Locke, John .-. Ensayo Sobre El Entendimiento Humano

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Locke

LOCKE John Ensayo Sobre el Entendimiento Humano (1690) trad por Edmundo OacuteGormanMeacutexico FCE 1956 fragmentos

IacuteNDICE

LIBRO PRIMERO (DE LAS NOCIONES INNATAS)Cap 1 Introduccioacuten

Cap 2 No hay principios innatos en la menteCap 3 No hay principios praacutecticos innatosCap4 Otras consideraciones relativas a los principios innatos tanto especulativos como praacutecticosLIBRO SEGUNDO (DE LAS IDEAS)Cap 1 De las ideas en general y de su origenCap 2 De las ideas simplesCap 3 De las ideas provenientes de un solo sentidoCap 4 De la solidezCap 5 De las ideas provenientes de diversos sentidos

Cap 6 De las ideas simples provenientes de la reflexioacutenCap 7 De las ideas simples provenientes de la sensacioacuten y de la reflexioacutenCap 8 Otras consideraciones acerca de nuestras ideas simplesCap 9 De la percepcioacutenCap 10 De la retentivaCap 11 Del discernir y de otras operaciones de la menteCap 12 De las ideas complejasCap 13 De los modos simples Y primero de los modos simples del espacioCap 14 De la duracioacuten y de sus modos simples

Cap 15 De la duracioacuten y de la expansioacuten consideradas juntasCap 16 Del nuacutemeroCap 17 De la infinitudCap 18 De algunos otros modos simplesCap 19 De los modos que conciernen al pensamientoCap 20 De los modos del placer y del dolorCap 21 De la potenciaCap 22 De los modos mixtosCap 23 De nuestras ideas complejas de las substancias

Cap 24 De las ideas colectivas de las substanciasCap 25 De la relacioacutenCap 26 De la causa y del efecto y de otras relacionesCap 27 De la identidad y de la diversidadCap 28 De otras relacionesCap 29 De las ideas claras y obscuras distintas y confusasCap 30 De las ideas reales y fantaacutesticasCap 31 De las ideas adecuadas e inadecuadasCap 32 De las ideas verdaderas y falsas

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Cap 33 De la asociacioacuten de ideasLIBRO TERCERO (DE LAS PALABRAS)Cap 1 De las palabras o del lenguaje en generalCap 2 De la significacioacuten de las palabrasCap 3 De los teacuterminos generalesCap 4 De los nombres de las ideas simplesCap 5 De los nombres de los modos mixtos y de las relaciones

Cap 6 De los nombres de las substanciasCap 7 De las partiacuteculasCap 8 De los teacuterminos abstractos y concretosCap 9 De la imperfeccioacuten de las palabrasCap 10 Del abuso de las palabrasCap 11 De los remedios que hay contra las imperfecciones y los abusos antes citadosLIBRO CUARTO (DEL CONOCIMIENTO)Cap 1 Del conocimiento en generalCap 2 De los grados de nuestro conocimiento

Cap 3 Del alcance del conocimiento humanoCap 4 De la realidad del conocimientoCap 5 De la verdad en generalCap 6 De las proposiciones universales su verdad y su certidumbreCap 7 De las maacuteximasCap 8 De las proposiciones friacutevolasCap 9 De nuestro conocimiento acerca de la existenciaCap 10 De nuestro conocimiento de la existencia de DiosCap 11 De nuestro conocimiento de la existencia de las otras cosas

Cap 12 Sobre el adelanto de nuestro conocimientoCap 13 Otras consideraciones adicionales sobre nuestro conocimientoCap 14 Del juicioCap 15 De la probabilidadCap 16 De los grados del asentimientoCap 17 De la razoacutenCap 18 De la fe y de la razoacuten y de sus diversas provinciasCap 19 Del entusiasmoCap 20 Del falso asentimiento o del error

Cap 21 De la divisioacuten de las ciencias

LIBRO PRIMERO (DE LAS NOCIONES INNATAS)

Cap 1 Introduccioacuten

sect 2 [] no me metereacute aquiacute en las consideraciones fiacutesicas de la mente ni me ocupareacute en examinarqueacute puede consistir su esencia []




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sect 3 [] El meacutetodo [] Primero investigareacute el origen de esas ideas [] Segundo intentareacute mosqueacute conocimiento tiene por esas ideas el entendimiento [] Tercero [los] fundamentos de la fe [

Cap 2 No hay principios innatos en la mente

sect 1 [] los hombres con el solo empleo de sus facultades naturales pueden alcanzar todo elconocimiento que poseen sin la ayuda de ninguna impresioacuten innata []

Nada se presupone maacutes comuacutenmente que el que haya unos ciertos principios [ Pero] aun siendcierto que de hecho hubiera unas verdades asentidas por toda la humanidad eso no probariacutea que erinnatas [ Y] no hay ninguacuten principio al cual toda la humanidad preste asentimiento universal [1 2 3 y 4]sect 5 Esos principios no estaacuten impresos naturalmente en el alma porque los desconocen los nintildeosidiotas etceacutetera [] Decir que una nocioacuten estaacute impresa en la mente y al mismo tiempo decir quemente la ignora y que auacuten no la advierte es tanto como reducir a nada esa impresioacuten []sect 8 Si la razoacuten los descubriera no se probariacutea que son innatosEs falso que la razoacuten los descubre [] Ciertamente no puede pensarse que sea innato lo que requ

la razoacuten para ser descubierto [] Porque todo razonar es buacutesqueda y es mirar en torno y requieresolicitud y aplicacioacuten iquestCoacutemo entonces suponer con alguacuten sentido que lo impreso por la naturalepara servir de fundamento y guiacutea de nuestra razoacuten ande necesitando del uso de la razoacuten para que ldescubra [sect 9 y 10][Respecto de las operaciones del entendimiento] jamaacutes se las conoce ni se las advierte antes del ula razoacuten [] Estoy de acuerdo pues con esos sentildeores de los principios innatos en que en la menhay ninguacuten conocimiento de esas maacuteximas generales y de suyo evidentes hasta que no llega el ejerde la razoacuten [] [sect 11 13 y 14]sect 15 [] Inicialmente los sentidos dan entrada a ideas particulares y llenan el receptaacuteculo hasta

entonces vaciacuteo y la mente familiarizaacutendose poco a poco con alguna de esas ideas las aloja en lamemoria y les da nombres Despueacutes procediendo maacutes adelante la mente las abstrae y poco a pocaprende el uso de los nombres generales []sect 21 El que algunas veces no se conozcan esas maacuteximas hasta que no son propuestas soacutelo pruebano son innatassect 21 Conocer esos principios impliacutecitamente antes de ser propuestos significa que la mente es caentenderlos o no significa nada [ Seraacuten] muy pocos los matemaacuteticos que esteacuten dispuestos a admque todos los diagramas que han dibujado no son sino unas copias de aquellos rasgos innatos que lnaturaleza imprimioacute en sus mentes

sect 24 [Los principios] si son innatos es necesario que gocen de un asentimiento universal []Destaca Locke seguacuten el traductor dos proposiciones baacutesicas- es imposible que una cosa sea y no sea- es imposible que una misma cosa no es diferentesect 27 [] lo que es innato deberiacutea mostrarse con maacutes claridadsect 28 [] no veo fundamento para poder pensar que esas dos celebridades maacuteximas sean innatas que no son asentidas universalmente []

Cap 3 No hay principios praacutecticos innatos




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sect 1 [] Si las maacuteximas especulativas de que tratamos en el capiacutetulo anterior no gozan del asentimuniversal por parte de la humanidad seguacuten hemos probado es mucho maacutes visible que los principiopraacutecticos se quedan cortos de ser universalmente acogidos y me parece que seraacute difiacutecil presentar uregla moral []sect 2 No todos los hombres reconocen que la fidelidad y la justicia son principiossect 3 [] las acciones de los hombres son los mejores inteacuterpretes de sus pensamientos []

sect 3 [] La naturaleza lo confieso ha sembrado en el hombre un deseo de felicidad y una aversioacutedesgracia Eacutesos ciertamente son principios praacutecticos innatos [] pero se trata de inclinaciones deapetito por el bien no se trata de impresiones de la verdad en el entendimiento []sect 4 Las reglas morales requieren prueba ergo no son innatas Otro motivo que me hace dudar deexistencia de principios praacutecticos innatos es que no creo que pueda proponerse una sola regla moraque alguien tenga el derecho de exigir su razoacuten []sect 6 La virtud merece generalmente la aprobacioacuten no porque sea innata sino porque es de provecsect 7 Las acciones de los hombres nos convencen de que la regla de la virtud no es su principio intsect 8 La conciencia no es prueba de ninguna regla moral innata

sect 9 [] Basta observar a un ejeacutercito entrando a saco a una ciudad para ver queacute observancia queacute sde principios morales o queacute conciencia se muestra por todos los desmanes que se cometen []sect 10 Los hombres [comuacutenmente] tienen principios praacutecticos opuestossect 14 [] tales principios innatos no son sino asunto de una opinioacuten caprichosa puesto que quienconfiadamente hablan de ellos muestran sin embargo tanta reserva en decirnos cuaacuteles son []

Cap 4 Otras consideraciones relativas a los principios innatos tanto especulativos como praacutectic

sect 1 Los principios no podriacutean ser innatos a menos que tambieacuten lo fueran sus ideas

sect 3 De haber principios innatos la proposicioacuten de que es imposible que una cosa sea y no sea al tiempo seriacutea sin duda uno de esos principios []sect 3 [] imposibilidad e identidad se refieren a dos ideas tan distantes de ser innatas []sect 6 Las ideas del todo y de la parte no son innatas [En ellas] las ideas que contiene las del todoparte son perfectamente relativas []sect 7 La idea de adoracioacuten no es innatasect 8 La idea de Dios no es innatasect 18 La idea de substancia no es innatasect 19 Ninguna proposicioacuten puede ser innata puesto que ninguna idea es innata

sect 22 Las diferencias en los descubrimientos que hacen los hombres dependen del diferente uso qhacen de sus facultades

LIBRO SEGUNDO (DE LAS IDEAS)

Cap 1 De las ideas en general y de su origen

sect 1 La idea es el objeto del acto de pensar




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sect 2 Todas las ideas vienen de la sensacioacuten o de la reflexioacutensect 4 Las operaciones de nuestra mente el otro origen de las ideas [Cuando] el alma reflexiona soellas [] Esta fuente de origen de ideas la tiene todo hombre en siacute mismo y aunque no es un sentique no tiene nada que ver con los objetos externos con todo se parece mucho y puede llamaacutersele cpropiedad sentido interno Pero asiacute como a la otra la llameacute sensacioacuten a eacutesta la llamo reflexioacuten [sect 8 Las ideas de reflexioacuten son maacutes tardiacuteas porque requieren atencioacutensect 10 [] Pero que se suponga que el alma existe con anterioridad a o simultaacutenea con o en alguacuten

tiempo posterior a los primeros rudimentos u organizacioacuten o en los comienzos de la vida en el cueasunto que dejo a la discusioacuten de quienes lo hayan meditado mejor que yo [][] Yo no digo que no hay un alma en un hombre porque no es sensible de ella mientras duermesiacute digo que en ninguacuten tiempo puede pensar ya despierto ya dormido sin ser sensible de ello [] alma no es siempre consciente de que piensa [] Si un hombre que duerme piensa sin saberlo el hdormido y el hombre despierto son dos personas [] Seguacuten me parece los suentildeos de un hombredormido estaacuten fabricados de las ideas del hombre despierto aunque en su mayor parte hiladas de umodo extrantildeo [] [sect 10 11 12 y 17]sect 18 iquestCoacutemo puede saber alguien que el alma piensa siempre Como no es una proposicioacuten de su

evidente requiere pruebasect 21 [] el feto en el seno materno no difiere mucho del estado de un vegetal sino que pasa la mparte de su tiempo sin percepciones o pensamientos no haciendo otra cosa sino dormir []

Cap 2 De las ideas simples

sect 1 [] las ideas que tenemos y es que algunas de ellas son simples y algunas complejas []sect 1 [] las cualidades que afectan a nuestros sentidos estaacuten en las cosas mismas [ y] que las idque esas cualidades producen en la mente le llegan por viacutea de los sentidos simples y sin mezcla [

ello] las ideas simples asiacute unidas en un mismo sujeto son tan perfectamente distintas como las quepor diferentes sentidos []sect 2 La mente no puede ni hacerlas ni destruirlas [] Una vez que el entendimiento estaacute provistoesas ideas simples tiene la potencia de repetirlas compararlas y unirlas en una variedad casi infinittal manera que puede formar a su gusto nuevas ideas complejas []sect 2 [] no estaacute en el maacutes elevado ingenio o en el entendimiento maacutes amplio cualquiera que sea lagilidad o variedad de su pensamiento inventar o idear en la mente una sola idea simple que no pde las viacuteas antes mencionadas [] Y yo quisiera que alguien tratase de imaginar un sabor jamaacutesprobado por su paladar []

Cap 3 De las ideas provenientes de un solo sentido

Cap 4 De la solidez

Cap 5 De las ideas provenientes de diversos sentidos




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Las ideas que adquirimos por maacutes de un solo sentido son las del espacio o extensioacuten de la formareposo y del movimiento []

Cap 6 De las ideas simples provenientes de la reflexioacuten

sect 2 La idea de percepcioacuten y la idea de volicioacuten las tenemos por viacutea de reflexioacuten []sect 2 [] La potencia de pensar se llama entendimiento []

Cap 7 De las ideas simples provenientes de la sensacioacuten y de la reflexioacuten

sect 1 Son ejemplos el placer el dolor el poder la existencia la unidadsect 9 [] lo que acontece en nuestra propia mente y es la idea de sucesioacuten []sect 10 Las ideas simples son los materiales de todo nuestro conocimiento []

Cap 8 Otras consideraciones acerca de nuestras ideas simples

sect 7 [] no pensemos (como quizaacute se hace habitualmente) que las ideas son exactamente las imaacutegsemejanzas de algo inherente al sujeto que las produce []sect 8 Todo aquello que la mente percibe en siacute misma o todo aquello que es el objeto inmediato depercepcioacuten de pensamiento o de entendimiento a eso llamo idea y a la potencia para producir cuaidea en la mente llamo cualidad del sujeto en quien reside ese poder []sect 9 Cualidades primarias Asiacute consideradas las cualidades en los cuerpos son primero aquellasenteramente inseparables del cuerpo cualquiera que sea el estado en que se encuentre []sect 10 Pero en segundo lugar hay cualidades tales que en verdad no son nada en los objetos mism

sino potencias para producir en nosotros diversas sensaciones por medio de sus cualidades primari[] A eacutestas llamo cualidades secundarias []sect 15 Las ideas de las cualidades primarias son semejanzas no asiacute las ideas de las cualidadessecundarias [Las] ideas producidas en nosotros por las cualidades secundarias en nada se asemejaNada hay que exista en los cuerpos mismos que se asemeje a esas ideas nuestras []sect 23 [] Las cualidades que estaacuten en los cuerpos si se consideran debidamente son pues de treclases [Las cualidades primarias -o reales o imaginarias- las cualidades sensibles y las potencias uacuteltimas] resultan de las diferentes modificaciones de aquellas cualidades primariassect 26 Las cualidades secundarias son de dos tipos primero las percibidas inmediatamente segun

percibidas mediatamente

Cap 9 De la percepcioacuten

sect 4 [] siempre que haya sensacioacuten o percepcioacuten es que se ha producido realmente alguna idea estaacute presente en el entendimiento sect 5 Aunque los nintildeos tengan ideas cuando estaacuten en el seno materno no son ideas innatas sect 13 Del modo en que estaacuten constituidas una ostra o una almeja creo que podemos concluirrazonablemente que no tienen ni el mismo nuacutemero ni la misma viveza de sentidos que los de un h




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o los de otros diversos animales y si los tuvieran en nada les seriacutean beneficiosos dado que el estaincapacidad en que estaacuten de moverse de un lugar a otro []sect 15 La percepcioacuten es la entrada del conocimiento

Cap 10 De la retentiva

sect 1 [] La siguiente facultad de la mente por la cual avanza maacutes hacia el conocimiento es la qu

la retentiva o sea la conservacioacuten de aquellas ideas simples que ha recibido por viacutea de la sensacioacutenla reflexioacuten Esto se hace de dos modos Primero conservando por alguacuten tiempo a la vista la idea qsido traiacuteda a la mente y esto se llama la contemplacioacutensect 2 La memoria El segundo modo de retencioacuten consiste en el poder de revivir otra vez en nuestrmente aquellas ideas que despueacutes de quedar impresas han desaparecido [ Es] el almaceacuten de nueideas []sect 3 La atencioacuten la repeticioacuten el placer y el dolor fijan las ideassect 7 [] En esta percepcioacuten secundaria [el recordar] como tambieacuten puedo llamarla o en este ver nuevo las ideas que estaacuten alojadas en la memoria []

sect 8 Dos defectos en la memoria el olvido y la lentitud [] Esta lentitud si es en grado mayor eestupidez []sect 10 Los brutos tienen memoria [Por ejemplo] el sonido de una flauta les deje una huella en elcerebro que no deberiacutea producir unos sonidos semejantes en el primer momento sino solamente dde ciertos esfuerzos posteriores que los paacutejaros se empentildean en hacer cuando han oiacutedo la flauta [

Cap 11 Del discernir y de otras operaciones de la mente

sect 1 No hay conocimiento sin discernimiento Otra facultad de nuestra mente que es preciso sentildeala facultad de discernir o distinguir entre las varias ideas que ella tiene []sect 2 [] el ingenio consiste principalmente en reunir varias ideas poniendo juntas con prontitud yvariedad aquellas en que pueda hallarse alguna semejanza o relacioacuten [ El] juicio por lo contrariopuesto porque consiste en separar cuidadosamente unas de otras []sect 4 [] Otra operacioacuten de la mente acerca de sus ideas es la de comparar unas con otras []sect 6 Otra operacioacuten que podemos observar en la mente con respecto a sus ideas es la composicioacutencual la mente reuacutene varias de aquellas ideas simples que ha recibido por las viacuteas de la sensacioacuten y reflexioacuten y las combina para formar ideas complejas []sect 9 [] el uso de las palabras consiste en servir de sentildeal exterior de nuestras ideas internas [ a]

se llama abstraccioacuten por medio de la cual las ideas tomadas de seres particulares se convierten enrepresentativas de todas las de la misma especie y sus nombres se convierten en nombres generale[]sect 10 Las bestias no abstraen [ No] podemos observar en ellos ninguna huella de que hagan usosignos generales para expresar ideas universales []sect 12 [] Quienes no puedan distinguir comparar y abstraer apenas podraacuten entender y hacer usolenguaje o juzgar o razonar en grado que sea suficiente []sect 13 En suma el defecto de los imbeacuteciles parece que procede de la carencia de prontitud de actide movimiento en las facultades intelectuales de donde resulta que estaacuten privados de razoacuten Los lo




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en cambio parece que padecen del extremo contrario que no veo que hayan perdido la facultad derazonar sino que habiendo unido muy fuera de propoacutesito algunas ideas las toman por verdades ycomo los hombres que razonan bien pero que han partido de principios equivocados []

Cap 12 De las ideas complejas

sect 1 Son las que la mente compone de ideas simples

sect 1 [] la mente es completamente pasiva en la percepcioacuten de todas sus ideas simples []sect 1 [] Los actos de la mente por los cuales ejerce su poder sobre sus ideas simples son principaestos tres 1ordm combinando en una idea compuesta varias ideas simples es asiacute como se hacen todas ideas complejas 2ordm El segundo consiste en juntar dos ideas ya sean simples o complejas para ponuna cerca de la otra de tal manera que pueda verlas a la vez sin combinarlas en una es asiacute como laobtiene todas sus ideas de relaciones 3ordm El tercero consiste en separarlas de todas las demaacutes ideas acompantildean en su existencia real esta operacioacuten se llama abstraccioacuten y es asiacute como la mente hace sus ideas generales []sect 3 Las ideas complejas son modos substancias o relaciones

sect 4 Los modos Primero llamo modos a esas ideas complejas que por compuestas que sean nocontengan en siacute el supuesto de que subsisten por siacute mismas sino que se las considera como dependo afecciones de las substanciassect 5 Modos simples y mixtos [ Los primeros] son variantes o combinaciones diferentes de una misma idea simple sin mezcla de ninguna otra [Los segundos son] otros compuestos de ideas simde diversas especies que han sido unidas para producir una sola idea compleja []sect 6 [] las substancias son aquellas combinaciones de ideas simples que se supone representan dcosas particulares que subsisten por siacute mismas []sect 7 La relacioacuten [] consiste en la consideracioacuten y comparacioacuten de una idea con otra []

Cap 13 De los modos simples Y primero de los modos simples del espacio

sect 1 [] la idea de dos es tan distinta de la idea de uno como lo es la idea de lo azul de la del caloambas de la idea de cualquier nuacutemero Sin embargo dos no estaacute compuesto sino de esa idea simplunidad repetida []sect 2 [] adquirimos la idea de espacio tanto por la vista como por el tacto []sect 5 La forma [es] la relacioacuten que tienen entre siacute las partes que terminan la extensioacuten []sect 11 [] el espacio no es el cuerpo porque no encierra en siacute la idea de solidez []sect 13 [] las partes del espacio puro son inseparables las unas de las otras []sect 14 [] las partes del espacio puro son inmoacuteviles lo que se sigue de que sean inseparables []sect 19 [] De la substancia pues no tenemos ninguna idea de lo que sea y soacutelo tenemos una ideaconfusa y obscura de lo que hacesect 21 El vaciacuteo maacutes allaacute de los uacuteltimos liacutemites de lo corpoacutereosect 22 [] el vaciacuteo [] significa espacio sin cuerpo y cuya existencia misma nadie puede negar cposible []sect 23 El movimiento prueba el vaciacuteo [ Asiacute] el espacio vaciacuteo necesario para el movimiento [




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Cap 14 De la duracioacuten y de sus modos simples

sect 2 La idea de duracioacuten procede de la reflexioacuten sobre la sucesioacuten de nuestras ideassect 3 Para entender rectamente el tiempo y la eternidad debemos considerar con atencioacuten cuaacutel es laque tenemos de la duracioacuten y coacutemo nos hicimos de ella []sect 4 [] Cuando cesa esa sucesioacuten de ideas cesa con ella nuestra percepcioacuten de la duracioacuten lo cutodos experimentan en siacute mismos mientras duermen profundamente []sect 5 La idea de duracioacuten es aplicable a las cosas que existen mientras dormimossect 6 La idea de sucesioacuten no proviene del movimiento [] Porque un hombre que mire a un cuerprealmente se mueve no percibiraacute sin embargo ninguacuten movimiento a no ser que ese movimientoproduzca un curso constante de ideas sucesivas []sect 7 [] el movimiento consiste en una sucesioacuten constante []sect 9 El curso de las ideas tiene cierto grado de rapidezsect 10 [] en las impresiones hechas sobre nuestros sentidos soacutelo podemos percibir hasta cierto grcualquier sucesioacuten la cual si es excesivamente raacutepida se pierde para nosotros el sentido de sucesi[]

sect 11 Lo mismo acontece cuando el movimiento es tan lento que no provee a los sentidos con unaconstante de ideas nuevas a la velocidad en que la mente es capaz de recibirlas []sect 13 La mente no puede detenerse mucho tiempo en una sola idea invariablesect 15 [] impedir la constante sucesioacuten de ideas nuevas no creo que se pueda []sect 16 [] No es por lo tanto el movimiento sino el curso constante de ideas en nuestra mente mestamos despiertos lo que nos provee con la idea de duracioacuten de la cual el movimiento no nos daninguna percepcioacuten sino en cuanto provoca en nuestra mente una sucesioacuten constante de ideas []sect 17 El tiempo es la duracioacuten distinguida por ciertas medidassect 18 Se puede medir la extensioacuten como tambieacuten medir la duracioacuten

sect 22 [] para medir el movimiento es tan necesario considerar el espacio como el tiempo []sect 28 La nocioacuten de una hora de un diacutea o de un antildeo como no es sino la idea que tengo de la longitciertos movimientos perioacutedicos regulares []

Cap 15 De la duracioacuten y de la expansioacuten consideradas juntas

sect 9 Todas las partes de la extensioacuten son extensioacuten y todas las partes de la duracioacuten son duracioacuten

Cap 16 Del nuacutemero

sect 1 El nuacutemero es la idea maacutes simple y maacutes universalsect 2 Los modos del nuacutemero se producen por adicioacutensect 7 Por queacute razoacuten los nintildeos no cuentan en una edad maacutes temprana Asiacute los nintildeos ya sea por faltanombres para designar las diversas progresiones numeacutericas ya porque carecen de la facultad de reideas sueltas para formar ideas complejas y ponerlas en un orden de regularidad []sect 8 El nuacutemero mide []




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Cap 17 De la infinitud

sect 1 Atribuimos en su intencioacuten original la idea de infinitud al espacio a la duracioacuten y al nuacutemerosect 3 Coacutemo alcanzamos la idea de infinitud [Puesto] que el poder de ampliar su idea del espacio pmedio de adiciones posteriores permanece el mismo es de alliacute de donde saca su idea de un espacioinfinitosect 7 [] no pienso que sea una sutileza sin sentido decir que debemos distinguir cuidadosamente

idea de la infinitud del espacio y la idea de un espacio infinito Lo primero no es sino una progresifin que se supone que hace la mente por la repeticioacuten de aquellas ideas de espacio que le venga en escoger Pero el tener realmente en la mente la idea de un espacio infinito es tanto como suponer qmente ya ha recorrido [] lo cual contiene en siacute una contradiccioacuten manifiestasect 9 El nuacutemero nos proporciona la idea maacutes clara de la infinitudsect 13 [] la adicioacuten de cosas finitas juntas (como son todas las longitudes de las cuales tenemos positivas) no pueden nunca producir de otro modo la idea de infinitud que como lo hace el nuacutemer[]sect 14 Los que pretenden probar que su idea de lo infinito es positiva se valen a mi parecer de un

argumento curioso que sacan de la negacioacuten de un fin []sect 16 No tenemos ninguna idea positiva acerca de una duracioacuten infinitasect 18 No tenemos una idea positiva de un espacio infinitosect 20 [] cualesquiera que sean las ideas positivas que un hombre tenga en su mente acerca de cucantidad puede siempre repetirla y antildeadirla a la que teniacutea antes []sect 22 [] la idea que tenemos de infinitud por maacutes alejada que parezca estar de cualquier objeto sensacioacuten o de toda operacioacuten de la mente encuentra alliacute sin embargo su origen como todas las dideas []

Cap 18 De algunos otros modos simples

Ejemplos de modos movimiento sonido color gusto sabor

Cap 19 De los modos que conciernen al pensamiento

sect 1 Diversos modos de pensar la sensacioacuten la reminiscencia el recordar la contemplacioacuten la atela intencioacuten o estudio el eacutextasis la reveriesect 4 [] se encontraraacute al alma cuando duerme retirada como quien dice de los sentidos [ En] eretiro de la mente apartada de los sentidos es frecuente que retenga una manera maacutes suelta e incohde pensar que es lo que llamamos sontildear []sect 4 [] pregunto si no es acaso probable que el pensar es la accioacuten y no la esencia del alma []

Cap 20 De los modos del placer y del dolor

sect 1 [] Entre las ideas simples que recibimos tanto de la sensacioacuten como de la reflexioacuten el doloplacer son de mucha consideracioacuten [] Como todas las ideas simples eacutestas no pueden ser descrita




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es posible definir sus nombres la manera de conocerlas al igual que las ideas simples de los sentidconsiste tan soacutelo en experimentarlas []sect 2 [] Las cosas por lo tanto son buenas o malas solamente en relacioacuten al placer o al dolorLlamamos bueno aquello que sea capaz de causar o de aumentar en nosotros el placer o de dismindolor [] Y por el contrario llamamos mal aquello que sea capaz de producir o de aumentar ennosotros cualquier dolor o de disminuir cualquier placer []sect 4 [] el deleite que cualquier cosa presente o ausente es capaz de producirle tiene la idea que

llamamos amor []sect 5 [] el pensamiento del dolor que puede producirnos cualquier cosa presente o ausente es lo qllamamos odio []sect 6 [] El malestar que un hombre experimenta con motivo de la ausencia de cualquier cosa cuypresencia le causa un goce y acarrea la idea de deleite es lo que llamamos deseo []

Cap 21 De la potencia

sect 2 La potencia es activa y pasiva Asiacute considerada la potencia la hay de dos clases a saber o co

capaz de efectuar alguacuten cambio o como capaz de sufrirlo []sect 3 [] la potencia incluye en siacute misma alguna especie de relacioacuten (una relacioacuten respecto a la accal cambio) []sect 4 La idea maacutes clara de la potencia activa nos viene de lo espiritual Casi todas las cosas sensiblproveen con abundancia de la idea de potencia pasiva []sect 5 La voluntad y el entendimiento son dos potenciassect 7 [] De la consideracioacuten acerca del alcance de esta potencia que tiene la mente sobre las acciohumanas y que todos reconocen en siacute mismos es de donde surgen las ideas de libertad y de necessect 8 [] todas las acciones de que tenemos alguna idea se reducen a dos a saber pensamiento y

movimiento y en la medida que un hombre tenga la potencia de pensar o de no pensar de mover omover seguacuten la preferencia o direccioacuten de su propia mente en esa medida un hombre es libre [ puede haber libertad donde no hay pensamiento donde no hay volicioacuten []sect 9 [] Nadie tomaraacute una pelota de tenis ya sea que esteacute en movimiento por el golpe de la raqueque esteacute en reposo por ser un agente libre []sect 10 La libertad no pertenece ala volicioacutensect 13 Queacute sea la necesidad Dondequiera que falte del todo el pensamiento o la potencia de obrarabstraerse seguacuten el mandato del pensamiento es que estamos frente a la necesidad []sect 14 [] la libertad que no es sino una potencia [y] la voluntad que no es tambieacuten sino una pote

[] 1) que en la medida en que cualquiera pueda por direccioacuten o eleccioacuten de su mente [] haceresa accioacuten exista o no exista en esa medida es libre [] 2) [] la libertad consiste en una potenciaactuar o de no actuar [] [sect 21 22]sect 27 [] la libertad consiste en que la existencia o inexistencia de cualquier accioacuten depende de nvolicioacuten acerca de ella [] En esto pues consiste la libertad a saber en que seamos capaces de ao de no actuar a consecuencia de nuestra eleccioacuten o volicioacutensect 28 [] la volicioacuten es un acto de la mente []sect 29 iquestQuieacuten determina la voluntad [ La] mente es quien la determina [ El] motivo que nosimpulsa a permanecer en un mismo estado o a continuar una misma accioacuten es tan soacutelo la satisfacc




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que encontramos en ello y que el motivo que nos impulsa a cambiar es un malestar []sect 30 No deben confundirse la voluntad y el deseosect 32 El deseo es malestarsect 33 El malestar causado por el deseo determina la voluntadsect 34 [El deseo es] el resorte de la accioacutensect 35 No es bien positivo mayor sino el malestar lo que determina la voluntad [] Por maacutes queconvenza a un hombre que la abundancia tiene ventajas sobre la pobreza por maacutes que se le haga v

admitir que las agradables comodidades de la vida son mejores que la penuria molesta sin embargmientras esteacute satisfecho con lo segundo y no experimente malestar por ello no se moveraacute su voluse determinaraacute hacia ninguna accioacuten que le saque de ese estado []sect 36 Porque la supresioacuten del malestar es el primer paso hacia la felicidad [] Porque mientrasestemos bajo el dominio de alguacuten malestar no podemos concebirnos felices ni en trance de serlo sect 37 y 38 [] Otra razoacuten por la cual uacutenicamente el malestar determina la voluntad puede ser eacutestaporque solamente el malestar estaacute presente y porque va contra la naturaleza de las cosas que lo auopere donde no estaacute [] Y es que cuando prevalecen los malestares provocados por sus deseosencaminados hacia los goces de esta vida a ellos les toca determinar las voluntades y mientras eso

acontece no dan ni un paso ni se mueven en nada hacia las buenas cosas de la otra vida por maacutesexcelentes que las estimen [] Porque todos los que admiten como posibles los goces del cielo nobuscan [] Por lo tanto si fuese cierto que el mayor bien a la vista determina la voluntad una vezle hubiera propuesto un bien tan excelente no podriacutea menos que apoderarse de la voluntad y mantefija en la consecucioacuten de ese bien infinitamente mayor sin que jamaacutes la soltara en adelante []sect 39 [] De tal suerte que aun en el disfrute mismo lo que mantiene la accioacuten de donde dependgozo es el deseo de prolongarlo y el temor de perderlo y siempre que un malestar mayor venga asubstituir a ese []sect 41 [] iquestqueacute es lo que mueve al deseo contesto que es la felicidad y soacutelo eso []

sect 42 [] La felicidad es pues en su grado maacuteximo el maacutes grande placer de que somos capaces desgracia el dolor mayor []sect 43 [] por maacutes que sea cierto que los hombres buscan diligente y constantemente la felicidadpueden con todo tener una clara visioacuten del bien de un bien mayor que reconocen como tal y sinembargo no preocuparse por conseguirlo ni moverse hacia eacutel si piensan que pueden ser felices sitenerlo No acontece lo mismo con el dolor el dolor siempre concierne a los hombres porque a esrespecto no pueden sentir un malestar sin verse movidos []sect 46 [] un bien por maacutes que parezca y se admita como excelente no opera sobre nuestra volunhasta que no haya provocado en nosotros un deseo que haga que no podamos estar sin inquietud po

privacioacuten de ese bien []sect 48 [] todo hombre estaacute bajo la necesidad por su constitucioacuten como ser inteligente de determa inclinar su voluntad hacia lo que considere que es lo mejor que debe hacer seguacuten el dictado de spensamiento y juicio de lo contrario estariacutea bajo la determinacioacuten de otro que no fuera eacutel mismo falta de libertad []sect 50 [] El mismo Dios todopoderoso estaacute sujeto a la necesidad de ser feliz []sect 51 La necesidad de conseguir la verdadera felicidad es el fundamento de la libertadsect 53 el verdadero perfeccionamiento de la libertad consiste en gobernar nuestras pasiones []sect 54 [] todos los hombres desean la felicidad sin embargo sus voluntades los llevan por camin




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contrarios y a algunos por consecuencia hacia el mal []Causa de los falsos juicios (sect 66 67 68)- la ignorancia- acerca de lo que es necesario para nuestra felicidad- por la diversidad de gustos de la mentesect 71 [] la libertad es una potencia de actuar o no actuar seguacuten dirija la mente La potencia de dlas facultades operativas del movimiento o del reposo es eso que llamamos la voluntad []

sect 72 [] solamente tenemos ideas de dos clases de accioacuten a saber movimiento y pensamiento [

Cap 22 De los modos mixtos

sect 1 [] modos mixtos como son por ejemplo las ideas complejas []sect 1 [] consisten de diversas combinaciones de ideas simples de diferentes clases []sect 2 [] La experiencia nos ensentildea que la mente es puramente pasiva a sus ideas simples [] sinsea capaz de formar ella misma ni una sola de esas ideas [] Es frecuente que la mente ejerza unapotencia activa en la formacioacuten de esas diversas combinaciones ya que estando provista de ideas

simples puede reunirlas en combinaciones diversas de tal manera que forma una variedad de ideacomplejas sin examinar si existen asiacute reunidas en la naturaleza []sect 3 Algunas veces se adquieren por la explicacioacuten de sus nombres En verdad ahora que ya estaacutenforjados los idiomas y que abundan en palabras para significar semejantes combinaciones [] Escomo un hombre puede tener las ideas de sacrilegio o de asesinato [] sin que jamaacutes haya presenccomisioacuten de ninguno de esos actossect 6 [] diversas combinaciones de ideas que son familiares y necesarias a un pueblo las cuales opueblo jamaacutes haya tenido ocasioacuten de usar o quizaacute jamaacutes haya siquiera advertido []sect 9 [] Hay por lo tanto tres viacuteas por donde adquirimos las ideas complejas de los modos mixto

Por experiencia y por observacioacuten [] 2) Por invencioacuten o sea juntando en nuestra mente varias idsimples [] 3) [] poniendo delante de nuestra imaginacioacuten todas aquellas ideas que componen eacciones o nociones y que son sus partes constitutivas []

Cap 23 De nuestras ideas complejas de las substancias

sect 1 [] al no imaginarnos de queacute manera puedan subsistir por siacute mismas esas ideas simples nosacostumbramos a suponer alguacuten substratum donde subsistan y de donde resultan el cual por lo tanllamamos substancia

sect 5 [] no bien suponemos una substancia en que subsistan el pensar el conocer el dudar y el pde movimiento etc cuando ya tenemos una nocioacuten tan clara de la substancia del espiacuteritu [] Es entonces que la idea de una substancia corpoacuterea en la materia estaacute tan alejada de nuestras concepcaprehensiones como la idea de una substancia espiritual []sect 7 La potencia forma una parte considerable de nuestras ideas complejas de las substancias []potencia de atraer el hierro es una de las ideas de la idea compleja de esa substancia que llamamosimaacuten []sect 9 [] Las ideas que forman nuestras ideas complejas de las substancias corporales son de tres cPrimero las ideas de las cualidades primarias [] Segundo las cualidades secundarias sensibles [




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Tercero la aptitud que consideramos en cualquier substancia para provocar o para sufrir alteracionlas cualidades primarias [] y es eso que se llama potencia activa y potencia pasiva []sect 12 [] El infinito y sabio Autor nuestro y de todas las cosas []sect 14 [] nuestras ideas especiacuteficas de las substancias no son sino una reunioacuten de un cierto nuacutemerideas simples []sect 18 El pensamiento y la movilidad (potencia de mover) son las ideas primarias del espiacuteritu[] mi alma es al igual que mi cuerpo un ser real seguramente es tan capaz de cambiar de distan

respecto a otro cuerpo como lo es el cuerpo mismo de tal suerte que es capaz de movimiento [ Ealma puede pensar desear y operar en su cuerpo [] Nadie se imagina que su alma puede pensarmover un cuerpo en Oxford mientras esteacute en Londres y no puede menos de saber pues estaacute unidacuerpo que constantemente muda de sitio durante todo el viaje entre Oxford y Londres [] [sect 1sect 26 [En cuanto a la posibilidad de conocimiento de los cuerpos es decir de la substancia] Y siembargo cuando hubiere realizado ese descubrimiento todaviacutea estariacutea lejos de explicar de manerainteligible la extensioacuten de los cuerpos (que es la cohesioacuten de sus partes soacutelidas) [ Asiacute] una subssoacutelida extensa es algo tan difiacutecil de concebir como una substancia pensante inmaterial []sect 28 La comunicacioacuten del movimiento por el impulso o por el pensamiento son igualmente

ininteligibles [] la una del cuerpo la otra del alma [ ] ya sea por efecto del cuerpo ya del espiacute[] El espiacuteritu puro es decir Dios solamente es activo la materia pura soacutelo es pasiva y podemoestimar que participan de ambas potencias aquellos seres que son activos y pasivos al mismo tiemp[]sect 29 [] la sensacioacuten nos convence de que hay unas substancias soacutelidas extensas y la reflexioacuten dhay unas substancias pensantes La experiencia nos asegura de la existencia de tales seres y de quuno tiene la potencia de mover al cuerpo por impulso y el otro por pensamiento []sect 32 No conocemos nada que esteacute maacutes allaacute de nuestras ideas simplessect 33 La idea de Dios Porque si examinamos la idea que tenemos del incomprensible y supremo

veremos que la adquirimos del mismo modo []

Cap 24 De las ideas colectivas de las substancias

sect 1 [] la mente tambieacuten tiene ideas complejas colectivas de substancias [] Por ejemplo la ideuna coleccioacuten de hombres [] como la idea de un hombre []

Cap 25 De la relacioacuten

sect 1 Queacute sea la relacioacuten [ Son] ideas [de la mente] que recibe de la comparacioacuten que hace de laentre siacute []sect 3 Algunos teacuterminos en apariencia absolutos encierran una relacioacutensect 7 Todas las cosas son capaces de relacioacuten

Cap 26 De la causa y del efecto y de otras relaciones

sect 1 Aquello que produce cualquier idea simple o compleja lo denotamos por el nombre general d




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causa y aquello que es producido por el nombre de efecto []sect 2 Queacute sea crear generar hacer y alterar [] Primero cuando la cosa ha sido hecha completamnueva [] a esto llamamos creacioacuten Segundo cuando una cosa estaacute compuesta de partiacuteculas queexistiacutean todas antes [] de donde recibe su forma por viacuteas no sensibles y que no percibimos llamgeneracioacuten Si la causa es extriacutenseca y si el efecto se produce por una separacioacuten sensible oyuxtaposicioacuten de partes discernibles lo llamamos hacer [] Cuando se produce cualquier idea simque no estaba antes en el sujeto a eso llamamos alteracioacuten []

Cap 27 De la identidad y de la diversidad

sect 1 [] consiste la identidad es decir en que las ideas que les atribuimos no variacutean en nada []sect 2 La identidad de las substancias Solamente tenemos ideas acerca de tres clases de substanciassaber 1) Dios 2) las inteligencias finitas y 3) los cuerpossect 4 [] lo que constituye la unidad de la planta [es] esa organizacioacuten de sus partes []sect 5 [] en un animal [] el movimiento brota del interior pero en las maacutequinas como la fuerzaprocedente del exterior []

sect 7 La identidad de acuerdo con la idea No es por lo tanto la unidad de la substancia lo quecomprende toda clase de identidad [ Por ejemplo] persona hombre y substancia son tres nombrsignifican tres ideas diferentes []sect 9 [] queacute se significa por persona Y es me parece un ser pensante inteligente dotado de razoacutenreflexioacuten [] sect 10 En el tener conciencia reside la identidad personal sect 17 El siacute mismo depde su tener conciencia sect 26 [] Tomo la palabra persona como el nombre para designar el siacute m[]

Cap 28 De otras relaciones

Tipos [sect 12 3 y 4] proporcionales naturales instituidas o voluntarias morales respecto a una noReglas morales Me parece que hay tres clases [] 1) la ley divina 2) la ley civil y 3) la ley de laopinioacuten o de la reputacioacuten [ Con] la primera los hombres juzgan si son pecados o deberes con lsegunda si son criminales o inocentes y con la tercera si son virtudes o vicios [] Esas tres leyelas reglas del bien y del mal morales Estas tres pues primero la ley de Dios segundo la ley de lsociedades poliacuteticas y tercero la ley de la moda o de la censura privada [] [sect 6 7 y 13]sect 14 La moralidad es la relacioacuten entre las acciones y esas reglas

Cap 29 De las ideas claras y obscuras distintas y confusas

sect 1 [] algunas ideas son claras otras son obscuras algunas son distintas y otras son confusassect 2 [] En cuanto a las ideas complejas como estaacuten formadas por ideas simples seraacuten claras en medida en que las ideas de que estaacuten compuestas sean claras []sect 3 [] Las causas de la obscuridad en las ideas simples parecen ser o el embotamiento de los oacutero la ligereza y fugacidad de la impresioacuten causada por el objeto o bien la debilidad en la memoria sect 5 [] hay idea confusa cuando no pueda distinguirse suficientemente de otra []




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Defectos que provocan la confusioacuten Primero las ideas complejas compuestas de demasiado pocasimples [ Son] las ideas complejas las maacutes aptas a la confusioacuten [] Segundo defecto cuando lasimples que forman una idea compleja se hallan en desorden [] Tercer defecto cuando las ideasmutables o indeterminadas [sect 7 8 9]sect 13 Las ideas complejas pueden ser distintas en una parte y confusas en otra parte

Cap 30 De las ideas reales y fantaacutesticas

sect 1 [Otra clasificacioacuten de las ideas las podemos hacer] en la siguiente consideracioacuten tripartita a sPrimero reales o fantaacutesticas segundo adecuadas o inadecuadas tercero verdaderas o falsas Y prpor ideas reales quiero decir aquellas que tienen fundamento en la naturaleza []sect 2 Las ideas simples son todas ideas reales

Cap 31 De las ideas adecuadas e inadecuadas

sect 1 Las ideas adecuadas son aquellas que representan perfectamente a sus arquetipossect 2 Las ideas simples son todas adecuadassect 3 Los modos son todos adecuados

Cap 32 De las ideas verdaderas y falsas

sect 3 Ninguna idea en cuanto apariencia a la mente es verdadera o falsasect 13 En cuanto referidas a las existencias reales ninguna de nuestras ideas puede ser falsa salvosustancias

sect 15 [] la idea que produjera una violeta en la mente de un hombre por conducto de su vista fuemisma idea producida en la mente de otro hombre por una caleacutendula [] esto no podriacutea jamaacutes sabya que la mente de un hombre no podriacutea pasar al cuerpo de otro []sect 20 En siacute mismas las ideas no son ni verdaderas ni falsas [Las ideas son] falsas 1) cuando se juzga que estaacuten de acuerdo con la idea de otro hombre sin es[] 2) Cuando se juzga que estaacuten de acuerdo con la existencia real sin estarlo [] 3) Cuando se jser adecuadas sin serlo [] 4) Cuando se juzga que representan la esencia real [sect 20 21 22 23

Cap 33 De la asociacioacuten de ideas

Hay algo poco razonable en la mayoriacutea de los hombres [ Y es] un grado de demencia [que tieneque procede] de una equivocada conexioacuten de las ideas [sect 1 4 y 5]sect 5 [] hay otra conexioacuten de ideas que se debe completamente al azar o a la costumbre de maneideas que de suyo no guardan ninguacuten parentesco vienen a quedar de tal modo vinculadas en la melos hombres que es muy difiacutecil separarlas []

LIBRO TERCERO (DE LAS PALABRAS)




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Cap 1 De las palabras o del lenguaje en general

El hombre tiene disposicioacuten para formar sonidos articulados [] que llamamos palabras [] Y phacer que esos sonidos sean signos de ideas [sect 1 y 2]sect 3 [] una palabra se hizo para sentildealar una multitud de existencias particulares []

Cap 2 De la significacioacuten de las palabras

sect 1 Las palabras son signos sensibles []sect 1 [Las palabras como] pensamientos estaacuten alojados dentro de su pecho [del hombre]sect 2 Las palabras son signos sensibles de las ideas de quien las usasect 2 [] las palabras son signos voluntarios []sect 5 [] los hombres no quieren que se piense que hablan meramente de sus imaginaciones sino cosas como realmente son []sect 6 Las palabras por el uso provocan con facilidad las ideas

sect 7 [] los hombres aun cuando desean aplicarse a una consideracioacuten atenta maacutes fijan suspensamientos en las palabras que no en las cosas [ Tambieacuten hay hombres que] pronuncian algupalabras no de otro modo que los loros soacutelo porque las han aprendido y porque se han acostumbrasus sonidos []sect 8 [] todo hombre tiene una tan inviolable libertad de hacer que las palabras signifiquen las idemejor le parezcan que nadie tiene el poder de lograr que otros tengan en sus mentes las mismas idque las que eacutel tiene cuando usan las mismas palabras que eacutel usa []

Cap 3 De los teacuterminos generales

sect 1 [] la mayor parte de los nombres con mucho que forman los lenguajes son teacuterminos genercual no ha sido efecto de negligencia o del azar sino de la razoacuten y de la necesidadsect 2 [Primero es] imposible que cada cosa particular tenga un nombre [Segundo seriacutea] inuacutetil[Tercero] no seriacutea de gran utilidad para el progreso del conocimiento [] [sect 2 3 y 4]sect 6 [] Las palabras se convierten en generales al hacerse de ellas signos de ideas generales y lase convierten en generales cuando se les suprimen las circunstancias de tiempo y de lugar y cualesotras ideas que puedan determinarlas a tal o cual existencia particular []sect 9 Las naturalezas generales no son sino ideas abstractas

sect 10 Por queacute el geacutenero se emplea de ordinario para las definiciones [] Esto no se hace por ningnecesidad sino tan soacutelo para economizar el esfuerzo de enumerar las diversas ideas simples signif[]sect 11 [] lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas sino que soninvenciones y criaturas del entendimiento fabricadas por eacutel para su propio uso []

Cap 4 De los nombres de las ideas simples

sect 4 [] los nombres de las ideas simples no son susceptibles de ninguna definicioacuten los nombres




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todas las ideas complejas siacute lo son []sect 6 [] una definicioacuten no es sino el mostrar el sentido de una palabra por otros varios teacuterminos qsean sinoacutenimos []sect 15 [] Los nombres de las ideas simples son los menos dudosos [porque] significan uacutenicamentsola percepcioacuten simple []

Cap 5 De los nombres de los modos mixtos y de las relaciones

sect 1 [] los nombres de los modos mixtos son generales significan seguacuten se ha mostrado clasesespecies de cosas []sect 4 [] hacer ideas complejas No es hacer ideas nuevas sino que consiste en reunir algunas ideaya estaacuten en la mente En esto la mente hace estas tres cosas a saber primero escoge un cierto nuacutemde ideas segundo las vincula y las convierte en una sola idea tercero las ata por medio de un nom[]sect 6 [] en la mayor parte de los casos la mente no busca sus modelos en la naturaleza en lo que refiere a la formacioacuten de esas ideas [] sino que reuacutene aquellas ideas que mejor les sirven a sus

propoacutesitos sin sujetarse a la imitacioacuten []sect 8 [] los de un paiacutes en virtud de sus costumbres y manera de vivir han encontrado la ocasioacuten forjar diversas ideas complejas y darles nombres []sect 9 [] las especies se forman con fines de comunicacioacutensect 12 [] las esencias de las especies de los modos mixtos que maacutes bien son criaturas delentendimiento que no obras de la naturaleza [] Y de aquiacute me parece que se les deacute a las esencialos modos mixtos el nombre maacutes particular de nociones []sect 14 Los nombres de los modos mixtos significan siempre sus esencias reales [] Es asiacute pues cen este caso la esencia real y la esencia nominal es la misma []

sect 15 [] Admito que al principio de la formacioacuten de los lenguajes fue necesario tener la idea andarle un nombre [pero] esto no concierne a los lenguajes ya hechos los cuales por lo general estprovistos de aquellas ideas que los hombres tienen frecuente ocasioacuten de emplear y comunicar []

Cap 6 De los nombres de las substancias

sect 1 Los nombres comunes de las substancias tienen el significado de clasessect 2 La esencia de cada clase es la idea abstractasect 3 La esencia nominal es diferente de la esencia realsect 9 [] esencias reales porque esas esencias reales nos son desconocidas Nuestras facultades noconducen en el conocimiento y distincioacuten de las substancias maacutes allaacute de una coleccioacuten de aquellasensibles que advertimos en ellas las cuales colecciones por maacutes que se formen con la mayor diliy exactitud de que seamos capaces estaacuten maacutes alejadas de la verdadera constitucioacuten interna de donfluyen esas cualidades []sect 11 Que la esencia nominal sea aquello por lo cual distinguimos las especies es lo que se evideauacuten maacutes por los espiacuteritussect 20 [] nuestro distinguir las substancias en especies por medio de nombres no se funda en mod




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alguno sobre sus esencias reales []sect 21 [] nadie diraacute que la racionalidad es capaz de conversacioacuten []sect 22 Nuestras ideas abstractas son para nosotros la medida de las especies []sect 23 [] si no miente la historia hay mujeres que han concebido de simios [] Y tenemos motipara pensar que ese caso no es imposible puesto que es suceso tan comuacuten en el mundo el nacimiemulas y onotauros productos de la unioacuten de asno y una yegua y de un toro y una jumentarespectivamente Una vez vi una bestezuela que era producto de un gato y una rata []

sect 26 [] resulta evidente que clasificamos y nombramos las substancias por sus esencias nominano por sus esencias reales []sect 26 [] no se puede aducir razoacuten alguna de por queacute no habiacutea de alojarse en eacutel un alma racionalsect 28 [] estas esencias nominales de las substancias se forjan por la mente []sect 32 Mientras maacutes generales sean nuestras ideas maacutes incompletas y parciales tendraacuten que sersect 33 [] al verdadero fin del lenguaje que debe ser la manera maacutes faacutecil y expedita de comunicarnuestras nociones []sect 38 Cada idea abstracta es una esenciasect 39 Los geacuteneros y las especies se refieren a los nombres

sect 40 Hay menos confusioacuten en las especies de las cosas artificiales que en las naturalessect 48 [] que los nombres de las substancias tendriacutean no solamente diferentes significados en bocdiversos hombres (como en verdad tienen) sino que se supondriacutea que asiacute era lo cual acarreariacutea graconfusioacuten en los lenguajes []sect 51 [] Quien tenga nuevas nociones quizaacute podraacute aventurarse a acuntildear teacuterminos nuevos para expresarlas pero los hombres tienen esa praacutectica por temeraria y es incierto que el uso comuacuten llegdarles curso corriente []

Cap 7 De las partiacuteculas

Cap 8 De los teacuterminos abstractos y concretos

sect 1 Los teacuterminos abstractos no pueden predicarse el uno del otro []sect 2 [] nuestras ideas simples tienen todas nombres abstractos asiacute como nombres concretos sienuno (para hablar en el lenguaje de los gramaacuteticos) un substantivo y el otro un adjetivo []

Cap 9 De la imperfeccioacuten de las palabras

sect 1 Las palabras se usan para registrar y comunicar nuestros pensamientossect 2 [] como quien dice hablamos con nosotros mismos []sect 3 La comunicacioacuten por las palabras es civil o filosoacuteficasect 4 [] los sonidos no tienen ninguna conexioacuten natural con nuestras ideas [] a este respecto tosonidos son igualmente perfectos Por consiguiente lo que hace que algunas palabras sean maacutes duinciertas que otras es la diferencia de las ideas que significansect 5 [] las palabras carecen de significacioacuten natural []Los nombres de las substancias se refieren primero a esencias reales que no pueden ser conocida




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[Segundo] a cualidades coexistentes que soacutelo imperfectamente se conocen [sect 12 y 13]sect 13 [] Las cualidades simples que componen a la idea compleja [] son casi infinitas []sect 15 Con semejante imperfeccioacuten esos nombres pueden servir para uso civil pero no para usofilosoacuteficosect 18 Los nombres de las ideas simples son los menos dudosossect 19 vienen en seguida los nombres de los modos simplessect 20 Los nombres maacutes dudosos son los de modos mixtos muy compuestos y los de las substancia

sect 22 [] Seguro estoy de que la significacioacuten de las palabras [] tiene que ser inevitablemente dincertidumbre para los hombres que hablan el mismo lenguaje y que son del mismo paiacutes []

Cap 10 Del abuso de las palabras

Abuso de las palabras [Son dadas por] faltas intencionales y negligencias voluntarias [] PrimerPalabras sin ideas o sin ideas claras [] Segundo Inestable aplicacioacuten de las palabras [o] inconsten su empleo [] Tercero Afectada obscuridad de las palabras por su viciosa aplicacioacuten [y por] usignificacioacuten nueva o desusada [] cuarto Otro abuso es tomar las palabras por las cosas [por eje

en] los nombres de las substancias [] Sexto Otro abuso consiste en el supuesto de que las palabrtienen una significacioacuten inequiacutevoca y evidente [sect 1 2 5 6 14 y 22]sect 19 [] cuando se excluye o se cambia cualquiera de las ideas que forman la composicioacuten de lacompleja se admite se admite que es otra cosa es decir que es de otra especie []Los fines del lenguaje son primero transmitir nuestras ideas [] Segundo Hacerlo con prontituTercero Transmitir de ese modo el conocimiento de las cosas [Etc] [sect 23 24 25 etc]

Cap 11 De los remedios que hay contra las imperfecciones y los abusos antes citados

sect 1 [] el habla es el gran viacutenculo que mantiene unida a la sociedad []sect 5 [En el mal uso de las palabras] los desoacuterdenes que se siguen de semejante vicio son mucho mnotorios en las conversaciones []Primer remedio no usar palabras sin una idea [] Segundo [Si] son ideas simples tienen que claras y distintas si son complejas tienen que ser determinadas es decir que la coleccioacuten precisa ideas simples esteacute establecida en la mente [] Tercero Usar teacuterminos propios [] Cuarto Dandoconocer el sentido de las palabras [y] eso de tres maneras [] Primero Trataacutendose de ideas simpsinoacutenimos o por mostracioacuten [] Segundo Trataacutendose de modos mixtos por definicioacuten [] TercRespecto a las substancias el medio de dar a conocer el sentido de los nombres es mostrando y

definiendo [] Quinto Constancia en su significacioacuten [sect 8 9 11 12 13 14 15 19 y 26]sect 16 [] tengo la osadiacutea de pensar que la moral es susceptible de demostracioacuten asiacute como lasmatemaacuteticas []sect 23 [] Todo el alcance de nuestro conocimiento o de nuestra imaginacioacuten no va maacutes allaacute de nideas limitadas a nuestras viacuteas de percepcioacuten []sect 27 [] es tan escasa la provisioacuten de palabras en comparacioacuten de la infinita variedad de pensamque los hombres faltos de teacuterminos para expresar con precisioacuten sus nociones se veraacuten frecuentemobligados pese a todas las precauciones que tomen a servirse de una misma palabra en sentido algdiferentes []




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LIBRO CUARTO (DEL CONOCIMIENTO)

Cap 1 Del conocimiento en general

El conocimiento es la percepcioacuten del acuerdo o desacuerdo de dos ideas [] Ese acuerdo es de c

clases [] Primero De la identidad o de la diversidad [] Segundo Relacioacuten [percepcioacuten de larelacioacuten] [] Tercero De la coexistencia [percepcioacuten de la mente] [] Cuarto Existencia real [4 5 6 y 7]sect 8 El conocimiento es actual o habitual [ El primero] es la percepcioacuten presente [y el segundocuando] queda alojada en su memoria []sect 9 Dos clases de conocimiento habitual [] Primero El uno se refiere a esas verdades guardadamemoria que en cuanto se ofrecen a la mente cuando eacutesta percibe de una manera efectiva la relacioacuteexiste entre aquellas ideas [] segundo El otro se refiere a esas verdades de las cuales la mentehabiendo sido convencida soacutelo retiene el convencimiento en la memoria pero no las pruebas []

Cap 2 De los grados de nuestro conocimiento

sect 1 Conocimiento intuitivo [ Algunas] veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerddesacuerdo de dos ideas por siacute solas sin intervencioacuten de ninguna otra y a esto creo puede llamarconocimiento intuitivo []sect 1 [] todo conocimiento consiste [] en la visioacuten que de sus propias ideas tiene la mente []sect 2 Conocimiento demostrativo [Es cuando la mente lo hace] no de una manera inmediata []sect 2 [] descubrir el acuerdo o el desacuerdo que busca [la mente] y eso es lo que llamamos raci

[]sect 3 [] Esas ideas intervinientes que sirven para mostrar el acuerdo entre dos ideas se llaman pry cuando por medio de esas pruebas se percibe llana y claramente el acuerdo o el desacuerdo a ellama demostracioacuten []sect 3 [] La prontitud que tenga una mente en el hallazgo de esas ideas intermedias (que sirven padescubrir el acuerdo o el desacuerdo de otras ideas) y la disposicioacuten de saberlas aplicar correctamesupongo lo que se llama sagacidadsect 5 [Con respecto] a la intervencioacuten de las ideas intermedias sin embargo antes de la demostracexistiacutea la duda []

sect 7 [] en cada paso que da la razoacuten cuando se trata del conocimiento demostrativo hay unconocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la proacutexima ideaintermedia que usa como prueba [ Es decir] que cada paso de un raciocinio que produzcaconocimiento tiene una certidumbre intuitiva []sect 14 El conocimiento sensible [es] otra percepcioacuten de la mente []sect 15 [] como nuestro conocimiento consiste en la percepcioacuten del acuerdo o del desacuerdo de dideas cualesquiera su claridad o su obscuridad consiste en la claridad u obscuridad de esa percepcno en la claridad u obscuridad de las ideas mismas []




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Cap 3 Del alcance del conocimiento humano

sect 1 Primero No va maacutes allaacute de nuestras ideassect 2 Segundo No va maacutes allaacute de la percepcioacuten del acuerdo o del desacuerdo de nuestras ideassect 3 Tercero El conocimiento intuitivo no se extiende a todas las relaciones de todas nuestras idesect 4 Cuarto Tampoco nuestro conocimiento demostrativosect 5 Quinto El conocimiento sensible es maacutes estrecho que los dos anteriores

sect 6 Sexto Por lo tanto nuestro conocimiento es maacutes estrecho que nuestras ideassect 10 [] desconocemos la conexioacuten entre la mayoriacutea de las ideas simplessect 12 [] no se puede descubrir ninguna conexioacuten entre las cualidades secundarias y primariassect 18 [] no dudo que se podraacuten deducir partiendo de las proposiciones de suyo evidentes lasverdaderas medidas del bien y del mal []sect 19 Dos cosas han hecho pensar que las ideas morales no son susceptibles de demostracioacuten sucomplejidad y la falta de representaciones sensiblessect 19 [] los nombres de las ideas morales tienen un significado maacutes incierto [ Esto] provoca emismo desorden []

sect 20 [] Pero estoy persuadido de que si los hombres investigaran los asuntos morales con el mmeacutetodo y con igual indiferencia con que investigan las verdades matemaacuteticas descubririacutean que lasmorales tienen una conexioacuten maacutes poderosa una consecuencia maacutes necesaria a partir de nuestras idclaras y distintas y que admiten una demostracioacuten maacutes cercana a la perfeccioacuten de lo que comuacutenmeconcede []sect 23 [] Una causa de nuestra ignorancia es que carecemos de ideas []sect 26 [] me inclino a dudar que por maacutes que el ingenio humano logre adelantar los conocimientel conocimiento cientiacutefico llegue a estar a nuestro alcance ya que carecemos de ideas perfectas yadecuadas []

sect 27 [Nuestra ignorancia la tenemos auacuten] menos respecto a los espiacuteritus [ es decir] de ese nuacutemeinfinito de los espiacuteritus que puedan existir y que probablemente existen y que se encuentran auacuten malejados de nuestro conocimiento puesto que de ellos no tenemos ningunas ideas []sect 28 [] otra causa de ignorancia de no menos importancia y es la falta de una conexioacuten descubentre aquellas ideas que siacute tenemos []sect 30 [] porque no perseguimos esas ideas que tenemos o que podemos tener []

Cap 4 De la realidad del conocimiento

[] si el conocimiento reside en las ideas puede ser quimeacuterico [] Respuesta no es asiacute cuando ideas se conforman a las cosas [sect 1 y 2]sect 3 [] nuestro conocimiento soacutelo es real en la medida en que existe una conformidad entre nuesideas y la realidad de las cosas [][Son reales primero todas] las ideas simples [] Segundo Todas las ideas complejas salvo lassubstancias [sect 4 y 5]sect 6 [] las verdades matemaacuteticas [] que no [son] conocimiento sino de nuestras propias ideas

Cap 5 De la verdad en general




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sect 2 [La verdad es] una debida unioacuten o separacioacuten de los signos es decir de las ideas o de las pal[ La] verdad propiamente pertenece tan soacutelo a las proposiciones Ahora bien las proposiciones sdos clases a saber mentales y verbales del mismo modo que hay dos clases de signos habitualmeempleados a saber las ideas y las palabrassect 3 [] las proposiciones mentales so son sino la pura consideracioacuten de las ideas seguacuten son en numente despojadas de sus nombres []

[] Cuando las ideas quedan asiacute unidas [] esteacuten o no de acuerdo eso es lo que puede llamarse uverdad mental Pero la verdad verbal es algo maacutes y es el afirmar o el negar unas palabras unas deseguacuten que las ideas que ellas significan esteacuten o no esteacuten de acuerdo [] Objecioacuten contra la verdadverbal que seguacuten lo dicho puede ser meramente quimeacuterica [] Se responde la verdad es acerca dque estaacuten de acuerdo con las cosas [sect 6 7 y 8]

Cap 6 De las proposiciones universales su verdad y su certidumbre

sect 1 Aun cuando examinar y juzgar las ideas por siacute solas haciendo caso omiso de los nombres semejor y maacutes seguro camino hacia un conocimiento claro y distinto sin embargo debido al haacutebito prevaleciente de emplear sonidos en lugar de ideas me parece que aquel camino raramente se utili[]sect 5 [] iquestcoacutemo podremos saber con seguridad que esta o aquella cualidad se encuentra en el oro no sabemos queacute es lo que hay o no hay en el oro [] []

Cap 7 De las maacuteximas

Con maacutexima se quiere expresar axioma[] cuando ese acuerdo o desacuerdo es percibido inmediatamente por siacute solo sin la intervencioacutenauxilio de ninguna otra idea entonces tenemos un conocimiento de suyo evidente [ Pero] no tanesas pocas proposiciones que han gozado del creacutedito de maacuteximas son de suyo evidentes sino quemuchas otras proposiciones aun en nuacutemero infinito tambieacuten lo son [sect 2 y 3]sect 11 Para queacute sirven esas maacuteximas [] 1 Por lo que hemos expuesto es evidente que de nada sirpara probar o confirmar proposiciones de suyo evidentes [] 2 Igualmente llano resulta que no sohan sido el fundamento sobre el cual se haya levantado ninguna ciencia []

Cap 8 De las proposiciones friacutevolas

[] hay proposiciones universales que aunque sean ciertamente verdaderas sin embargo no antildeaninguna luz en nuestro entendimiento en nada incrementan nuestros conocimientos Tales son [primer lugar las proposiciones de identidad [] Segundo [] cuando una parte de la definicioacuten sepredica del nombre definido [Tambieacuten como] parte de la definicioacuten de lo definido [] Tercero [alas palabras diversamente [] [sect 1 2 4 5 y 11]

Cap 9 De nuestro conocimiento acerca de la existencia




Locke

sect 2 [] poseemos un conocimiento de nuestra propia existencia por intuicioacuten de la existencia dpor demostracioacuten y de las demaacutes cosas por sensacioacutensect 3 [] Por lo que toca a nuestra propia experiencia la percibimos tan llanamente y con tantacertidumbre que ni requiere ni es capaz de prueba alguna porque nada puede ser para nosotros mevidente que nuestra propia existencia []

Cap 10 De nuestro conocimiento de la existencia de Dios

sect 1 [] Aunque Dios no nos dio ningunas ideas innatas acerca de siacute mismo [] sin embargo coproveyoacute de esas facultades de que estaacute dotada nuestra mente no se ha quedado sin testimonio de smismo []sect 4 [] es evidente que lo que obtuvo su ser y su comienzo de otro debe tener tambieacuten de otro tocuanto contiene su ser [][] aquellos que son puramente materiales carentes de sentido de percepcioacuten o de pensamientosson los recortes de nuestras barbas o de nuestras untildeas [ Asiacute un] ser no-cogitante no puede produ

ser cogitante [sect 9 y 10]sect 11 [] tan imposible es que la materia no-cogitante produzca un ser cogitante como que la nadnegacioacuten de todos los seres pueda producir un ser positivo o la materia

Cap 11 De nuestro conocimiento de la existencia de las otras cosas

sect 5 [] Porque una idea derivada de la sensacioacuten efectiva y otra idea derivada de la memoriaconstituyen percepciones muy distintassect 6 [] Porque el placer o el dolor que acompantildean la sensacioacuten efectiva no acompantildean el retorno

esas ideas cuando faltan los objetos exteriores

Cap 12 Sobre el adelanto de nuestro conocimiento

sect 3 El conocimiento procede de la comparacioacuten de ideas claras y distintassect 9 [] el conocimiento de los cuerpos uacutenicamente puede progresar por la experienciasect 11 Estamos hechos para el conocimiento moral y para los adelantos naturales

Cap 13 Otras consideraciones adicionales sobre nuestro conocimiento

Cap 14 Del juicio

sect 3 El juicio suple la falta de conocimiento [ Asiacute] mediante el cual la mente supone que sus idguardan un acuerdo o un desacuerdo o lo que es lo mismo supone que alguna proposicioacuten es verdo falsa []sect 4 [] lamente tiene dos facultades que se refieren a la verdad y a la falsedad Primero Elconocimiento por el cual la mente percibe con certeza y queda indubitablemente satisfecha acerca




Locke

acuerdo o del desacuerdo entre cualesquiera ideas Segundo El juicio que es un reunir o separar idla mente cuando su acuerdo o desacuerdo seguro no es percibido sino meramente presumido o seseguacuten lo indica la palabra []

Cap 15 De la probabilidad

sect 1 La probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas sobre pruebas falibles Asiacute como la

demostracioacuten es mostrar el acuerdo o el desacuerdo de dos ideas por medio de la intervencioacuten de maacutes pruebas que tienen entre siacute una conexioacuten constante inmutante y visible asiacute la probabilidad nosino la apariencia de un tal acuerdo o desacuerdo por la intervencioacuten de pruebas cuya conexioacuten noconstante e inmutable []sect 2 [La probabilidad se usa] para suplir la falta de conocimientosect 2 [] El trato que la mente otorga a esa clase de proposiciones se llama creencia asentimiento opinioacuten []

Cap 16 De los grados del asentimiento

sect 1 Nuestro asentimiento debe normarse de acuerdo con los fundamentos de la probabilidadsect 8 El testimonio honrado y la naturaleza indiferente de la cosa tambieacuten producen una confiadacreencia

Cap 17 De la razoacuten

sect 2 En queacute consiste razonar [ Auxilia las] facultades intelectuales y en verdad contiene dos d

a saber la sagacidad y la ilacioacuten Por la primera descubre las ideas intermedias y por la segunda lordena [ A su vez esta] ilacioacuten o inferencia y que no consiste sino en la percepcioacuten de la conexque exista entre las ideas en cada paso de la deduccioacuten []sect 2 [] la facultad que indaga los medios y que los explica debidamente para descubrir la certiduen el uno y la probabilidad en el otro es la que llamamos razoacuten []sect 3 [] podemos considerar en la razoacuten estos cuatro grados el primero y maacutes elevado consiste edescubrimiento y hallazgo de pruebas el segundo en la disposicioacuten regular y metoacutedica de las mismen su arreglo en un orden claro y adecuado que permita percibir faacutecil y llanamente sus conexionesfuerza el tercero consiste en la percepcioacuten de sus conexiones y el cuarto en sacar la conclusioacuten ju[]sect 4 [] el silogismo uacutenicamente sirve a la razoacuten cuando se trata de una sola de las cuatro partes amencionadas es decir para mostrar la conexioacuten de las pruebas en un solo caso y nada maacutes [] Pnotamos que hay muchos hombres que razonan con gran claridad y justicia sin que sin embargo coacutemo formular un silogismo []sect 5 [] me parece que puedo afirmar con verdad que el silogismo es de mucho menor utilidad oninguna en las probabilidades []sect 8 [] el objeto de todo nuestro razonar y de todo nuestro conocimiento no es sino lo particularLa razoacuten nos falla primero por falta de ideas [] Segundo Nos falla a causa de ideas obscuras o




Locke

imperfectas [] Tercero Nos falla por carencia de ideas intermedias [] Cuarto Nos falla a causprincipios equivocados [] Quinto Nos falla a causa de teacuterminos dudosos [sect 9 10 11 12 y 13]sect 14 El maacutes alto grado de nuestro conocimiento es el intuitivo sin raciocinio [ El] conocimienintuitivo conocimiento cierto y maacutes allaacute de toda duda que no requiere ni es capaz de prueba alguque constituye la maacutes alta certidumbre humana []sect 15 El siguiente grado es el de la demostracioacuten por viacutea del raciociniosect 17 Intuicioacuten demostracioacuten juicio El conocimiento es la percepcioacuten del acuerdo o desacuerdo

entre dos ideas comparadas entre siacute de una manera inmediata El conocimiento racional es la percdel acuerdo o del desacuerdo seguro entre dos ideas mediante la intervencioacuten de una o maacutes ideasdiferentes El juicio es pensar o suponer que dos ideas estaacuten de acuerdo o en desacuerdo mediandintervencioacuten de una o varias ideas []sect 24 La razoacuten y la fe no se oponen [ La] fe no es otra cosa sino un firme asentimiento por partmente el cual si estaacute bien regulado seguacuten es nuestro deber hacerlo no puede otorgarse a nada queesteacute apoyado en buena razoacuten de suerte que no puede serle opuesto [Asimismo se debe] obedienciCreador el cual quiere que se haga uso de aquellas facultades de discernimiento de que ha dotado hombre para preservarlo del equiacutevoco y del error []

Cap 18 De la fe y de la razoacuten y de sus diversas provincias

sect 1 Es necesario conocer los linderos Maacutes arriba ha quedado mostrado 1ordm que estamos necesarien la ignorancia y que carecemos de toda clase de conocimientos alliacute donde carecemos de ideas 2estamos en la ignorancia y carecemos de conocimiento racional alliacute donde carecemos de pruebas carecemos de conocimiento general y de certidumbre en la medida que carecemos de ideas especiacuteclaras y determinadas y 4ordm que carecemos de probabilidad para guiar nuestro asentimiento en asuque no tenemos ni conocimiento propio ni testimonios de otros hombres en queacute cimentar nuestra

razoacutensect 2 [] entiendo por razoacuten distinguida de la fe el descubrimiento de la certidumbre o de laprobabilidad de las proposiciones o de las verdades que la mente logra alcanzar [ La] fe en cambel asentimiento que otorgamos a cualquier proposicioacuten que no esteacute fundada en deduccioacuten racional

Cap 19 Del entusiasmo

sect 15 La creencia no es una prueba de la revelacioacuten

Cap 20 Del falso asentimiento o del error

sect 1 Las causas del error Puesto que el conocimiento no se obtiene sino de la verdad cierta y visiberror no es una falla de nuestro conocimiento sino un equiacutevoco de nuestro juicio que presta suasentimiento a lo que no es verdadero [ Se pueden reducir a] 1 Falta de pruebas 2 Falta de haben emplearlas 3 Falta de voluntad para usarlas y 4 Falsas medidas de la probabilidadsect 7 [] De doacutende proceden las falsas medidas de la probabilidad [] 1 Proposiciones que de suson seguras y evidentes [] 2 Hipoacutetesis recibidas 3 Pasiones predominantes o inclinaciones 4 L




Locke

autoridad


LOCKE John Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil (1690) Madrid Alianza 1990 fragmen

IacuteNDICE

Cap 1Cap 2 Del estado de naturalezaCap 3 Del estado de guerraCap 4 De la esclavitudCap 5 De la propiedadCap 6 Del poder paternalCap 7 De la sociedad poliacutetica o civilCap 8 Del origen de las sociedades poliacuteticasCap 9 De los fines de la sociedad poliacutetica y del gobiernoCap 10 De los tipos de EstadoCap 11 Del alcance del poder legislativoCap 12 De los poderes legislativo ejecutivo y federativo del EstadoCap 13 De la subordinacioacuten de los poderes del EstadoCap 14 De la prerrogativaCap 15 De los poderes paternal poliacutetico y despoacutetico considerados juntosCap 16 De la conquistaCap 17 De la usurpacioacutenCap 18 De la tiraniacuteaCap 19 De la disolucioacuten del Gobierno

Cap 1

sect 1 [] De manera que quien no quiera dar justo motivo para pensar que todo gobierno en este mes solamente el producto de la fuerza y de la violencia y que los hombres viven en comunidad guipor las mismas reglas que imperaban entre las bestias [] debe necesariamente encontrar otra teorexplique el surgimiento del gobierno y del poder poliacutetico []sect 3 [] el poder poliacutetico es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y en consecuencia detambieacuten otras bajo penas menos graves a fin de regular y preservar la propiedad []

Cap 2 Del estado de naturaleza




Locke

sect 4 Para entender el poder poliacutetico correctamente y para deducirlo de lo que fue su origen hemoconsiderar cuaacutel es el estado en que los hombres se hallan por naturaleza Y eacuteste es un estado de perlibertad [] Es tambieacuten un estado de igualdad [ No] es sin embargo un estado de licencia [ esno tiene sin embargo la libertad de destruirse a siacute mismo ni tampoco a ninguna criatura de su posexcepto en el caso de que ello sea requerido por un fin maacutes noble que el de su simple preserveracioacute[] [sect 4 y 6]sect 7 [] Y si en estado natural cualquier persona puede castigar a otra por el mal que ha hecho to

pueden hacer lo mismo pues [es] ese estado de perfecta igualdad en el que no hay superioridad si jurisdiccioacuten de uno sobre otro []sect 8 [En el estado de naturaleza] no se trata de un poder absoluto o arbitrario cuando un criminal caiacutedo en sus manos hacer con eacutel lo que venga [sino] castigarlo seguacuten los dictados de la serena razoacutela conciencia asignaacutendoles penas que sean proporcionales a la transgresioacuten y que sirvan para que criminal repare el dantildeo que ha hecho y se abstenga de recaer en su ofensa []sect 11 De estos dos distintos derechos -el de castigar el crimen a fin de contenerlo y de impedir quvuelva a cometerse derecho que tiene todo el mundo y el de buscar reparacioacuten derecho que soacutelopertenece a quien ha sido injuriado- [ asiacute con ello la] persona dantildeada tiene el poder de apropiarse

bienes o del servicio del ofensor Y ello es asiacute por el derecho de autoconservacioacuten []sect 12 [] Cada transgresioacuten puede ser castigada en el grado y con la severidad que sea suficiente que el ofensor salga perdiendo para darle motivo a que se arrepienta de su accioacuten y para atemorizotros con el fin de que no cometan un hecho semejante []sect 13 [] no es razonable que los hombres sean jueces de su propia causa []sect 13 [] los monarcas absolutos son tambieacuten simples hombres []sect 13 [Con respecto a una monarquiacutea absolutista y tirana] Mucho mejor seriacutea la condicioacuten del hoen su estado natural donde por lo menos los individuos no estaacuten obligados a someterse a la injusvoluntad del proacutejimo []

sect 14 [] todos los priacutencipes y jefes de los gobiernos independientes del mundo entero se encuentun estado de naturaleza [ y] no todo pacto pone fin al estado de naturaleza entre los hombres sinosolamente el que los hace establecer el acuerdo mutuo []

Cap 3 Del estado de guerra

sect 16 El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccioacuten []sect 16 [] En virtud de la ley fundamental de naturaleza un hombre debe conservarse a siacute mismo donde le resulte posible y si todos no pueden ser preservados la salvacioacuten del inocente ha de tene

preferencia []sect 19 Aquiacute tenemos la clara diferencia entre el estado de naturaleza y el estado de guerra y a pesaque algunos los han confundido se diferencian mucho el uno del otro Pues el primero es un estadpaz buena voluntad asistencia mutua y conservacioacuten mientras que el segundo es un estado deenemistad malicia violencia y mutua destruccioacuten []sect 19 [] el estado de naturaleza es aqueacutel en que los hombres viven juntos conforme a la razoacuten sipoder terrenal comuacuten y superior a todos con autoridad para juzgarlos []

Cap 4 De la esclavitud




Locke

sect 22 La libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder sobre la tierra [y] acomo norma exclusivamente la ley de naturaleza La libertad del hombre en sociedad es la de no bajo maacutes poder legislativo que el que haya sido establecido por consentimiento en el seno del Esta[]sect 23 [] quien encuentre la dureza de la esclavitud maacutes onerosa que el hecho de perder la vida sestaraacute [sometido al] poder []

sect 24 Eacutesta es la verdadera condicioacuten de la esclavitud la cual no es otra cosa que el estado de guecontinuando entre un legiacutetimo vencedor y su cautivo []

Cap 5 De la propiedad

sect 26 Dios que ha dado en comuacuten el mundo a los hombres tambieacuten les ha dado la razoacuten a fin de qhagan uso de ella para conseguir mayor beneficio de la vida y mayores desventajas La tierra y todque hay en ella le fue dada al hombre para soporte y comodidad de su existencia [ Y] nadie tienoriginariamente un exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas[ por lo cual] tiene qu

haber necesariamente alguacuten medio de apropiaacuterselos []sect 27 [Cada] hombre tiene [] una propiedad que pertenece a su propia persona y a esa propiedatiene derecho excepto eacutel mismo El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos podemdecir que son suyos []sect 27 [] Cualquier cosa que [el hombre] saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dejoacutemodifica con su labor y antildeade a ella algo que es de siacute mismo [y] es por consiguiente propiedad sPues sacarla del estado comuacuten en el que la naturaleza la habiacutea puesto agrega a ella algo con su traello hace que no tengan ya derecho a ella los demaacutes hombres []sect 28 [] El trabajo de recoger esos frutos antildeadioacute a ellos algo maacutes de lo que la naturaleza madre c

de todos habiacutea realizado Y de este modo dichos frutos se convirtieron en derecho privado suyo sect 28 [] iquestFue un robo el apropiarse de lo que perteneciacutea comunitariamente a todos Si elconsentimiento de todo geacutenero humano hubiera sido necesario este hombre se habriacutea muerto de ha[]sect 28 [] El trabajo que yo realiceacute sacando esos productos del estado en que se encontraban me hestablecido como propietario de ellossect 31 [] Mas todo aquello que excede lo utilizable seraacute de otros Dios no creoacute ninguna cosa parel hombre la dejara echarse a perder o para destruirla []sect 32 [] Toda porcioacuten de tierra que un hombre labre plante mejore cultive y haga que produzc

para su uso seraacute propiedad suya []sect 37 [] aqueacutel que mediante su propio esfuerzo se apropia de una parcela de tierra no soacutelo nodisminuye la propiedad comuacuten de la humanidad sino que la acrecienta []sect 40 [] es el trabajo lo que introduce la diferencia de valor en todas las cosas []sect 46 El oro la plata y los diamantes son cosas que han recibido su valor del mero capricho o de uacuerdo mutuo []sect 47 Asiacute fue como se introdujo el uso del dinero una cosa que los hombres podiacutean conservar sinpudriera []sect 48 [] la invencioacuten del dinero les dio la oportunidad de seguir conservando dichas posesiones




Locke

aumentarlas []sect 50 [] oro y plata pueden ser acumulados sin causar dantildeo a nadie al ser metales que no se estrni se corrompen []

Cap 6 Del poder paternal

sect 52 [] Mas si consultamos con la razoacuten o con la Revelacioacuten descubriremos que la madre tiene

mismo derecho que el padre []sect 54 Aunque ya he dicho maacutes atraacutes (Capiacutetulo 2) que todos los hombres son iguales por naturalequiero que se me entienda que estoy refirieacutendome a toda clase de igualdad La edad o la virtud puedar a los hombres justa precedencia []sect 57 [] la finalidad de la ley no es abolir o restringir sino preservar y aumentar nuestra libertadPues la libertad consiste en estar libre de la violencia de los otros lo cual no puede lograrse dondeley []sect 61 [] Un nintildeo es libre en virtud de que su padre lo es y es gobernado por el entendimiento dehasta que alcanza a poseer la capacidad de entender por siacute mismo []

sect 65 [] El simple acto de engendrar a una criatura da a un hombre muy poco poder sobre ella [sect 67 [] El no haber distinguido estos dos poderes a saber el que el padre tiene en su derecho deducar al hijo cuando eacuteste es menor y el que se le rinda honor durante toda su vida es lo que quizmotivado gran parte de los errores con que se enjuicia el presente asunto []sect 73 [] el pacto que el padre hizo con dicho gobierno obliga tambieacuten a los hijos []

Cap 7 De la sociedad poliacutetica o civil

sect 77 Dios al hacer del hombre una criatura que seguacuten el juicio divino no era bueno que estuvie[] La primera sociedad que se creoacute fue la del hombre y mujer y esto dio luego lugar a la sociedaentre padres e hijos []sect 78 La sociedad conyugal [que] consiste en la unioacuten mutua y en el derecho a hacer uso del cuerpcoacutenyuge [][] En los animales viviacuteparos que se alimentan de hierba la unioacuten entre macho y hembra soacutelo duque dura el acto mismo de la copulacioacuten pues como la ubre de la madre es suficiente para alimentcriacutea hasta que eacutesta pueda comer hierba el macho soacutelo se limita a fecundar a la hembra y no se preluego de eacutesta ni de la criacutea pues eacutel nada puede hacer que contribuya a mantenerlas Pero entre las bde presa la unioacuten dura maacutes tiempo [] Y en esto radica seguacuten pienso la razoacuten principal si es qu

es la uacutenica [] cosa que podriacutea ser faacutecilmente impedida si la sociedad conyugal fuese maacutes estable[sect 79 y 80]sect 82 [Hombre y mujer] poseen sin embargo entendimientos diferentes []sect 82 [] y los hijos una vez consumada la separacioacuten conyugal estaraacuten bajo la custodia del padrla madre seguacuten el contrato lo haya determinadosect 89 [] para castigar las injurias que puedan afectar a cualquier miembro del Estado y dicho julegislatura o el magistrado nombrado por ella []sect 93 [Del favor del monarca absolutista] Y asiacute el amo cuida de ellos no porque los ame sino pose ama a siacute mismo y le encanta el provecho que ellos procuran []




Locke

sect 94 [] la facultad de dictar leyes fuese depositada en manos de un cuerpo colectivo ya recibiela denominacioacuten de senado parlamento o cualquier otra []

Cap 8 Del origen de las sociedades poliacuteticas

sect 95 [] la mayoriacutea tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todossect 96 [] Porque como lo que hace actuar a una comunidad es uacutenicamente el consentimiento de l

individuos que hay en ella y es necesario que todo cuerpo se mueva en una sola direccioacuten resultaimperativo que el cuerpo se mueva donde lo lleve la fuerza mayor es decir el consenso de la may[] [Oposiciones al Estado del Gobierno Civil] Primera que no se encuentran en la historia ejemplouna agrupacioacuten de hombres independientes e iguales entre siacute [] Segunda que es imposible que hombres tengan derecho a hacer eso pues todos nacen bajo un gobierno al que han de someterse [respuesta al primero dice que] si este argumento es vaacutelido iquestcoacutemo es que hay tantas monarquiacuteas leen el mundo [ Y en cuanto a la segunda que] es evidente que la humanidad jamaacutes reconocioacute nien cuenta esa sujecioacuten natural a la que estaban obligados por nacimiento y que los sometiacutea a eacuteste o

aqueacutel hombre [] [sect 100 113 y 114]sect 106 [] lo que yo afirmo a saber que el comienzo de la sociedad poliacutetica depende delconsentimiento de los individuos []sect 118 [] un hijo no nace suacutebdito de ninguacuten paiacutes o gobierno El hijo estaacute bajo la tutela de su pahasta que alcanza la edad del discernimiento a partir de entonces es un hombre libre con libertadponerse bajo el gobierno que le plazca []sect 119 [] todo hombre que tiene posesiones o disfruta de alguna parte de los dominios de un gobestaacute con ello dando su taacutecito consentimiento de sumisioacuten y mientras siga disfrutaacutendolas estaraacute taobligado a las leyes de dicho gobierno como cualquier otra persona que viva bajo el gobierno en

cuestioacuten []sect 121 [] cuando el propietario [] se deshace de su propiedad mediante cesioacuten venta u otroprocedimiento estaacute ya en libertad de incorporarse al Estado que desee []sect 122 Pero someterse a las leyes de un paiacutes vivir en eacutel paciacuteficamente y disfrutar de los privilegiprotecciones que esas leyes proporcionan no hace de un hombre miembro de esa sociedad [ Asiacutepuede hacer de un hombre un suacutebdito excepto una positiva declaracioacuten y una promesa y acuerdoexpresos []

Cap 9 De los fines de la sociedad poliacutetica y del gobierno

sect 123 [] vidas sus libertades y sus posesiones es decir todo eso a lo que doy el nombre geneacuteripropiedadPor consiguiente el grande y principal fin que lleva a los hombres a unirse en Estados y a ponersun gobierno es la preservacioacuten de su propiedad cosa que no podiacutean hacer en el estado de naturalefaltar en eacutel muchas cosas [una ley un juez un poder que respalde y deacute fuerza a la sentencia] [sect 125 y 126]sect 128 Porque en el estado de naturaleza [] un hombre posee dos poderes El primero es el de hatodo lo que a eacutel le parezca oportuno para la preservacioacuten de siacute mismo y de otros dentro de lo que p




Locke

la ley de la naturaleza [segundo] el poder castigar los criacutemenes cometidos contra esa ley Ambos prenuncia el hombre cuando se une a una [] sociedad poliacutetica []sect 128 [] Y si no fuera por la corrupcioacuten y maldad de hombres degenerados no habriacutea necesidaninguna otra sociedad []sect 131 [] Y todo esto no debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la paz la seguridadbien del pueblo

Cap 10 De los tipos de Estado

sect 132 [] la mayoriacutea y eacutesta puede emplear todo ese poder en hacer perioacutedicamente leyes para lacomunidad y en ejecutar esas leyes sirvieacutendose de los oficiales que la mayoriacutea nombra En ese casforma de gobierno es una democracia perfecta Puede tambieacuten depositarse el poder de hacer leyes manos de unos pocos hombres selectos y en sus herederos o sucesores entonces tendremos unaoligarquiacutea Puede tambieacuten depositarse en manos de un solo hombre y entonces es una monarquiacuteasect 132 [] no hay poder maacutes alto que el de dictar leyes) el tipo de Estado dependeraacute de doacutende sedeposite el poder de legislar

sect 133 [] Estado [es] una comunidad independiente a lo que los latinos llamaban civitas []

Cap 11 Del alcance del poder legislativo

sect 134 [] la primera y fundamental ley positiva de todos los Estados es el establecimiento del polegislativo Y la primera y fundamental ley natural que ha de gobernar el poder legislativo mismopreservacioacuten de la sociedad [][] En primer lugar no puede ser ejercido absoluta y arbitrariamente sobre las fortunas y las vidapueblo [y siendo] un poder que no tiene maacutes fin que el de la preservacioacuten y por lo tanto jamaacutes ptener el derecho de destruir esclavizar o empobrecer premeditadamente a los suacutebditos [] En seglugar la autoridad legislativa o suprema no puede atribuirse el poder de gobernar mediante decretoextemporaacuteneos y arbitrarios [] En tercer lugar el poder supremo no puede apoderarse de parte ade la propiedad de un hombre sin el consentimiento de eacuteste [] En cuarto lugar la legislatura nopuede transferir a nadie el poder el hacer leyes [] [sect 135 136 138 y 141]sect 140 [] Pues todo aqueacutel que reclame el poder de cargar impuestos al pueblo y de recaudarlos ppropia autoridad sin el consentimiento del pueblo mismo estaraacute violando la ley fundamental de lapropiedad []

Cap 12 De los poderes legislativo ejecutivo y federativo del Estado

sect 143 El poder legislativo es aqueacutel que tiene el derecho de determinar coacutemo habraacute de ser empleafuerza del Estado []sect 144 Pero como esas leyes [cambian] es necesario que haya un poder que esteacute siempre activo yvigile la puesta en praacutectica de esas leyes y la aplicacioacuten de las mismas De ahiacute el que los podereslegislativo y ejecutivo suelan estar separadossect 145 Hay en todo Estado otro poder que podriacuteamos llamar natural y que responde al que todo h




Locke

tiene naturalmente antes de entrar en sociedad [] [Se refiere Locke al federativo]sect 147 Estos dos poderes el ejecutivo y el federativo aunque en realidad son distintos el uno del pues el primero se refiere a la ejecucioacuten de las leyes municipales de la comunidad dentro de ella yreferencia a las partes que la componen y el segundo atantildee a la seguridad y al intereacutes en asuntosexteriores con respecto a los beneficios o dantildeos que la comunidad pueda recibir desde fuera ambosiempre casi unidos []

Cap 13 De la subordinacioacuten de los poderes del Estado

sect 149 [] para la preservacioacuten de la comunidad soacutelo puede haber un poder supremo que es ellegislativo y al cual todos los demaacutes deben estar subordinados []sect 149 [] el pueblo retiene todaviacutea el supremo poder de disolver o de alterar la legislatura si conque la actuacioacuten de eacutesta ha sido contraria a la confianza que se depositoacute en ella []sect 150 [] aqueacutel que dicta las leyes a otro debe ser necesariamente superior a eacuteste []sect 153 No es necesario no y tampoco es conveniente que el poder legislativo esteacute siempre enfunciones pero siacute es absolutamente necesario que el poder ejecutivo lo esteacute []

sect 156 [] graves peligros derivados de que las sesiones legislativas esteacuten programadas para fechfijas []sect 157 Las cosas de este mundo se encuentran en un flujo constante y nada permanece por muchotiempo en el mismo estado [] A queacute grandes absurdos puede llevar el continuar apegaacutendose acostumbres []

Cap 14 De la prerrogativa

sect 159 [] Hay muchas cosas que en modo alguno pueden ser previstas por la ley y eacutesas son las han de dejarse necesariamente a la discrecioacuten de quien tenga el poder ejecutivo en sus manos paradecida seguacuten lo que el bien y el beneficio del pueblo requieran []sect 160 Este poder de actuar a discrecioacuten para el bien puacuteblico sin hacerlo conforme a lo prescrito pley y auacuten contra ella en ciertos casos es lo que se llama prerrogativa []sect 165 [] la prerrogativa no es otra cosa que el poder de hacer un bien puacuteblico sin regla algunasect 168 La vieja pregunta acerca de este asunto de la prerrogativa vuelve a plantearse iquestQuieacuten podr

juzgar si se ha hecho recto uso de este poder Y respondo [] al pueblo no le queda otro remedioapelar a los cielos []

Cap 15 De los poderes paternal poliacutetico y despoacutetico considerados juntos

[] el poder paternal es un gobierno natural mas sin llegar a abarcar los fines y el tipo de jurisdicque corresponde a lo poliacutetico [] En segundo lugar el poder poliacutetico es el que tenieacutendolo todos lhombres en el estado de naturaleza es entregado por eacutestos a la sociedad [] para su propio bien y preservacioacuten de su propiedad [] En tercer lugar el poder despoacutetico es un poder absoluto y arbitrque un hombre ejerce sobre otro hasta el punto de quitarle la vida si asiacute le place Es eacuteste un poder naturaleza jamaacutes concede -pues la naturaleza no hace una distincioacuten asiacute entre un hombre y otro- y




Locke

tampoco puede derivarse de contrato alguno es uacutenicamente el efecto de haber renunciado el agresu propia vida ponieacutendose en estado de guerra con otro [] [sect 170 171 y 172]

Cap 16 De la conquista

sect 175 [] muchos han confundido la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo y hanestimado que la conquista es uno de los oriacutegenes del gobierno []

Cap 17 De la usurpacioacuten

Cap 18 De la tiraniacutea

sect 199 Si la usurpacioacuten es el ejercicio de un poder al que otra persona teniacutea derecho la tiraniacutea es upoder que viola lo que es de derecho y un poder asiacute nadie puede tenerlo legalmente Y consiste enuso del poder que se tiene mas no para el bien de quienes estaacuten bajo ese poder sino para propia vede quien lo ostenta []sect 201 Es equivocado pensar que este error es soacutelo achacable a las monarquiacuteas otras formas de gopueden caer tambieacuten en esa falta [] Y asiacute leemos en la historia casos como los de los treinta tiraAtenas o como el uacutenico tirano de Siracusa []

Cap 19 De la disolucioacuten del Gobierno

Quien se proponga hablar con alguna claridad de la disolucioacuten del gobierno debe distinguir en plugar entre la disolucioacuten de la sociedad y la disolucioacuten del gobierno [] La manera maacutes comuacuten y

uacutenica en que esta unioacuten se disuelve es [por] la intromisioacuten de una fuerza extranjera que llegue aimponerse sobre los miembros de la comunidad [] Ademaacutes de esta causa externa que hace que lgobiernos se disuelvan hay tambieacuten causas internas La primera cuando el poder legislativo sedescompone [Segundo] cuando el que tiene el supremo poder ejecutivo descuida y abandona ese c[ Y tambieacuten] cuando el poder legislativo o el priacutencipe actuacutean contrariamente a la misioacuten que se confiado [sect 211 212 219 y 221]

LOCKE John Carta sobre la tolerancia (1685-1689) Caracas se 1966 fragmentos

IacuteNDICE (personal)

Caracteriacutesticas de la Iglesia

Los liacutemites de la jurisdiccioacuten de la Iglesia

Los liacutemites de la jurisdiccioacuten del magistrado

Incumbencias del magistrado

Incumbencias de la Iglesia




Locke

Frontera liacutemite entre lo civil-eclesiaacutestico

Resumen del libro

Negacioacuten de la tolerancia


[] la tolerancia es la caracteriacutestica principal de la verdadera Iglesia [] (p 3)[] una Iglesia es una sociedad voluntaria de hombres unidos por acuerdo mutuo con el objeto drendir culto puacuteblicamente a Dios de la manera que ellos juzgan aceptable a El y eficaz para la salvde sus almas (p 13)[] ninguna Iglesia ni compantildeiacutea puede en definitiva subsistir y mantenerse unida sino que se disy caeraacute en pedazos si no es regulada por algunas leyes [] (p 14)Algunos quizaacute puedan objetar que una sociedad semejante no puede ser una verdadera Iglesia sitiene un obispo o presbiacutetero [ Y seguacuten Mat 1820 me] parece implicar todo lo contrario [] 1415)

[] Las armas por las cuales los miembros de esta sociedad han de ser mantenidos dentro de su dson las exhortaciones las admoniciones y los consejos [] (p 17)Los artiacuteculos de religioacuten son unos de orden praacutectico y otros especulativos [] (p47)


[] Las decisiones de los hombres de Iglesia cuyas diferencias y disputas son suficientementeconocidas no pueden ser maacutes soacutelidas o seguras que las suyas ni pueden todos los sufragios reunidantildeadir nueva fuerza al poder civil [] (p 32)

[] la herejiacutea es una separacioacuten en su comunioacuten cristiana a causa de opiniones no contenidas en lpalabras de las Escrituras Ahora esta separacioacuten puede realizarse de dos maneras 1 [] porque nquiere profesar su creencia en ciertas opiniones que no estaacuten formuladas en las palabras expresas dEscrituras [] 2 [] porque [la Iglesia] no profesa puacuteblicamente ciertas opiniones que las SagradEscrituras no ensentildean expresamente (p 6869)


1ordm) [Porque] el cuidado de las almas no estaacute encomendado al magistrado civil ni a ninguacuten otro hoNo estaacute encomendado a eacutel por Dios porque no es verosiacutemil que Dios haya nunca dado autoridad aninguacuten hombre sobre otro como para obligarlo a profesar su religioacuten [] 2ordm) [Porque] la religioacutenverdadera y salvadora consiste en la persuasioacuten interna de la mente [] 3ordm) [Porque] aunque el rilas leyes y la fuerza de los castigos fueran capaces de convencer y cambiar la mente de los hombremedios no ayudariacutean en nada a la salvacioacuten de sus almas [] (p 9 y 10)[] Solamente la luz y la evidencia pueden operar un cambio en la opinioacuten de los hombres dichapuede de ninguna manera proceder de los sufrimientos corporales ni de ninguacuten otro castigo exterio1112)




Locke


[] Nada debe ni puede tratarse en esa sociedad respecto de la posesioacuten de pertenencias civiles ymundanas Ninguna fuerza ha de ser empleada en ella sea cual fuera la ocasioacuten la fuerza correspoiacutentegramente al magistrado civil [] (p 1617)[La] funcioacuten de la magistratura (por asiacute llamarla) la cual consiste en prescribir mediante leyes y omediante castigo [] (p 26)Diraacute usted que seguacuten esta regla si alguna congregacioacuten tuviera la intencioacuten de sacrificar nintildeos [iquestestaacute el magistrado obligado a tolerarlas porque son cometidas en una asamblea religiosa Ciertamno [Porque un] becerro puede legalmente matarlo en su casa y quemar las partes de eacutel que le parezTal cosa no le hace dantildeo a nadie ni perjudica a los bienes de otro [] El papel del magistrado consolamente en procurar que la comunidad no sufra ninguacuten perjuicio y de que no se haga dantildeo a ninghombre ni en su vida ni en sus bienes [] (p 40)


[] si no seriacutea maacutes conveniente que la Iglesia de Cristo hiciera que las condiciones de su comuniconsistieran en aquello y soacutelo aquello que el Espiacuteritu Santo ha declarado con palabras expresas en Sagradas Escrituras [] en vez de que unos hombres impongan sus propias invenciones einterpretaciones a otros como si provinieran de la autoridad divina [] (p 1516)El fin de una sociedad religiosa -como ya se ha dicho- es el culto puacuteblico de Dios y a traveacutes de eacuteladquisicioacuten de la vida eterna [] (p 16)[] Nadie pretende que todas las cosas generalmente prescritas por las leyes de Moiseacutes deban serpracticadas por los cristianos [] (p 44)


1ordm) [] La excomunioacuten no priva ni puede privar nunca al excomulgado de ninguna de las posesiociviles que teniacutea anteriormente [] Porque no causa dantildeo civil a la persona excomulgada que el mde la Iglesia le rehuse el pan y el vino en la celebracioacuten de la Cena del Sentildeor que no fue compradasu dinero sino con el de otros [] 2ordm) [] ninguna persona privada tiene derecho alguno en nincaso a perjudicar a otra persona en sus goces civiles porque sea de otra Iglesia o religioacuten [] 3ordm) donde quiera que provenga su autoridad como es eclesiaacutestica debe estar confinada dentro de los liacute

de la Iglesia y no puede de manera alguna extenderse a los negocios civiles [] (p 18 y 23)[] el gobierno civil no puede dar nuevos derechos a la Iglesia ni la Iglesia al gobierno civil []19)[] ni las Iglesias tienen jurisdiccioacuten alguna en los asuntos mundanos ni son el fuego y la espadainstrumentos propios para convencer de su error a los hombres y ensentildearles la verdad [] (p 21)[A los hombres] no puede obligaacuterseles a salvarse sin tomar en cuenta su voluntad [] (p 34)[] el magistrado debe tener siempre mucho cuidado de no abusar de su autoridad para oprimir aninguna Iglesia bajo pretexto del bien puacuteblico (p 41)[] iquestY si el magistrado ordenara algo que pareciera ilegal a la conciencia de una persona privada




Locke

respondo que si el gobierno es lealmente administrado y los consejos de los magistrados estaacutenverdaderamente dirigidos al bien puacuteblico esto raramente ocurriraacute Pero si aconteciese tal cosa yo que tal persona privada debe abstenerse de las acciones que juzga ilegales y cumplir el castigo puesufrirlo no es ilegal [] (p 52)[] iquestQuieacuten juzgaraacute entre ellos A mi juicio solamente Dios No hay juez sobre la tierra entre elmagistrado supremo y el pueblo [de Dios] (p 54)

Resumen del libro

Estas sociedades religiosas yo las llamo Iglesias y digo que el magistrado deberiacutea tolerarlas porqactividad de estas asambleas del pueblo no es otra cosa que lo que la ley permite cuidar a cada homparticular es decir la salvacioacuten de su alma no hay en este caso diferencia alguna entre la Iglesianacional y otras congregaciones separadas (p 34)


Por uacuteltimo no deben ser de ninguna forma tolerados quienes niegan la existencia de Dios []Prescindir de Dios aunque soacutelo sea en el pensamiento disuelve todo [] (p 57)

Inicio



Locke

Cap 33 De la asociacioacuten de ideasLIBRO TERCERO (DE LAS PALABRAS)Cap 1 De las palabras o del lenguaje en generalCap 2 De la significacioacuten de las palabrasCap 3 De los teacuterminos generalesCap 4 De los nombres de las ideas simplesCap 5 De los nombres de los modos mixtos y de las relaciones

Cap 6 De los nombres de las substanciasCap 7 De las partiacuteculasCap 8 De los teacuterminos abstractos y concretosCap 9 De la imperfeccioacuten de las palabrasCap 10 Del abuso de las palabrasCap 11 De los remedios que hay contra las imperfecciones y los abusos antes citadosLIBRO CUARTO (DEL CONOCIMIENTO)Cap 1 Del conocimiento en generalCap 2 De los grados de nuestro conocimiento

Cap 3 Del alcance del conocimiento humanoCap 4 De la realidad del conocimientoCap 5 De la verdad en generalCap 6 De las proposiciones universales su verdad y su certidumbreCap 7 De las maacuteximasCap 8 De las proposiciones friacutevolasCap 9 De nuestro conocimiento acerca de la existenciaCap 10 De nuestro conocimiento de la existencia de DiosCap 11 De nuestro conocimiento de la existencia de las otras cosas

Cap 12 Sobre el adelanto de nuestro conocimientoCap 13 Otras consideraciones adicionales sobre nuestro conocimientoCap 14 Del juicioCap 15 De la probabilidadCap 16 De los grados del asentimientoCap 17 De la razoacutenCap 18 De la fe y de la razoacuten y de sus diversas provinciasCap 19 Del entusiasmoCap 20 Del falso asentimiento o del error


LIBRO PRIMERO (DE LAS NOCIONES INNATAS)

Cap 1 Introduccioacuten

sect 2 [] no me metereacute aquiacute en las consideraciones fiacutesicas de la mente ni me ocupareacute en examinarqueacute puede consistir su esencia []




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Cap 4 De la solidez





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Locke, John .-. Ensayo Sobre El Entendimiento Humano

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Transcript of Locke, John .-. Ensayo Sobre El Entendimiento Humano