Los Cuatro Senderos o Pasos Hacia La Fe Pura_MMBB_webislam

7/31/2019 Los Cuatro Senderos o Pasos Hacia La Fe Pura_MMBB_webislam

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Los Cuatro Pasos Hacia la Fe Pura

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CONTENIDO

Portada 1

Biografia de Bawa Muhaiyaddeen 4

Introduccin 5

Las Cuatro Religiones 7

La Oracion Verdadera 17

El Espejo Mstico 27


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Muhammad Raheem Bawa

Muhaiyaddeen

Muhammad Raheem Bawa Muhaiyaddeen, que Allah est complacido con l, fue unsabio y mstico sufi reverenciado, descubierto en la jungla de Sri Lanka en el ao 1914;poco se sabe de su historia, excepto que viaj extensamente a travs del Medio Oriente eIndia.

Bawa Muhaiyaddeen pas su vida completa como un observador de los sutiles secretosde la creacin de Dios, y por setenta aos comparti sus observaciones con miles depersonas de todo el mundo. Toda una vida estudiando las religiones del mundo. Furespetado por eruditos y lderes de diferentes filosofas y tradiciones espirituales, porque

tena la habilidad de destilar la verdad esencial dentro de todas las religiones y renovar laf dentro del corazn de los hombres y mujeres.

En respuesta a una invitacin de varios individuos, Bawa Muhaiyaddeen lleg porprimera vez a los Estados Unidos en el ao 1971. Durante sus subsecuentes vistas a stepas, apareci en varios programas de television y radio, y habl en los camposuniversitarios a travs de Estados Unidos y Canad. El autor de ms de veinte libros, futambin tema de numerosos artculos en peridicos y revistas, as como en publicacionestales como Time, Psychology Today y en The Harvard Divinity Bulletin.


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INTRODUCCION

Los Cuatros Pasos Hacia la F Pura, es una obra traducida al espaol por nuestrohermano Gustavo Maya de la orden sufi Mevlevi de Miami, Florida, y revisada por unservidor. En nombre de los lectores habla hispana, agradecemos profundamente elesfuerzo en la traduccin de nuestro hermano Gustavo Maya, por que hace posible dar aconocer las obras del sabio Maestro Bawa Muhaiyaddeen.

Las obras del Sheij Bawa Muhaiyaddeen, y esta no es la excepcin, nos permiten conpalabras llenas de amor y sabiduria, descubrir los secretos escritos en la tabla sagrada delcorazn interior (qalb).

Las palabras del Sheij Bawa Muhaiyaddeen, en todas sus obras, son en lenguaje amoroso,sencillo y profundo, y estn escritas para el corazn del hombre; son semillas que si sonregadas con las buenas acciones y la luz del amor, como dice l, con las cualidades deDios, harn crecer el rbol de la unidad, el rbol csmico del Insan Al Kamil(HombrePerfecto).

Los Cuatros Pasos Hacia la F Pura, es una obra que nos describe los los cuatros pasos niveles en el sendero interior para llegar a la Pureza y Unidad. Alegricamente y

comparada con las cuatro religiones de Zaboor o Hinduismo; de Hanal Jabrat, Adoracion del Fuego; de Injeel o Cristianismo; y la religin de Zurkan o Islam; elSheij Bawa Muhaiyaddeen, y de acuerdo a la pintura de la portada de sta obra, describecomo el ser humano va construyendo, en su peregrinaje espiritual, las mezquitas templos relacionadas con estos cuatro pasos y religiones, hasta llegar al estado de Purezay Unidad, llamado Sufiyat (Sufismo). Lo anterior, siempre y cuando, continue avanzandoy dejando los estaciones mencionadas, hasta llegar la estado de Unidad, donde no existeni el Tu ni el yo, sino solo el Amado, porque el amante y el amor se vuelven Uno: ElAmado.

El Sheij Bawa Muhaiyaddeen nos describe la verdaderta oracin, que es aquella donde elpropsito es el acto de amor de la unin; donde la oracin, el orante y el objeto deadoracin, es Uno; es el ofrendarse en sacrificio como el Profeta Ismael (La Paz sea conl), para volverse en un bocado delicioso y extinguirse en Allah.

Seala el Sheij Bawa Muhaiyaddeen, que hay que dejar el mundo de la ilusin, de lasseparaciones y divisiones; porque slo existe Dios; hay slo una familia, la humanidad yuna sla oracin, la del corazn.


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El Sheij Bawa Muhaiyaddeen, nos dice que a travs delImam (La F absoluta, Certeza yDeterminacin) y Saboor (Paciencia Interior), Shukoor (satisfaccin contentamiento),Tawkkal-Allah(Confianza absoluta en Dios)y Alhamdulillah(Alabanzas slo a Dios), ycon la verdadera oracin, Insha Allah (Si Dios quiere), podremos llegar al Estado deUnidad, donde se develar El Espejo Mstico, recorddonos as los dicho por elProfeta Muhammad (s.a.w.- La Paz y bendicones de Allah sean para l y sus compaerosy descendencia): El fiel es el espejo del Fiel, donde el verdadero creyente es reflejo deAllah; major dicho donde el espejo, el verdadero creyente y Allah es Uno.

Assalamu Aleykum wa Rahmatullah wa Barakatuh

Muhammad Leal Roel


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LAS CUATRO RELIGIONES

Bismillah-i Ar-Rahman-i Ar-Rahim.En el nombre de Dios, el Clementsimo, el Misericordioso

Queridos nios y nias, luces preciosas de mis ojos, yo he pintado un cuadro el cual esuna ilustracion de la casa de Dios, del lugar donde se reza, de la mezquita para laoracion, y la forma de rezar. Ustedes han estado preguntando acerca de esto, y porconsiguiente, yo les voy a dar una pequea explicacin.

Dios no tiene forma, El no tiene igual, El no posee los seis males del deseo, odio,avaricia, codicia, y envidia. El es el Unico que existio en el tiempo de oscuridad y Su

existencia nunca tuvo principio. El es el Unico que no ha nacido ni morira. El es Unicoque no ha sido creado y nunca sera destruido. El es el Unico que reina solo. El es elUnico que ha creado todas las creaciones, el Unico que las proteje, las nutre y las cuida.El es el Misericordioso. A Su poder y labor no se les puede comparer, y no hay alabanzapara El que sea suficiente. El realiza Su labor sin que se pueda saber como lo hace. El esincomparable y sin igual. Asi El muestra Su compassion y asi El hace su labor. El Unicoque sea como todo lo anterior se le llama Dios. Ese Dios ha hecho que todas las formasde vida se originen, y El ama todas las formas de vida y les da proteccion.

Dentro del Corazon de cada creacin, hay un punto el cual es automticamenteconsciente de Dios. Aunque nosotros olvidemos a Dios, hay una fuerza dentro del cuerpoque nos hace recordar. Ese punto de Dios llega en los tiempos de olvido. Esta entrelazadodentro de los tejidos del cuerpo mismo. An asi una persona que diga Dios no existe,esa persona tiene el recuerdo de El a travs de ese diminuto punto dentro del cuerpo. Esuna consciencia que existe cuando un peligro o accidente esta cerca a ocurrir. Ese puntodentro del cuerpo tiembla y nos dice que creamos en El. Ese punto esta hecho de Luz, yDios lo ha colocado dentro del cuerpo.

Dios ha colocado ese pedazo de carne ms cerca de nosotros que nuestras propias vidas, yDios est dentro de el, an ms pequeo que ese punto diminuto. La Verdad, Dios, y suPoder existen en ese sitio en igualdad perfecta. Ese lugar da advertencia a todo el cuerpo;nos hace recordar a Dios y nos da explicaciones del sendero sobre el cual caminamos.Algunas veces, una advertencia puede brotar. Otras veces, nos hace ver una falta quehemos cometido. Y en otras ocasiones, nos proteje del peligro. De esta manera, es comoexiste este poder que proteje los seres humanos, y ese poder es Dios. El existe como laluz dentro de la sabidura, como la claridad dentro de la sabidura y perfecin, como laluz dentro de la luz de los ojos, como el sabor y el lenguaje dentro de la lengua, como elhablar dulce, como la belleza del rostro, como el dulce sonido dentro de los odos, comola dulzura dentro de la nariz, como la fragrancia flotante, una fragancia de aroma dentrode la nariz, como es pedazo de carne dentro del Corazn, como el Poder de la Gracia,como la Resplandeciente: Noor (La Luz y Resplandor de Dios).


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Esta consciencia existe en cada seccin. Existe en las manos. Es la mano del Iman (Feabsoluta, certeza, y determinacion) y de Rahmat (Incommensurable Gracia Misericordia), la mano que da y da siempre sin cesar, est mano existe con plenitudabsoluta. En las piernas, esta consciencia existe de dos modos, como dos piernas quecaminan con dos diferentes intenciones. Una pierna est en este mundo, y la otra piernaest en el prximo mundo. Con estas dos piernas, se nos muestra como sostener la piernadel mundo fsico y caminar con la pierna del prximo mundo Allah es El quien explicaesto desde adentro de la humanidad. El da esa explicacion de sabidura.

Cuando Allah estaba creando a Adn, el form y coloc la luz conocida como Noor en lafrente de Adn. Ese lugar en la frente se llama Kursi, el ojo de Gnanam (SabiduriaLuminosa Divina). Esa es la resplandecencia completa que Allah ha revelado. Ese es elojo que puede ver directamente a Allah. Gnanam es la lengua de Iman que puede hablardirectamente con Dios. Ese es el rostro de la belleza y la resplandecencia de la

perfeccin. Ese es el ojo de Gnanam, el cual es conocido como el Noor, y fue colocadosobre la frente del hombre en el tiempo de la creacion. Ha sido colocado dentro de cadauno, y observa todo desde adentro. Dios ha creado los seres humanos en ste estado. Ellos ha hecho completos, y El ha establecido esa belleza.

Dentro del hombre hay oscuridad y luz, sabiduria e ignorancia, verdad y mentira, sereshumanos y animales, sabiduria y falsa sabiduria, vida y verdadera vida, existenciaverdadera y existencia falsa, un cuerpo verdadero y un cuerpo falso, meditacion verdade-ra y oracion verdadera, meditacion falsa y oracion falsa, Milagros verdaderos y Milagrosfalsos, cualidades verdaderas y cualidades falsas, las cualidades piadosas de alabanza aDios y las cualidades engaosas de alabanza al mundo. El hombre est sujeto a muchas

clases de acciones. l est sujeto a la verdad y a la falsedad. Asi el no entiende ladiferencia entre verdad y falsedad, todas sus meditaciones y oraciones existirn comofalsedad. Basadas en estas meditaciones es que muchas religiones se han desarrollado.

Allah cre un Adn. Los profetas que vinieron a ensear la verdad de Dios fueronmuchos, y ellos ensearon nicamente acerca de Un Slo Dios y sus mandamientos.Pero cuando la gente mir a los niveles de sabidura de los profetas, empezaron a adorarlas separaciones, y crearon diferencias religiones debido a stas separaciones. Hubodiferencias en la devocin y en la oracin. Una raza fue dividida en muchas razas, elUnico Dios fue dividido en muchos dioses, la verdad nica fue olvidada y dividida enmuchas falsedades, y a todo esto, ellos lo crean como devocin. La verdad de Un Slo

Dios y una familia fue cambiada, y muchas decenas de millones de religiones, muchosmiles de millones de razas, muchos decenas de millones de escrituras, decenas demillones de forrmas de orar, decenas de millones de formas de rezar, decenas de millonesde diferen tes clases de Milagros se originaron. Esos Milagros, esos yogas, esassabiduras, esos mantras, esas magias,, esos miles de millones de dolos, esas oraciones todas esas separa ciones aparecieron y fueron divididas en cuatro religiones de Zaboor,Jabrat, Injeel, and Furkan.


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La primera religin es Zaboor o Hinduismo. La segunda es Hanal o Jabrat,Adoracion del Fuego. La tercera es Injeel o Cristianismo, la religin de aquellos que

adoran muchos espiritus. La cuarta es la religion de Zurkan o Islam, la religin de

aquellos que adoran la Luz. La religin nica fue dividida en cuatro, y las cuatro fuerontambien divididas en ms subdivisiones. Cada religin fue dividida y dividida y dividida.Dentro del Hinduismo hay decenas y decenas de millones de sectas. An ahora, existenmuchas formas diferentes de oracin en la religion Hind y en la religin de la Adoracindel Fuego. En la religin del Cristianismo, miren cuantas diferentes clases de Bibliaexisten, cuantas diferentes clases de oracin y de adoracion existen. Y dentro del Islam,orFurkan, miren cuantas aciones divisivas han tomado lugar. Pero an cuando en el Islamhan habido tantas divisiones, por lo menos ellos tienen la certeza de que hay nicamenteUn Slo Dios.

Hay muchos asombrosos lugares a los cuales la gente los llama lugares de adoracin. Seles llama iglesias, mezquitas y muchos otros nombres. Para las cuatro religiones, se hanconstruido cuatro lugares de adoracin. Entre estos lugares de adoracin, aquellos quedesean hacer la oracin fcil estn en el primer nivel, la primera mezquita. Debido a queellos no pueden ver al Dios nico que no tiene forma, ellos adoran todas las cosas. En laprimera mezquita, cada hombre piensa acerca de Dios, reza a El, y trata de verlo a El.Pero los demonios, los fantasmas, los satanes, los escorpiones, los cangrejos, los dolos,las oscuridades, los mares, los ocanos, el sol, la luna, las estrellas, las montaas, lasflores, los rboles, los jinns, las hadas, los ngeles, los seres celestiales, y muchas decenasde millones de cosa estn en el primer nivel. Ellos viven en ese lugar. Ellos tambinviven dentro del cuerpo en la forma de sombras oscuras. Hay un lugar como ste dentrode cada ser humano. Por fuera, Dios las ha creado como formas. All, ellas existen comoescenas, como las cosas formadas.

Esa es la primera religin de Zaboor. Todas esas cosas viven en esa iglesia. Porqu?Porque todos toman su propio aspecto con rl y oran en su propia manera a esoscuatrocientos trillones diez mil cosas con cuatrocientos trillones dies mil oracionesespirituales. Eso es el culto de demonios, el culto de animales, el culto de perros, el cultode gatos, el culto de ratas, el culto de satanes, el culto de la oscuridad, el culto del sol, elculto de la luna, el culto de las estrellas, el culto de las fuerzas demnicas, el culto defantasmas . A todos ellos se les rinde culto en esta religin. Cualquier clase de culto esrealizado alli. Sus mantras, sus canciones, sus meditaciones, sus yogas, sus Milagros,todos ellos son ofrecidos a serpientes, escorpiones, ocanos, tierras, ilusn, oscuridad,fascinacin, lujuria y pasin, a demonios que chupan sangre, espritus, y miles demillones de cosas como stas. Eso es lo que se venera all. Ellos permanecen en ese cultocon cuatrocientos trillones, diez mil clases de separaciones, y ellos fabrican dolos que lesson convenientes en cada aspecto. No importa que dioses cada uno necesite, el primerove la forma en el mismo, luego l crea esa forma hacia afuera y le rinde culto. Esemtodo es muy fcil para cualquiera. Aquellos que estn en ese estado y van a ese temploestn como eso. Eso es la shariat (El primer escaln del ascenso espiritual lasformas externas).


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La siguiente mezquita es el culto al Fuego, la religion Hanal Ellos colocan dioses delfuego, dioses del sol, diosas de la luna, y muchas decenas de millones de similares diosesen su templo y les rinden culto.

La tercera es la religin del Injeel la religin de la Cristiandad. En la religin de laCristiandad, ellos empezaron con una Biblia, pero la dividieron en muchas ms y crearonmuchas separaciones. En la Cristiandad hay muchos espritus y milagros. Ellos atribuyenMilagros a los espritus. Ellos creen en tales cosas, las veneran, y les cantan canciones.Dentro de las iglesias, ellos tambin usan vino e intoxicantes. Asi es el culto en la terceramezquita.

El siguiente nivel es la mezquita del Islam, o Furkan Pero realmente, esas cuatromezquitas son mezquitas de la ShariatSi usted mira a todas las cuatro religiones, ustedpuede decir que todas ellas son Shariat. La mezquita del Islam es Shariat. Ellos dicen

que slo hay un Dios, pero cada uno de ellos va en bsqueda de Milagros cuando van arezar. Ellos se quejan de lo que carecen. Ellos rezan por las esposas, los nios, el ganado,la propiedad (es), y posesiones materiales. Ellos alaban a Dios pidiendo stas cosas. Estees el nivel de Shariat del Islam. Algunos rezan cinco veces, otros rezan tres veces, otrosrezan siete veces, pero qu es lo que todos ellos piden? Ellos piden por las cosas queellos necesitan en este mundo. Ellos desean hacer milagros, ellos desean una esposa,dinero, casa, propiedades, posesiones materiales, una buena vida, ttulos, honores,esposas saludables y hermosas, tomar venganza en otros, calumniar a los otros, y robar.De esa forma ellos rezan en la Shariat. Ese es el estado en que ellos viven, y eso es loque ellos buscan en su culto.

Ellos llaman esto oracin, culto, devocin, religin, el Korn, la Biblia, los Puranas, ymuchos otros nombres. Cada seccin est dividida en muchas ms secciones. Este es elactual estado de culto en el mundo.sto es lo que nosotros estamos viendo. Ladestruccin causada por el fuego, la destruccin causada por los sismos, la destruccincausada por la lluvia, la destruccin causada por los fuertes vientos, la destruccincausada por el hambre, la destruccin causada por la polucin y el aire envenenado, todaslas clases de destruccin estn muy esparcidas. Desnutricin, hambre, pobreza y todasesas dificultades y accidents se originan debido a la forma como la gente hace el culto. Lamisma gente trae esas cosas sobre s mismos. El mundo se est destruyendo as mismo atravs de estos accidentes.

En este estado, en Shariat, hay esas cuatro diferentes clases de mezquitas. Ellos veneransegn la casta, ellos veneran los elementos, los dolos, el dinero, los linajes, lasposesiones materiales, el planeta tierra, los milagros, muchas decenas de millones dedioses, muchos dolos, muchas decenas de millones de falsa sabidura, la cual ellosllaman Gnanam. Pero en realidad, ellos veneran la carencia de sabiduria, Agnanam, ignorancia. Ellos veneran monos, asnos, perros, gatos, y muchas cosas similares. Ellostienen innumerables dioses y milagros. Ellos veneran milagros ejecutados por fantasmas,demonios chupasangres, los milagros de satans, y de los dioses que son vistos por susojos. Ellos hacen formas las cuales son aceptables a sus mentes, y les rinden veneracion.


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Esa clase de veneracin es hecha en las mezquitas de la Shariatlo que cada uno con l essu propio dios. Ellos crean innumerables dioses, y les rezan de la manera que deseen.Ellos rezan para tener la habilidad de hacer milagros. Ellos subyugan los jinns, a losdemonios, a los fantasmas, a satanas, y a los animales. Ellos subyugam muchas cosas yrealizan Milagros a travs de esa subyugacin. Los Milagros corresponden a lascualidades que ellos controlan. Ellos ven los milagros, ellos alaban los milagros, ellos losdisfrutan. Esto es lo que existe en el nivel de Shariatde las mezquitas de las cuatroreligiones. Ellos estn fascinados y glorifican esos milagros. En este mundo, eso es loque la mayora de la gente hace. Esto es lo que ellos les gusta. Eso es lo que muchosdesean. Pero es no es oracin! Eso es nicamente Shariat

La oracin si existe en las cuatro religiones. Se ha hecho en cuatro clases de cultos. Elprimero es el aspecto de oracin en la religionZabooro religion Hindu. Observemos lameditacin y oracin que ellos realizan en esta mezquita. En sta mezquita, aquellos quellegan a rezar y aquellos que llegan a este estado de meditacin les gusta muchosmillones de Milagros. Esa es la razn por la cual ellos rezan. Cerca del 99%, 9,999,990de diez millones, rezan en esta casa de Shariat. Ellos hacen decenas de millones dedolos, de acuerdo a lo que est en la mente de cada uno. Ellos llegan a fascinarse yenvolverse con Milagros. Ellos se meten con mantras y yoga. Ellos rinden culto a laforma por fuera y vaco oscuro en el interior. Ellos tienen de ambas secciones. Adentro,ellos tienen la forma de la oscuridad, y afuera, ellos tienen la forma creada. Ellos adoranesto, ellos hacen las pujas (devociones rituals) y oraciones. Entre diez millones, puedehaber diez personas que vayan ms de este estado. Entre diez millones, 9,999,990personas oran en esta primera mezquita de Shariat y la llaman meditacn. Esta es sumeditacin u oracin, su culto religioso.

Hay cuatro niveles de Shariat, tarikat, haqiqat, y marifat. Ellas estn dentro de usted, yla pintura de la portada ilustra stos niveles de oracin.

A dnde conducen estas oraciones? Si usted llega al estado de verdadera meditacin yusted mira el estado de la Shariat,los Milagros y las energas, los yogas, y las artes de lascuales ellos hablan, todas tienen formas. Ellas toman forma ena el interior, luego lasformas son tradas hacia el exterior y la gente empieza a adorarlas. Ellos dicen que eso essatki,o una energa, o una habilidad que proviene de Dios. Ellos dicen que eso es unaenerga demoniaca, una energa elemental, una energa mgica, la energa del sol, la

energa de la luna, la energa del fuego, la energa del agua, o la energa de la ilusin. Deesta manera, ellos fabrican dioses, y ellos piden bendiciones y milagros. Esa es sumeditacin. Ellos se hospedan en cuevas y se sientan bajo rboles y bosques. Ellos sesientan all y meditan de esa forma. Ellos veneran y luego se van. La gente los haceswamis o santos; la gente les atribuye tales ttulos. Muchas personas estn en ese estado.Es posible que de diez millones haya diez personas que no estn en ese estado. Si ustedsale de ese estado y sigue hacia adelante, la segunda clase de oracin o el segundo niveles la Tarikat, la religinHanal.


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Taripadu (En Tamil, la lengua nativa de Bawa)] o Tarikat ( En rabe)significa hacer elIman, hacer firme la creencia absoluta en Dios. En el Segundo nivel de la tarikat, suImandebe ser firme. Pero este nivel es el estado del Culto al Fuego. Aqu el fuego delhambre, el fuego en el aire, el fuego en el agua, y el fuego en lo antiguo es lo quefascina. En ese letargo fascinante, usted siente hambre, usted corre de un lado para otro,usted busca, usted medita. La busqueda por el alimento de la determinacin, por laoracin de la certeza, por la f determinada, por la certeza de que Dios ha creado todo yque El proporcionar el alimento, es olvidado del todo.Imanes olvidado. Muchos se hanseparado es ese estado. En este nivel, no hay siquiera cinco entre diez millones que seescapen de vapores y espiritus. Al nivel de la Tarikat, unicamente cinco de cada cien

millones establecen elIman, y quizas menos de cinco.

A continuacin, la tercera oracin o tercer nivel, es la mezquita deHaqiqat oInjeel

(Cristiandad). Cuando uno llega a este lugar de Haqiqat, el Iman, la certeza ydeterminacin de integrarse a Dios debe existir. El Imanque Dios y nosotros debemosser Uno, que nosotros debemos vivir como una unidad debe existir en ese nivel. Cuandousted va a la estacin del haqiqat, ese Iman y esa unin debe estar sucediendo. Perocuando usted mira alrededor, todo lo usted ve es milagros, demonios, y espiritus. Haycuatrocientos trillones diez mil espritus viviendo dentro del cuerpo. Los espiritus dentrodel cuerpo y las energas que circulan afuera del cuerpo, los espiritus demoniacos,espritus de tierra, aire, fuego, y agua, y todas las cosas que estn entrelazadas con laRuhani (El espritu de elementales) todava estn presentes en este nivel. En ese lugarellos dicen: Espritu, espritu, espritu puro! Ellos imploran a los espritus y les rindenculto en esta estacin. Pero ellos no saben a cual espritu, ellos no saben a cual dios, ellos

no saben a cual dolo, ellos no saben que seor estn implorando. Ellos dicen: Espritu,espritu! Ellos dicen: Dios, dios! y ellos rezan. Pero ellos no saben a que dios le estnrindiendo culto, ellos no saben cmo es Dios, ellos no saben quien es Dios, y ellos nooran de acuerdo con esta consciencia. Ellos llegan a ste tercer nivel, ellos se fascinan, yellos cambian. No hay siquiera dos personas entre diez millones que se escapen deeso.No hay siquiera dos personas enter diez millones que verdaderamente cumplan conrendirle culto a Dios en ese estado deHaqiqat.

El prximo y cuarto nivel, es la mezquita del Islam, o Marifat. Estos son los cuatro

niveles de Shariat, Tariqat, Haqiqat, y Marifat. Cuando usted pasa del nivel de la

Shariat al nivel de Marifat, usted va sin dias y noches, sin energas y Milagros, sinorgullo o elogios, sin ttulos u honores. Usted cre que hay un slo Dios, y usted cree enel tesoro que hay en el sendero que lleva a la unin con Dios. Ese es el espritu, esa es laverdad. Y eso es el Imany la certeza que nicamente la pureza puede unirse con Dios.Nada ms se unira con Dios. Nada ms se mezclara con Dios.


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Dios es el Puro. El no tiene forma, El no tiene molde, El no tiene color, El no tiene color,El no tiene raza, El no tiene religin, El no tiene diferencias, El no tiene insanidad, El notiene fascinacin, El no tiene igual, El no tiene relaciones, El no tiene hijos, El no tieneposesiones, El no tiene placeres, El no tiene tristeza, El no tiene felicidad. El es el Puro,el incambiable y siempre el Mismo, el Unico que no desea nada, El es el Interminable, elnico Indestuctible, el es Unico que existe por siempre. El es Dios, Allahu, El que daresonancia. El es Unico que da la explicacin y el Unico que est Solo. Dios es pureza, Eles perfeccin, El es plenitud. En el cuarto nivel, la oracin, la meditacin, y el culto sedan por pureza para unirse con la pureza y por plenitud para unirse con la plenitude.

As de esa forma, lo que Dios tiene dentro de El es lo que se unir con El. Lo que noexista dentro de Dios no se unir a El. El poder ques es Dios es un Poder. Es un Poderque El ha decretado el poder de la sabidura, el poder del Iman, el poder real, el poder

de la luz. Esos rayos de luz son los que se pueden unir con Dios, y ese es el estado deVanak kam, Ibadat, Zikr, and Fikr (rezar, orar, el Recuerdo y contemplacin). Eso esmarifat. Y para esa oracin no hay raza, religin, o diferencia. No hay colores, razas, oreligiones. Hay nicamente una familia y un Dios. No hay otro igual y no existecomparasin con El. El es el incomparable, Soberano de la Gracia y el Unico que esAmor Ilimitado. El protege todas las cosas. Esa verdad, esa Qalb (El Corazn msIntimo), y esa certeza en la cual la plenitude se une con la plenitudes se llamaMarifat.

En el estado de Marifat.estado, no hay noche n da. No hay noche no hay dia. No hayfin. Y para aquel que no hay noche n da, no hay edad, y no tiene necesidades. El essiempre jven, y por eso su oracin no tiene dia y no tiene noche. Eso es Marifat., elestadoen el cual no hay razas, no hay diferencias, no hay hambre, no hay vejez, no hayenfermedades, no hay muerte, no hay usted, no hay yo, y no hay escrituras. Laoracin sin ninguna de estas cosas es la oracin de la pureza, la oracin perfecta. Eso esMarifat., donde uno se fusiona con El y a la verdad dentro de Dios. Unirse a esa plenitudes la oracin. Rendirle culto al Tesoro dentro de Dios es Marifat. Aqu es cuando laperfeccin se une a la perfeccin.

Estos son los cuatros pasos o senderos de la oracin y el significado de est pintura de laportada.Todas las religionse se han divididosa entre ellas mismas. Todas ellas estnseparadas. Las gentes idolatran sus propias cualidades como dioses, y las convierten en

dolos. Dentro de las divisiones, hay muchas decenas de millones de dioses, muchasdecenas de millones de milagros, muchas decenas de millones de seres celestiales,cuatrocientos trillones diez mil dioses, dolos, y milagros los cuales existen como laenerga de la tierra., la energa de los demonios, la energa de los elementos, las energasy los Milagros de la creacin de Dios. Pero todas stas cosas cambiarn. Todas serndestruidas, y aquellos que rezan a ellas tambin sern destruidos. Ellos aparecen enciertos tiempos, y cuando los tiempos cambian, ellos desaparecen as como un cultivoque crece en una estacin y es cortado en otra estacin. Esas son las oraciones y milagrosque pueden ser destruidos. Si en usted crecen esos cultivos de destruccin dentro deusted, eventualmente ellos sern destruidos y sus milagros tambin seran destruidos.


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Hay una perla dentro de la ostra. Si la perla madura, la ostra no puede existir pues ya estdestruida. Similarmente, no importa cuantos milagros pueda uno hacer, llegara el tiempocuando ellos lo destruiran a l. Los mismos milagros destruirn al mismo que los hace.Aquellas energas que el trata de subyugar a su turno lo destruirn. Pero existe un Diosque trasciende a esas energass. Y si El es alcanzado, esa es la perla. Esa es la liberacin.Ese es el Reino de Dios. Unicamente el estado de existencia como Dios con Dios es elindestructible. Ahi no hay estaciones, o tiempo, o ataduras, o semejanza, o comparacin.Eso slo es la cosecha que no tiene estacin. Esa es la cosecha que no crece en la tierra,la cosecha que es indestructible e inagotable. Tal perfeccin es la verdadera oracin, ydebe ser vista con los ojos de la pureza y sin los elementos de la destruccin. Lo demses como las malezas que crecen en la tierra. Los mantras, los tantras (trucos), losmilagros, todos ellos crecen en una estacin y en la prxima estacin estarn destruidos.As como un Nuevo cultivo aparece, los viejos cultivos desaparecen. De la misma maneracuando nuevos milagros aparecen, los viejos milagros desaparecen. Cuando ellos llegan

hay que cortarlos y cosecharlos. Una flor florecera por cierto tiempo, y ms tarde serdestruida. Estas energaas, estos milagros, todos estos elogios, todas estas oraciones, ytodas estas clases de devociones, todas estas clases de creencias, todos estos yogas, todasestas artes, todas ellas cambiarn y sern destruidas.

Lo que no sea el poder del Dios Unico, todo lo dems ser destruido. Eso es lo quenosotros debemos darnos cuenta. En ese estado, nicamente una cosa permanecera ynicamente una cosa ser la oracin. Ninguna otra cosa sera oracin. Tenemos que serconscientes de que las religiones son todas cultivos los cuales sern destruidos. Cada cosaque nosotros vemos crecer luego sera destruida, as sea que nosotros la hubieramosalabado. Cada animal, cada burro, cada caballo, no importa lo bien entrenado que sea,

sern destruidos cuando el tiempo les llegue. No importa lo bien que usted hayasembrado su cultivo, el empezar a podrirse tan pronto como el madure. No importa loque usted vea en cada estacin, todo esos cultivos son perecederos.

Hay cuatro estaciones. Hay cuatro clases de aire. En una clase de aire ciertos cultivos sedan, y ellos no se dan en la prxima clase de aire. En una estacin ellos aparecen y en laprxima sern destruidos. Observen todos los cultivos. Todos son perecederos. Todos es-tos Milagros y energas son perecederos. Todas estas devociones, creaciones, linajes,creencias, posesiones materiales, relaciones, razas, religiones, y esas diferencias existenen ste estado.

Por consiguiente, quien crea en estos cultivos existir en el infierno de ste mundoterrenal. Quien que crea en estos cultivos perecederos, quien rece estas oracionesprovenientes de estos cultivos perecederos, quien practique la meditacin proveniente deestos cultivos perecederos, quien practique el yoga o las artes o las ciencias o losmilagros, quien tenga estas cosas nunca saldr del infierno. El estar mezclado con latierra de la cual estas cosas brotan. Donde quiera que la tierra est, l estar.


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Esto no es culto. Esto no es oracin o meditacin o adoracin. Orar es superar todos lasadversidades, demonios y malas energas dentro de uno mismo. Es muy dficil y no todosestarn en capacidad de hacerlo. Aquellos que se unan a estas secciones divididas nopodrn llevarlo a cabo. Pero aquel que ejercite slidamente la certeza, aquel que vayams alla de los cuatro niveles para fusionarse con Dios se les llamado Insan Kamil(ElHombre Perfecto), el cual es un hombre de sabiduria. En ste estado las cuatro religionesdeben ser sobrepasadas, las cuatro clases de culto deben ser sobrepasadas, y el hombredebe unirse con Dios. Esto es oracin. Esto es veneracin (Toluhay). Esto es devocin(ibadat). Si usted mira este estado ustedes ven que este trasciende las cuatro religionesy se une con Dios. Para hablar con Dios y unirse con El es el estado de Sufiyat (Sufi).Para unirse a El, y trascender todas esas cosas es el estado de SufiyatEste es el QuintoNivel, el estado deIman,de f absoluta, certeza y determinacin. Este es el estado deestar abrazado a Dios. Este es el estado de estar inte grado con Dios y hablando con

Dios.

Las mezquitas de la pintura del aportada, revelan los cuatro ninveles (Shariat, Tariqat,Haqiqat y Marifat ). Todas ellas son las casas de Dios, la casa de oracin. Tenemos queconstruir esto dentro de nosotros. Tenemos que escalar y orar, trascender y sobrepasartodas las di-ferencias. Tenemos que subir a cada nivel e ir hacia dentro de nosotrosmismos. Tenemos que trascender cada paso y alcanzar la pureza para alcanzar a Dios.

Este ejemplo ha sido mostrado para la mente. Hay mucho ms para explicar acerca deesto; yo he dado solamente una breve explicacion. Pero si usted puede entender lo dichohasta ahora, por lo menos trate de absorber esto dentro de su corazn. De esta manera esque nosotros debemos orar, progresar paso por paso y trascender cada paso. Tenemos queintegrarnos con lo que debe ser integrado y unirnos con Dios quien est ms all delSufiyat. Yo les he mostrado esto con el fin de que ustedes puedan llegar a ser uno con Ely alcanzar ese estado de hablar con El.

Este no es un dibujo cualquiera. Tiene muchos significados profundos. Ustedes lo tienenque construir dentro de sus corazones, paso por paso. Aun cuando solamente diez personaentre diez millones trascienden del primer nivel de Shariat,ustedes deben trascender esenivel. Pero a la mayora de las personas les gusta el estado de la Shariat; a ellos les gusta

adorar gatos y perros. En el segundo nivel, nicamente cinco personas entre diez milloneslo trascienden. Y nicamente dos trascienden el tercer nivel. El resto permanence en el estado deHaqiqat. Y en el estado deMarifates dficil an para una persona alcanzar lo quedebe alcanzarse

Por consiguiente, as es como ustedes deben firmemente orar. Si ustedes tienen esacerteza ser lo major. La oracin debe hacerse de esta manera. El jardn de flores tieneque ser como el que se ve en la pintura. En ste jardin de flores, muchas frutas tienen quetomarse de un rbol. Pero no importa cuantos colores haya, es el sabor dulce el que debellegar. As como las frutas de esos rboles, la oracin existe en un lugar. En el arbolconocido como la Gracia de Dios, hay muchas frutas que deben ser recogerse ycomerse.En un arbol, hay muchas flores que nosotros debemos ver. En el estado deGnanam (Sabiduria de Luz Divina) nosotros debemos ver a todas la gente en todos los


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universos como una sola gente, como una familia. En un lugar, tenemos que percibir unsabor dulce. De la misma forma, dentro de nosotros, toda la creacion debe ser percibidacomo un mismo sabor. Nosotros debemos ver la creacin con un ojo. As como todas lasdiferentes frutas estn en este rbol, todas las cosas deben ser recibidas de Dios. Todo elsabor debe ser percibido en Dios. Eso es la perfecta Gnanam.

El estado de oracin es como este jardn de flores y como este rbol. La casa de Dios estaadentro, adentro del jardn de flores. Ustedes tienen que construir esta casa de una mane-ra correcta y hacia arriba, paso por paso. Hganla bella, abranla, y vean la senda sobre lacual se alcanza a Dios. Eso sera marvilloso. Por eso les he dado esta pequeaexplicacin. Hay mucho ms. Esto es solo el aspecto de los estados de la oracin. Lasmezquitas de las religiones son de una manera, pero las mezquitas en las cuales la oracinverdadera se practica, son las mezquitas interiores, son de la manera como les expliqu

Shariat, Tariqat, Haqiqat, y Marifattienen que existir dentro de nosotros. Esta es laoracin desde el interior. Hacia afuera estn las oraciones de las religiones. Eso es lo quenosotros debemos entender.

Mis nios, ustedes deben tratar de progresar. Establezcan su Iman (La F Absoluta,Certeza y Determinacin)con certeza. Traten de progresar. Asciendan. Eso serbeneficioso para ustedes.


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La Oracin Verdadera


Mis nios, ustedes recuerdan lo que les habl antes? Ahora yo voy a hablarles masacerca de los mtodos de la oracin. La oracin es pureza. Orar como se debe es laoracin verdade ra. A qu se parece la oracin? En qu estado toma lugar la oracin?Cmo debemos orar?Quin ora? Aquin nosotros le oramos? Quin acepta laoracin? Quin es El? Qu es El? Qu es la oracin? Todo esto lo debemos entender.

El punto bsico es que Dios ha creado el mundo. El ha creado el mundo del cielo(Jarabut), este mundo material (Mulk), y el mundo del espritus (Malakut). Porqu?

Dios cre estos mundos? El los cre como ejemplos. Con nuestros ojos, nosotrospodemos ver las creaciones en el mundo, pero hay otras creaciones que no puden verse.Algunas creaciones las podemos ver a travs del deseo, otras las podemos ver a travs denuestroruh (alma) yruhani (espiritu elemental), algunas las vemos en nuestros sueos, yotras no las podemos ver. Ellas existen en la tie-rra, en el cielo, en el ms all, y en elmundo del espritu. Nosotros debemos reflexionar sobre esto un poco.

Mis nios, mis preciosos nios, nicamente despus de que nosotros aprendamos a orares que la oracin toma su lugar. Eso es lo que se le llama culto. Antes de conocer esto,nosotros podemos pensar que estamos rezando, pero todo lo que hacemos en realidad esslamente prctica. A medida que nosotros progresamos, esta prctica puede ayudarnos a

traer la oracin verdadera dentro de nuesta consciencia, puede traer la oracin a nuestramemoria, puede traer la oracin a nuestra sabidura, y puede traer la oracin a nuestroIman(Fe absoluta, certeza y determinacion).

Dios ha dicho que la oracin es primero tener absoluta certeza en Dios, luego aceptar aDios, conocer a El despus de aceptarle a El, y unirse a El despus de orarle a El. Ascomo la lea no es lea despus que es consumida por el fuego. Despus de que la leaes consumida, nicamente el fuego permanece. De la misma forma, en la oracin cuandosus pensamientos estn consumidos, cuando sus deseos, sus apegos, sus conecciones, ysus lazos filiales estn todos consumidos y quemados en la oracin, entonces Dios soloexistira y nada mas. El yo no estar ah Ese es elDaulato la riqueza de la oracin, la

riqueza de la verdadera meditacin. Cuando ste estado es establecido, entonces nosotrosconoceremos la oracin, conoceremos a Dios, y entenderemos lo que un ser humano es.

Allah ha dado una ilustracin. El ha dicho, Yo tengo 3000 bellas cualidades de gracia.Yo he dado 1000 a los ngeles y 1000 a los profetas. Yo he dado 300 a la religin delZaboor, la religin del Hinduismo. Yo he dado 300 a la religion delJabrat,la religin delCulto al Fuego. Yo he dado 300 a la religionInjeel, la religin del Cristianismo. Y yo he

dado 99 de Mis Cualidades al Furqan, la religin del Islam. Las cualidades que Yo hedado al Furqan son Mis Acciones, la Ejecucin de esas Acciones, y mis Wilayats(Poderes). Estos tres estn combinados en uno slo y se dan como las 99 cualidades del


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Furqan. Pero Yo he reservado una cualidad en Mi propia mano. Esa cualidad conllevajuicio, aceptacin, proteccin, y dar sustento. Yo he distribuido todas los dems poderes.Est es la nica cualidad que yo he reservado para Mi propia mano.

Esto es lo que Allah ha dicho y provado. Estasa cualidades han sido dadas a las cuatroreligiones y a los lugares en que ellos oran. Estas 3000 cualidades de gracia, los 99Wilayatso Poderes de Allah, Sus acciones, Sus cualidades, y Su Conducta, todas estas,estarn en la mano de aquel quien sea un verdader ser humano. Si alguien alcanza lapureza en su oracin, entonces stas 3000 cualidades de gracia estarn dentro de l. Sus99 Wilayat,Sus acciones y conducta existirn todas dentro de aquel que es Insan Kamil(El Hombre Perfecto). Se le dan todas a aquel quien es Gnami (Un Hombre deSabidura).

Quin es un hombre sabio? Quin es aquel que conoce como es la oracin? Allah haexplicado y revelado esto a travs del Profeta Muhammad (s.a.w.). Una vez, el adoradorde do los Abu Jahil (primo hermano y enemigo de Muhammad (s.a.w.) orden queMuhammad (s.a.w.) fuera asesinado. El trat de hacerle dao al Profeta (s.a.w.) demuchas maneras. El trat de emboscarlo y trato de asesinarlo en batalla abierta, perofall en todos los intentos. Entonces el pens De cualquier modo, no importa lo quetratemos de hacer contra Muhammad o sus discpulos, todas mis intenciones fracasan. Noimporta cual de los guerreros mandemos conta Muhammad, tan pronto com ellos lo ven,ellos se postran a l. Quien sea que vaya donde Muhammad se le postra. Todos se lesometen a Muhammad. Luego, el concluye, el debe ser un grandiose mago o brujo. Ases que el controla cualquiera que quiera verle. Y Abu Jahil le manisfest a todos queMuhammad (Sal.) era un mago.

Pero Allah desaprov esto diciendo: De las 1000 cualidades de gracia que he dado a losprofetas, una es esta cualidad que hace que cada quien confronte al Profeta, se postre antel. Eso no es brujeria. Eso no es magia.

Los poderes de Allah, Sus intenciones, Sus pensamientos, y Sus palabras irradiarnaquien tenga esas cualidades verdaderas. No importa que oposicin encuentre, no importaque clase de pelea tenga, no importa lo que se le oponga, no importa cuanta enemistadexista hacia l, tan pronto como sus enemigos lo vean, ellos se postrarn, y suImansefortalecer. Las malas cualidades con las cuales ellos vinieron desaparecern, y ellostomarn buenas cualidades y sern buenas personas. Ellos se unirn a Muhammad(s.a.w.) como personas buenas. Dios prob ste estado. A Muhammad (s.a.w.).) se le dioel falso nombre de ser un mago, pero debido a que el tena las 1000 cualidades que lefueron dadas a los profetas, aquellos que llegaron ante l se postraban a sus cualidades yacciones.

A pesar de todo esto, Abu Jahil continu haciendo dao. El enviaba cartas y mensajes amuchos reyes dicindoloes Muhammad est insultando y renegando de nuestros diosesancestrales. El llama falsos a los dioses, que hemos tenido por tanto tiempo. Usandomagia, el est empezando a controlar a todos. El hijo de Abdullah y Amina estrevolucionando la ciudad de Mecca. El esta tratando de destruir todo. Por consiguiente,


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Cuando ellos estaban rezando y pidiendo a Dios ayuda, Gabriel volvi, di sus Salaamsy dijo: Todos nosotros hemos llegado para estar con ustedes. Vengan, ya es tiempo de irdonde el rey. Ellos salieron afuera y Gabriel les dijo que miraran hacia el firmamento,Gabriel llam a los ngeles desde los cielos. Muhammad, mira esto! Los angelesestaban parados en todas partes y no se vea nada ms sin ngeles. Todos los ngelesportaban espadas y algunos iban a caballo. Cuando Muhammad (s.a.w.) mir hacia elfirmamento, haba 3000 ngeles en los cielos, cada uno con 3000 cabezas y 6000 manos.Y en cada una de esas 6000 manos, haban instrumentos de guerra. Gabriel dijo:Todos los ejrcitos del Rey Habib no se igualarn ni a un slo ngel. Ellos no pueden sercomparados. As, todos nosotros iremos contigo.

Muhammad, el mensajero de Allah (Sal s.a.w.), sali para su cita con el Rey Habib.Donde ha ba ngeles a caballo, no se vea gente, slo polvo en todo el horizonte, el polvocubra todo. No haba ni gente ni caballos, pero el firmamento entero estaba repleto con3000 ngeles.

Abu Jahil le dijo a sus fuerzas: Cuando Muhammad llegue, ustedes no deben pararsecomo muestra de respeto hacia l. Pero cuando Muhammad (s.a.w.) y sus cuatroseguidores llegaron para la reunin, tan pronto como llegaron al umbral de la puerta, AbuJahil se levant y se inclin para hacer la reverencia. Y todos los dems hicieron lomismo en imitacin.

Rey Habib tambien mostr respeto similar. El salud de mano a Muhammad (s.a.w.), lo

invit a entrar, e inclusive le ofreci a Muhammad sentarse en su prpio trono y lestuvo parado al lado de Muhammad. Luego Muhammad (s.a.w.) le ofreci a Habib quese sentara en su propio trono tambin. Y el Rey Habib dijo: Muhammad, yo debohacerele unas preguntas, yo vine originalmente con otras intenciones, pero por favor nose preocupe porque yo haya llegado con tantas fuerzas. Si usted me da respuestassatisfactorias a mis preguntas, yo seguir su camino. Yo y todas mis fuerzas llegarn a sersus seguidores. La pregunta es: Que prueva hay de que usted es un profeta? Losprofetas que llegaron antes realizaron milagros y mostraron hechos que probaban queellos haban venido como profetas. Ellos hicieron cosas maravillosas y debido a stasellos fueron aceptados como profetas. Si nosotros vamos a llamarte profeta, usted nosdebe mostrar algo apropiado de ese estado. Si usted nos muestra algo como eso, entoncesnosotros lo aceptamos a usted como profeta.

Muhammad (Sal.) dijo, Muy bien

Luego cual es tu camino? pregunt Habib

Muhammad (s.a.w.) contest: Yo nicamente hablo las palabras de Dios. Yo nicamentehe trado el Corn. El Corn es la prueba.


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Pero el rey dijo: Nosotros no podemos aceptar eso como una maravilla. Hay tres cosasque yo deseo que usted haga. Si usted puede hacer esas tres cosas, nosotros loaceptaremos a usted y a su Dios. Y luego nosotros lo aceptaremos a usted como unprofeta.

Muhammad (Sal.) dijo: Digame cules son esas tres cosas?

Primero, a la hora que se vea luna llena, usted debe hacerla completamente oscura. Debehaber oscuridad total. Segundo, la luna llena debe reaparecer y volver a estar llenanuevamente. Usted debe primero hacer un llamdo a la oscuridad, y luego la luna llenadebe llegar para disipar la oscuridad. Despus, usted debe llamar la luna llena y hacerlabajar a esta asamblea. Ella debe venire y viajar entre la gente e ir a laKabah (El edificioen forma de cubo en el centro de La mezquita en Mecca). Debe darle la vuelta a laKabah tres veces. Usted debe pararse en la cima de la montaa, y la luna debe darle losSalaamsa usted. La luna debe llamarlo a usted profeta. Lo debe decir de tal modo quenuestros oidos puedan oir. Usted debe estar parado sobre esa montaa y la luna debedirigirse hacia su pecho. Debe salir en dos mitades, una por una manga de su tnica y laotra mitad por la otra manga, y luego las dos medias lunas deben unirse de nuevo en unaluna y regresar al firmemento. Y desde el firmamento la luna debe decir que Allah haenviado a usted como elRasool(El Mensajero). Ella debe decir elKalimah (El Recuerdode Dios) y el Salawat(Una splica por la paz y bendiciones] y luego desaparecer.

Primero que todo, usted debe hacer de la noche de luna llena una noche oscura.Segundo, usted debe hacer que la luna llena reaparezca y hacer las cosas antedichas.Tercero, en mi estirpe haba un nio que naci porque la madre y el padre haban estado

rezando por ese regalo. Ese nio naci como un pedazo de feto. La gente rez mucho,pero el ese nio naci como un pedazo de feto. Ellos fueron a todas partes a pedir ayuda.Ellos meditaban y rezaban, pero todo fu en vano. Todas las personas en ese tiempodecian, Un profeta llamado Mohammad vendr, y nicamente a travs de l ese niotendr vida. Nadie ms podr hacerlo. Es por eso que nosotros siempre hemos guardadoeste pedazo de carne, preservndolo hasta que el profeta conocido como Muhammadllegue. Y usted lo llaman Muhammad. Usted debe hacer de este pedazo de carne una mu-jer. Usted debe hacer esto.

Muhammad (s.a.w.) dijo, Bueno. Pero l pens, Como se podr hacer esto? Y l sefu. El dia siguiente era el da de la luna llena. Todos los seguidores del Profeta lloraban,

todos estaban tristes. El rey habia dicho que nicamente si se cumplan los milagros laceptara al Profeta (s.a.w.). Pero algunas personas dentro de sus ejrcitos estaban yadiciendo a las fuerzas de Abu Jahil: El es el Profeta! Y si ustedes le hacen dao,nosotros estaremos del lado de Muhammad (s.a.w.), y nostros eliminaremos a Abu Jahil ysus fuerzas. En el momento en que Habib se diriga a Muhammad (s.a.w.), la mitad desus fuerzas tenian steIman.


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Permanece en los cielos y di que ste es el verdadero Profeta, el mensajero de Allah, y loque Allah desea transmitir a la gente ha llegado a Muhammad como el Koran.

Y as ocurri. La luna hizo lo ordenado. Fu en ste instante que el rey Habib y susfuerzas empezaron a seguir a Muhammad (s.a.w.)

Para el cumplimiento del tercer signo, ellos trajeron el pedazo de feto ante Muhammad(s.a.w.). Muhamamd (s.a.w.) entonces dijo el Basmalah (Bismillah-i Ar-Rahman-i Ar-Rahim: En el Nombre de Allah, El Clementsimo, El Misericodioso)y el Kalimah, y elpuso su mano sobre el pedazo de feto. Y brot una mujer tan bonita como la luna llena.El Rey Habib solicit al Profeta que se la tomar como esposa. Pero el Profeta ( s.a.w.)dijo: Ella es como una nia para m, como una hermana. Luego el Profeta (s.a.w.)ledijo que rezara elKalimah, y el rey y sus fuerzas cumplieron.

Abu Jahil y sus fuerzas se fueron, diciendo que el Rey Habib haba sido engaado por lasbrujerias de Muhammad (s.a.w.). Ellos no nos ayudarn. Dijeron y partieron.

Los poderes de Allah existen en ste estado. Para conocer el camino de la oracin y llegara ser Gnamis personas de sabidura, nosotros debemos mirar a las cuatro religiones.Cuando uno nace, uno no sabe que es Halaal Haraam (lo permitido prohibido). Elexiste como un Hindu. Cuando uno es concebido est en el Islam y es puro. Cuando unotoma forma, llega ser Hindu; entra al mundo y adquiere todos los deseos e ilusiones.Cuando uno crece, existe en la religion Hindu. Luego, eentra en la Adoracion del Fuego,la religion deHanal. El tiene hambre y necesidades y se subyuga a stas. Luego, uno es

subyugado por prpios deseos malignos y a esas cosas que son de tercer nivel, la religiondeHanalo Cristianismo. Luego, en el cuarto nivel, el desea y se subyuga a las visionesfsicas, a las luces vistas por sus ojos, a los sonidos, a la msica, a la mente, a lossentidos, a los olores y a los sabores. El se aferra a mujeres y posesiones materiales yllega a estar controlado por ellas. stas son las cuatro religiones.

El hombre est sujeto a las cuatro religiones; todas ellas estn dentro de l.

1. La seccin debajo de la cintura, realacionada a la creacin [Hinduismo]2. La seccin en el estmago, relacionada al hambre [Adoracion del Fuego]3. La seccin en el pecho, relacionada a los deseos de la mente [Cristianismo]4. La seccin de la cabeza, relacionada a los sentidos de la percepcin [Islam]

En la seccin del pecho, l toma leche de su madre. En la seccin de la creacin el nace.Aqu el alimenta el fuego en el estmago Y en la seccin de la cabeza, el est sujeto a lasvisiones fsicas, musica, y cosas similares. El llega a aferrarse a esas cosas y escontrolado por estas cuatro secciones. El es controlado por estos cuatro caminos. Estasson las cuatro religiones, las cuatro clases de estudios, las cuatro clases de enseanzas.Primero estn los dioses de la forma (tierra). En Segundo lugar,estn los dioses del fuego.En Tercero, estn los dioses de los deseos malos. Y por ultimo, en cuarto estnlos dioses


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de la luz. De esta manera, hay cuatro clases de dioses que estn hechos de innumerablesmodos.

Dios hizo las cuatro religiones como cuatro pasos para ensear la sabiduria a lahumanidad Los cuatro pasos son Shariat, Tariqat, Haqiqat, y Marifat . Esta es laforma como uno orardentro. En la Shariat, los deseos, las formas, los mantras, la magia,el orgullo, el en gao, la falsedad, dolos, demonios y espiritus son los objetos de laoracin. Esto es lo que se hace en esta seccin. Shariat, significa ver lo correcto y loincorrecto (Shari correcto; Pilai incorrecto). Uno debe ver lo que es correcto yerrneo Para entender lo que es correcto (Shari) se necesita la Shariat,aceptar lo quees correcto, salir de todo lo errneo, vencer todo lo que sea malo y eliminar todo lo quesea malo. Todo lo que sea malo debe expulsarse y todo lo que sea daino debe podarse.Lo que sea bueno debe ser aceptado. Luego usted avanza al prximo nivel de Tariqat.

El Iman debe hacerse firme en Tariqat.Despues de aceptar lo que es correcto, eseentendimiento debe hacerse firme. Nosotros debemos aceptar a Dios como lo nico quees correcto, y en Su Nombre nosotros debemos estar firme. Esto es Tariqat., y existedentro de nosotros. Ese tesoro correcto, ese significado correcto, deben estar unidos y serobjeto de la oracin. Hay hambre, enfermedades, deseos y vejez. Todo esto debe serevitado, y Dios nico debe ser nuestro alimento. Slo Allah debe ser nuestro alimento, ysolo Allah debe ser aceptado.

Saboor (Paciencia Interior), Shukoor (satisfaccin contentamiento), Tawkkal-Allah(Fy confianza absoluta en Dios), y Alhamdulillah (Toda la Gloria y Alabanzas perteneceslo a Dios); con stas cuatro cosas, uno debe adorar a Allah. Saboor significa ser

paciente sin importar lo que usted tenga. Ser paciente en nuestro interior. No importa loque le llegue, usted tiene Shukoor, usted esta contento y satisfecho. No importa lo que levenga, usted tiene Tawkkal-Allah, usted le cede toda responsabilidad a Dios. No importalo que venga, diga, Alhamdulillah, Toda Alabanza y Gratitud es para Dios. As escomo se debe ora a Allah en Tariqat.

La prxima estacin esHaqiqat. ElIman de uno debe ser de tal manera que el hombre escomo una mujer hermosa, y Dios como una luz hermosa.Fusionarse con esa luz esHaqiqat. Donde se une uno con Dios esHaqiqat.. Donde los dos se abrazan como Uno esHaqiqat.Injeel. Eso es Cristianismo. La religion es diferente, pero esto est adentro denosotros.

La prxima estacin, Furkan Islam, es el estado en el cual la oracin no tiene dia onoche, donde no hay amanecer ni anochecer, donde no hay tiempo, donde uno estSiempre Unido con Dios y orando en ese estado. No hay nacimiento, muerte, destruccino fin.

Allah es el nico que no tiene destruccin. Allah es el nico que no tiene fin. Allah es elnico que no tiene color. El no tiene forma. El no tiene esposa. El no tiene nio. El notie-ne pecado. El no tiene fin. El no tiene figura. El no tiene autoimagen. El no tieneperso-nalidad. Allah tiene las 3000Wilayats, o Poderes de Gracia. Si uno est con Allah,


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entonces no hay waqt especfico tiempo para la oracin especfico. Cuando uno estcon Allah, el tiempo no existe. Uno no tiene edad. El no tiene edad. El no tiene muerte.En ese estado uno ora permanentemente unido con Dios.A eso se le llama Marifat. EsoesFurkan o Islam.

Estas cuatro estaciones son los cuatro estados de la oracin. Si uno puede completer ytrascender estas cuatro estaciones, entonces uno llega a la estaqcion de Sufiyat. Cuando uno se una a Allah, eso es Sufiyat.Sufiyat es hablar sin hablar. De la misma manera que lalea no existe cuando es consumida por el fuego y slamente el fuego permanence, as elmundo nuestro llega a su fin. Nuestros nafs(deseos bajosy pasiones del ego) finalizan.Nuestro nacimiento y existencia finalizan. Nuestra muerte finaliza. Slo queda Dios. Diossolo existe porque uno est fusionado con Dios. Ese estado es llamado Sufiyat. HayMarifaty luego Sufiyat.. Uno debe unirse con ese estado.

Esta es la verdadera oracin y el verdadero culto. Si uno puede completamente adquirireste estado, entonces las 3000 cualidades de gracia estarn dentro de uno. Luego losngeles con 3000 cabezas sern vistos listos para protejerle. Despus uno ver todo loque hay disponible para ayudarle y protejerle. Uno ver las 3000 cualidades de gracia ylos 99 Wilayats de Dios. Uno ejecutar los deberes de Dios, las acciones de Dios, y elservicio de Dios. Uno ser un Gnami, y tendr toda la riqueza. Uno ser Insal KamilHombre Perfec to. Cuando uno alcance ese estado y perfecin, uno recibir muchsimagracia, toda la gracia de las cuatro religiones. Uno recibir las 1000 cualidades de graciadadas a los profetas y las 999 cualidades de las cuatro religiones. Uno recibir todo esto.

El que tenga las cualidades de esta gracia, el que reciba esta gracia, se un verdaderoGnami. El ser Insal Kamil. El ser un Hombre Verdadero. El ser un mensajero deAllah. El hombre ser un Tesoro muy misterioso para Allah y Allah se un Tesoro muymisterioso para el hombre. Allah ser un secreto misterioso dentro del hombre. Esesecreto es la historia de Allah. La oracin significa ver esa historia claramente. Paraestablecer ese esta-do se necesita la oracin, para establecer ese estado se necesita elculto, y hasta cuando ese estado se establezca, no hay oracin. Todo lo que hay antes esmeramente prctica y entrenamiento. Antes de este estado, lo que hay es slo prctica oPalkkum. Cuando este se establece, esto es Vakkum oracin.

Por consiguiente, yo he escrito esto y dibujado ste pntura para mostrarle a cada nio.Yo les he mostrado lo que debe existir dentro de ustedes. Las mezquitas de la oracin soncomo stas. Estas son las mezquitas de la oracin. Esto es lo que yo he ilustrado paraustedes. Yo he dibujado el significado interno. No puede ser relacionado con las formasexteriores; existe dentro de usted. Este es lo que debe trascenderse, paso por paso. Unodebe escalar. Ustedes deben tratar de aceptar las buenas cualidades. Si ustedes llegan aese estado, entonces ustedes pueden alcanzar la oracin verdadera.

Que Allah les conceda la Gracia para hacer esto. Ustedes deben tratar de escalar lospeldaos dentro de ustedes mismos. Ustedes deben tratar de absorber esas buenascualidades. Ustedes deben tratar de orar de esta manera. Eso ser glorificado.


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EL ESPEJO MISTICO


Mi amor a todos los nios. Que Dios, el incommensurable soberano de la gracia, quien esamor ilimitado, les de Su gracia y la riqueza de su gracia. Que El les de la Gracia a todosustedes. Que Sus cualidades y Sus acciones vengan a existir dentro de ustedes. As co-mo, Dios conduce Su reino y as como El considera todas las vidas, as nosotros podemosadquirir esas mismas cualidades. Que nosotros hagamos Sus deberes y servicios de lamisma forma que El lo hace. Que nosotros hagamos sto con Su Gracia.

Nios queridos, luces preciosas de mis ojos, mis propios seres creados que son como elcuerpo dentro de mi cuerpo, que todos ustedes se Uno juntos y se enfoquen en nuestroPadre. Que nosotros vivamos como una familia en el mundo. Que nosotros oremos a unslo Dios. Que nosotros le rindamos reverencia a El, y que nosotros desaparezcamos enSu intencin. Dios nos debe dar esta gracia.

Nios queridos, luces preciosas de mis ojos, todos nosotros debemos unirnos como enUno. No nicamente nosotros debemos estar unidos en forma corporal sino tambinunirnos en nuestros corazones tambin. Nosotros debemos vivir juntos y llegar a ser Unoen nuestro Qalb (corazn ntimo o interior), y nosotros debemos estar unidos en lo quevemos, en nuestros pensamientos, en nuestros sueos, y en nuestras intenciones. Nosotrosdebemos existir sin ninguna diferencia. Nosotros no debemos ver ninguna separacin ennuestras acciones o en nuestros pensamientos. Nosotros debemos alcanzar esta perfecin.

An con hambre, enfermedad y vejez, nosotros debemos vivir como Un cuerpo y comouna vida. Debemos tener la certeza de ser conscientes de esta Unidad. De la mismamanera que Dios conforta toda la creacin, permitamos que este estado se establezcadentro de nosotros. Esta es la Unidad de una familia, una comunidad, un corazn, y unacompassion. Este es el amor de Dios. Que nosotros establezcamos este estado.

Nosotros debemos establecer esta unidad y hacer perfectos nuestros corazones. LaUnidad no es de la forma en que nosotros habitualmente hablamos. No es de la formacomo nosotros la miramos. No es de la forma que nosotros exijimos que sea. Nuestraconducta, nuestros pensamientos, nuestro lenguaje, nuestros corazones, nuestras vidas, ynuestros cuerpos deben ser Uno. De esta manera nosotros alcanzamos la plenitud en laejecucin del deber y la accin de Dios debe manifestarse. Nosotros debemos de produciresa clase de corazn dentro de nosotros. Solamente si nosotros desarrollamos eso,entonces nosotros podremos adquirir el estado, la felicidad, la vida en una familia, launidad de hermanos y hermanas y la paz en cada corazn. Luego nosotros podremos estaren tranquilidad. Eso ser la perfecin para nosotros y el logro para nuestros corazones.Eso ser el logro para el qalb (corazn ntimo)y el logro de la gracia de Dios. Si nosotroslogramos esa gracia perfecta y llena, entonces nosotros veremos la paz en la vida delhombre. Nosotros veremos el cumplimiento de una sola familia, y nosotros podemos


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saber orar a Un Solo Dios. Eso ser la perfecta oracin. A medida que vamosprogresando, nosotros realizaremos la perfecin en esa mencionada vida. Hasta que nolleguemos a este estado, nosotros nunca veremos perfecin.

Nios, luces brillantes preciosas de mis ojos, vamos a hablar acerca de esta pintura y a-cerca de la oracin. Este es un cuadro de la mezquita que debe ser construido dentro denosotros. Nosotros debemos construir el lugar de oracin dentro de nosotros. Slo hay unDios ,al cual le pertenece la veneracin. No para olvidarse de El n siquiera por unSegundo, eso es la oracin. Siempre el estar aferrado a El, es la oracin. No olvidarLe aEl en ningn pensamiento o sueo, eso es la oracin. No tener malos pensamientos, ideasnocivas o diferencias, sto ser la riqueza en nuestras vidas. No herir el corazn de otro,no robar, no matar, golpear a alguien causar dao a otros, eso es tener Unidad entrehermanos y hermanas. Ver la vida de otros as como vemos la nuestra, percibir la paz,percibir la igualdad, y cumplir con el deber, traer la unidad entre hermanos y hermanas.

Esto es lo que traer la paz.

Si la oracin toma lugar, nosotros tenemos que separarnos del mal. En la oracin,nosotros debemos estar solos. La oracin es pureza; la oracin no es prctica religio sa.La oracin significa estar uno firme y escalar paso por paso.

Para adorar a Dios en nuestro interior, nosotros debemos ver que Dios ha formado lascuatro religiones como cuatro pasos. Hay Shariat, Tariqat, Haqiqat y Marifat. Cuandonacemos, nosotros tomamos leche, nosotros comemos porque nos da hambre o estamosenfermos y nosotros fuimos a la escuela. Algunos aos pasaron, nosotros nos casamos, yluego nos lleg la vejez. Mientras tanto, nosotros experimentamos deseos y ansias, ynosotros buscamos posesiones materiales. Todo lo que nosotros vemos en la vida esShariat.Todo eso es Shariat.Nuestra entera vida exterior existe como Shariat. Todaslas cosas que nosotros pensamos, lo que buscamos, lo que comemos, lo que bebemos,nuestra bus queda por halaal y haraam (lo que es permissible y lo que no espermissible), todo eso es Shariat.

En esta vida de Shariat, nosotros debemos saber lo que es correcto (shari) incorrecto

(pilai), lo que es halaal, lo que es haraam, lo que es sifat (la manifestacin de lacreacin), lo ques Zat(la esencia de la gracia), lo que es sharr(bueno), lo que es khair(malo). Todo sto debe ser entendido. Cuando nososotros entendamos todo sto, nosotros

debemos aceptar nicamente todo lo que es bueno y debemos evitar todo lo que sea malo.Nosotros debemos evitarsifat y aceptar el Zat. Nosotros debemos evitar lo que es

haraam y tomar slamente lo quehalaal.Nosotros debemos existir en tal estado.

Despus de que nosotros tomamos lo que es correcto y una vez que nosotros tengamosDeterminacin, Certeza y F en Dios (Imm), entonces nuestro estado llega a ser el deTariqat, el cual significa que nosotros hacemos nuestro Iman firme, y nosotros

colocamos a Dios en nuestros corazones. El primer paso es Shariat. Despus de quenosotros vemos lo que es correcto y lo que es errneo, nosotros debemos tomar lo que escorrecto, tener F en Dios y luego construir la mezquita ms apropiada. Primero nosotros


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debemos realizar la Shariat de la vida. Luego, en el segundo paso, nosotros debemosllegar a El, al cual la oracin le pertenece, y nosotros debemos construir la mezquita en lacual El es aceptado. Nosotros debemos construir la mezquita y ejecutar la oracin delIman.No hay nadie ms a quien adorar exceptoAllahu taala (Allah, El Altsimo).Dioses l nico que tiene juicio, para la creacin, para el cuestionamiento, para el da de laresurreccin, para los profetas, para las luces de Dios, para este mundo y el prximomundo. Nadie ms puede dar ese juicio. Esto es lo que nosotros debemos aceptar condeterminacin y luego nosotros debemos construir la mezquita de una manera apropiada.Eso es.

En Tariqat nosotros tenemos Shukoor (satisfaccin contentamiento), diciendo,Alhamdulillah (Todas las alabanzas slamente pertenecen a Dios). Si nosotrosrecibimos alimento nosotros decimos Alhamdulillah!. Si no recibimos alimento,decimosAlhamdulillah!. Si nos golpean, decimos Alhamdulillah!. Si no nosgolpean, decimos Alhamdulillah!. Si nos llega una tristeza, decimos,Alhamdulillah!. Si no nos llega una tristeza, decimos Alhamdulillah!. Sirecibimos un plato delicioso de arroz o slo agua, decimos Alhamdulillah!.

Paciencia, Saboor (Paciencia Interior), Shukoor (satisfaccin contenatamiento),Tawakkal-Allah (Confianza absoluta en Dios), y Alhamdulillah! esos son losprerequisitos para llegar al Iman (La fe absoluta, la certeza y la determinacin). ElSegundo nivel de Tariqat, es el estado en el cual la certeza del Imanexiste dentro deusted, es el prerequisito para llegar a Iman-Islam. Tan pronto como elIman llega a serperfectamente puro, tan pronto como su determinacin es correcta, entonces el estado deIslam, Luz, existir dentro de usted. Usted llegar a la luz. Lam es Luz, la luz de laPureza Perfecta. Luz es pureza. Es por eso que la pureza, paciencia,Saboor, Shukoor,Tawakkal-Allah y Alhamdulillah son el alimento puro. Ellos son el pago y alimentodados por Dios. Uno debe tener Saboor constantemente. Si l tiene alimento, l tieneSaboor. Si el tiene menos alimento, l tiene Ehukoor; l se mantiene satisfecho ycontento. Si l consigue an menos, el tiene Tawakkal-Allah, y si l tiene an menos quelo anterior, el dice: Alhamdulillah!. Esto esIman-Islam.

El primer paso es la Sshariaty el segundo es la Tariqat. Primero que todo, usted debever lo que es correcto y lo que es incorrecto; luego usted podr trascender Shariat. EnShariat, usted ve las formas oscuras en su interior, y si usted mire hacia afuera usted, ve

las formas fsicas. Eso es la adoracin a los dolos. Adentro, todos los pensamientos eintenciones son cultos de sombra. Lo que usted ve afuera, todo eso, es culto a los dolos.culto a los animales, culto a los micos, culto a los asnos. A continuacin, para ver estopropiamente, par av er que slo Dios es lo correcto, para tener determinacin de F yaceptar nicamente a Dios, esa la mezquita construida en el s egundo paso, la segundamezquita de Tariqat. SuIman debe estar firme y usted debe construir esa mezquita.

En el segundo paso (el cual tambin es la religion de la Adoracin del Fuego), el fuegodel infierno dice: Traigan esto, traigan eso. Traganme esto, tranganme eso. El dardenes. Pero usted debe decirle al fuego: Alhamdulilla; usted debe tener Shukoor.No me hable! . Aiyogritar l. Yo no tengo esto Yo tengo hambre! Por favor deme


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esto, por favor deme eso! De Nuevo usted debe decir: Tenga Shukoor, no me hable, notengo tiem-po para hablar con usted. El gritar: deme carne, deme pescado.Pero usted debe deci: Por favor no me hable, no tengo tiempo para hablar con usted.Usted debe decirle a la mente no me hables . Teniendo f indeterminada en Allah, diga:Alhamdulillah! Luego continue diciendo: Usted naci de la tierra y la tierra leconsumir; usted naci en el fuego y el fuego le consumir; usted naci en el fuego, yusted le da cabida al fuego; usted ha nacido para el aire y usted le da alimento al aire;usted naci para elMaya (Ilusin),y us-ted le da alimento al Maya, usted naci para lasnubes, para las siete clases de colores, y usted desea los colores. No tiene usted paz?Usted slo tiene las cualidades del divagar. Los ocanos se vuelven tierras. Usted correaqu, el aire le empuja para all, y el viento le empuja para ms all. An el agua no sequeda quieta; ella tira haci all. El fuego quema todo, el viento sopla todo a su alrededor,y la tierra est temblando. No le han dejado esas cualidades, Oh mente!

Usted debe tenerSaboor y Shukoory decirle a la mente que tenga Saboor y Shukoor.Hacer eso es Tariqat, para hacer slido elIman. Dgale a la mente que tenga Shukooryque se tranquilice.

El tercer paso esHaqiqat, la religin delInjeel Cristianismo. Usted debe construir stamezquita. Dios es una cosa bella, mstica. El es mstico y tiene una belleza misteriosa. Nohay nada que no pueda enamorarse de El cuando vea su belleza. Los seres celestiales, losngeles, los profetas, las luces de Dios, la tierra, el firmamento, las tierras, los mundosinferiors, todos estn sometidos a su belleza. Ellos se enamoran de El cuando le ven.Cuando ellos ven Su belleza, cuando ellos ven Sus cualidades, Sus acciones, Su deber, y

Sus Milagros, ellos se enamoran de El. Cuando ellos ven el milagro de Sus cualidadesmisericordiosas, las 3000 cualidades de Su Gracia, Sus Buenos pensamientos, y Sudesintesado deber, todos ellos se enamoran de El. Cuando ellos ven Su Miradacompasiva, cuando ellos ven Su dulce lenguaje, cuando ellos ven la belleza de la Miradade Su ojo, cuando ellos ven la forma como El nos carga, tan bellamente, tan dulcementeen nuestros pensamientos y en nuestros sueos, en la forma como El nos abraza y nos daleche, cuando ellos ven Su estado de amor, cada uno se enamora de Su belleza.Haqiqates unin (ayikkiya)con esa Belleza Unica.

Haqiqat significa unirse con El, decir: Yo soy esclavo de Tu belleza, Tu belleza sola eslo que deseo, solo deseo Tu dicha. Yo no veo otra cosa ms que a Ti. No hay otra belleza

que se compare a la Tuya. No hay otras cualidades excepto las Tuyas. Yo no he visto otracompasin excepto Tu compasin. Yo no he visto otra accin excepto Tu accin. Noexiste amor que sea comparable a Tu estado de amor. No existe riqueza excepto Tus ina-gotables cualidades de Gracia. No existe nadie ms que pueda actuar con Tus accionesperfectas. Oh Dios, no hay otro dios excepto Tu! Yo slamente te amo a Ti. Yo debounirme a Ti.

Construyan esa mezquita! Estos espritus, este espritu puro, este espritu y ese espritu,ellos son slo creaciones, y todos ellos cambiarn. Slo El es el inmutable Bello. El es elirreducible Bello. El es el indestructible Bello. Su mismo Misterio es misterio. Su mismoMilagro es el verdadero milagro. Estar enamorado del Amado, es estar en xtasis con El,


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es unirse con El, y unirse con el es Haqiqat. Eso es cristianismo. Nosotros estamoshablando del estado de la oracin, no de la religin. Existen cuatro niveles de oracin loscuales son las cuatro religiones:Zaboor, Jabrat, Injeel, Furqan. Pero slo hay un Dios alcual le pertenece la adoracin, y hay estos cuatro niveles para que nosotros lleguemos ahacia El. Es en el tercer nivel que uno se une con Dios, eso es Cristianismo.

El prximo nivel esFurqan.Furkan es Luz. La luz que no contiene ni dia ni noche. No

tiene oscuridad. Tambien se le conoce el estado de Marifat. En un lugar sin oscuridad,no hay tiempo y no hay estaciones. En un lugar sin tiempo, no hay edad. En un lugardonde no hay muerte, no hay nacimiento. En un lugar donde no hay naciminto ni muerte,no hay tiempo para el cuestionamiento. En un lugar donde no hay cuestionamiento, nohay juicio. Y en un lugar sin juicio, uno puede existir eternamente. Eso es Marifat,donde las decenas son trascendidas. Furqan quiere decir no hay dia y no hay noche,

nicamente la luz de los siete signos causales de Allah.

El significado de los siete signos causales es como sigue: El alfabeto rabe consisteslamente de consonants; las cuales estn acompaadas con marcas diacrticas, quepueden identificar la consonante, o indicar que no tiene vocales, agregar una vocal a laconsonante o doblar la consonante. Por ejemplo, si la letra alif ( ) est sola no tienesonido; si tiene unfathah encima ( ) el sonido es ah; si tiene un kasrahdebajo ( ) elsonido es ee, y si tiene un dammahencima ( ) el sonido es oooh. Unmaddahpuedecolocarse con el fathah,kasrah, o dammahpara alargar el sonido de la vocal. Unshaddah colocado encima de una letra ( ) indica que est doblada; y un ( )indica que no tiene vocal. Un nukat colocado encima o debajo de una letra distingueciertas consonants de otras.

Similar a estos siete signos diacrticos, tambin existen siete signos causales en elhombre: dos ojos, dos orejas, dos fosas nasals, y una boca. Es a travs de stos siete quelas cosas pueden ser percibidas. El Hombre existe como la forma del Corn. El ha sidoformado a partir de las 28 letras que forman el Coran. Suratul-Fatihah es el primercaptulo del Coran. Surah (captulo) tambin significa forma cuerpo; y en Tamilpartiya (que suena comoFatihah) quiere decir: Ha visto usted?. Por consiguiente,Suratul-Fatihahpuede ser entendido como la forma interna del hombre, o Havisto usted su verdadera forma? Y Suratul-Insanpuede ser entendido como laforma interna del hombre.

Cuando nosotros miramos esto con ms profundidad, vemos que debemos analizar estossiete sonidos, estas siete esencias, stos siete signos diacrticos. Insan u hombre, es elCorn. El Misterio de Allah existe dentro de l. El Misterio de Insany el Misterio deAllah habitan en el mismo lugar. Estas son cosas muy msticas. Todas las cosas existendentro del hombre. Los 6,666 versos del Corn estn dentro del hombre. All est laSuratul-Fati ha, la Suratul-Quran, la Suratu Ya Sin, la Suratul-Baqarah, y laSuratur-Rahman; nosotros debemos entender todas ellas. Hay tambin muchos hadices(Historias tradicionales del Islam; o bien, la ciencia que estudia los dichos y hechos delProfeta Muhammad swa.) dentro del hombre. Esta es la sabidura mstica. La sabidura


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misteriosa es el Corn. Pero no todo lo que usted mira es el Corn. No todas las oracionesque usted hace pueden llamarles oracin. El estado de contemplacin que representa laverdadera oracin, el estado en el cual no hay dia y no hay noche, llega a ser el Corn.

Ese Corn debe ser sonido dado. Hay los siete signos causales (dos ojos, dos oidos, dosfosas nasales y una boca), las siete marcas diacrticas. Es con estas esencias, con estascosas, que el misterio de Dios debe ser sonido dado. Esto es lo que da sonido al Corn.En losayats (versos) del Corn, la sabiduria mstica explica cual sonido tiene que llegar acual pecepcin. Eso es el misterio.Cuando usted abre ste Corn y lee, la sabiduriamstica explicar donde cada marca ser colocada. Puede que sea un fathah o kasrahodammah o shaddah. Si la marca viene sobre la letra lam, la letra meeem, la letraray, o la letra they, entonces usted puede conocer que sonido debe darles. De la mismamanera, que sonido debe drsele a Suratul-Insan, a la forma interna del hombre. EnTamil,saddusignifica vida o esencia; ste es el sonido que debe darse. Es nicamente

despus de que nosotros conocemos stas siete esencias, stos siete signos causales, queel estado de Furqan, Marifat, ocurre. Esta oracin deMarifates la cuarta estacin.

La prxima estacin es Sufiyat, el lugar donde uno desparece se extingue en Allah.Cmo esta desaparicin toma lugar? Allah es el tesoro misterioso; El es el milagro. Enrealidas, Dios no es un milagro, ms bien es un espejo. Un milagro significa trucos demagia y Dios no es esa clase de milagro. El es un espejo. Cualquiera que se mire en eseespejo ver su prpio rostro. Todos los mundos pueden verse en ese espejo. Quien semire en ese espejo se ver l mismo. Cada uno podr ver su prpio surat, su prpiaforma, sus prpias acciones, sus actos, su figura y su indumintaria. El puede ver todas las

cosas que el hace, el puede ver todas las cosas que el desea. Este el espejo milagroso. Esemilagro y esa oracin es Sufiyat.

Que es la oracin? Es el mercurio que est adherido al espejo. Devocin (ibatat) escomo usted le hace reverencia a Dios. O sea como usted mismo se adhiere a Dios. Eso eslla oracin. Eso es elmercurio. Y tan pronto como ese lugar es tocado, ese es el mercuriomilagroso del espejo.

Estn los dos separados? No, cuando el vidrio y el mercurio estn adheridos, se forma elespejo. Luego el espejo llega a ser cristal, un espejo de cristal.Lluego Allah, la oracin, yel Insan sern uno. En ese momento, cuando ellos trabajan juntos, se da el milagro. Laoracin es el mercurio que debe adherirse con El. Cuando ste estado es establecido, laoracion existe. Eso estoluhay, esto es ibadat, esto es pureza, eso es blancura. Eso es elespejo en el cual nos debemos mirar, ese es el milagro, y eso es mstico. Es el espejomstico de Dios, un misterio.

Es de esta modo que nosotros debemos controlar nuestros corazones. Nosotros debemoscontrolar nuestras cualidades y nosotros debemos controlar nuestras acciones. Nosotrosdebemos conocer esta mezquita, nosotros debemos conocer ste estado de oracin, ynosotros debemos construir estas cuatro estaciones aqui dentro de nosotros. La casa deDios debe existir en el jardn de flores. Debe ser construida aqu dentro. En esta oracin,nosotros debemos subir paso por paso y trascender las cuatro religiones. Nosotros


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debemos trasceder los cuatro pisos. Nosotros debemos trascender los cuatro escalones e irhacia Dios, de la misma forma como el mercurio se adhiere al espejo. Nuestra oracindebe adherirse a El. Ese vnculo es la oracin. Hasta que ese estado se establezca, laoracin no existe. Antes de que ese estado se establezca, nuestras oraciones sern comotirar una piedra a una montaa rocosa. La piedra retornar; ella volver hacia nosotros.

Lo que estamos hacieno hoy es slo prctica. Es la prctica que ha sido hecha por todosnuestros ancestors, eso es lo que nuestros padres, abuelos y bisabuelos hicieron en esta yen aquella religin. Estas son slo prcticas. Ellas son prcticas de supermercado.Cuando usted lleva un nio al supermercado, el nio dice: Cmprame esto, cmprameaquello; cmprame sto mami. Cmprame aquello mami. Cmprame sto. Cmpramejuguetes, cmprame confetis; cmprame galletas, cmprame una galleta. As es comonosotros tratamos de ir hacia a Dios. Nosotros deseamos milagros como resultado denuestras oraciones; nosotros oramos por milagros. Nosotros decimos: Oh Dios,

cmprame sto en el supermercado del mundo. Cmprame aquello. Oh Dios, dame elamor de las mujeres, cmprame aquello. Oh Dios, tengo que pasar ese examen, yo estoytomando este examen, hazme pasar el examen. Oh Dios, dame dinero, dame una casa. OhDios, dame sto, dame aquello. Esas cosas no son Milagros; es solo trabajo desupermercado. Si usted se dirije a Dios para suplicarle estas cosas, eso es solamentetrabajo de supermercado (de compra-venta).

La oracin es una cosa completamente diferente. El trabajo de supermercado no esoracin. Esto es lo que nosotros hacamos cuando ramos bebes, cuando le pedamos anuestros padres y madres por cosas en el supermercado. Y si nosotros vamos a Dios,nosotros de cimos: Mtalo, quibrale una pierna, hazlo caer. El se opone a m, l es

malo, l me ha hecho esto a m, l me ha hecho aquello a mi. Oh Dios, destruye sus ojos.Eso es lo que Dios hace? Es Dios un torturador? Es Dios un asesino? Es Dios unhombre de negocios? No! Es Dios un corredor de bienes raices? Es Dios un galn, elcual te da mujeres? Es Dios un galn que est parado al frente de la casa deprostitucin? Esto nos lo que hace Dios. Esto es lo que hacemos nosotros mientras somosignorantes. Estas son las prcticeas que hacemos en el tiempo de la ignorancia.

Es nicamente despus de que usted conozca verdadramente lo que es la oracin, que laoracin toma lugar. Conocer a Dios con certeza es oracin. Y luego usted despus deconocer sto, usted debe tenerImam. Todos los dolos son opuestos a Dios. El hombre hahecho muchas decenas de millones de dolos. Es eso Dios? Son esos animales dioses?Es Dios un cerdo? Es Dios un perro? Es Dios un gato? Usted debe entender quien esDios y usted debe tener absoluta Imam. Usted debe conocer quien es Dios, y usted debetener absoluta Imam (Absoluta Fe, Certeza y Determinacin) y creer en El. Conozca aDios y tengaImam! Usted debe saber lo que Dios es y luego orar. Eso viene a ser el cultodel Inconmensurable Dispensador de la Gracia, el nico quien es Amor inagotable.Establecer ese estado es la oracin. Y entonces, ha dicho Allah: usted conocer laverdad. Eso es lo que Allah ha dicho. Pero lo que nosotros hacemos ahora es trabajo desupermercado (de negocio). Nosotros nos acercamos a Dios para pedirle cosas. sto no esoracin.


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La oracin verdadera es como el mercurio sobre el espejo. La oracin verdadera es comoel mercurio adherido al espejo. La devocin debe adherirse as mismo a Dios. Nuestradevocin, nuestra oracin y nuestro culto tiene que afianzarse con luz. Debe adherirse asmismo al espejo; debe llegar a se Uno. se estado es el estado de oracin. Si ese estadono existe, entonces la oracin no existe.

Mis nios, nosotros debemos pensar en esto. Orar as y tener sabidura como sta. Estarunidos a Dios, estar connectados a Dios y estar ligados a Dios. ste estado nos muestra ellugar a partir del cual nosotros debemos orar. Nosotros debemos saber sto. Cada niodebe sentir sto y seguirlo. Mis nios preciosos, luces adornadas de mis ojos, nicamenteas es que nosotros podemos alcanzar el lugar al cual nostros debemos llegar. Entonces

nosotros podemos obtener el estado que nosotros debemos adquirir. Luego nosotrospodemos unirnos con El, con quien nosotros debemos unirnos. Entonces nosotrospodemos alcanzar ese estado. Cada nio debe darse cuenta de sto. Por favor traten dehacer sto; sto sera bueno. Este es el verdadero sendero, no el sendero de los negocios.Este es el verdadero camino, el cual nosotros debemos conocer. Mi amor y saludoscordiales a todos ustedes. Missalaams (Mis paz y bendicones) a todos ustedes.

As-salaamualaikum

(Que la paz de Dios est con ustedes).

Bawa Muhaiyaddeen

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