Los Ancianos Que Gobiernan Bien Copia Final Danny (1)

7/26/2019 Los Ancianos Que Gobiernan Bien Copia Final Danny (1)

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PARADIGMAS BBLICOS DEL

LIDERAZGO DE LA IGLESIA

Gua para el establecimiento de ancianos en la iglesia local

Cuerpo de ancianos de la Iglesia Evanglica Dios es AmorEnero, 200


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C!"#E"ID!

PROLOGO 3INTRODUCCIN 4

CAPITULO I: DIOS BUSCA HOMBRES IDONEO PARA DIRIGIR A SU PUEBLO 7

CAPITULO II: EL CUERPO DE ANCIANOS DEBE REUNIR LOS REQUISITOS BBLICOS 18

CAPITULO III: LOS ANCIANOS DEBEN FUNCIONAR COMO UN CUERPO COLEGIADO 29

CAPITULO IV: DE QU! SE OCUPAN LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA" 44

CAPITULO V: LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA HACIA LOS ANCIANOS #3

CAPITULO VI: INCORPORACIN $ DESINCORPORACIN DE LOS ANCIANOS EN ELCUERPO PASTORAL %%

CAPITULO VII: LA RELACIN DEL CUERPO DE ANCIANOS CON LA CONGREGACIN 84

CAPITULO VIII:MANE&ANDO LOS CAMBIOS DE PARADIGMA 1'2

CAPITULO I(: A MANERA DE TESTIMONIO 111

CONCLUSION 117

BIBLIOGRAFIA 118

)*+,- *- T-./0 B+,0 123

2


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$%!&!G!

Al pensar en el e'uipo de ancianos de la Iglesia Dios es Amor, en (aturn, )ene*uela, viene a mi

memoria el grupo de lderes de la iglesia de Antio'uia de +iria -ec.os /1 Este grupo de.ermanos en Dios es Amor est3 compuesto por miembros mu4 di5erentes %epresentan varias

generaciones, di5erentes niveles de entrenamiento 5ormal 4 no 5ormal, 4 di5erentes culturas &os

.a4 con muc.as dcadas de e6periencia en el servicio 4 los .a4 con menos, pero todos, sin ser

muc.os 4 con la mitad de sus miembros menores de cincuenta a7os, suman casi doscientos a7os de

aprendi*a8e 4 e6periencia en el servicio a la iglesia

Algo 'ue me impresiona en Antio'uia 4 (aturn es 'ue la variedad en estos e'uipos de traba8o no

se ve como una desventa8a, al contrario, se ve como algo 'ue enri'uece a la Iglesia de +e7or, atravs de su multi5actico lidera*go

Este libro, 5ruto de su re5le6i9n 4 e6periencia desarrolla mu4 bien los ob8etivos 'ue se propone 4

para ello proporciona un estudio serio del te6to sagrado, as como abundantes ideas pr3cticas, las

cuales pueden tomarse tal cual se dan, o pueden servir para estimular los pensamientos sobre la

realidad particular de cada iglesia

-e conocido a estos consiervos durante casi die* a7os, por lo tanto s 'ue sus recomendaciones nosalen del escritorio, sino de sus muc.as 4 largas vigilias con el reba7o Este es un grupo de

ancianos 'ue gobiernan bien

(e siento mu4 .onrado por la amistad 4 compa7erismo de estos colegas 4 con gran go*o

recomiendo la lectura de este libro "o importa la 5ase de desarrollo en la 'ue se encuentre, ni el

paradigma en el 'ue milite, esta lectura le provocar3 a la re5le6i9n 4 le proveer3 .erramientas :tiles

para tomar los pasos 'ue le permitan obedecer lo 'ue el +e7or le muestre a travs de ella

(anuel )alverdeAnciano, Iglesia ;blica de Guatemala, Guatemala, 5ebrero, 200


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I"#%!D


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compa7eroB pero >a4 del solo? 'ue cuando ca4ere, no .abr3 segundo 'ue lo levante

Eclesiasts H1

$odramos dedicar las siguientes p3ginas a compartir todas estas e6periencias 'ue

8untos .emos vivido 4 estamos seguro 'ue ello podra animar los cora*ones de muc.os de

nuestros colegas de ministerio +in embargo, ese no es nuestro prop9sito al compartir con

ustedes este te6to (as bien nuestro prop9sito es mostrar 'ue la voluntad de Dios para la

direcci9n de la iglesia es 'ue un grupo de ancianos cali5icados bblicamente la condu*can

ba8o la gua del Espritu +anto "o 'ueremos .ablar tanto de nuestra e6periencia, la cual

consideramos mu4 grati5icante, sino de las consideraciones bblicas 'ue nos .an

convencido a lo largo de estos a7os 'ue Dios estableci9 un modelo para la conducci9n del

cuerpo de Cristo 4 'ue ese modelo puede ser claramente identi5icado en el "uevo

#estamento"uestra iglesia no tiene ninguna a5iliaci9n denominacional as 'ue no de5endemos a

ultran*a ninguna de las 5ormas cl3sicas de gobierno eclesial ni estamos comprometidos con

ninguna postura particular2 -emos tenido la libertad de evaluar a la lu* de la ;iblia los

principios sobre la direcci9n de la iglesia 4 de asumir a'uello 'ue .emos considerado mas

a8ustado a los principios divinos

ueremos tambin compartir con a'uellos colegas de ministerio 'ue 4a est3n

5uncionando como cuerpo de ancianos algunos principios 4 estrategias tanto para mane8arse

como e'uipo como para conducir la iglesia -emos puesto en pr3ctica la ma4ora de

estas estrategias 4 .emos comprobado su e5icacia ui*3 no todas apli'uen a la situaci9n

particular de su iglesia pero al menos puede darle algunas ideas de c9mo a8ustarla a su

realidad

inalmente 'ueremos animar a a'uellos colegas 'ue posiblemente aceptan los

principios bblicos e6puestos en este te6to pero luc.an con la pregunta Jc9mo puedo

aplicarlos en mi propia iglesiaK Entendemos per5ectamente esta situaci9n "osotros la

.emos vivido muc.as veces 4 seguramente la seguiremos viviendo en el 5uturo &os

cambios de paradigmas en la iglesia local son unas de las e6periencias m3s angustiantes

para a'uellos 'ue estamos convencidos de la necesidad de cambios pero al mismo tiempo

2&a iglesia evanglica Dios es Amor en la ciudad de (aturn, )ene*uela, 5ue 5undada en !ctubre de /H2Fpor un e'uipo de misioneros independientes 'uienes 5ormaron una organi*aci9n llamada !rinoco %iver(issi9n 'ue se dedic9 e6clusivamente a 5undar iglesias en el oriente del pas Estos misioneros siguieron las

pautas generales de las iglesias congregacionales 4 5undamentalistas


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no 'ueremos a5ectar a ning:n cre4ente (overse entre los cambios 4 la sensibilidad de los

cre4entes no es 53cil $ero a'uellos 'ue dirigimos la iglesia estamos obligados a .acerlo 4

.acerlo de tal manera 'ue Dios sea glori5icado 4 la iglesia edi5icada

Es nuestro an.elo 'ue este te6to cumpla estos ob8etivos descritos anteriormente

%evise estas consideraciones con toda .onestidad Asuma la actitud de los nobles 8udos de

;erea, 'uienes escudri7aron con diligencia las Escrituras para con5irmar si los mensa8es de

$ablo eran bblicos -ec.os ///1 E6amine toda la evidencia con una mente 4 un

cora*9n abiertos a lo 'ue el +e7or 'uiere mostrarle "uestra oraci9n es 'ue a'uellos 'ue

5uimos llamados a servir al +e7or en la conducci9n de la iglesia escuc.emos del $rncipe

de los pastores las gratas palabras de aprobaci9n por una labor bien cumplida

&os ancianos de la iglesia Dios es Amor

Eduviges":7e*

Lngel$ereda

@uanGon*3les

Dann4Carpenter

+amuel(arcano

%odol5o!liveros

F


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CA$I#


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Esto es verdad de 5orma general, pero particularmente es verdad del pueblo de Dios

Dios no de8a a su pueblo sin dirigentes 'ue puedan conducirlo sabiamente +u amor por

ellos lo lleva a proveerles lderes 'ue puedan indicar el camino por donde deben transitar a

5in de lograr sus prop9sitos

$ero Dios no se con5orma con cual'uier clase de dirigentes #oda la .istoria bblica

est3 llena de e8emplos 'ue corroboran el principio 'ue Dios busca hombres idneos para

que guen a su pueblo Cuando Asa, re4 de @ud3, 'uit9 sus o8os de Dios 4 puso su

con5ian*a en los recursos .umanos, Dios le amonest9 a travs de un pro5eta con estas

palabrasPorque los ojos del Seor recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo

corazn es completamente suyo 2 Cr9nicas /FH, ")I1 Dios busca .ombres a travs de

los cuales mostrar su poder 4 usarlos para dirigir a +u pueblo, pero busca en ellos 5idelidad,pure*a e integridad de cora*9n como re'uisitos especiales

-ombres como Abra.am, @os, (oiss, @osu, +amuel, David 4 otros con5orman

una larga lista de e8emplos bblicos 'ue ilustra cu3n e6igente es Dios con a'uellos 'ue

llama a 'ue diri8an a su pueblo &o contrario tambin es verdad Dios desec.a a a'uellos

'ue no satis5acen sus e6igencias #enemos el caso de +a:l, por e8emplo, 'uien 5ue

desec.ado 8ustamente por 5allarle a Dios / +amuel /1 "o .a4 negociaci9n posible en

este asunto El pueblo necesita dirigentes pero s9lo a'uellos 'ue llenan las e6pectativas de

Dios pueden dirigir a +u pueblo

L0 ),+)0 0) - ,


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Adem3s, la iglesia deba reproducirse en otros lugares 4 necesitara tener en cada uno de

esos lugares cre4entes 'ue se encargaran de dirigirla $ronto surgi9 una estructura de

gobierno local 'ue, al principio, por lo menos en la regi9n de @udea, 5ue paralela con la de

los ap9stoles, pero 'ue pronto tom9 5inalmente la direcci9n de la iglesia local F Esa

estructura 5ue la de los ancianos c5 -ec.os //01

&ucas registra en el libro de &os -ec.os la designaci9n de ancianos en cada iglesia

5undada Empe*ando con la iglesia de @erusaln -ec.os//01, los ancianos vinieron a

ser los dirigentes locales de las iglesias El ap9stol $ablo, como parte se su estrategia de

5undaci9n 4 establecimiento de la iglesia, de89 a las iglesias recin 5undadas al cuidado de

un grupo de .ombres de esa misma comunidad, sobre 'uienes impuso sus manos en se7al

de ordenaci9n -ec.os /21 (3s adelante, los ancianos tomaron parte importante en la

discusi9n teol9gica sobre el tema de la salvaci9n 4 la circuncisi9n de los gentiles -ec.os/1 $ablo no s9lo se con5orm9 con de8ar a los ancianos encargados de las iglesias sino 'ue

se preocup9 por orientarles oportunamente en la labor 'ue desempe7aban al 5rente de la

iglesia -ec.os 20/M1

Juines eran estos ancianosK, Jde d9nde surgi9 esta estructura de lidera*goK

Desde los tiempos antiguos 4a era com:n 'ue personas de edad avan*ada, por su madure*,

sabidura 4 e6periencia en la vida, se encargaran de la conducci9n de los pueblos El

pueblo de Israel, cuando estuvo en Egipto, 4a tena un grupo de ancianos como lderes

antes de constituirse como naci9n Q6odo/F1 De estos ancianos dice #ruman /HH1

Aunque no gozaban de una libertad que les proporcionara una completa organizacin

nacional, los ancianos ejercan cierta cohesin sobre la gente acongojada, debido a su

edad, reputacin, y carcter p 1 El mismo #ruman muestra como el lidera*go de los

ancianos 5orm9 parte de la vida espiritual del pueblo de Israel durante casi toda su

e6istencia como naci9n

$odramos concluir 'ue durante siglos la estructura de un grupo de ancianos como

dirigentes demostr9 ser altamente e5iciente %idderbos 20001 dice 'ue la designaci9n deF ;ruce /H1 se7ala 'ue, aun'ue al principio los ancianos compartan el lidera*go de la iglesia con losap9stoles, posteriormente estos :ltimos desaparecen de la escena de @erusaln 4 los ancianos asumende5initivamente el lidera*go en 5orma de e'uipo p 221De acuerdo a Douglas /HH/1 En la ma4ora de las civili*aciones la autoridad la .an investido los 'ue enra*9n de su edad 4 e6periencia se tenan como los 'ue estaban me8or capacitados para gobernar $or lo tanto,no .a de sorprender 'ue los dirigentes en muc.as comunidades antiguas .a4an ostentado un ttulo derivado deuna ra* 'ue signi5ica edad madurao ancianidad p1#ruman, /HH, p

H


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lderes generales en un sentido o5icial no era una novedad para la iglesia cristiana, sino 'ue

estaba en armona con los antecedentes propios del 8udasmo sinagogal, 4 en general con

las demandas de la realidad pr3ctica p H1

ue entonces natural 'ue en los tiempos del "uevo #estamento la imagen de un

grupo de ancianos como dirigentes se conservara As encontramos, por e8emplo, 'ue tanto

en las sinagogas como en el +anedrn, los ancianos e8ercan un papel mu4 importanteH$or

ello algunos estudiosos se7alan 'ue el surgimiento de los ancianos en las iglesias cristianas

del siglo uno estaba relacionada con el lidera*go de ancianos propio del 8udasmo Entre

estos podemos mencionar a #renc.ard /HH1, ;ruce /H1 4 (acDonald /HH1

+in embargo, .aba notables di5erencias entre la estructura 8uda de ancianos 4 la

'ue encontramos en las iglesias del "uevo #estamento Entre estas di5erencias podemos

se7alar, por e8emplo, 'ue mientras los ancianos en las sinagogas 4 el sanedrn 5ormabanparte de la dirigencia 8uda por su lina8e,/0 los ancianos de las iglesias eran dirigentes por

cumplir los re'uisitos bblicos e6igidos por Dios// &os ancianos de las sinagogas eran

limitados en n:mero 4 los principales siempre eran tres, organi*ados en una estructura

8erar'ui*ada ba8o un presidente,/2mientras 'ue los ancianos de las iglesias constituan un

n:mero inde5inido sin estructuras 8erar'ui*adas/ inalmente, debemos considerar tambin

el .ec.o de 'ue los ancianos de las sinagogas se ocupaban e6clusivamente de la

administraci9n de los cultos 4 el mantenimiento de la disciplina en la comunidad mientras

'ue los ancianos de las iglesias tenan responsabilidades m3s orientadas a la atenci9n de las

personas ense7an*a, asistencia, e6.ortaci9n, correcci9n, etc1 Estas responsabilidades

estaban m3s bien relacionadas con la 5ormaci9n de un car3cter cristiano maduro

H&as sinagogas eran dirigidas por un grupo de ancianos 'ue tenan la autoridad de e8ercer incluso la disciplina4 el castigo de los miembros Douglas, /HH/, p/01 4 dentro del sanedrn, los ancianos eran miembros delas 5amilias laicas m3s in5lu4entes de la comunidad @eremas, /H, p 201/0&os ancianos del sanedrn especialmente provenan de la noble*a laica m3s in5lu4ente del pueblo ibid1//Estos re'uisitos se pueden resumir en un .ogar bien establecido, un car3cter aprobado por Dios 4 unapropiado dominio de la Escritura c5 / #imoteo /MB #ito /MH1/2De acuerdo a -agg /H/1 4 Eders.eim /HH01, los 5uncionarios principales de las sinagogas eran el

presidente 'ue e8erca un poder casi absoluto 4 el ministro 'ue b3sicamente se encargaba de e8ecutar el castigo4 anunciar el comien*o del s3bado/Aun'ue puede reconocerse 'ue entre los ancianos pudo .aber un lder como en el caso de +antiago en-ec.os /1, no se ve en este lidera*go una 8erar'ua al estilo del presidente de las sinagogas 8udas, sinoalguien 'ue por sus dones 4 sensibilidad espiritual puede conducir el grupo en un momento dado Este tipo delidera*go es llamado primero entre iguales, es decir, alguien 'ue lidera un grupo colegiado en el cual todostienen la misma autoridad 5uncional

/0


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As 'ue, por un lado tenemos 'ue el lidera*go de ancianos en la iglesia del "uevo

#estamento segua en gran medida la estructura de ancianos de las sinagogas pero por otro

lado .aba notables 4 signi5icativas di5erencias Esto nos lleva a pensar 'ue los ancianos de

las iglesias eran m3s 'ue una simple adaptaci9n del sistema 8udo de un lidera*go de

ancianos Al igual 'ue pas9 con otros elementos, la iglesia como una nueva comunidad,

tom9 aspectos de su entorno 4 los recre9 ba8o la gua del Espritu +anto de tal manera 'ue

estos re5le8aran apropiadamente la voluntad de Dios para su pueblo

$or otro lado, debe indicarse 'ue incluso el trmino anciano no 5ue la :nica

designaci9n empleada para re5erirse a los dirigentes de la iglesia Cuando la iglesia se

e6pandi9 al mundo gentil, se utili*aron otras palabras como obispo -ec.os 202B

ilipenses //1Bpresidente/#esalonicesnes /21 dirigente -ebreos /, /1 4pastores

E5esios //1El trmino 0+50 proviene del griego episkopos 4, en su uso cl3sico, era la

designaci9n com:n para los 5uncionarios e inspectores enviados por el gobierno nacional a

los estados de su dominio/ El trmino tena la idea de alguien con 5unciones de

vigilancia 4 por ello puede bien ser traducido como !igilante, inspectorosuperintendente/

Es usado en el "uevo #estamento en relaci9n a los 'ue dirigen la iglesia en los siguientes

pasa8es -ec.os 202, ilipenses //B / #imoteo /, 2B #ito /

El trmino 56-+*-)/- es una traducci9n del griegoproisteimi El trmino signi5ica

dirigir, gobernar en el sentido de estar a la cabe*a de una comunidad /F &iteralmente

describe a alguien 'ue esta en pie 5rente a un grupo,/de all 'ue tenga la idea de

presidente o gobernador +e usa en el "uevo #estamento re5erida a los 'ue dirigen la

iglesia en los siguientes pasa8es / #esalonicenses /2B / #imoteo //

&a palabra *+6+-)/-proviene del griego eigeomai, cu4o verbo signi5ica dirigir,

guiar/HAparece en -ebreos /, /, 2 con una clara re5erencia a los lderes de las iglesias

locales

/#a4lor, s5 %obertson /HH1 traduce la palabra como supervisor 4 citando a Deissman se7ala 'ue eltrmino se aplicaba a o5iciales comunitarios en %odas p1/Nilton, /HH, p0F/FArndt 4 Gingric., /HH, p0/)ine, /HHH, pFH/En %omanos /2 aparece el mismo trmino pero dentro de la lista de dones El don sera el depresidir-endriPsen /HH01 indica 'ue este don es el 'ue necesitan los 'ue dirigen la iglesia para poder cumplire5ica*mente su ministerio, como los di3conos necesitan el de servir p F1/H#ame*, !p cit, p0

//


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&a palabra 5/06, del griegopoimen, literalmente describe a los 'ue cuidan una

manada o reba7o de animales20 En 5orma meta59rica se usa para re5erirse a los 'ue guan

la iglesia +9lo aparece el sustantivo para re5erirse a los lderes de las iglesias en E5esios

/0, aun'ue el verbo pastorear o apacentar aparece en -ec.os 202 4 / $edro 2 para

describir la tarea de los ancianos u obispos de la iglesia

&a variedad de trminos utili*ados en los pasa8es antes mencionados re5le8a las

importantes adaptaciones culturales 'ue los escritores del "uevo #estamento .acan para

mantener la vigencia 4 el sentido del concepto bblico de la pluralidad de lderes dirigiendo

las iglesias locales Ra debe 'uedar claro para nosotros 'ue los trminos empleados por

estos escritores no tenan la idea de describir una 8erar'ua dentro de los dirigentes de la

iglesia unos con mas rango de autoridad 'ue otros1 sino simplemente .acer el concepto de

lidera*go plural m3s claro para su audiencia Este concepto se mantuvo de 5ormainvariable en todos los casos donde se de89 alg:n tipo de lidera*go al 5rente de una iglesia

local

$ueden citarse oportunamente a'u las palabras de Ernesto #renc.ard /H1 a este

respecto

Pocas escrituras modernas, sea cual fuera su afiliacin eclesistica, niegan el

hecho de que las iglesias de la era apostlica " por lo menos aquellas que Pablo fundara "

se regan bajo la soberana del Seor de la iglesia y del #spritu Santo, por un cuerpo de

ancianos $presbuteroi% que tambi&n se denominan 'obispos( o 'sobre!eedores(

$episcopoi%) #ran tambi&n los 'pastores( llamados a cuidar del rebao $*echos +-+./

!ea tambi&n #fesios0-11/ 1 Pedro 2-130%) 4as personas eran las mismas pero las

designaciones !ariaban seg5n las diferentes facetas de su testimonio y obrap H1

E)/0),-> ,=?0 )0 *-+?0"

Debe reconocerse 'ue el modelo de un lidera*go plural en las iglesias locales no se

mantuvo a lo largo de la .istoria de la iglesia posterior al primer siglo &a luc.a por el

poder, la distorsi9n del concepto de autoridad 4 las di5erencias en los usos de las palabras

anciano, pastor y obispo llevaron, entre otros 5actores, a una 8erar'ui*aci9n arti5icial 4

peligrosa del lidera*go en las iglesias locales

20)ine, !p cit, pF

/2


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Durante todo el siglo uno se puede reconocer la e6istencia de ancianos 'ue dirigan

a las iglesias en una 5orma colegiada Al testimonio de los te6tos del "uevo #estamento,

puede a7adirse el de Clemente de %oma, 'uien escribe a 5inales del siglo uno HF dC1 4

'uien identi5ica como lideres de las iglesias a los obispos2/ El usa de manera indistinta los

trminos obispos, ancianos 4 dirigentes para re5erirse a los 'ue gobiernan las

congregaciones locales22 Este testimonio coincide con el resto de la literatura del "uevo

#estamento

#ambin la Dida8 /00M/0 dC1 reconoce la necesidad de 'ue las iglesias sean

dirigidas por obispos 4 di3conos dignos del +e7or Did//1 2 Este documento se

re5iere a los obispos como un cuerpo plural de lderes en cada iglesia local "o .a4 indicios

'ue e6istiera alguna 8e5atura de un obispo sobre los dem3s

Ra durante el siglo dos, 4 probablemente por la tendencia .umana de buscar launidad alrededor de una sola persona, aparece la 5igura del obispo monrquico2, el cual

era uno de los ancianos 'ue asumi9 la direcci9n de manera o5icial del cuerpo de ancianos

Ignacio de Antio'uia es 'uien primero .ace menci9n de l en sus cartas %omanos 22B H/B

(agnesios F/B #ralianos 2/12 &a iglesia, seg:n l, debe someterse al obispo como al

mismo @esucristo #ral2/1 +in su presencia no deba celebrarse ni la Cena del +e7or ni el

bautismo Esmirniotas /M21 Identi5ica claramente tres niveles de 8erar'ua en las iglesias

locales !bispo, colegio de ancianos 4 di3conos Esm/12F

!tros lderes de la iglesia 'ue tambin .acen menci9n de un obispo mon3r'uico

son @ustino /00M/F dC1, Ireneo de &4on /2M200 dC1, Clemente de Ale8andra /M

220 dC1, !rgenes /M2 dC1, #ertuliano /F0M220 dC1 e -ip9lito de %oma 2F

dC1 Como se puede apreciar, despus de la mitad del segundo siglo la 5igura del obispo

mon3r'uico era reconocida de manera general por casi toda la cristiandad


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colocado para 'ue se desarrollara la estructura 8er3r'uica piramidal dentro de la iglesia

cristiana

-acia los siglos III 4 I) el obispo mon3r'uico 5ue e6tendiendo su radio de autoridad

sobre otras iglesias de la regi9n 4 alcan*9 un nuevo nivel de 8erar'ua &lega a ser

reconocido como obispo metropolitano +u autoridad estuvo ligada ma4ormente a la

convocatoria de los snodos2, como bien lo apunta &acueva 200/1

A partir del siglo III los snodos se celebraron en la respectiva capital de provincia,

convocados 4 presididos por el obispo del lugar, 'ue con ello alcan*aba una cierta preeminencia

sobre los otros obispos de la provincia As surgi9 la instituci9n del metropolitano, cu4a

8urisdicci9n se e6tenda a toda la provincia, con primaca sobre los otros obispos de su distrito

p1

&a in5luencia sigui9 avan*ando 8unto con la 8erar'ua $osteriormente surge comoresultado de la e6tensi9n de la autoridad del obispo metropolitano la 5igura del Patriarca,

'uien tena 8urisdicci9n sobre todos los obispos metropolitanos 'ue estaban dentro de su

regi9n2HCinco patriarcados lograron tener m3s prominencia 'ue los dem3s Antio'uia,

Ale8andra, Constantinopla, @erusaln 4 %oma $or diversas ra*ones el obispo de %oma se

.ace de la 8e5atura de la iglesia 4 5ortalece su autoridad con el apo4o del Imperio 0 &a

iglesia entonces ad'uiere una organi*aci9n piramidal 8er3r'uica 'ue en muc.o copiaba le

estructura del estado imperial

Iverson 4 Aspluid /HHH1 resumen bien este punto

6uando murieron todos los apstoles del 7ue!o 8estamento, la iglesia no supo

como remplazarlos) Antes que pedir al Seor que le!antara una nue!a generacin de

padres espirituales, la iglesia del siglo 99 se institucionaliz) 6ada asamblea tom a su

anciano principal, lo ele! a un ni!el de autoridad sobre los otros ancianos y lo llam

obispo))) #l obispo de una iglesia madre funcionaba como arzobispo u obispo sobre otros

2&os snodos eran asambleas de obispos para tratar temas diversos relacionados con la doctrina o lascostumbres de la iglesia2HIbid0+eg:n &acueva op cit, p F1, 4a algunos lideres de la iglesia como Ignacio de Antio'uia, Ireneo 4#ertuliano .aban abogado por una consideraci9n especial a la iglesia de %oma +in embargo, es cuando cae elimperio occidental 0 dC1 'ue el obispo de %oma asumi9 el ttulo de +umo $ont5ice 'ue era el titulo delemperador 4, a la ve*, el emperador de Constantinopla us9 un titulo correspondiente a @e5e +upremo CivilEste intercambio de ttulos e investiduras marca un punto importante en el desarrollo de5initivo del poder

papal

/


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obispos de la regin) #!entualmente, el obispo de la iglesia de :oma fue considerado

como el ms alto obispo de la iglesia de todos p FF1)

Q


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autor nunca .ubiera reconocido


17/123

desierto 'ue dbilmente intentaron se7alar un acercamiento m3s consecuente con el te6to

bblico, prevaleci9 en la ma4ora de las iglesias la tendencia a la 8erar'ui*aci9n eclesial

Despus 'ue la iglesia perdi9 la visi9n original sobre los 'ue dirigen la iglesia,

muc.as distorsiones .an a5ectado su sano desarrollo El precedente .ist9rico 'ue

encontramos en el libro de los -ec.os muestra claramente 'ue el modelo de Dios para la

conducci9n de la iglesia no es el 'ue vemos en la ma4ora de las iglesias de nuestro tiempo

&argos siglos de controversia 4 divisiones .an arro8ado m3s polvo sobre el modelo de Dios

del 'ue seriamos capaces de imaginar "ecesitamos recuperar este modelo "ecesitamos

volver a las palabras de $ablo a #ito cuando lo de89 en CretaUestablece ancianos en cada

ciudad as como yo te mandito /B el subra4ado es nuestro1

/


18/123

CA$I#


19/123

responsable El mundo .elnico .aba desa5iado brutalmente estos ideales divinos

prostitu4endo el matrimonio con la poligamia, la .omose6ualidad 4 la in5idelidad &os

dirigentes de las comunidades cristianas deban mostrar en sus propias 5amilias cu3l era la

idea original de Dios para la 5amilia $or eso deba ser maridos de una sola mujer

Sabia crianza de los hijos #ambin el ideal de Dios para la 5amilia deba ser

modelado por el lder en relaci9n a la 5orma de levantar o criar a los .i8os "o deba .aber

ni imposici9n arbitraria ni descuido irresponsable


20/123

El cre4ente 'ue .a sido llamado a servir al +e7or como anciano en la iglesia local

tiene 'ue compartir su tiempo entre su ocupaci9n laboral si es un pro5esional 'ue

desempe7a un traba8o secular1, actividades de la iglesia, actividades personales, devocional

diario 4 tiempo con la 5amilia &as presiones en la empresa, o en la congregaci9n pueden

ser tan grandes 'ue el tiempo dedicado a la 5amilia puede ser mnimo o ninguno

quegobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad $pues el que

no sabe gobernar su propia casa, ?cmo cuidar de la iglesia de @ios%(, / #imoteo M

Gobernar o conducir bien el .ogar re'uiere una considerable inversi9n de tiempo 4

es5uer*o 'ue no siempre estamos dispuestos a .acer

20


21/123

&a conducci9n del .ogar e6ige especialmente el mane8o apropiado de los con5lictos

&os con5lictos 5amiliares son a'uellas situaciones 'ue producen tensi9n en los miembros de

la 5amilia 4 'ue eventualmente pueden conducir a desacuerdos o c.o'ues entre ellos Estos

con5lictos pueden originar resentimientos, prdida de comunicaci9n, agresividad 4

abandono del .ogar, en el peor de los casos &a 5amilia del anciano no est3 libre de estas

situaciones, pero si le animamos a 'ue sabiamente, 4 ba8o la direcci9n de Dios, las atienda

con dedicaci9n, muc.as crisis 5uturas podran evitarse

En este sentido consideraremos dos tipos de acciones

Prevencin de los conflictos familiares

En este punto resaltamos lo conveniente de e6.ortar a los miembros de la 5amilia aconversar 4 tratar en 5amilia asuntos tales como

/ &as 5ormas de en5rentar los con5lictos

Apartar tiempo para conversar en 5orma personal 4 5ranca los con5lictos

$rocurar, en lo posible, incorporar a todos los miembros del .ogar en estas

reuniones

+i es necesario, buscar la orientaci9n de un conse8ero

%evisar varias alternativas de soluci9n al con5licto

2 &os da7os 'ue resultan de con5lictos no tratados

C9mo se a5ecta la salud 5sica 4 emocional de la 5amilia

C9mo se a5ecta la misma relaci9n con Dios c5 / $edro /1

)enta8as de mantener buenas relaciones en 5amilia

;uen testimonio personal

!bediencia a la $alabra de Dios

Atencin de los conflictos familiares

El con5licto debe ser atendido oportunamente El anciano cuidar3 de no de8ar 'ue el

con5licto se mantenga en el seno 5amiliar 4a 'ue esto no s9lo deteriorar3 la salud integral de

2/


22/123

a'uellos 'ue ama, sino 'ue pudiera a5ectar su propia vida espiritual 4 por consiguiente su

lidera*go en la Iglesia

&a 5orma como Abra.3n trat9 el con5licto con su sobrino &ot puede ilustrar algunos

aspectos importantes en la atenci9n oportuna de los problemas en 5amilia Gnesis //M/01

Comunicaci9n Entonces Abram di8o a &ot Gnesis /1, Abram

comprendi9 'ue en esa situaci9n era conveniente .ablar con su sobrino 4 en

e5ecto lo .i*o &a 5alta de comunicaci9n no a4uda para nada en la soluci9n del

con5licto, por el contrario aumenta el resentimiento .aciendo mas grande sus

dimensiones Es lo 'ue conocemos como el e5ecto de la bola de nieve

En5ocar el con5licto Abram .abl9 con &ot 4 le di8o "o .a4a a.ora altercado

entre nosotros dos, entre mis pastores 4 los tu4os Gnesis /1 Abram 5ue

directo a la situaci9n de con5licto $udo .aber .ablado del ganado 'ue l le

.aba dado a &ot o de sus a7os de cuidado cuando ni7o, no ocurri9 as -abl9

espec5ica 4 directamente del problema

$resentar soluciones J"o est3 toda la tierra delante de tiK Gnesis /H1 Es

lo 'ue pudiramos llamar abrir ventanas


23/123

El testimonio 5amiliar no solo inclu4e la relaci9n interna entre los di5erentes miembros

de la 5amilia sino tambin el de esta con los de a5uera, 4a sean cre4entes o no En e5ecto,

tambin la 5orma como la 5amilia de un anciano se relaciona con sus vecinos testi5ica para

bien o para mal del evangelio Ese trato con los vecinos debera caracteri*arse por una

buena comunicaci9n, sanas relaciones de apo4o mutuo 4 solidaridad, la practica de buenas

obras 4 la comunicaci9n e5ica* del evangelio

I)/-6+** -) < ,6,/-6

El segundo aspecto general tiene 'ue ver con el car3cter de a'uellos 'ue van a

dirigir la iglesia &as caractersticas de estos .ombres pueden verse desde dos puntos de

vista "o se de8an dominar por ninguna pasi9n 4 cultivan las virtudes cristianas7o se dejan dominar por ninguna pasin &os .ombres 'ue Dios busca para dirigir

la comunidad cristiana .an demostrado 'ue no se de8an arrastrar por las 5uer*as 'ue

batallan contra el espritu G3latas /1 El ap9stol o5rece tanto en / #imoteo MF 4 #ito

/ una lista amplia de e6presiones 'ue inician con el adverbio no no soberbio, no

iracundo, no dado al vino, etc1 Estas listas negativas se7alan 'ue los dirigentes de la

iglesia le .an dic.o "! a estas actitudes, .3bitos 4 conductas carnales

"o se de8an dominar de ning:n sentimiento de .ostilidad &a .ostilidad es una

actitud 'ue desencadena con5lictos entre los individuos, las 5amilias, los pueblos 4 .asta las

naciones Incontables guerras .an tenido su origen en la actitud .ostil de dos o m3s

personas &os 'ue dirigen la iglesia deben mostrar control sobre actitudes como los pleitos

no contencioso M / #imoteo 1B las discusiones subidas de tono donde domine la

agresi9n verbal no pendencieroM / #imoteo B #ito /1B la ira mani5estada contra los

dem3s no iracundo M #ito /1B la ter'uedad mantenida como si nuestra opini9n 5uera

me8or 'ue la de los dem3s no obstinadoM #ito /1

El peligro de un dirigente 'ue tenga estas actitudes .ostiles es 'ue nunca podr3

5uncionar bien en un e'uipo #odo ir3 bien .asta 'ue alguien le lleva la contraria $ronto

se ir3 del grupo 4 5ormar3 su propia iglesia 4 all intentar3 igualmente imponer su voluntad

sobre los dem3s +9lo se 'uedar3n con l a'uellos 'ue por miedo o debilidad no puedan

desa5iarlo


24/123

rec.a*ada claramente por el ap9stol @uan por ser mu4 per8udicial para la salud espiritual de

la iglesia @uan HM//1

&os dirigentes tampoco deben de8arse dominar por ning:n .3bito carnal Esta

actitud esta ilustrada en el imperativo7o dado al !ino / #imoteo B #ito /1 "9tese

'ue la pro.ibici9n no es a tomar vino sino a emborrac.arse, esto es lo 'ue se cuestiona

Cuando alguien no puede controlar la bebida, en el 5ondo est3 demostrando 'ue no tiene

capacidad espiritual para 5renar el impulso carnal de dis5rutar de ese placer #al ve* alguien

dir3 Bo no tengo ese problema porque sencillamente yo no bebo ning5n tipo de bebidas

alcohlicas) -a4 virtud en esta declaraci9n pero recurdese 'ue el problema no es s9lo con

las bebidas alco.9licas Alguien 'ue es dirigente de la iglesia no debe ser arrastrado por

ning:n vicio, ll3mese ca5, televisi9n, m:sica, deporte, billar, cartas, etc El punto

en5ocado es la capacidad espiritual del lder en no caer en ning:n vicio 'ue lo domine,como podra .acerlo la bebida alco.9lica +i un vicio lo domina 4a abri9 una puerta para

'ue +atan3s arruine su vida 4 seguramente lo .ar3 / $edro MH1, 4 Jc9mo podr3 dirigir la

iglesia en esas condicionesK

inalmente, los dirigentes tampoco deben de8arse dominar por la codicia Dos

e6presiones sirven para sustentar esta cualidad del lder En primer lugar se dice 'ue

a'uellos 'ue dirigen la iglesia no deben ser codiciosos de ganancias deshonestas /

#imoteo 4 #ito /1 Esta e6presi9n tiene dos sentidos $or un lado se re5iere a las

personas 'ue les gusta .acer dinero de una 5orma vergon*osa o desacreditable En ese

sentido, se7ala a a'uellos 'ue en su b:s'ueda del dinero no les importa c9mo lo obtienen

aun si tienen 'ue violar las le4es1, lo importante es conseguir el dinero $or otro lado, el

trmino tambin se re5iere a a'uellos 'ue muestran un apetito vora* por las cosas materiales

ambici9n1

&a segunda e6presi9n usada por $ablo es no a!aro El trmino se7ala a alguien 'ue

ama las ri'ue*as como un 5in en s mismas Cuando a (oiss se le sugiri9 'ue buscara

.ombres 'ue le a4udaran a dirigir el pueblo, claramente se le advirti9 'ue una de las

condiciones era 'ue aborrecieran la avaricia para 'ue pudieran ser 8ustos en la 5orma de

proceder con el pueblo Q6odo /2/1 &a avaricia trastorna la integridad de los 'ue tienen

la responsabilidad de guiar al pueblo de Dios / #imoteo FFM/01 Imagine un pastor

;auer /HH, p 21

2


25/123

recibiendo una 8ugosa cantidad de dinero de alguien 'ue no 'uiere ser con5rontado por un

pecado 'ue est3 cometiendo Es all donde se muestra el car3cter incorruptible de un

verdadero siervo de Dios

Al contrario de lo planteado arriba, los dirigentes de la iglesia m3s bien buscan ser

llenos del Espritu +anto, es decir, de8an 'ue el Espritu de Dios controle sus vidas Este

control se mani5iesta en el 5ruto o la evidencia de una vida trans5ormada o renovada, lo cual

producir3 un cre4ente

Sobrio 'ue es moderado en su 5orma de conducirse, sabe c9mo controlar los

e6cesos 4 pasiones con disciplina / #imoteo 2B #ito /1

Prudente (u4 parecido al anterior, alguien 'ue sabe c9mo obrar de tal manera 'ue

no o5enda o cause desagrado a otros / #imoteo 21

Amable es a'uella persona 'ue est3 dispuesta a ceder aun cuando estuvierarenunciando a sus propios derec.os c5/ Corintios F1 Es alguien conciliador,

considerado 4 apacible / #imoteo 1

Custo el 'ue .ace lo 'ue es correcto ante los o8os de Dios +u sentido de e'uidad le

lleva a ser ecu3nime 4 e'uilibrado en la 5orma de tratar a todas las personasB no se

parciali*a ni inclina por nadie +u meta es tratar a todos como Dios los tratara #ito /1

Santo a'uel 'ue rec.a*a el pecado en cual'uier 5orma 4 cultiva la pure*a e

integridad espiritual #ito /1

@ueo de s mismo "o se de8a controlar de ninguna pasi9n o inclinaci9n carnal


26/123

ropa apropiada, cabellos 4 u7as adecuadamente recortados 4 limpios, etc1 "ing:n

es5uer*o puede ser considerado demasiado en este sentido

I)/-6+** -) - ?)-0 *- E,6+/


27/123

grupo de personas Get* /H21 se7ala 'ue los pastoresU eran tambin maestros 'ue

a4udaban tanto en la organi*aci9n de la iglesia como en su crecimiento a travs del proceso

de instrucci9n p/221 $or otro lado, se destaca el .ec.o 'ue una de las principales tareas

del anciano era la de vigilar 'ue las 5alsas doctrinas 4 los 5alsos maestros no penetraran 4

con5undieran al reba7o con sus perniciosas ense7an*as -ec.os 202B #ito /HM//1

$or otro lado, los ancianos deben tener la capacidad de mantenerse a5errados o

ad.eridos a la sana doctrina #ito /H1 El trmino apegado tiene la idea de a5errarse o

agarrarse con 5uer*a de algo #ambin puede traducirse como ser fiel a algo $ablo

advierte 'ue los ancianos de la iglesia deben caracteri*arse por su 5idelidad 4 apego a la

doctrina 'ue recibieron por'ue esta sera la :nica manera de poder animar a otros con la

sana ense7an*a 4 convencer a los 'ue contradicen #ito /H, Dios -abla .o41 JC9mo

puede un anciano mantenerse apegado a la sana doctrina sin un estudio adecuado 4pro5undo de la EscrituraK

El Dr %obert Clinton /HH1 se7ala 'ue los lideres e5ectivos deben tener a lo largo

de su vida un plan :nico 4 apropiado para el dominio de la Escritura con el ob8etivo de

usarla con impacto en su ministerio Clinton parte del .ec.o de 'ue el dominio apropiado

de la Escritura es la :nica garanta de 'ue el ministerio de un cre4ente va a ser impactante

en la vida de otros 4a 'ue la Escritura es lo 'ue realmente impacta 4 cambia las vidas de las

personas Esta verdad no es di5erente para los ancianos de la iglesia, 'uienes sustentan en

la Escritura todo su 'ue.acer ministerial


28/123

F El estudio de algunos valores o principios claves para mi ministerio

El estudio de algunos t9picos de inters para el ministerio 'ue esto4

desarrollando en la iglesia

Es posible 'ue un anciano pregunte J4 c9mo se espera 'ue 4o mantenga un plan de

estudio bblico tan riguroso con tantas cosas 'ue tengo 'ue .acerK Es cuesti9n de prioridad

4 disciplina Ciertamente el plan es e6igente 4 sin una adecuada disciplina personal 'ue

sepa aprovec.ar el tiempo al m36imo 4 desec.ar todo a'uello 'ue pueda distraerlo de sus

prioridades nunca se podr3 lograr

(3s all3 del es'uema 'ue un anciano pueda utili*ar para desarrollar un plan

personal para el dominio de la Escritura, es necesario 'ue cultive la disciplina 4 constancia

para poder iniciar 4 mantenerse 5irme en la aplicaci9n del plan $ara ello es recomendable'ue bus'ue a alguien 'ue le sirva de mentor 4 a 'uien usted rinda cuentas del progreso del

plan (uc.os se animan 4 empie*an con muc.o a.nco planes para el estudio disciplinado

de la ;iblia pero pronto abandonan De all la necesidad de rendir cuentas peri9dicamente

a alguien

2


29/123

CA$I#


30/123

interna "ada parece indicar 'ue .aba grados o distinciones entre ellos )eamos algunos

e8emplos

-ec.os //2HM0

Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los

hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por manode Bernab y de Saulo.

Es la primera menci9n 'ue se .ace en el libro de -ec.os 4 en todo el "uevo#estamento de los ancianos como lideres de la iglesia local en este caso de la iglesia de@erusaln1 &ucas describe en 5orma natural al grupo de lderes como un e'uipo uni5ormeEl donativo de la iglesia de Antio'uia deba ser entregado a ellos "o se nota 'ue .ubiesealguien 'ue representara al grupo o 'ue tuviese la ma4or autoridad como para recibir eldonativo en nombre de la iglesia ;ruce /HH1, comentando este pasa8e, indica 'ue losancianos e8erca un liderazgo corporati!o)

-ec.os /2

constituyeron ancianos en cada i!lesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron alSe"or en quien haban credo.

Este te6to se re5iere a la estrategia del e'uipo misionero $ablo 4 ;ernab1 en de8arun cuerpo de ancianos en cada iglesia 'ue .aban 5undado durante su primer via8emisioneroAl respecto se7ala Get* /H21 "o e6isten re5erencias a la elecci9n de unanciano o un diacono para una iglesia espec5ica Es obvio 'ue ning:n individuo 5uenombrado para servir solo p /1 De lo 'ue sabemos, esta estrategia de establecer uncuerpo de ancianos en cada iglesia local se mantuvo durante toda la tarea misionera de$ablo En su segundo via8e misionero el 5und9 iglesias en #esal9nica 4 ilipos 4 sabemos

'ue en estas iglesias tambin .aba un lidera*go plural ilipenses //B /#esalonisenses/21 +e sabe 'ue .i*o lo mismo en E5eso -ec.os 20/1 &a carta a #itola escribe al 5inal de su ministerio 4 en ella repite el mismo patr9n de establecer ancianos enlas iglesias #ito /1 "o .a4 ninguna menci9n en ninguno de estos te6tos 'ue nos .agapensar 'ue estos ancianos estaban organi*ados internamente en una 5orma 8erar'ui*ada conun presidente o lder superior sobre los dem3s Al contrario, como se7ala Get* El gruponecesitaba lidera*go, s, pero deba ser un lidera*go m:ltipleB no el de un individuo 'ueserva como una base autoritaria

-ec.os /

Este te6to re5iere la reuni9n en la iglesia de @erusaln para tratar el tema de lacircuncisi9n a los gentiles como re'uisito para la salvaci9n Esta reuni9n 5ue organi*ada porla iglesia de Antio'uia despus 'ue $ablo 4 ;ernab tuvieron una discusi9n con unos

&a 5rase en el original griego XA#A EX&E+IA $%E+;


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maestros 'ue .aban ido de @erusaln a Antio'uia para ense7ar a los cre4entes gentiles 'uedeban circuncidarse para ser salvos -ec.os //M21En este te6to se .ace menci9n tanto de los ap9stoles como de los ancianos dentro de los 'uediriga la reuni9n #ampoco a'u se menciona ning:n tipo de 8erar'ua en estructurapiramidal en ninguno de los dos gruposH Esta reuni9n 5ue dirigida en una manera

participativa donde todos tuvieron la oportunidad de e6poner sus puntos de vista -a4algunas e6presiones 'ue indican el uso del consenso para tomar las decisiones 5inalesPareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesiaUv221B Porque haparecido bien al #spritu Santo y a nosotrosU v21, y al pasar por las ciudades, lesentregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban

en Cerusal&n, para que las guardase $1E-0%)

-ec.os 20/

Enviando, pues, desde #ileto a $feso, hi%o llamar a los ancianos de la i!lesia.

Este te6to describe el momento en 'ue el ap9stol $ablo manda llamar a los ancianos de laiglesia de E5eso para darle las :ltimas instrucciones en cuanto a la tarea 'ue tenan pordelante El ap9stol considera 'ue es mu4 importante 'ue todos los ancianos acudan a lacita #odos son igualmente responsables o corresponsables por el cuidado de la iglesia +iuno de los ancianos .ubiese sido el principal o el representante del grupo .ubiese bastadocon mandarlo a llamar s9lo a l 4 ste a su ve* simplemente .ubiese comunicado lasinstrucciones al resto del e'uipo posteriormente +in embargo, se nota m3s bien el nivel deigualdad 'ue compartan todos los ancianos en com:n

-ec.os 202

&or tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba"o en que el Espritu Santo os ha puesto por

obispos, para apacentar la i!lesia del Se"or, la cual l !an' por su propia san!re.

Este te6to est3 en el mismo conte6to del pasa8e anterior, es decir, las instrucciones de $abloa los ancianos de E5eso En este pasa8e podemos notar algunos elementos 'ue todos losancianos tenan en com:n

/ #odos deben velar unos por otros0cuidarse entre ellos1/

2 #odos deben velar por todo el reba7o2

H;ruce /HH1, abre la posibilidad de 'ue @acobo 5uncionara como el e'uivalente al presidente de la sinagoga8uda pero al mismo tiempo lo describe como primus inter pares primero entre iguales1, reconociendo 'uetodava el grupo de ancianos era igual en autoridad p1 #renc.ard /H1 por su parte, advierte 'ue

aun'ue @acobo pudo presidir la reuni9n, esto no signi5icaba ning:n tipo de 8erar'ua p 210El pronombre griego vosotros mismos EA


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A todos el Espritu +anto los .a puesto como obispos para apacentar la iglesiadel +e7or

#odos son encomendados a Dios 4 a su palabra 'ue tiene poder paraestablecerlos 5irmemente 4 darles .erencia

$r3cticamente este es el :nico discurso 'ue tenemos del ap9stol $ablo 'ue va dirigidoespec5icamente a los ancianos En el puede apreciarse 'ue, desde el punto de vistapaulino, todos los 'ue componen el cuerpo de ancianos de la iglesia local comparten elmismo nivel de autoridad 4 responsabilidad espiritual

-ec.os 2//ss

al da si!uiente &ablo entr' con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos losancianos(

En este te6to se vuelven a mencionar a los ancianos de la iglesia de @erusaln +e nota en elresto del pasa8e 'ue los ancianos .ablaron como un cuerpo uni5icado de lderes 'ue ledieron instrucciones espec5icas al ap9stol $ablo note la 5orma plural del verbo en losversculos 20 a 21

ilipenses //

&ablo y )imoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en *risto Jes+s que estn en ilipos,con los obispos y diconos-

En la introducci9n de la carta a los 5ilipenses, $ablo enva saludos a los obispos 4 di3conosEs evidente 'ue en esta iglesia .aba un cuerpo de lderes 'ue se encargaban de la direcci9n4 el cuidado de ella &os obispos eran los responsables por el gobierno 4 la direcci9n de la

iglesia local 4 los di3conos eran los responsables, mu4 probablemente, de a4udar a losobispos en el desarrollo de algunas 3reas ministeriales dentro de la iglesiaCuando $ablo se dirige a los obispos 4 lo mismo se nota con los di3conos1 los trata comouna unidad, un e'uipo, un cuerpo .omogneo donde ninguna persona particular tena la8e5atura, o por lo menos no se evidencia en este pasa8e

/ #imoteo /

os ancianos que !obiernan bien, sean tenidos por di!nos de doble honor, mayormente los quetraba/an en predicar y ense"ar.

En este pasa8e se muestra el trato 'ue deben recibir a'uellos ancianos 'ue se dedican alministerio de la predicaci9n 4 la ense7an*a $ablo se re5iere a'u a los ancianos 'uedirigan la iglesia de E5eso adonde .aba enviado a #imoteo Algunos aspectos clavesdeben ser resaltados a'u

igual esta responsabilidad&os mismos ancianos son llamados obispos 4 todos 5ueron igualmente designados por el Espritu +anto parasupervisar la iglesia "ote 'ue no se .ace ninguna distinci9n entre ellos

2


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/ +e reconoce 'ue todos los ancianos deben gobernar la iglesia&a conducci9n 4el mane8o de la iglesia es una responsabilidad de todo el e'uipo 4 no de unapersona en particular A'u se nota 'ue la direcci9n de la iglesia local es unatarea colectiva 4 no individual

2 +e reconoce 'ue la meta es .acerlo bien El cuerpo de ancianos debe es5or*arse

para reali*ar de manera 9ptima su tarea de conducir la iglesia $ara ello esimportante 'ue los ancianos se organicen internamente, lo cual pudiera incluirtareas como repartirse las distintas tareas de supervisi9n 'ue sean necesarias,mantener una constante evaluaci9n interna del rendimiento personal de cadaanciano, mantener una comunicaci9n permanente con la congregaci9n, etc

Algunos ancianos se dedicar3n e6clusivamente a atender algunas 3reasesenciales de la iglesia como la predicaci9n 4 la ense7an*a $or no tener otromedio de sustento, la iglesia debe proveer de un ingreso digno a los ancianos'ue se dedi'uen a estas importantes tareas

El .ec.o de 'ue algunos ancianos traba8en a dedicaci9n e6clusiva en la iglesiano signi5ica 'ue ellos sean los ancianos principales #ampoco signi5ica 'ue ellosson m3s responsable ante Dios por el cuidado de la congregaci9n 'ue los dem3sancianos 'ue 5orman parte del cuerpo pastoral #odava la conducci9n 4 cuidadode la iglesia ser3 una responsabilidad igualmente compartida por todos losmiembros del cuerpo de ancianos

#ito /

&or esta causa te de/ en *reta, para que corri!ieses lo deficiente, y establecieses ancianos encada ciudad, as como yo te mand

En este pasa8e $ablo instru4e a #ito para 'ue atienda las necesidades de algunas iglesias enla isla de Creta Algunas cosas deban ser ordenadas para 'ue la iglesia 5uncionara bien

Dentro de este proceso de ordenamiento deban ser establecidos ancianos en cada iglesiaDe nuevo se observa 'ue el ob8etivo del ap9stol $ablo es 'ue e6istieran e'uipos deancianos lidera*go plural1 para atender cada comunidad local "o se .acen menci9n a'ude ninguna estructura 8er3r'uica dentro de stos e'uipos

+antiago /

0Est al!uno enfermo entre vosotros1 lame a los ancianos de la i!lesia, y oren por l, un!indolecon aceite en el nombre del Se"or

&a carta de +antiago, 'ue 5ue escrita mu4 tempranamente, identi5ica tambin como lderes

de la iglesia al cuerpo de ancianos

A'u se les menciona como un colectivo 4 se indica suresponsabilidad de atender a las personas en5ermas para orar por su recuperaci9n 5sica 4espiritual De nuevo, no aparece a'u ninguna menci9n a alguna 5orma 8er3r'uica de

Gut.rie, citado por %ienecPer /H01 dice del trmino griegogobernar$%!-I+#EI(I1, &a palabrasigni5ica superintendencia general, 4 describe los deberes repartidos a todos los presbteros p F/1Algunos se7alan 'ue esta epstola debi9 ser escrita entre 5inales de la tercera dcada dC 4 principios de lase6ta ElWel, Nalter 4 %obert Rarbroug., /HHH, p 1 XistemaPer /HH21 por su parte, se7ala 'ue la cartadebi9 ser escrita antes del concilio de @erusaln, el cual tom9 lugar alrededor del a7o H dC p21


34/123

organi*aci9n interna del cuerpo de ancianos (3s bien, +antiago los presenta como ungrupo 'ue comparten el mismo nivel de autoridad 4 responsabilidadEsta carta 5ue dirigida mu4 probablemente a las primeras iglesias 'ue se 5undaronprincipalmente por cre4entes 8udosF &o interesante es 'ue +antiago asume 'ue todasestas iglesias estaban dirigidas por cuerpos de ancianos Entonces podemos concluir 'ue

desde un principio las nuevas iglesias 5undadas reconocan la estructura de gobierno de losancianos

/ $edro /M

2ue!o a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testi!o de lospadecimientos de *risto, que soy tambin participante de la !loria que ser revelada-

3pacentad la !rey de 4ios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuer%a, sinovoluntariamente; no por !anancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo se"orosobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo e/emplos de la !rey.

$edro, al igual 'ue +antiago, escribe a un grupo de iglesias dispersas por varias regiones$onto, Galacia, Capadocia, Asia 4 ;itinia1 Esta carta toca varios temas relacionados conla actitud 'ue los cre4entes deben asumir 5rente a circunstancias con5lictivas, especialmentelas persecuciones Al 5inal de la carta el ap9stol $edro se dirige a los ancianos comodirigentes de las iglesias locales El ap9stol trata los ancianos como un grupocorresponsable de la direcci9n 4 el cuidado de la iglesia &as directrices 'ue l establece encuanto a la 5orma como los ancianos deben dirigir la iglesia son igualmente v3lidas paracada uno de ellos como partes de un e'uipo #ambin llama la atenci9n 'ue $edro secoloca en el mismo nivel 'ue los ancianos a 'uienes e6.orta 4o anciano tambin conellos1 "o .a4 nada m3s le8os de la verdad 'ue pensar 'ue $edro se considerara un 8erarcapor encima de los ancianos de las dem3s iglesias El nunca pretendi9 ser la cabe*a de unaestructura piramidal en la iglesia

Despus de revisar los te6tos anteriores podemos se7alar algunas conclusiones importantes

/ De manera uni5orme se observa 'ue en todas las iglesias donde se menciona

alguna estructura de dirigencia est3 es siempre plural

2 El cuerpo plural de lideres tiene la responsabilidad de conducir gobernar1 la

iglesia en 5orma corporativa

F)ea lo 'ue al respecto se7ala -arrison en Introducci9n al "uevo #estamento , pp 4 Esta estructura de dirigencia plural aparece temprano en la iglesia de @erusaln -ec.os //01, se e6tiendea las primeras iglesias 5undadas por 8udos despus de la persecuci9n de Esteban 4 a las cuales escribe+antiago +antiago /1B $ablo la aplica en 5orma consistente en todas las iglesias 'ue 5unda -ec.os /2Bilipenses //B -ec.os 20/B / #esalonicenses /2B / #imoteo /B #ito /1, $edro 4 el escritor de -ebreosde la misma manera identi5ican la estructura de dirigencia plural / $edro /MB -ebreos /, /1 $or eso.ablamos de un patr9n 'ue se repite de manera uni5ormeEl gobierno deba ser compartido por todos E8, / #esalonicenses/2B / #imoteo/1 Esto implica 'uecada uno de los ancianos debe asumir su autoridad 4 responsabilidad como parte de los 'ue establecen lasdirectrices para la conducci9n de la iglesia 4, al mismo tiempo, la autoridad general no debe descansar en unindividuo sino en el consenso del grupo autoridad corporativa1


35/123

&os ap9stoles cuando se re5ieren al grupo de dirigentes de la iglesia los tratan de

manera uni5orme sin evidenciar 'ue e6ista entre ellos ning:n tipo de estructura

8er3r'uica internaH

E 06 *- -+*-),+ +,

Alguien podra argumentar 'ue los pasa8es anteriormente citados lo m3s 'ue .acen

es describir cu3l 5ue la estrategia 'ue emplearon las iglesias en el siglo uno en cuanto a la

5orma de gobernarse $odra pensarse 'ue no necesariamente esa es la misma 5orma en 'ue

las iglesias de este tiempo deben ser dirigidas, especialmente por'ue no .a4 un pasa8e en

particular 'ue lo mande en 5orma e6plcita +in embargo, el mismo argumento puede

usarse para preguntar Jpor 'u los cre4entes se bauti*an con aguaK, Jpor 'u no usar arena,

ceni*a, u otro elementoK "o .a4 ning:n pasa8e en el "uevo #estamento 'ue e6plcitamente

mand a bauti*ar con agua

En el 5ondo la pregunta es, Jcu3ndo una pr3ctica del "uevo #estamento puede ser

considerada normativa para la iglesia actualK Es importante se7alar lo 'ue al respecto

indican ee 4 +tuart /H1

&a decisi9n de decir si ciertas pr3cticas o modelos son repetibles o no, debe guiarse por las

siguientes consideraciones $rimera, el caso es m3s de5initivo cuando se encuentra solamente unmodelo, 4 cuando ste se repite dentro del "uevo #estamento +egunda, cuando .a4 ambigYedadde modelos o cuando un modelo aparece s9lo una ve*, es repetible para los cristianos solamentesi parece tener la aprobaci9n divina, o est3 en armona con lo 'ue se ense7a en otra parte en lasEscrituras #ercera, lo 'ue est3 condicionado por la cultura, no es repetible en absoluto, o debetraducirse a la cultura nueva o di5erente p H, el subra4ado es nuestro1

El modelo de un cuerpo de ancianos gobernando en 5orma corporativa a la iglesia

local es el :nico 'ue encontramos en todo el "uevo #estamento +olamente se encuentra

este modelo 4 se repite en todos los casos Entonces podramos decir 'ue, siguiendo el

criterio de ee 4 +tuart, este debe ser un modelo repetible para nuestras iglesias en nuestrotiempo $or supuesto 'ue no encontramos detalles en cuanto a c9mo 5uncionaba

internamente el cuerpo de ancianos en el e8ercicio del gobierno eclesial +in embargo, no es

H$or e8emplo, no e6ista un titulo para describir al 'ue pudiera .acer las veces de anciano principal, cosa 'uesi e6ista en estructuras similares mu4 conocidas por los ap9stoles como la sinagoga o el sanedrn A'u losap9stoles se apartaron del modelo 8udo 'ue conocan


36/123

imposible derivar algunos elementos o principios 'ue deben ser considerados a este

respecto De eso nos ocuparemos a.ora

E


37/123

para identi5icar nuevos cargos 4 nuevos niveles de autoridad dentro de la

dirigencia eclesial ar*obispos, obispos metropolitanos, patriarcas, $apa1

Esas di5erencias entre a'uellos 'ue dirigen la iglesia tambin pueden notarse en

nuestros tiempos Es posible ver en nuestros das en alguna iglesia local un

cuerpo de dirigentes donde uno s9lo es llamado el pastor de la iglesia 4 los

dem3s 'ue comparten con l la direcci9n de la iglesia son llamados ancianosF2

En otras congregaciones e6isten los trminospastor 4 directi!apara identi5icar

dos niveles di5erentes de autoridad +e .an empleado, especialmente en

&atinoamrica, trminos como copastor, pastor asociado o adjunto, obrero,

laico comprometido, etc para establecer ciertos niveles de autoridad 4

responsabilidad dentro de los dirigentes de la iglesia

En el 5ondo, todas estas pr3cticas conducen a 'ue se .agan di5erencias entre los'ue dirigen la iglesia 4 se atribu4a a algunos m3s autoridad 'ue a otros

emergiendo as una estructura 8er3r'uica piramidal a8ena a la ense7an*a del

"uevo #estamento

+i en los primeros siglos de la .istoria de la iglesia el peligro 'ue se corri9 5ue la

imitaci9n del decadente modelo piramidal del imperio romano, .o4 en da 'ui*3

el peligro es imitar las estructuras gerenciales seculares de las empresas F

2 4as decisiones se toman por consenso $ara 'ue un grupo pueda e8ercer de

manera corporativa la direcci9n de una comunidad es necesario el consenso El

consenso es el proceso por el cual pasa un grupo para llegar a un acuerdo F

$ara llegar a un consenso se espera 'ue todos puedan e6presar sus

pensamientos, debatir las ideas, anali*ar los puntos de vistas tanto discordantes

como concordantes 4, 5inalmente, acordar algo 'ue pueda re5le8ar el sentir

F2+e comete en este caso el error de atribuir signi5icados di5erentes a dos trminos 'ue describen a la mismapersona en el "uevo #estamento Como 4a se .a demostrado, los trminospastor, anciano y obisposere5ieren a las mismas personas en el "uevo #estamentoF


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general del grupo $or eso el consenso no signi5ica 'ue todos debamos pensar

igual, o 'ue todos debamos aceptar la opini9n de las ma4oras, o 'ue todos

vamos a estar totalmente de acuerdo con los dem3s +igni5ica, mas bien, 'ue

todos podemos e6presar nuestra manera de ver el asunto 4 al mismo tiempo,

mostrar nuestra me8or disposici9n a respaldar otra idea di5erente a la nuestra si

nos damos cuenta 'ue a'uella puede contribuir me8or al bien com:n

&a b:s'ueda del consenso se opone a otros sistemas como las decisiones por

votaci9n Cuando se decide por votaci9n de las ma4oras se est3 aplicando una

5iloso5a poltica 'ue tiene su origen en el deseo de preservar cuotas de poder

dentro de un grupo parlamentario &a b:s'ueda 4 preservaci9n del poder no

debe ser la meta de ning:n cre4ente o grupo de cre4entes dentro de la iglesia

Este concepto no s9lo es a8eno a la Escritura sino 'ue es mundano 4 carnal

4a autoridad descansa en el grupo y no en el indi!iduo El concepto de grupo

colegiado por de5inici9n asume 'ue la autoridad reposa en el consenso del grupo

4 no en las cali5icaciones individuales de alguno de sus miembros El trmino

ZcolegiadoZ proviene del latn collegium 'ue a su ve* viene de collega 'ue

signi5ica compa7ero Es por eso 'ue la de5inici9n de grupo colegiado es

sociedad o corporaci9n de .ombres de la misma dignidad o pro5esi9n F El

cuerpo de ancianos reconoce 'ue las directrices v3lidas para el 5uncionamiento

de la iglesia son a'uellas 'ue provienen del acuerdo 'ue entre ellos pueda .aber

para de5inir tales directrices "ing:n anciano particular puede .ablar por s

mismo 4 pretender representar el sentir de todo el grupo Ellos est3n obligados

a llegar a acuerdos 'ue 5aciliten la direcci9n de la iglesia .acia los ob8etivos

bblicos $ara algunos esto puede resultar di5cil, lento, traumati*ante, 4

.umanamente imposible +in embargo, .a4 un claro e8emplo bblico 'ue

demuestra todo lo contrario el acuerdo registrado en -ec.os / sobre la

relaci9n entre la &e4 mosaica 4 los cristianos gentiles "ote cuidadosamente

cu3l 5ue el resultado del es5uer*o 'ue los dirigentes de la iglesia .icieron para

llegar a un acuerdo As 'ue las iglesias eran con5irmadas en la 5e 4

FEnciclopedia


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aumentaban en n:mero cada das -ec.os /F1 Aun'ue no es 53cil

desarrollar este principio los resultados bien valen la pena

El .ec.o de 'ue la autoridad descanse en el grupo 4 no en un individuo en

particular no signi5ica 'ue el grupo mismo no tenga direcci9no coordinaci9n

-a4 procesos administrativos 'ue deben darse para 'ue el grupo pueda

5uncionar e5ectivamente Alguien debe tomar notas de los acuerdos, de alguna

manera los ancianos deben recibir recordatorios de a'uellas cosas espec5icas

'ue deben .acer, alguien debe dirigir la reuni9n, etc El cuerpo de ancianos

debe decidir 'uienes pueden .acer estas tareas de acuerdo a sus dones,

.abilidades 4 disponibilidad Estas tareas administrativas s9lo indican la

necesidad de ordenar el 5uncionamiento del grupo pero nunca signi5ica cargos o

posiciones de autoridad dentro del cuerpo de ancianos @eben culti!arse actitudes y estrategias que hagan posible la b5squeda de un

mismo sentir Ra .emos se7alado anteriormente 'ue la b:s'ueda del consenso 4

el acuerdo en el cuerpo de ancianos no es una tarea 53cil %e'uiere muc.o

es5uer*o para lograrse

El cuerpo de ancianos debe desarrollar tanto actitudes como estrategias 'ue

a4uden a la b:s'ueda del consenso Entre las actitudes necesarias 'ue cada

anciano debe tener o asumir podemos mencionar, entre otras la .umildad, la

paciencia, la amabilidad, el respeto, la sensibilidad, la prudencia 4 la sabidura

Estas virtudes promueven el di3logo 4 el acercamiento entre los miembros del

grupo $ermiten 'ue escuc.emos bien al otro, 'ue entendamos la naturale*a de

sus planteamientos 4 recono*camos la valide* de sus argumentos +i un grupo

de cre4entes cultiva actitudes como las descritas anteriormente, no ser3 mu4

di5cil llegar a acuerdos en un sano ambiente de compa7erismo, respeto,

comprensi9n 4 unanimidad Al contrario, si en un grupo de personas las

actitudes 'ue se evidencian son el egosmo, la impaciencia, la 5alta de respeto, la

.ostilidad, el orgullo personal, el inters de prevalecer por encima de los dem3s

4 otras parecidas, no solamente ser3 imposible llegar a un acuerdo sino 'ue lo

m3s probable es 'ue este grupo pronto se disuelva 4 .asta disuelva a la misma

iglesia

H


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Alguno podra decir ?"o es 53cil 'ue un cre4ente muestre todas las virtudes

'ue se necesitan para llegar a un sano consenso? R ciertamente estaremos de

acuerdo con l $ero preguntamos Jno son stas las mismas cualidades 'ue la

;iblia e6ige a a'uellos 'ue van a ser ancianos de la iglesiaK vase / #imoteo

/MB #ito /MHB / $edro /M1 A los ancianos no se les est3 pidiendo esta

cualidades s9lo para llegar a un consenso en sus decisiones, sino por'ue la

;iblia 4a se las e6ige para poder dirigir la iglesia

(encionamos tambin 'ue el cuerpo de ancianos debe desarrollar estrategias en

cuanto al mane8o de las discusiones para poder llegar a un consenso Es

necesario ponerse de acuerdo en cuanto a la 5orma, el orden 'ue se le va a dar a

las reuniones 4 el tratamiento de los puntos en la agenda de traba8o Entre estos

acuerdos debe considerarse 'uin ser3 la persona responsable de anotar lasdecisiones tomadas por el cuerpo de ancianos, c9mo se le .ar3 seguimiento a las

decisiones tomadas, 'uin ser3 el moderador de la reuni9n, c9mo se elaborar3 la

agenda en cuanto a los puntos prioritarios, cu3l ser3 el tiempo 4 la 5recuencia de

las reuniones Es necesario de5inir con e6actitud estos aspectos administrativos

para asegurar el m36imo aprovec.amiento del tiempo 4 e5ectividad de las

reuniones al 5inali*ar este captulo, ane6amos un e8emplo de una minuta 'ue

recoge las decisiones en una reuni9n del cuerpo de ancianos de la iglesia Dios

es Amor1

#ambin es importante cuidar el clima a5ectivo de las reuniones &os ancianos

deben ponerse de acuerdo en cuanto a las actitudes 'ue deben cultivar para

asegurar un buen clima a5ectivo A continuaci9n presentamos una lista de

acuerdo 'ue un cuerpo de ancianos aprob9 para regular las actitudes durante sus

reunionesFF

/ !r con respeto 4 atenci9n al 'ue esta e6poniendo sin interrumpirlo.asta 'ue termine de e6plicar bien su idea

2 %e5erirnos siempre al asunto tratado 4 no cuestionar o 8u*gar a lapersona 'ue .abla

FFEstos acuerdos 5ueron discutidos 4 aprobados por el cuerpo de ancianos de la iglesia evanglica Dios esAmor en la ciudad de (aturn, )ene*uela

0


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(antener estricta con5idencialidad de los casos tratados en lareuni9n Esta es la base de con5ian*a para .ablar con libertad

Admitir con .umildad cuando nos demos cuenta de la debilidad denuestros argumentos

$edir m3s tiempo para seguir pensando en el asunto, si es necesario

F $resentar, si es el caso, bases bblicas para sustentar nuestrasapreciaciones

"o partir de con8eturas, presuposiciones o especulaciones para .acera5irmaciones ;uscar, sobre todo, una base ob8etiva para conversar

(antener un tono calmado 4 a5ectuoso aun cuando no estemos deacuerdo con un planteamiento &as relaciones son m3s importantes'ue las discusiones

H %econocer la valide* de las ideas 'ue otros plantean aun cuandotengamos otras ideas de c9mo lograr el mismo ob8etivo

/0 E6presar en ese mismo momento c9mo nos sentimos si apreciamos'ue no estamos siendo respetados o valorados

+in duda 'ue la idea de 5uncionar como un cuerpo colegiado es un gran desa5o para

el cuerpo de ancianos de la iglesia local Al mismo tiempo es una e6celente oportunidad

para demostrar en 5orma pr3ctica 4 concreta los valores de la unidad 4 la armona 'ue laiglesia est3 llamada a practicar

Cuando los ancianos 5ortalecen la unidad entre ellos envan una clara se7al al resto

del cuerpo $ero lo contrario tambin es verdad Cuando llueve suavemente entre los

ancianos, la congregaci9n percibe una tormentaF $or eso los ancianos tienen un reto

enorme deben mostrar 'ue pueden ponerse de acuerdo en la toma de decisiones di5ciles 4

delicadasB 'ue est3n dispuestos a dialogar con la iglesia 4 escuc.ar las distintas opiniones

de los miembrosB 'ue pre5ieren el consenso a la imposici9n arbitraria o la votaci9n

parlamentaria e6clu4ente

FEste re5r3n indica 'ue los desacuerdos evidentes entre los acianos de la iglesia producen preocupaciones 4desconciertos enormes entre los cre4entes Ellos son mu4 sensibles a estos desacuerdos 4 son severamentea5ectados por ellos aun'ue estos desacuerdos sean menores1

/


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E8emplo de (inuta en una reuni9n del cuerpo de ancianosREUNIN DE CUERPO DE ANCIANOS 2''1'#ASISTENTESD Carpenter + (arcano @ Gon*3le* % !liverosA $ereda E ":7e*

PUNTOS TRATADOS:

/M1 +e acordaron los siguientes compromisos )iernes 2/M0/M0, 00 pm candidatos ministeriales 4 reuni9n con ancianos de El +ilencio +3bado 22M0/M0, 00 pm %euni9n normal @ueves 2M0/M0, 0 pm Agenda para la reuni9n de Iglesia +3bado 2HM0/M0, 00 pm Curso introductoria al evangelio de @uan

2M1 +e coment9 lo tratado el /M0/M0 con el .no ! ;rito re5erente al nombramiento de los ancianos de lacongregaci9n del +ilencio En este sentido, se le solicit9 al .no, reunirnos en 5orma individual con ellos paraconocer su condici9n espiritual 4, posteriormente, considerar su instalaci9n ante toda la red de iglesia DI!+ E+A(!% &os das de reuni9n seran 2/, 22 4 2M0/M0 en nuestras .oras de reuni9n &os .nos no se

presentaron a la primera reuni9n por ra*ones personales +e les llamar3 posteriormente

M1 ec.a para recordar

C


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CA$I#


44/123

2B 2 #esalonicenses 2/M21 $or ello los ancianos deban servir como un muro de

contenci9n para evitar 'ue estas doctrinas erradas penetraran en la iglesia

&os ancianos deben mostrar una especial solicitud en cuidar 'ue la ense7an*a 'ue se

imparte en la iglesia local est totalmente 5undamentada en la Escritura Cada uno de los

ancianos 'ue 5orma el cuerpo pastoral de la iglesia debe ser un dedicado estudiante de la

Escritura Debe esmerarse en conocer pro5undamente el te6to 4 usar todas las .erramientas

de interpretaci9n 'ue estn a su alcance para asegurar 'ue a'uello 'ue la iglesia cree 4

practica es realmente la voluntad de Dios Este acercamiento al te6to debe ser diario,

disciplinado 4 constante "o .a4 peor tragedia 'ue la con5ian*a de un pastor en creer 'ue

los conocimientos 'ue ad'uiri9 en el instituto o seminario ser3n su5icientes para cumplir su

tarea/ R peor aun es a'uel pastor 'ue nunca recibi9 ninguna preparaci9n 4 cree 'ue

tampoco la necesita&a 5unci9n docente de los ancianos puede reali*arse en di5erentes escenarios $or

e8emplo, se puede ense7ar en una manera 5ormal dentro de un programa establecido en la

iglesia1, en una manera no 5ormal como en el caso de las asesoras o mentoras1 4 en una

manera in5ormal e6.ortando, amonestando, advirtiendo, e6plicando en medio de cual'uier

situaci9n no prevista1 2 Al mismo tiempo 'ue sabemos 'ue todos los ancianos deben ser

aptos para ense7ar no se debe e6igir 'ue todos ense7en en los mismos escenarios 4 ba8o las

mismas condiciones Es posible 'ue un anciano pueda ense7ar cuando toda la iglesia est3

reunida mientras 'ue otro ense7a a un pe'ue7o grupo de cinco o siete cre4entes en un

estudio bblico 4 aun otro ense7a a uno solo mientras le de una orientaci9n bblica en 5orma

de conse8o &os escenarios pueden variar, pero en el 5ondo se trata de la misma capacidad

de e6plicar lo 'ue la ;iblia ense7a

El ministerio docente de los ancianos inclu4e la 5ormaci9n o capacitaci9n de otros

cre4entes para el desarrollo de los distintos ministerios 'ue la iglesia necesita Esto es vital

/Es posible encontrar pastores 'ue 4a no se preocupan por estudiar el te6to bblico a pro5undidad por'ue

piensan 'ue 4a lo conocen Con5an en algunas materias 'ue vieron en la instituci9n teol9gica 4 consideran'ue esto es su5iciente para ministrar a la iglesia2E8emplos de la manera 06?puede ser la clase de los adultos, el serm9n del domingo en la ma7ana, untaller o seminario para lderes, etc E8emplos de la manera )0 06?puede ser una entrevista para darorientaci9n espiritual a alg:n cre4ente, un entrenamiento uno a uno para a4udar a alguien a desarrollar suministerio E8emplos de la manera+)06?seran la conversaci9n 'ue tendra un anciano con un diaconomientras van 8untos a .acer una visita &o 'ue .ace mas o menos 5ormal una actividad docente es el grado de

plani5icaci9n 4 estructuraci9n 'ue tenga la actividad misma la plani5icaci9n de la ense7an*a, los materiales'ue se usan, los ob8etivos docentes, el lugar de estudio, los materiales 4 recursos utili*ados, etc1 Cuanto masestructurado sea la actividad m3s 5ormal ser3


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por'ue asegura un lidera*go de relevo en la iglesia local


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#ambin se utili*a la palabra atender/ #imoteo 1FEn este pasa8e se pone en

paralelo el lidera*go de los ancianos en sus propios .ogares con el cuidado 'ue deben tener

por a'uellos 'ue 5orman la iglesia El argumento de $ablo es 'ue si un anciano no puede

mostrar diligencia 4 capacidad para conducir a su 5amilia .acia el logro de la voluntad de

Dios menos podra .acerlo con la iglesia #anto su casa como la iglesia re'uieren de su

cuidado 4 preocupaci9n especial

#odos estos trminos se7alan una relaci9n 'ue es personal, directa 4 permanente

Algunos pastores o ancianos se consideran a s mismos m3s como gerentes de la

iglesia 'ue como verdaderos pastores de la gre4 $astorean desde la o5icina no desde la

realidad de los cre4entes1, est3n siempre rodeados de papeles no de cre4entes1, supervisan

el organigrama 4 los planes no la 5orma como viven los cre4entes1, usan muc.o el mensa8e

de te6to 4 el correo electr9nico en lugar de la conversaci9n cara a cara1 4 5inalmente.uelen a computadora no a ove8as1 "o importa cuan avan*ada est la tecnologa

comunicacional o gerencial, de5initivamente no .a4 sustituto para la atenci9n personal

El peligro de algunas iglesias grandes es ese precisamente ui*3 al principio los

ancianos podan estar en contacto con todos "o .aba problemas en .ablar con alguno de

los ancianos en el momento 'ue se le re'uera &as visitas 4 orientaciones bblicas eran

5recuentes $ero al llegar el crecimiento, los ancianos corren el peligro de aislarse o

separarse de los cre4entes para concentrarse en los asuntos administrativos de la iglesia

"unca debemos olvidar 'ue cuando apare*ca el $rncipe de los pastores nos evaluar3 por la

5orma como nos relacionamos personalmente1 con el reba7o, no por la asistencia,

organi*aci9n ni ingresos de la iglesia / $edro /M1

Ju pasa si la congregaci9n crece al punto de 'ue e6cede la capacidad de cuidado

personal de los ancianos 4 no .a4 otros ancianos listos para incorporarse al cuerpo de

ancianosK Es una situaci9n en cierta 5orma parecida a la 'ue vivi9 (oiss en Q6odo //M

2F &a capacidad de atenci9n de (oiss 5ue e6cedida por la cantidad de personas 'ue

venan a l buscando soluci9n a sus problemas

&a respuesta de @etro, aun'ue sencilla, 5ue bastante e5ica* 4 logr9 el ob8etivo

propuesto 'ue todos 5uesen atendidos

F&a palabra atender es una traducci9n del griego E$I(E&E!(AI, 'ue tiene la idea de e8ercer cuidadosaatenci9n de algo la 5uer*a de la preposici9n E$I en este verbo compuesto le da intensidad a la acci9n decuidar %einecPer, /H0, pF21 Este verbo se usa s9lo a'u 4 en &uc/0 donde se describe el cuidadoespecial 'ue el samaritano tuvo por el .ombre .erido

F


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&os ancianos deben garanti*ar a todos los cre4entes 'ue ellos pueden ser atendidos

oportuna 4 e5ica*mente -a4 muc.as maneras a travs de las cuales se puede lograr esto


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"o .a4 duda de 'ue los ancianos deben ser los 'ue supervisen la marc.a de la

iglesia &a esencia misma del trmino presupone la 5unci9n de administrar o vigilar la

buena marc.a de una obra o pro4ecto

+e nota 'ue los ancianos 5ueron reconocido como los responsables por tomar las

decisiones claves en la iglesia -ec.os //0B /2, F, 22B /F1 Esto supone 'ue estaban

revestidos de alguna 5orma de autoridad o5icial 4 5ormal

+u 5unci9n de supervisores es una encomienda directa del +e7or -ec.os 2021

Aun'ue los .ombres intervienen en el nombramiento u ordenamiento de los ancianos, .a4

'ue resaltar 'ue 5ue el Espritu +anto 'uien les dio la responsabilidad de supervisar el

reba7o Dios llama 4 encomienda, la iglesia reconoce 4 .ace o5icial lo 'ue Dios 4a .a

decidido c5 -ec.os //MB /2B / #imoteo /1

&a tarea de supervisar el reba7o debe suponer 'ue los ancianos conocen bien cu3l esla meta .acia la cual deben llevar a la iglesia JC9mo sabemos 'ue lo 'ue alguien est3

.aciendo es correcto si no sabemos cu3l es la medida est3ndar 'ue se re'uiere de su

traba8oK Esto signi5ica 'ue los ancianos deben conocer mu4 bien cu3l es la misi9n de la

iglesia 4 cu3l es la 5orma concreta en 'ue la congregaci9n va a llevar a cabo esa misi9n $or

eso se espera 'ue dedi'uen su5iciente tiempo en aclarar primero entre ellos mismos 'u es

la iglesia cu3l es su naturale*a seg:n el "uevo #estamento1, cu3l es su misi9n de 'u

debe ocuparse la iglesia seg:n la Escritura1 4 cu3l es su visi9n c9mo puede esa iglesia

local en particular llevar a cabo la misi9n en los pr96imos a7os1 $or supuesto 'ue este tipo

de estudio re'uiere es5uer*o 4 gran inversi9n de tiempo pero los resultados bien valen la

pena ese es5uer*o


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$or otro lado, tambin es necesario no s9lo identi5icar la naturale*a, misi9n 4 visi9n

de la iglesia sino la 5orma c9mo ella debe organi*arse para lograr m3s e5ectivamente su

misi9n -ablamos a'u de la organi*aci9n de la iglesia $or eso, todas las estructuras de

traba8o ministerial 5ormadas en la iglesia deben poder responder las siguientes preguntas

b3sicas

/ JC9mo a4uda esta estructura al cumplimiento de la misi9n 4 visi9n de

nuestra iglesiaK

2 Ju ob8etivos espec5icos cumpleK, Jen 'u 5orma estos ob8etivos

est3n relacionados con nuestra misi9n 4 visi9nK

Ju necesidades concretas a4uda a suplirK

JEst3n cada uno de sus integrantes plenamente convencidos de la

relaci9n de esta estructura con la misi9n 4 visi9n de la iglesiaK J%e:nen sus integrantes el per5il de conocimiento, car3cter 4

.abilidades re'ueridas para dirigir este ministerioK

"o debera iniciarse ning:n nuevo ministerio en la iglesia o 5ormarse una nueva

estructura si no se est3 bien seguro de c9mo esta va a contribuir en alcan*ar la visi9n de la

iglesia &os ancianos son responsables de vigilar 'ue esto no ocurra


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ser evitadas -a4 'ue plani5icar, delegar, evaluar, organi*ar, etc #odas estas 5unciones

administrativas son vitales para el desarrollo de la congregaci9n El punto de e'uilibrio

est3 en el .ec.o de no permitir 'ue se entienda la vida de la iglesia meramente como una

cuesti9n administrativa

inalmente, es importante 'ue los ancianos tambin entiendan 'ue su

responsabilidad delante de Dios es servir a los cre4entes a travs de proveerles educaci9n,

cuidado personal 4 supervisi9n Cada cre4ente 'ue se une a la iglesia local debe recibir una

adecuada alimentaci9n, una esmerada atenci9n 4 una oportuna supervisi9n para avan*ar en

su desarrollo espiritual

&os ancianos deben o5recer estas garantas 5uncionando de manera corporativa

Ellos deben unir sus dones, .abilidades, en5o'ues 4 sabidura para conducir a la iglesia al

desarrollo de su potencial 4 la satis5acci9n de sus necesidades "o todos .ar3n lo mismo, nitendr3n la misma disponibilidad de tiempo, ni e8ercitar3n los mismo dones o pasi9n

ministerial pero todos estar3n unidos en entender la naturale*a de su responsabilidades 4

desarrollarla como debe ser

Las funciones de los ancianos

FUNCION TE(TOS RELACIONADOS ACTIVIDADESRELACIONADAS

!nseana

%elacionada m3s con la5igura del anciano1

M Aptos para ense7ar /#imoteo 21

M %etenedor de la sanadoctrina para 'ue puedae6.ortarU 4convencerU#ito /H1

M

/ Ense7an*a de la sanadoctrina

2 $redicaci9n de losprincipios bblicos

Capacitaci9n de loscre4entes en el desarrollode sus ministerios

ormaci9n del car3cter atravs de mentora

"uidado personal

%elacionada m3s con la5igura del pastor1

M UmiradUpor todo elreba7o -ec.os 2021

M Uapacentar la iglesia del+e7or -ec.os 2021

M Uellos velan por vuestras almas -ebreos//1

/ !rientaci9n bblica2 )isitar a los cre4entes !rar por los en5ermos %evisar la vida espiritual de

los cre4entes E6.ortar, amonestar,

persuadir, aconse8ar

0


51/123

M JUcomo cuidar3 laiglesiaK / #imoteo 1

M Uorar por los en5ermos+antiago /1

#upervisin%elacionada m3s con la5igura del obispo, dirigente opresidente1

M Uel Espritu +anto os .apuesto por supervisores-ec.os 2021

M Uos presiden en el+e7or /#esalonisenses/21

M &os ancianos 'uegobiernan bienU /#imoteo /1

M Ucomo administradoresde Dios #ito /1

/ Evaluar el desempe7oministerial de la iglesia2 Establecer la visi9n de la

iglesia local Establecer metas a largo,

mediano 4 corto pla*o Delegar 5unciones 4 re'uerir

in5ormes del traba8odelegado

)elar 'ue la iglesia semantenga en la visi9n

/


52/123

CA$I#


53/123

Estos conceptos 5lu4en de algunas ideas no bblicas 'ue .an 5lorecido en las

iglesias Cu3nto m3s le8os una iglesia se descarre de la verdad de la $alabra de Dios, m3s

problemas de este ndole .abr3 )amos a e6aminar algunos de estos pensamientos

err9neos

Pastor pagado, pastor controlado

(uc.as personas tienen la idea 'ue si la iglesia paga a los ancianos, entonces la

congregaci9n puede decidir cu3les son las responsabilidades de estos lderes 4 lo 'ue se

espera de ellos &os tratan como si 5ueran empleados de una empresa


54/123

$tulos honorficos

El segundo concepto err9neo tiene 'ue ver con los ttulos 'ue se usan para designar

a los ancianos de la iglesia Durante los siglos se .a inventado un sinn:mero de ttulos o

palabras especiales para distinguir a los lderes de los dem3s miembros $astor,

!bispo, %everendo, (inistro o Ap9stol uno de los m3s populares .o4 da1 son

algunos de estas eti'uetas Aun'ue no podemos negar 'ue en el principio la motivaci9n

probablemente era correcta la de .onrar a los lderes1, el mtodo escogido .a generado

m:ltiples problemas Estos ttulos .an servido para abrir una brec.a grande entre lo 'ue

algunos llaman los clerosHlos lderes1 4 los laicos0los miembros1 El problema con

estos ttulos es 'ue causa 'ue la gente piense 'ue los lderes son .ombres s:per espirituales

4 'ue los miembros no pueden llegar a su nivel de espiritualidad +on puestos sobre unpedestal 4 nadie los ba8a de all3 &o triste es 'ue los ancianos muc.as veces no dicen nada

por'ue les gusta ser presentados o llamados por estos ttulos

Anciano descuidado

A veces se encuentran iglesias 'ue .acen mu4 poco para sus ancianos +on tratados

como si 5ueran una molestia &a iglesia no se preocupa por sus necesidades, casi con una

actitud como, Ellos son siervos de Dios >ue Ql se encargue de sus necesidades? En

muc.os de estos casos los ancianos tienen 'ue traba8ar secularmente, 4 >aun as la iglesia

'uiere 'ue cumplan sus responsabilidades pastorales como si estuvieran tiempo completo

con la iglesia?

-ace un tiempo %andall Nittig escribi9 un artculo titulado (ataron al .i8o del

pastor Describi9 una situaci9n real d9nde un .i8o de un pastor muri9 debido a una mala

alimentaci9n En parte %andall culpa a la iglesia por no .aber mostrado un amor genuino

.acia ellos 4 por no aumentar su sueldo Ql .i*o algunas preguntas penetrantes J-asta

H&a palabra clero viene del griego kleros, 4 signi5icaba una piedra usada para ec.ar suertes, 4 pore6tensi9n suerte ec.ada El diccionario de la %eal Academia Espa7ola nos in5orma del uso de la palabraluego en la .istoria En la Edad (edia, .ombre letrado 4 de estudios escol3sticos, aun'ue no tuviese ordenalguna, en oposici9n al indocto 4 especialmente al 'ue no saba latn ;iblioteca de Consulta (icroso5t^Encarta^10&aico es una palabra derivada del griego laos, 'ue signi5ica pueblo +eg:n el diccionario %AE en laEdad (edia lleg9 a signi5icar, ue no tiene 9rdenes clericales ;iblioteca de Consulta (icroso5t^Encarta^1


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'u punto deben su5rir un pastor 4 su 5amilia _a causa del ministerio`K JEs legtimo

presionar el pastor por medio de su salarioKJDebe .aber un contrato entre el pastor 4 su

iglesia, en el cual se describa el traba8o 'ue se espera del pastor 4 la iglesia se comprometa

a aumentar peri9dicamente su salarioK / +on preguntas 'ue cada iglesia debe tomar en

cuenta 4 tomar medidas para prevenir una situaci9n parecida

E ,0),-5/0 +,0

&a pregunta no es, Ju piensa la iglesia 'ue es su responsabilidad .acia los

ancianosK, sino Ju dice la ;iblia sobre la relaci9n 'ue la iglesia debe tener con sus

lderesK &a ;iblia .abla de por lo menos cuatro responsabilidades 'ue tiene .acia los

lderes

%espeto & alta estima

5s ro!amos, hermanos, que reconozcisa los que traba/an entre vosotros, y os presiden

en el Se"or, y os amonestan; y que los tengis en mucha estimay amor por causa de su

obra. )ened

Los Ancianos Que Gobiernan Bien Copia Final Danny (1)

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