Este nuevo mtodo es el que expone en su NovumOrganum, obra que pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su nueva lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y la constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina interpretacin de la naturaleza. Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los de caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos. La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la induccin baconiana, o mtodo baconiano (que posteriormente veremos ms a fondo ). ste no consiste en una simple recogida de datos, sino en una observacin cuidadosa y completa de los hechos, que llama historia natural y experimental, realizada segn tablas de presencia, ausencia y comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho la obtencin de hiptesis o conjeturas por eliminacin, las cuales somete de nuevo a otras pruebas. Algunos autores han visto en la induccin baconiana elementos del posterior mtodo hipottico-deductivo, pero otros la consideran ms acertadamente un mtodo cientficamente inerte. La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la revolucin cientfica o de una nueva metodologa cientfica, que la futura Royal Society habra puesto en prctica, se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el hombre, como sujeto colectivo, poda llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Pero algunos piensan que Bacon no hizo ms que modificar de forma significativa la creencia renacentista, de tradicin hermtica, en la magia natural como medio de dominar la naturaleza. Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de induccin, cuyo defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica cualitativa (las formas), aristotlica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemticas en la investigacin fsica. La metodologa de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa importancia otorgada a la hiptesis cientfica y la excesiva importancia dada a la recoleccin de datos. EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON; Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos:ylosidola tribus o dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc. ylosidolaspecus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno. y Los idolafori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico. y Los idolatheatri, o dolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos.

Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su NovumOrganum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver. MTODO BACONIANO;

Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo. Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles, introduce la idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms amplia posible recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar a establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el conocimiento -dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia naturales). Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo mediante el uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de NovumOrganum, est presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.; est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variacin de muchos grados en todos los cuerpos calientes. El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as como un mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha que se le permite al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a ms pruebas. Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de la cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que permite aceptar una hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la induccin ha de ser el mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin histrica del inductivismo. NOVUM ORGANUM; En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima. En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - debern de hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente. Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser completamente posible, es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos. Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra slida y sensata, su obra. En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy. Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena, aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda provisional que tambin se construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero mtodo (cogito ergo sum).

Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras o experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de las experiencias las causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y experiencias nuevas. En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no se presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los hechos conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo existen las cosas viles que las magnficas. Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los escolsticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?. Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior. En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le trae un extrao personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para darnos a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes lentes (metfora tambin extrada del libro anterior). En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo utilizado hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal. Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta entonces, sino que las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin dicen que si se siguen los actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las ciencias y que no se podra obtener una ... abundante cosecha de consecuencias prcticas.... Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella, quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de una importancia incalculable. En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro primero que se ocupa de la crtica destructiva, a continuacin expone las reglas bsicas del nuevo mtodo a utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha quedado bastante claro en el apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga comentar nada ms al respecto. CONCLUSIN; En resumen, y para finalizar, el NovumOrganum de Francis Bacon es una clara crtica a los valores que servan nica y exclusivamente para el estudio de la naturaleza, y que se basaban en el Organon de Aristteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se saba. Tambin rompe con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no cometer errores, tal y como lo hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro, expone las reglas del mtodo que predica, pero que no impone, cada uno tiene que encontrar su mtodo y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte no es una parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino que debe servir de orientacin para que cada uno se forme su propio camino.