira en los modos de objetivación del sujeto en la forma de conocimientos ya establecidos en relación con la lengua, trabajo y vida puede ayudar a construir la dinámica para este propósito. El edificio del motor sabe debe incluir la subjetividad de los produce y el conjunto de las condiciones de existencia y puede ser pensado como resultado una producción de conocimiento que estimula la dinámica de la vida para sí mismo en el mundo, ya que no es posible pensar de sí mismos sin las relaciones son constitutivas. No hay ninguna si sin los otros. Concretamente, se trata de poner o vuelva a colocar el centro de reflexiones educativas, la construcción o transformación de los procesos pedagógicos según una ética de sí mismos, poniendo en marcha una pedagogía de la subjetividad, de la conducta humana

constitutiva de uma educação voltada ao cuidado de si, a relação do ser consigo mesmo, aberta às singularidades, às diferenças, ao contraditório e conflitual, tendo a construção política como inovação permanente; porque “na ausência de desejo, o político torna-se totalidade disciplinar, totalitarismo” (NEGRI, 2002, 41). Desta forma, pode-se manter a educação como potência, processo aberto, fluido e potente como a liberdade, ao mesmo tempo resistência à opressão e construção do comum; deflagrar discussão política e tolerância, afirmação de princípios por meio da invenção democrática.

Uma concepção distinta das subjetividades em uma nova relação com o saber torna-se necessária às práticas educacionais, à história dos sujeitos e a relação destes com a vida, as instituições e a política. Trata-se de pensar ou repensar a ética do sujeito na relação com o poder-saber, entender os pressupostos e as condições em que se fixam as identidades no tempo e espaço atual, possibilitando a criação, a emergência do que Foucault chamou de técnicas de si11. Neste sentido, a questão primeira que se coloca para uma ética do sujeito na construção do saber é o que fazer de si mesmo, como construir o conhecimento de si próprio, ou ainda, como exercer o governo de si por meio de ações onde se é o próprio objeto a conhecer? Uma tarefa possível para a educação? Pensar de que maneira a educação pode contribuir para essa ética, investigar os modos de objetivação do sujeito na forma de saberes já constituídos em relação à linguagem, ao trabalho e à vida podem auxiliar na construção de dinâmicas para esse propósito.

O motor da construção de saber deve incluir a subjetividade daquele que o produz e o conjunto de condições da própria existência, podendo-se pensar como resultado uma produção de conhecimento que estimule as dinâmicas de vida para si no mundo, já que não é possível pensar em si sem as relações que lhe são constitutivas. Não há o si sem os outros. De forma concreta, trata-se de colocar ou recolocar no centro das reflexões educacionais a construção ou transformação dos processos pedagógicos segundo uma ética de si, de colocar em movimento uma pedagogia da subjetividade, da conduta humana na vida e os propósitos do saber.

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en la vida y el propósito del conocimiento. La construcción del conocimiento por lo tanto no puede excluir la subjetividad

que ocupa, inserta y que se deberían beneficiar; y en este sentido educación debe proporcionar y garantizar que tu mente beneficiaria para interpretar el conocimiento y lo interpretan en esta relación y en qué medida este conocimiento y el conocimiento ayudan en la construcción de la autonomía.

Desde un punto de vista político, significa situar las subjetividades mientras constitutiva energía y temporal espacial abierto ser en la producción de formas de vida. En otras palabras, el hombre como energía de sí mismo y de sí mismo, como autonomía. Pero, sin excluir la importancia del trabajo vivo como la intermediación de la creatividad, la cooperación social y la construcción de las instituciones políticas.

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A construção do conhecimento não pode, portanto, excluir a subjetividade que dele se ocupa, nele se insere e que dele deve se beneficiar; e neste sentido a educação deve proporcionar e garantir que o seu beneficiário se ocupe de interpretar o conhecimento e de interpretar a si nesta relação e averiguar mesmo em que medida este saber e conhecimento o auxiliam na construção da autonomia.

Do ponto de vista político, significa situar as subjetividades enquanto potência constitutiva — temporal e espacialmente aberta — de seres em produção de modos de viver. Em outras palavras, o homem como potência em si e de si mesmo, como autonomia; mas, sem excluir a importância do trabalho vivo como agenciamento da criatividade, da cooperação social e da construção das instituições políticas.

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Notas 1 Versão em língua espanhola por Darcília Simões e Luanda Araújo

2 Doutora em Ciência da Informação. Professora Adjunta da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Coordenadora Adjunta UAB/CAPES desde 2010. LUDMILA S. GUIMARÃES. Professor Adjunto da Escola de Biblioteconomia da UNIRIO. Doutora em Ciência da Informação-PPGCI/UFRJ. Mestra em Ciência da Informação/UnB, graduação em Biblioteconomia e Documentação pela UFF, Especialização em Tecnologia pela UFRJ. Atua nas áreas de Organização do Conhecimento e Educação a Distância. Tem experiência na área de Ciência da Informação com ênfase em Tecnologias da Informação e Comunicação, atuando principalmente nos seguintes temas: bases e banco de dados, informação em ciência e tecnologia, sistemas de informação e representação eletrônica de documentos. E na área educacional em Construção de Ambientes Virtuais de Aprendizagem. Coordenadora Adjunta de Educação a Distância UAB/CAPES da UNIRIO desde 2010. Membro da Câmara Técnica de Capacitação

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de Recursos Humanos do CONARQ-MJ desde 2010. Líder do Grupo de Pesquisa CNPq Organização/Produção do Conhecimento Científico e Institucionalidades Positivas.E-MAIL: Ludmila Guimarães <lguimaraes2007@gmail.com>

3 Pesquisa oriunda da tese de doutorado intitulada Autoformação e Autovalorização na Educação a Distância na Universidade Pública Brasileira (GUIMARÃES, 2013).

4 Tomo de empréstimo o sentido empregado por Deleuze e Guattari (1996, 87) em Micropolítica e Segmentaridade: “A segmentaridade torna-se dura, na medida em que todos os centros ressoam, todos os buracos negros caem num ponto de acumulação – como um ponto de cruzamento em algum lugar atrás dos olhos. [...] Um olho central computador que varre todos os raios”.

5 “Pasquinelli (2013) está se referindo ao seguinte trecho do trabalho “Composição Orgânica do capital e força de trabalho na Olivetti” publicado na revista Quaderni Rossi (número 3, 1963, 121): “A informação é o essencial da força de trabalho, é o que o operário através do capital constante transmite aos meios de produção sobre a base de avaliações, mensurações, elaborações para operar no objeto de trabalho todas as modificações da sua forma que lhe dão o exigido valor de uso”.

6 A informação valorizante [informazione valorizzante] é, assim, o que entra na máquina cibernética e é transformada numa espécie de conhecimento maquínico. Alquati define informação precisamente estas microdecisões inovadoras que os trabalhadores têm de tomar ao longo de todo o processo produtivo e para dar forma ao produto final, mas também para dar forma ao aparato maquínico.

7 Pesquisa-ação, pesquisa-participante, pesquisa-militante.8 Máquina como um dispositivo para a amplificação e acumulação de um dado fluxo (energia,

trabalho, informação etc.), onde o ‘dispositivo’, ‘ferramenta’ e ‘meio’ será mais apropriado para descrever apenas uma translação ou extensão de tal fluxo. Máquina, assim, tem mais a ver com uma mais-valia, do que com um agenciamento.

9 Governamentalidade no sentido dado por Foucault (1995, 110), como um domínio de relações estratégicas entre indivíduos ou grupos – relações que têm como questão central a conduta do outro ou dos outros, e que podem recorrer a técnicas e procedimentos diversos, dependendo dos casos, dos quadros institucionais em que ela se desenvolve, dos grupos sociais ou das épocas.

10 Em Maquiavel, a vontade de saber é apresentada como um movimento produtivo que penetra o ser, um saber em tensão visando a construir um novo ser. (NEGRI, 2002, 125).

11 “Técnicas de si: um conjunto de procedimentos, que, sem dúvida, existem em toda civilização, pressupostos ou prescritos aos indivíduos para fixar a sua identidade, mantê-la ou transformá-la em função de determinados fins, e isso graças a relações de domínio de si sobre si ou de conhecimento de si por si”. (FOUCAULT, 1997, 109)

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distance education in bRazilian public univeRsity: technology, subjectivities and poweR

abstract:

Intensive learning dynamics, cooperation and knowledge building increasingly complex, offered by electronic networks, in cognitive capitalism system, located education as a creative force base. The technology and the economy are the anchor in the leading role of knowledge and dissemination, and alter the nature and composition of the work, making it more cognitive. The key passage from the old capitalist mode of production to the cognitive capitalism lies in keeping the value is common production of subjectivity. The present condition and discipline of the organization of production is connectivity and the surplus of social relations contained in the connections of the gain withdrawal of the living and collaborative work. It is intended in this article elucidate some micro and macro policies dynamics that influence the formation of subjectivities in EAD, and how the actions of the Public University the challenges and risks of higher education distance and its relation to the work in the context of cognitive capitalism.

Key words:

Distance higher education; Socio-political analysis of DL; Subjectivities in DL; Cognitive capitalism; Brazilian Public University.