Libro Levitico

8/3/2019 Libro Levitico

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EL LIBRO DE LEVÍTICO

Capítulo 1: ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO

Capítulo 2: ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS

Capítulo 3: HOLOCAUSTOS --- Levítico 1-7

Capítulo 4: CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS --- Levítico 8-10

Capítulo 5: EL GRAN DIA DE LA EXPIACION --- Levítico 16

Capítulo 6: LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO --- Levítico 11-15

Capítulo 7: LA LEY DE LA SANTIDAD --- Levítico 17-22

Capítulo 8: LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE EL SEÑOR --- Levítico 23 y 25con Números 28 y 29

Capítulo 9: EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO DEL JUBILEO --- Éxodo23:10. 11; Levítico 25:1-7

Capítulo 10: LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA MUERTEDEL BLASFEMO; PENAS POR EL ASESINATO, Y GRAN PRINCIPIO DE LEY

Capítulo 11: LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS DEL PACTO --- Levítico 26

Capítulo 12: REGULACION DE VOTOS --- Levítico 27

I

ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO

Este Capítulo se da en forma catequística.

1. ¿Cuál es el tema de este capítulo?

Res,-EI Pacto de Sinaí. (Este es un capítulo introductorio al estudio de Levítico.)

2. ¿Qué es un pacto?

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Res.-Un acuerdo voluntario entre dos partes, bajo estipulaciones obligatorias para cadaparte, que han sido debidamente ratificadas.

3. ¿En general, cuántos pactos hay y cuáles son?

Res -Hay dos: El Antiguo y el Nuevo.

4. ¿Dónde se halla el pacto Sinaítico?Res.-En Éxodo 19:1-24:11.

5. ¿Cómo se llama esta parte de Éxodo?

Res.-El Libro del Pacto.

6. ¿Qué clase de convenio fue el Pacto Sinaítico?

Res. - Fue un Pacto Nacional.

7. ¿Quiénes fueron las dos partes?

Res.-Dios y la Nación de Israel

8. ¿Qué más debe decirse de la naturaleza de este Pacto?

Res..-Era un Pacto Teocrático en el que Dios, la parte principal, determina los puntos delconvenio y la nación Israelita, parte secundaria, los acepta.

9. ¿De qué fue un desarrollo este pacto? Res.-Fue el desarrollo de uno de los dos pactoshechos con Abraham.

10. ¿Cuáles fueron los dos pactos hechos con Abraham?

Res,-El Pacto de Gracia y el pacto temporal.

11. ¿Dónde se hallan estos dos pacto?

Res.-EI Pacto de Gracia se encuentra en los capítulos doce y veintidós de Génesis; elpacto temporal en los capítulos quince y diecisiete del mismo libro.

12. ¿Cuáles son los tres libros del Nuevo Testamento que explican la diferencia de ellos?

Res.-Gálatas, Romanos y Hebreos.

13. ¿Qué diferencia hay entre el tiempo de cada uno de los Pactos con Abraham y elPacto de Sinaí?

Res.-El Pacto de Sinaí se hizo 430 años después del Pacto de Gracia y 401 años despuésdel Temporal o de Circuncisión.

14. ¿De qué Pacto fue un desarrollo él de Sinaí?

Res.-Del Pacto Temporal.

15. ¿Cuáles eran los propósitos del Pacto Sinaitico? Res.- (1) Negativamente: No seproponía justificar ni dar vida. (2) Positivamente: (a) Era un ayo para traernos a Cristo; (b)Descubría el pecado como un espejo. (c) Provocaba al pecado: revelando una naturalezadepravada provocando al pecado en el espíritu de desobediencia. (d) Era un tutor hasta la venidade Cristo, el objeto de la fe. (e) En su parte ceremonial se proponía tipificar al nuevo Pacto enCristo.



16. ¿Cuándo se abrogó la parte ceremonial?

Res.-Véase Colosenses 2:14.

17. ¿Dónde se dio el Pacto Sinaitico?

Res.-En Sinaí, en Arabia.

18. ¿En que consistía la promulgación de este Pacto?

Res.- (1) La proposición de Dios y la aceptación de ella de parte del pueblo; (2) Lapreparación para ella; (3) la señal por la cual fueron congregados; (4) El Pacto mismo; (5) Lasestipulaciones del Pacto; (6) la aceptación del Pacto; (7) la ratificación del pacto; (8) la fiesta delPacto.

19. ¿Cuáles son las tres partes constituyentes de este Pacto?

Res.- (1) La ley moral o Dios y el hombre normal; Éxodo 20:1-17; (2) la ley del Altar, oDios y el pecador, Éxodo 20:24-26; (3) el código civil, o Dios y el Estado, Éxodo 21:1 y 23:33.

20. ¿Levítico y gran parte de Números y Deuteronomio son desarrollo de qué parte del

Pacto de Sinaí?Res.-EI Altar.

21. ¿Que cosa simboliza esta parte del Pacto?

Res.-EI Nuevo Pacto en Cristo.

22. ¿Qué cosas son esenciales para acercarse a Dios?

Res.- (1) Un lugar; (2) un sacrificio; (3) un mediador; (4) tiempo para acercarse a Dios;(5) un ritual que lo prescriba todo; (6) provisión para mantener el sacerdocio.

23. ¿Dónde se encuentra la descripción de la escritura, lectura, aceptación y ratificación

de este Pacto?Res.-Éxodo

24:1-8.

24. ¿Cuál era la fiesta del Pacto?

Res.-Esta era la fiesta celebrada por Moisés, Aarón, Nadab y Abiú y los setenta ancianosde Israel por una parte y Dios por la otra, Éxodo 24:9-11.

25. ¿Cuál era el testimonio del Pacto?

Res.-EI autógrafo de Dios que era guardado en el Arca.

***



II

ESTUDIOS INTRODUCTORIOS

HISTORICOS

Este capítulo comienza con el libro de Levítico. Al empezar a tratar del AntiguoTestamento, dimos dos capítulos introductorios; uno acerca de toda la Biblia y otro comointroducción histórica al Pentateuco, considerado como un solo libro; en verdad es un solo librode cinco partes; de aquí el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin embargo, alcomenzar cada libro dedicamos algún tiempo a una introducción histórica contestando algunaspreguntas como ésta: ¿Quién escribió este libro? ¿Dónde fue escrito? ¿Bajo cuálescircunstancias? ¿Para quiénes fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que este capitulocomienza con la pregunta:

¿Quién escribió el libro de Levítico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro pormedio de Moisés. Más que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras de Dios. En casi todo

caso como al comenzar ciertas partes, dice: "Y Dios habló a Moisés." Entonces continúa dandolas palabras de Dios... Esta declaración se hace cincuenta y seis veces en los veintisiete capítulos:"Y Dios dijo a Moisés." No sólo esto sino que las referencias posteriores en el Antiguo Tes-tamento en partes que no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moisés, justamentecomo este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moisés. Podría usar gran espacio citandopasajes que demuestren esto pero no citaré sino dos bien conocidos que ilustran y establecen queal mismo tiempo Dios y Moisés eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento sehalla en 1 de Samuel 21:6. Allí se relata cómo David, violando la ley de Moisés, comió el pan dela proposición pero esta ley de Moisés acerca del pan de la proposición se halla únicamente en ellibro de Levítico. La segunda referencia se hace acerca del Sábado de la tierra, incluyendo lospasajes de los profetas. La ley del Sábado de la tierra era que cada séptimo año la tierra

permaneciera sin cultivarse. Ningún hombre debía sembrar su terreno y Dios haría doble la siegadel año sexto, y su fe dio el descanso de la tierra del año siguiente. Los Israelitas no obedecieronesta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenían que estar en el cautiverio eltiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar lasreferencias que sobre este asunto se hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, ossuplicaré que leáis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Señor dice al leproso que acabóde limpiar, "Ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que mandó Moisés, etc." Peroaquella ley de Moisés acerca del leproso no se halla sino en el libro de Levítico, y sin embargo,Jesús la llama la ley de Moisés. También en el capítulo catorce de Mateo nuestro Señor habla dela maldición de la ley de Moisés que descansa sobre el hijo que maldijere a sus padres. Esa ley seencuentra en Levítico, y sin embargo, nuestro Señor la llama la ley de Moisés, también se

encuentra en Éxodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los Hebreos sededica a la exposición del libro de Levítico y en todo caso da a entender que fue revelación deDios por medio de Moisés. Preguntaréis por qué me empeño tanto para establecer un punto queparece ser tan completamente evidente. Mi motivo es que la crítica moderna histórica procuraponer en duda el hecho de que Moisés escribiera toda aquella parte del Pentateuco y la fecha deella contenida en Éxodo acerca del levantamiento del tabernáculo y todas las referenciasLevíticas en el libro de Números, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fueescrita después de la vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna persona anónima. Si



estuvierais en la Escuela Teológica de Chicago, os enseñarían que el Pentateuco no fue escritopor Moisés. Aun cuando Cristo dice que es la ley de Moisés, ellos dicen sencillamente que Cristoestaba equivocado.

La siguiente pregunta es, ¿Dónde fue escrito este libro? Tenemos testimonio más clarosobre el "dónde" y también sobre el "lugar" de la composición de Levítico, que acerca de ningún

otro libro de la Biblia. "Dios habló a Moisés en la puerta del tabernáculo del Monte Sinaí." Todolo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan claro como lo es respecto alautor, y desaprueba completamente la teoría de que el libro entero fuese escrito por alguno quevolvió del destierro después del cautiverio en Babilonia. Para mí es una cosa admirable quealguno piense que no perjudica la Biblia enseñando semejante cosa. Dicen que el hombre queescribió todas estas partes del Pentateuco las atribuyó a Dios por Moisés para darle credibilidad.Si fuera así, ese hombre habría mentido a sabiendas, y el libro de Levítico sería desde el meroprincipio un fraude, lo cual destruiría completamente su integridad y autoridad, No tengo elmenor respeto para los que dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de pruebahistórica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de Chicago, negó que Moisésescribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupado para escribir libros. El

mismo declaró que él, el Dr. Harper, tenía muchas ocupaciones, pero que no obstante, pudoescribir algunos libros, pero que Moisés le era tan inferior que no podía hacer lo mismo. Elveneno de esta crítica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mideber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por libro, en cuanto a los comentariosque no sean sanos. Muchos de ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca alcomentario que se llama “The Expositors.,” sólo dos o tr es volúmenes de él de-ben ponerse enmanos de estudiantes, El volumen sobre Levítico es un buen comentario. No podría decir estodel libro sobre Éxodo, o Números o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario sepuede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levítico. La mayor parte de los volúmenes están llenosdel veneno de esta crítica, Me preguntáis cómo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo ydecir que una parte fue escrita en el tiempo de Josías rey de Judá y que otra parte fue escrita en

una fecha posterior, y que otra parte todavía mayor fue escrita después de la vuelta delcautiverio; ¿Dónde encuentran en la historia sea sagrada o profana, prueba de esto? Dicen:"Juzgamos por el libro y por el estilo del libro." Podríamos tener un poco de respeto por susopiniones si tan sólo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no están de acuerdo ni siquiera dos.Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayor parte de ellos estarían de acuerdo. Unode los objetos del "Southwestern Tileological Baptist Seminary" es el de oponerse a estasenseñanzas que ya están contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe delpueblo en la palabra de Dios. Espero que ningún lector se inflija el cuidadoso examen de todasesas tonterías como yo lo he hecho.

Ahora hemos contestado dos preguntas: ¿Quién escribió este libro? Y ¿Dónde loescribió? Ahora daré un análisis de este libro.

Sección 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusión de las ofrendas y sacrificios. Paraacercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en donde encontrar a Dios; segundo, debe haberun medio de presentarse delante de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe habermediadores que representen y estén entre el sacrificador y Dios, y esos son los sacerdotes;también debe haber un tiempo adecuado para hacer las ofrendas, El pacto en Sinaí consiste, enprimer lugar, del código moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levítico estábasado sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera división es Dios y el Estado, o el



Código Civil, Levítico tiene muy poco que decir acerca de esto; tiene algo que decir, pero no porahorita, Estamos considerando la primera sección del libro, ofrendas o sacrificios, ¿A dónde debevenir el pecador? ¿Qué debe traer en su mano? ¿Con qué ofrenda venia el Israelita? Esa es laprimera sección.

Sección 2. Desde el octavo al décimo capitulo inclusive, Estos se dedican a narrar cómo

fueron consagrados Aarón y sus hijos Y apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicencómo debía uno acercarse a Dios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tenerrepresentantes y estos deben ser consagrados para esta obra representativa. Por esto se dedicantres capítulos a narrar cómo Aarón y sus hijos fueron apartados para sus oficios.

Sección 3, Me preguntaréis cómo hago la sección 3, lo hago por razones cronológicas, Latercera sección es el decimosexto capítulo de Levítico, Deseo intensamente que seáis grandes enel servicio de nuestro Maestro, y si tuviera que señalar aquella parte del Levítico sobre la cual nodeberíais equivocaros. Seria esta sección tercera, el capitulo decimosexto, ¿Por qué? Porque osdice lo que se hace en el gran Día de Expiación. Cuando lleguemos a este punto, procuraréhacerlo tan claro que nadie podrá engañaros acerca del día de expiación.

Sección 4. Acordémonos de las enseñanzas de algunos capítulos que hemos pasado desdeel 11 al 15 inclusive; que es la Sección 4, ¿De qué consiste esta sección? Es la sección que hacedistinción de las carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aquí porque la otra ha consideradopreviamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que sea autorizada, es preciso quealguien describa aquella ofrenda. No era lícita traer la carne de un perro como ofrenda a Dios.Había ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias. Esta sección habla de estas carneslimpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosasalegóricamente con tal que no se haga como oí hacerlo a un predicador en una ocasión. Era muyignorante pero era uno de los más grandes hombres en el púlpito que he conocido. Dijo:"Hermanos míos, el animal que ofrecéis debe partir la pezuña y rumiar; el conejo rumia pero notiene pezuña; el perro tiene pezuña pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la

diferencia entre Cambelistas y Bautistas, os diré lo que vi. Pasaba por el campo un día y vi hue-llas; todas estas huellas estaban hechas por pesuñas divididas, y las seguí hasta que mecondujeron al agua y allí noté la diferencia, porque algunas de las huellas llegaban hasta el aguadonde los animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces seguí lasotras huellas hasta que llegaron a un árbol; algunas eran ovejas y estaban allí rumiando; y losotros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo mismo pero no podían. Yo me dije. „¿Por qué no rumian?‟ Porque no tenían nada que rumiar. Es así conrespecto a la experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muy parecidas.pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista no la relata porque no tiene nadaque relatar." Era aquel un hombre sin educación, pero decía cosas muy-penetrantes y muybuenas.

Sección 5, Esta sección consiste del capítulo 17, el cual contiene dos pensamientosprincipales. Dice a dónde deben traerse los sacrificios, y también tiene una prohibición contra eluso de la sangre, esto es, una prohibición contra el comer la sangre del sacrificio.

Sección 6. Comienza con el capitulo 18 y continúa hasta el versículo 15 del capítulo 21.Este es un grupo de leyes especiales y es una repetición de la ley que ya hemos tenido en Éxodo.En esta sección o en la mayor parte de ella, discute Levítico a Dios y el estado.



Sección 7. Esta comienza con el versículo 16 del capítulo 21 y acaba con el capítulo 22.Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otratrata de los sacerdotes y sus sacrificios, o lo que debía comer los sacerdotes.

Sección 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo capítulo en importancia enLevítico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cuales tenemos tanto que decir. Así como en

el Nuevo Testamento. el libro de Hechos comienza con el Pentecostés, así tenemos elPentecostés y todas las demás fiestas aquí, incluyendo las fiestas de la Pascua y Tabernáculos.

Sección 9. Esta es la sección más pequeña en el libro. Capítulo 24:1-9. Tienesencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y al pan de la proposición de queestudiamos en el libro de Éxodo.

Sección 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aquí encontramos un poco de historia; ladescripción de una terrible tragedia; cómo el hombre que blasfemó fue muerto y cómo esto tocaa Dios.

Sección 11. Esta consiste de los capítulos 25 y 26 y su asunto es; el primero, el Sábado dela tierra. y el segundo, el Sábado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este asunto adarle el cuarto lugar de Levítico en cuanto a importancia. El Sábado de la tierra y el Sábado delJubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. La mayor tragedia que jamás sucediera a una nación sobrevino a los Judíos por descuidar el Sábado de su tierra.

Sección 12. Esta incluye los capítulos 27 y el último y trata de votos y símbolos.

Este es un análisis del libro. Debéis aprender los métodos analíticos. Debéis aprender atoma? la Biblia libro por libro y analizarlo mentalmente mostrando la relación entre todas suspartes. Usando este método es más fácil acordarse de él y discutirlo. Me retaron en una ocasiónen un instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante del libro de Levítico, y lo dien menos de diez minutos. Es intensamente importante que entendáis este libro. Dice enlecciones objetivas cómo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por medio de

ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dirá la significación de todo esto, esto es, queestuvieron bajo ayos; "Esto es alegórico," dice Pablo. Antes de que viniera Cristo observaronestas leyes Levíticas, pero después de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron, fueronclavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los tipos sombríos de las cosas.También entenderéis el caso del pueblo con-que Moisés tenía que tratar. Salieron de Egipto des-pués de sufrir una esclavitud de 210 años, con sus espíritus quebrantados, y hacerse. cargo deellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenían que ser enseñados por medio delecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones, por eso sevalió de estas lecciones objetivas.

¿Cuáles son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel sepresentó delante de Dios ofreció la cruenta, Caín no ofreció la ofrenda cruenta. La ofrenda deCaín habría sido aceptable si hubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificación dauna distinción general. También os mostraré estas ofrendas de otro modo.

Primero, las más importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los holocaustoslimpios. Habían de ser consumidos por el fuego, ya fuera en parte o completamente, y en laBiblia se explica muy exactamente si había de quemarse una parte o el todo. Y enseguida sehabla de lo que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacíficas, en cuarto lugar



ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas lasofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado.

Nótense particularmente ciertas cosas que debían hacerse al ofrecer algunos de estossacrificios, y la mayor de ellas en cada una de las ofrendas, Las enumeraré:

(1) ¿Adónde debían traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del tabernáculo. EnÉxodo lo tenemos claramente explicado. Traían la ofrenda a la puerta oriental del tabernáculodentro del atrio. Debéis tener presente toda la estructura del tabernáculo. De modo que lapregunta es: ¿Adónde debían traerse es-tas ofrendas? Debían traerse a la puerta del atrio deltabernáculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende su mano y la pone sobre él: esto es laimposición de las manos. Esta imposición de manos indica la transferencia. Esta se hacíaespecialmente en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de morir por elsacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemos encontrado dos cosas: Primero, ha deser traído a la puerta del tabernáculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobreella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en lamayor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo debía matar la ofrenda,tal como nuestros pecados mataron a Jesús. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguienteacto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente había una comida sacrificante.Algunos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron laspersonas que trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compañerismo. Digo que estascosas se hacían por lo regular en conexión con los sacrificios quemados, pero no todo esto sehacía en todo caso. La distinción se manifiesta cuando hay una excepción.

Todo esto tiene una profunda significación, y es de suma importancia cerciorarse decuánto debía hacerse al traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto en el Nuevo Testamento.Yo acostumbraba practicar la ballestería cuando era niño; los competidores tiraban la cuerda ydejaban ir la flecha, y si veíamos que la flecha iba torcida, nos inclinábamos como si esto hicieraque la flecha se acercara más al punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero después de

tirada la flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que nopodemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y seguimos después el plan deDios. Esto está plenamente delineado en el libro de Levítico.

Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levítica dice que no es permitido a unoenviar su ofrenda; debe traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; ¡concuánta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su débil marido!' pero no puede. Estadoctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace el pacto por sí mismo, ydebe creer por si mismo; vuelve uno por sí mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse por supropia cuenta, Os digo que habéis comenzado bien si estudiáis y fijáis en la mente dónde debéisde deteneros al hacer una ofrenda.

***

III

HOLOCAUSTOS

Levítico 1-7



Hago algunas declaraciones generales que se aplican a los libros del Pentateuco quepreceden al Levítico. En los sacrificios de todo género, comenzamos con la idea fundamental dela expiación vicaria. Vicario significa “en lugar de otro," un substituto que muere por otro. Elpróximo avance que se hace en el pensamiento es la propiciación que se hace en el cielo basadasobre la sangre que, El vertió en la tierra. El siguiente paso en el pensamiento es cómo la sangre

del sacrificio propiciatorio se aplica al pecador. Otro pensamiento es que una sola vez se rocía lasangre de la expiación sobre el propiciatorio: después de esto se rocía. Justamente fuera del lugarSantísimo. Los hombres cometen pecados después de ser limpios por la sangre de Cristo y porestos pecados se señalan ofrendas y éstas se aplican para el perdón de los pecados; aquellasofensas especiales y todas estas cosas se presentan en este libro y después se confirman en laidea del Nuevo Testamento.

La primera de todas las ofrendas es la vicaria sencillamente porque todas las demásdependen de ésta. No se podría ofrecer lo que se llama una ofrenda por pecado a menos quehubiera habido una ofrenda expiatoria sobre la cual pudiera basarse. No se podría ofrecer unaofrenda pacifica a menos que se base sobre la idea de una expiación que hubiera precedido laofrenda pacifica. La idea fundamental es pues, d sacrificio expiatorio del substituto. La expresión

Ofrenda quemada es un término muy comprensivo. Una ofrenda quemada puede ser una ofrendapor pecado, puede ser una ofrenda de consagración, puede ser una ofrenda de harina o puede seruna ofrenda pacífica. Entonces la ofrenda puede ser quemada toda o en parte. Si es ofrenda porpecado siempre se quema totalmente, de la misma manera en cuanto a la ofrenda deconsagración: en los otros casos solamente se quema una parte. De modo que es muy fácil llegara confundirse acerca de las ofrendas quemadas.

Otro pensamiento respecto de las ofrendas quemadas se relaciona con el lugar en dondeeran quemadas. No había sino dos lugares donde podían quemarse 1 a 5 ofrendas. Si era unaofrenda por pecado, así como una ofrenda quemada, era quemada completamente fuera delcampamento; pero sí era una ofrenda quemada por consagración, u otra de ese género siempre sequemaba sobre el altar de bronce de los sacrificios.

Vamos a considerar la ofrenda quemada que se ofrecía para consagración. Estas ofrendasde consagración son de una gran variedad. Voy a deciros por qué. Se podría ofrecer un becerro,una cabra, una oveja, una paloma. ¿Por qué? ¿Por qué tal variedad? Para que todos pudieranhacer su ofrenda. Un pobre no podría haber ofrecido un becerro cuando quería consagrarse aDios; valía más de lo que el podía pagar. Es una prueba de la extremada pobreza de la familia denuestro Señor, que cuando quiso consagrarlo no pudo ofrecer más que dos palomas. El objeto deesta variedad era hacer a todos hábiles para hacer sus ofrendas, ya fueran ricos o pobres.

Otro pensamiento es que esta ofrenda debe ser siempre un holocausto, esto es, que debequemarse por completo. Si alguien tenía la suficiente comodidad para ofrecer un becerro debíaofrecerlo todo y éste debía de quemarse completamente. Si era tan pobre que no podía ofrecer

sino una paloma, nunca presentaba la mitad de la paloma.El último pensamiento en lo que se refiere a las ofrendas de consagración es: Que

ninguna vida puede consagrarse sin ser antes salvada, por lo tanto, digo que la ofrenda expiatoriaes la primera. Pues bien, dejando la idea de expiación, veamos cual es el pensamiento. Cuan-doun hombre es salvo, salvado por la sangre de Cristo, ¿cuál es la primera cosa que tiene quehacer? Debe consagrar su vida entera y todo lo que tiene a Dios. Este es el primer pensamiento.Esa era el pensamiento cuando Cristo fue presentado en el templo y cuando la presentación de la



paloma Indicaba la consagración. Todo lo que tenía fue puesto sobre el altar de Dios. Miremosuna era de la historia de Texas. Todos vosotros que vivís en Texas habéis oído sin duda elsermón de George Truett acerca de la consagración. Estoy seguro de que lo ha predicado cienveces. La idea es que el pecador debe dedicarse completamente a Dios, después de haber sidosalvo: que no se puede dar la naturaleza pecaminosa a Dios: pero si la sangre de Cristo ha

limpiado al pecador entonces se puede venir delante de Dios. Esto es lo que exige esta leyLevítica. Debía traer la paloma y toda ella debía colocarse sobre el altar.

Consideremos el ritual para la ofrenda de consagración, Cuando el hombre hacía estaofrenda, en primer lugar, ponía sus manos sobre ella. Esto Indicaba la transmisión de sus pecadosa la víctima. También indicaba que su fe era puesta en aquella víctima por lo que se hacía por élen aquella ofrenda. En los tiempos neotestamentarios se verá que la imposición de las manosvino a significar la comunicación del Espíritu Santo.

¿Qué se hacía con la sangre de la expiación? Era llevada al lugar Santísimo y rociadasobre el propiciatorio. ¿Qué se hacia con la sangre de la víctima en la ofrenda de consagración?Nunca era llevada y esparcida sobre el propiciatorio, porque era ofrenda basada sobre laexpiación, pero era rociada a los lados del altar de bronce. Ahora fijad en vuestras mentes estospensamientos significativos. Esto muestra que debe ofrecerse a Dios sin reserva mental, todo elafecto, el talento, el dinero y en fin todo cuanto se tiene. Por esto el hermano Truett predicabaeste sermón con tanta frecuencia. Vio las cosas mezquinas que hacían los cristianos. su mododescuidado de andar y deseó predicarles aquel sermón fundamental para mostrarles que si eranhijos de Dios se les exigía que se colocaran a sí mismos y todo lo que tenían sobre el altar. Comodice Pablo acerca de los Corintios, que primero se dieron a sí mismos y después dieron suscontribuciones. Una contribución dada sin darse antes a sí mismo no vale nada.

Consideremos la idea del fuego, el quemar la víctima, que indica la aceptación de partede Dios de la consagración. Cuando la lumbre consume completamente la ofrenda puesta sobreel altar, aquel fuego representa la idea de que Dios acepta la consagración de la vida entera.

Tómese por ejemplo la maravillosa escena que ocurrió en los días de Elías. El pueblo se reuniópara determinar quién era el verdadero Dios, Jehová o Baal. Los sacerdotes de Baal construyeronsu altar y pusieron sus sacrificios sobre él y desde la mañana hasta la tarde oraron: "Oh. Baal,óyenos; si Baal es Dios que envíe el fuego para mostrar que lo acepta. Elías deseaba mostrar ladiferencia en el caso de Jehová. Por esto, cuando preparó el altar y puso la víctima sobre él, hizoderramar cántaros de agua sobre él hasta que el agua llenó las zanjas al derredor del altar deJehová. Si Jehová tenía fuego suficientemente caliente para con-sumirlo, de seguro era Dios.Cuando él oró, diciendo: "Oh, Jehová óyenos," el fuego bajó y devoró el sacrificio y lamió elagua de las zanjas. El significado del fuego es que Dios aceptaba aquella ofrenda.

Otro pensamiento es lo que sucede cuando sube el humo al altar. En el NuevoTestamento Pablo dice que cuando hacían SUS ofrendas eran un olor grato hacia Dios

(Filipences 4:8).Ahora vamos a hablar de otras ofrendas quemadas y de las ofrendas vegetales. Esta no es

la ofrenda de consagración. Esta consiste, en cuanto a su material, de un producto del campo dealguna clase. Cuando estos son traídos y colocados sobre el altar, ¿Qué significan?

Así como toda la vida, fue consagrada a Dios en las ofrendas de consagración, en estaofrenda se manifiesta la idea de servicio. En primer lugar tenemos la expiación, enseguida laconsagración, y finalmente, el servicio; estos pensamientos presentados en el libro de Levítico



tienen un verdadero valor. Si usted fuera a predicar un sermón sobre esto, lo dividiría así:Primero, expiación. en seguida propiciación, después la consagración de toda la vida que ha sidosalva y finalmente el servicio. Hay otra distinción entre la ofrenda vegetal y la ofrenda deconsagración, esta es: que un propósito de la ofrenda vegetal es el de dar una contribución a losministros de religión, que eran los sacerdotes en aquellos tiempos, y que son los predicadores en

nuestros días: que para los hombres salvos es un servicio racional, hombres consagrados,dedicados al servicio; ministrar las cosas carnales a los que les ministran a ellos en cosasespirituales. De modo que una gran parte de la ofrenda pertenecía al sacerdote, Y para mostrar laaplicación de esto en el Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesucristo dice que fueron al altar yparticiparon de las cosas del altar. De modo que Dios ha ordenado que los que predican elevangelio vivan del evangelio. En el último capitulo de Levítico se hace esta adición, esto es: eldiezmo de todo lo que Dios les había dado y aquel diezmo fue usado para mantener el servicio deDios. La ofrenda pacífica no debía preceder nunca a la de la expiación. No hay paz con Dioshasta que los pecados estén expiados. La ofrenda pacífica no se quema toda sino una parte. Elobjeto de la ofrenda pacífica no fue el de obtener la paz. En otras palabras, la ofrenda pacífica serelaciona con la paz a causa de la expiación, y Pablo traduce esta idea al lenguaje del Nuevo

Testamento, Siendo justificados por la fe tengamos paz con Dios, por medio de Nuestro SeñorJesucristo." La justificación se basa en la expiación. No hay paz como paz espiritual con Dioshasta que haya habido primero justificación y expiación y Dios haya declarado que el hombre es justificado. En esta 'ofrenda pacífica encontramos también la idea de compañerismo. Aquí elpueblo participa con el sacerdote comiendo lo que no se ha quemado. Sólo ciertas partes sonquemadas; las otras se guardan para un banquete y el pueblo se acerca y come con los oficiales ysacerdotes. Ahora llegamos a una distinción en lo que se llaman ofrendas por el pecado. Alquemar las ofrendas llamadas ofrendas por el pecado. un sacerdote o un rey. tenía que hacer unaofrenda más grande que la que hiciera uno de la gente común. ¿Por qué fue así? Pensad en esto.Significa que si peca el hijo de un rey, o peca un predicador, es una ofensa más grande que la quecomete otra persona, porque ocupa un puesto más alto. Se exige que los que tienen los utensiliosde Dios sean santos. Oí decir a un predicador que él tenía tanto derecho de obrar mal comocualquiera de su congregación. Tal vez sea así, pero la responsabilidad de ese predicador deabstenerse de obrar mal es más fuerte que la que es sobre un miembro de su congregación, y élserá juzgado más severamente.

Ahora quiero llamar vuestra atención a esta característica de la ofrenda por el pecado estoes: El Antiguo Testamento hace perfectamente claro que una ofrenda debe ofrecerse por unpecado del cual, el pecador es inconsciente; por pecados que se cometen sin saberlo. Oí a unpredicador Metodista definir el pecado, diciendo: "El pecado es una trasgresión voluntaria de unaley conocida." Le dije que borrara "voluntaria," y borrara "conocida" y aun entonces no tendríauna definición correcta del pecado. Supongamos que un niño pise sobre un fierro caliente¿prohibiría la ignorancia ó la inconsciencia del niño el que el fierro le quemara? Si se pusiera una

vela delante de un niñito éste extendería la mano para cogerla pensando que era bonita, pero sequemaría. La ley de la naturaleza es fija. Apliquemos esto al mundo espiritual. Ley no es unaescala movediza; ley es una cosa fija; una cosa es justa y otra es mala, sea que sepamos que es justa o sea que sepamos que es mala. David ofrece esta oración: "Límpiame de los pecados encu-biertos." No son pecados que él está encubriendo, sino de los cuales es completamenteinconsciente. Y en esta conexión tengo que hablar de un asunto muy importante de que no trataLevítico, es decir: El pecado por el cual no se puede hacer ninguna ofrenda. Aprendemos acercade él en el libro de Números, Si una alma peca por ignorancia, puede hacerse expiación por ese



pecado; si el alma peca con mano alzada (esto es, presuntuosamente) no puede hacerse ningunaexpiación. "Porque si pecamos voluntariamente, después de recibir el ~ cimiento de la verdad, yano nos queda sacrificio alguno por los pecados; "si no cierta horrenda expectativa de juicio, yuna fiereza de fuego, que devorará a los adversarios." Jesús enseñó que un cierto género depecado es pecado eterno, no tiene perdón ni en este mundo ni en el mundo venidero. Esto no

quiere decir que algunos pecados se perdonan aquí y otros en el mundo de más allá, sino queDios puede perdonar pecados hasta la eternidad y sin embargo castigar al pecador aquí en latierra. Cuando lleguemos a comentar el Nuevo Testamento, y a discutir el pecado que no tieneperdón, os mostraré, cuán fácilmente puede uno llegar a pensar que ha cometido el pecado queno tiene perdón. El año pasado recibí una carta de un soldado del ejército. en que me decía:"Nunca he llegado a conocerle a usted, pero he oído decir que ha estudiado la Biblia muchísimo.Tengo un profundo pesar. Consciente y voluntariamente he pecado." Enseguida citó ese pasaje;"Si pecamos voluntariamente." Y me pregunta, "¿No he cometido el pecado que no tieneperdón?" Le escribí que su pesar era el resultado de no entender el género de conocimiento a quese refiere; que no se refería a un pecado contra el conocimiento intelectual. El pecado que notiene perdón es un pecado contra el conocimiento espiritual. Pablo dice que él pecó

ignorantemente, y esto no quería decir que era intelectualmente ignorante del AntiguoTestamento, sino que dio a entender que no tenía la luz espiritual que señala a Jesucristo. Laúnica manera en que alguno puede cometer pecado por el cual no se puede hacer expiación esésta: Supongamos que hay un gran avivamiento en progreso, en que el poder de Dios estámanifestándose maravillosamente; en que el pueblo de Dios está orando; en que todo cristianosiente la presencia de Dios en las reuniones. Si, mientras se predica el evangelio en semejantesreuniones, y Cristo está levantado, un pecador es impresionado por el Espíritu de Dios que elpredicador está diciendo la verdad, que él (el pecador) es un alma perdida, y que Jesús esseñalado como su Salvador, y él, teniendo ese conocimiento espiritual, se siente impulsado paraadelantarse y aceptar a Cristo y no obstante vuelve la espalda a este conocimiento espiritual, ydeliberadamente dice "No," alejándose de El maliciosa y voluntariamente, ese es el pecadoimperdonable. En una ocasión oí a un predicador, cuando vio a un joven y a una señoritariéndose, acusarlos de cometer el pecado Imperdonable. Me parecía que él cometía un granpecado haciendo semejante acusación. Pues bien, he discutido el pecado por el cual no hayofrenda. Lo he presentado aquí porque no quiero discutirlo dos veces.

Voy a hacer esta pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre la ofrenda por el pecado y laofrenda por la trasgresión? Mencionaré una, aunque hay otras. Si un hombre mató a otro entiempos antiguos. se hace la ofrenda por el pecado; pero si un hombre roba cien dólares a otro,entonces se hace la ofrenda por la trasgresión. la primera es llamada la ofrenda por el pecado. yla segunda la ofrenda por la trasgresión. En conexión con la ofrenda por la trasgresión se tieneque hacer restitución antes de recibir el perdón. No puede restituir si ha matado aun hombre,'pero si ha robado dinero, si le es posible, tiene que restituirlo. Shakespeare hacía esta pregunta:

"¿Puede un hombre ser perdonado y retener la cosa que ha robado?" Si él entra secretamente enel aposento de otro y roba alguna cosa y se aleja diciendo: "Dios me perdone." Dios le dice;"Devuelve la cosa robada;" en la ofrenda por el pecado no hay restitución por su parte: el gransacrificio de Jesucristo es el único remedio; pero aquí hay algo que puede hacer. ¿Quién puedecontestar esta pregunta?: ¿Cuál es la denominación cristiana que insiste más en la restitucióncuando ha cometido alguno una trasgresión? Siento no poder decir que es la Bautista. En laCatólica Romana, Si alguno viene y se confiesa can un sacerdote deseando la absolución -no meparece bien confesarse con un sacerdote, pero si alguno viene y hace esa confesión- el sacerdote



insistirá en la sustitución antes de absolverlo: no hay otro remedio. ¿Cómo obra la mayor partedel pueblo en estos casos? Tienen vergüenza hacer la restitución, porque la restitución los delata.Con frecuencia lo hacen secretamente. Por ejemplo, un hombre por medios injustosentristeciendo mil corazones, asolando mil hogares, adquirió una inmensa fortuna. No se sientetranquilo sobre ello y quiere aquietar su conciencia. No quiere confesar que ha obrado mal, pero

dice: "Daré algo a alguna de las denominaciones o construiré una iglesia. o estableceré algunaobra caritativa." Una parte única de la historia Americana ilustra este punto. Es el fondo deconciencia. Se recibieron tantas cartas de esta clase sin firmas: "Yo robé al Gobierno dejando depagar un impuesto que debía. Debía haberlo pagado. Mi conciencia ahora me azota tanto porconvicciones religiosas que me siento obligado a restituir ese dinero." Este fondo de concienciaha llegado a tener tamaño inmenso. Los hombres sienten que no quieren hacer una confesi6nabierta. No dicen abiertamente: "El señor A. y el señor B. han confesado haber robado alGobierno." Es una cosa buena que en la América la conciencia nos constriña.

Estudiando la diferencia entre la ofrenda por trasgresión y la ofrenda por el pecado severá que en el primer caso de ofrenda no sólo debe haber restitución sino que se debe restituircuatro tantos. Zaqueo en el Nuevo Testamento dice: "Sí he defraudado a cualquiera con falsía se

lo devuelvo con los cuatro tantos." Lo cual es una referencia a estaley. Puesto que he -dadotestimonio en cuanto a la fidelidad a los Católicos Romanos os dirá una cosa divertida en laliteratura. Uno de los más grandes novelistas históricos fue Sir Walter Scott, que escribió el libro"The Betrothed," "La Desposada." Cierto castillo fue dejado al cuidado de cierto Flamenco, paraque él lo cuidara fielmente hasta que el dueño volviera de la Tierra Santa. Cierto número - deFlamencos había venido de su - país y establecido una colonia bajo los muros del castillo.Cuando el anciano caballero salió a pelear su batalla en que creía que iba a morir, puso alanciano flamenco a cargo del castillo.

El sacerdote desconfiaba del flamenco. Creía que el flamenco recibiría ofertas delenemigo. El peligro era que estaban para destruir el castillo. Por esto lograron persuadirle quediscutiera el asunto proponiendo que sí entregaban cierto número de ganado, que él pensaría enabrirles las puertas. El anciano sacerdote se disfrazó y le oyó hacer ese pacto y resolviódenunciar-le. El flamenco llamó a un lado al sacerdote y le dijo: "Padre, tengo una hija que sellama Rosa. Me vi en una dificultad financiera y prometí a un hombre que le daría mi hija con talque me pagara cuatrocientos, marcos, y ahora he recibido los cuatrocientos marcos pero noquiero darle mi hija." "Señor, debe usted restaurar los cuatrocientos marcos." "Pero Padre, elganado que usted ve venir para acá son los cuatrocientos marcos que recibí, la hija Rosa es estecastillo. ¿Pues bien, he de restaurar aquel ganado?" "No, tonto, la Iglesia hace cierta distinción enciertas materias." El-sacerdote había interpretado bien, porque el restaurar aquel ganadosignificaba el ser fiel al anciano caballero y era restaurar cosa sobre la cual el flamenco no teníaautoridad. Se admiró mucho de que no tenía el propósito de serle infiel.

Supongamos que un hombre es llamado a ser testigo en un tribunal y que da untestimonio falso de todo que un hombre inocente tiene que sufrir. Muere en la horca. Ahora estehombre cuyo testimonio falso le condenó ya es convencido el mismo de su pecado, sienteconvicción espiritual. El prisionero ha muerto. Manifiesta el caso a un predicador. "¿Qué debohacer? No puedo restaurar la vida a ese hombre." El predicador le dice: "No, pero puederestaurar su reputación; puede quitar la vergüenza de la mujer de él y de sus hijos, debeconfesarle. No puede animarle a creer que Dios le salvará si no confiesa abiertamente delante del



mundo su culpa”. Esto ilustra la idea de la restitución, si no puede el culpable restaurarlo todo y

puede restaurar una parte, debe restaurar lo más posible.

***

IV

CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS

Levítico 8-10

El presente capítulo trata de los capítulos, 8, 9, 10. Se recordará que en la última parte dellibro de Éxodo se narra el levantamiento del tabernáculo, su altar y muchos de sus utensilios, así como el lugar en que el pecador había de encontrar a Dios. En los capítulos precedentes deLevítico, esto es, de 1 a 7 inclusive, hemos considerado con qué se presentaba el pecador ante

Dios, esto es las ofrendas distintas clases, los sacrificios. Ahora en los capítulos 8 y 9 de Levíticotenemos los medianeros, o aquellos por quienes el pecador se presentaba delante de Dios, Aaróny sus hijos como sacerdotes, y estos dos capítulos nos narran la consagración de Aarón y sus doshijos a este importante oficio y todo el ritual en conexión con las ceremonias del día; el capitulo10 que es el último de la lección, nos relata la violación de la ley por dos de los hijos de Aarón ysu muerte consecuente por la mano de Dios; de aquí resulta una ley importantísima, con respectoal vino en conexión con el sacerdocio. Ahora quiero llamaros la atención a algunasobservaciones preliminares.

Ni Aarón ni sus hijos en el sacerdocio, ni Moisés como caudillo ni Josué como capitán. niningún otro tomó para sí el honor de la posición sino que Dios nombró a estos hombres para suservicio particular; y estas observaciones se aplican tanto a1 Nuevo como a1 AntiguoTestamento. U n hombre n o puede decidir por sí solo que ha de ser un ministro de Jesucristo.Primero tiene que ser impresionado espiritualmente de que es llamado a predicar, pero hay un juez que debe juzgar sobre aquel llamamiento y ordenar a los hombres. Algunas de las cosas mástristes en la historia de la religión han sido las equivocaciones cometidas por algunas personas altomar sobre sí el oficio del ministerio de Cristo. Han dicho: "He sido llamado a predicar. Sipredico he de bautizar," y salen como predicadores independientes y causan mucha confusión enlos campamentos de Dios. Sé de un caso en que un hombre pensaba que tenía pleno derecho deresolver todas las cosas por sí mismo ignorando toda autoridad eclesiástica en el asunto. Ahorano conozco predicador que goce de menos respeto del pueblo que ese. Hace justamente tres añosque recibí una carta muy triste de un anciano de 67 años de edad. Decía: "En mi juventud mesentía llamado de Dios para predicar. Me parecía que ni individuos ni iglesias tenían el derechode juzgar el asunto. Salí, prediqué y me escucharon, pero pasado algún tiempo se cansaron de miy me abandonaron. Soy muy anciano ahora para predicar, pero necesito ser sostenido." Lecontesté que la súplica había llegado tarde; que no haríamos bien en sostener a un hombre quenunca antes había pedido ayuda de la iglesia o del pueblo de Dios. No hubo remedio para sucondición.

Otra observación general es que el método de este servicio fue Igualmente señalado porDios. En el capitulo 10 hemos de considerar la terrible tragedia que sobrevino a los dos hijos de



Aarón porque menospreciaron la ley de Dios con respecto a la manera de presentarse ante El porel pueblo. La próxima cosa que debemos determinar es el lugar de la consagración de Aarón ysus hijos: era delante de la puerta del tabernáculo, la puerta oriental. Fue una ocasión muysolemne y un asunto que no tocaba a Aarón y a sus hijos solamente, porque estaban en susoficios para que obraran como representantes, y por esto fue reunida toda la congregación de

Israel no sólo para presenciar el apartamiento de estas hombres para su oficio sino también paraparticipar en él, Este fue el lugar y método. ¿Qué cosas fueron traídas para ser usadas en estaconsagración? Se trajeron las ofrendas y sacrificios, que habían de emplearse en el servicio deconsagración y todos las vestimentas santos que estos hombres habían de usar Comorepresentantes de Dios.

Otra pregunta es, ¿Qué preparativos se hicieron para la consagración de Aarón y sushijos? En primer lugar, fueron bañados: segundo, los que habían de llevar las vestimentas delSeñor entraron y fueron vestidos de ellos, vestiduras esas que simbolizaron lo espiritual y no lofísico, Fueron vestidos en el uniforme adaptado a su trabajo. Estas vestimentas ni eransemejantes a los de cualquier otro de Israel. El siguiente paso en la consagración fue la unción.Suplico a todo lector que consiga una copia del primer tomo de mis sermones publicados para

leer mi sermón sobre "El Ungido," y ese sermón os dirá acerca del aceite de unción y cómo fuepreparado. Fue una receta especial y no hay otra semejante en el mundo, y era una ofensa capitalusar ese aceite de unción para otro propósito que no fuera el que Dios había prescrito, o auncomponerlo, y los propósitos para los cuales habla de usarse aquel aceite tanto eran los si-guientes: El mismo tabernáculo, el altar y todos sus utensilios, habían de ser ungidos; también elsumo sacerdote debía de ser ungido con él: el profeta debía de ser ungido, así el sacrificio y elrey habían de ser ungidos con él. Por esto cuando Jesús vino para ser un profeta, Sumo sacerdote,rey y sacrificio, recibió su unción, no como el aceite simbólico sino con lo que representaba, estoes, el Espíritu Santo. Cuando fue bautizado. oró que Dios lo prepara para la grande obra queestaba para emprender. y en respuesta a esta oración el Espíritu Santo descendió, en la forma deuna paloma, y los evangelios nos dicen que fue ungido en el Espíritu Santo. Juan dijo: "No le

conocía, mas el que me envió para bautizar en agua, el mismo dijo: “Sobre quien viereisdescender el Espíritu, etc., él bautizará en el Espíritu Santo." Entonces dice, "He aquí el corderode Dios que quita el pecado del mundo." Y en el capítulo 4 de Lucas dice que fue ungido paraanunciar buenas nuevas a los pobres y para proclamar el año de la buena voluntad del Señor.¿Cuáles, pues, fueron los pasos? Bañados, vestidos, ungidos. Estos fueron los preliminares.

Ahora, ¿qué sigue? Los sacrificios señalados para la ocasión: esto es, un becerro comoofrenda por el pecado, porque los pecados de Aarón tenían que ser expiados antes de que pudieraejercer sus funciones en el reino de Dios: y segundo, el macho de cabrio para el holocausto; estoes, la ofrenda a Dios; si Dios la aceptaba enviaría fuego del cielo para consumirla; y en tercerlugar, otro macho de cabrio como una ofrenda de consagración. Si Aarón dice: "Desea serconsagra do para el servido divino," y el Señor lo acepta entonces baja el fuego y consume laofrenda. La acepte. Entonces se ofrece la ofrenda de consagración. y ¿ segundo macho de cabrío.Es importante notar aquí la distinción que se hace al hacer estas tres ofrendas Una ofrenda por elpecado ha de ser quemada fuera del campamento, como Jesús, por ser la ofrenda por el pecado,fue conducido fuera del campamento y clavado en la cruz. Una ofrenda para Dios, esto es, laofrecida encendida, fue colocada sobre el altar de bronce del sacrificio y el fuego de Dios vino dearriba y la quemó para mostrar que Dios la aceptaba. La otra ofrenda de consagración subiócomo un olor suave a Dios, esto es, viendo que Aarón y sus hijos habían sido debidamentebañados, vestidos y ungidos, debidamente vestidos con las vestiduras de santidad, aceptados por



el prime: macho cabrio, el holocausto, ahora el olor suave sube a Dios para indicar que laceremonia se había acabado, esto es, la parte que tenía que ver con la consagración, el segundomacho de cabrio. Es muy importante notar lo que se hace con la sangre de aquel macho cabrío.Moisés tomó la sangre de la ofrenda de consagración, la puso sobre la punta de la oreja derechade Aarón, sobre la yema del dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie

derecho; lo mismo hizo a los hijos de Aarón. Pues bien, ¿qué enseña este simbolismo? Que si yoconsagro mi vida al servicio de Dios, mi oído debe oír para él, mi mano debe trabajar por él, mipie debe andar para él en su camino señalado. Me parece que muy fácilmente podéis ver la plenasignificación de esto.

¿Qué se sigue a esto? Habiendo sido consagrados Aarón y sus hijos, deben pasar unasemana en aislamiento. Cuando se acaba esa semana y se llega el día octavo. se tiene un servicioformal y representativo, el primero en el tabernáculo. Ahora ¿qué tenemos aquí? Un lugar endonde encontrar a Dios, también ofrendas por las que se puede acercar a Dios, y mediadores porquienes puede uno acercarse al Señor. Siendo todo esto arreglado, ahora están listos parainaugurar los servicios del santuario. De modo que conviene, estando todo listo, que se celebreun servicio representativo. Puesto que este capítulo 9 describe los servicios tenidos en el

tabernáculo, después de hechos todos los preparativos, no daré los detalles. Son fáciles deentender al leerlos, pero quiero llamaros la atención a un rasgo de él, es decir: Cuando Aarón ysus hijos, así instruidos y preparados, hubieron terminado el servicio, todo el pueblo participó enél; entonces salió Aarón del tabernáculo y levantando las manos bendijo al pueblo, pronunció labendición. Vosotros sabéis que "Bendición" significa "hablando bien por vosotros." Pues bien¿cuál fue aquella bendición? Se encuentra en el capítulo 6 del libro siguiente. (Vosotros podréisusar esa fórmula si deseáis hacerlo. He conocido a muchos predicadores que la usaban).Números 6:24-27: "¡Jehová te bendiga y te guarde! ¡Haga resplandecer su rostro sobre ti y tetenga compasión! ¡Alce Jehová su rostro sobre ti, y te conceda paz!" Cuando llegamos a despediruna congregación queremos poner el nombre de Dios sobre ella y a veces usamos la doxologíaen esta forma: "En el nombre de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo." Esto pone el nombre

de Dios sobre el pueblo. "Las bendiciones del padre, las bendiciones del hijo. y las bendicionesdel Espíritu Santo sean sobre vosotros." ¿Cuál es la base de la bendición? ¿En qué se arraiga?Aarón no podría decir, "El Señor os bendiga, y el Señor os guarde, y sea compasivo paravosotros y os dé paz," a no ser que haya precedido algo. ¿Cuál fue? La propiciación que habíasido hecha por los pecados del pueblo. La bendición se basa en la propiciación, no meramente enlevantar las manos y repetir: "El Señor sea con vosotros, el Señor os guarde, y sea compasivopara con vosotros y os dé paz." Acordaos de que no podemos invocar las bendiciones de Diossobre el pueblo a no ser que sea en el nombre de Jesucristo que murió por todos los hombres.

El capítulo siguiente que es el 9 relata cómo vino la respuesta de Dios. Veniavisiblemente; vino en una manera asombrosa que impresionó al pueblo. Dios ratificó el servicioen dos particulares. Jehová habla dicho a Moisés, "SI establecieres mi culto justamente como yote he dicho, el pueblo verá la gloria del Señor." Por esto al fin de aquel servicio público vieron larepresentación visible de Dios. La columna de fuego bajó y descansó sobre el tabernáculo y elpueblo sabía que Dios aprobaba todo cuanto se había hecho, y en segundo lugar el fuego bajó yquemó el Sacrificio que había sido puesto sobre el altar a vista de todo el pueblo. El sacrificioque fue dejado sobre aquel fuego fue reducido a cenizas y el pueblo sentía que Dios estaba allí.Esta casa ya era dedicada a Dios para el culto. Así es cuando decimos al Señor, "El dinero quenos diste lo usamos para construir esta casa, y deseamos que este edificio sea apartado para tugloria," y así invocan bendiciones divinas sobre su servicio.



No tengo sino otras dos cosas para discutir sobre este capítulo. En primer lugar Nadab yAbiú, eran hijos de Aarón. Dios los había llamado a este oficio; habían sido consagrados a esteoficio; pero ahora se hicieron presuntuosos en él. "Cuando vayas a encender incienso, querepresenta las oraciones del pueblo, no lo enciendas con fuego común. Toma una ascua de lavasija que tiene la lumbre que nunca se apaga, el fuego del altar, y enciende el incienso con él."

El pensamiento es este, que no se puede orar basando la oración sobre un motivo egoísta. Laoración no vale nada. "Si pides algo en mi nombre no desatendiendo a mi plan, entonces te oiré."Pues Nadab y Abíú creían que no era necesario obedecer el plan de Dios. Sin respetar el plan quese da en el Antiguo Testamento, estos dos hombres presumieron, cuando fueron nombrados,mecer el fuego común que tomaron del campamento, y luego que lo mecieron delante de Diosfueron heridos como por relámpago y el fuego salió y los quemó con sus llamas. Fue una terriblelección que nos enseña que no podemos cambiar lo que Dios ha prescrito. No tenemos derechode desviarnos hacía la derecha ni hacia la izquierda. Pero el hombre en las regiones Árticas dirá:"Hace frío aquí; rociaremos un poco de agua: esperamos que este niño se haga cristiano, y poreso lo bautizaremos," desobedeciendo al Salvador de los hombres. Esta lección acerca de Nadaby Abiú debéis aplicarla muy solemnemente a vuestros corazones.

Ahora llegamos al último pensamiento, y es muy importante. Es la ley que enseña cómodebían acercarse los oficiales a Dios. La ley es ésta: "Ni tú ni tus hijos contigo habéis de bebervino ni licor fermentado cuando hubiereis de entrar en el tabernáculo de la Reunión." Con cuantafrecuencia es tentado un predicador; su trabajo ha sido duro y sus nervios están debilitados;desea predicar un buen sermón y le parece que si tuviera un, estimulante podría predicar un buensermón. Se pregunta, "¿Por qué no he de tomar un vaso de vino?" ¡Ay del predicador que lo hagaalguna vez! Es literalmente una bofetada al rostro de Dios. Nunca he sentido en otra ocasión talhorror como cuando, visitando cierta ciudad, el pastor, habiéndome invitado a predicar por él, alpresentarme a la congregación noté por su aliento que habla tomado bastante, vino. El pueblo medice que nunca predicaba sin estimularse así, y yo conozco a un evangelista que hacia la mismacosa. Adquirió por un quebrantamiento de salud el hábito de tomar justamente antes de predicar,

un yo conozco a un evangelista que hacía la misma cosa. Adquirió por un quebrantamiento desalud el hábito de tomar justamente antes de predicar, un opio para estimularse. Antes de que yocomenzara a predicar había un hombre en Texas, que tenía fama de ser el más elocuentepredicador en Texas, que podía persuadir a los hombres a su voluntad. El también tomó lacostumbre de hacer esta misma cosa. Ahora os describiré una escena que vio el Dr. Burleson, elmismo que me lo dijo. Dice que recibió un mensaje invitándole a visitar un gran evangelista.(¿Mencionaré su nombre? No; lo dejaremos en paz). Cuando llegó a la casa, halló que era unnáufrago física y mentalmente. Se veía como hombre que tenía delírium tremens. Gritaba,"¡Perdido, perdido, perdido!" Y dando coces a los pies de la cama, me dijo: Dr Burleson, hearruinado mi vida estimulándome justamente antes de predicar, y ahora soy un borracho cubiertode vergüenza, y de odio a mí mismo, y me veo tentado a cada hora de mi vida a suicidarme."

Siguiendo vuestros estudios en esta ley hallaréis que la ley dice que el rey y el juez, nodeben tomar licores embriagantes por temor de que influya en su mente haciéndoles pervertir el juicio. Pues bien, vosotros jóvenes predicadores, no comencéis nunca a tomar estimulantes, pormás cansados y acabados de fuerzas que estéis. Si es preciso que tengáis medicina, suplicad a unDoctor que os haga una receta tratándose como un hombre enfermo, pero no seáis "embriagadoscon vino en el cual hay disolución, sino sed embriagados con el Espíritu Santo." Ese es elestimulante que necesitáis, el Espíritu de Dios.



El capítulo que sigue trata de un asunto tan delicado que tengo que dejarlo para que leáisen vez de discutirlo. Los capítulos son: 11, 12, 13, 14, y 15, tratan de los animales limpios einmundos, algunos son limpios y algunos inmundos. Una parte de él puede discutirse fácilmentey la otra parte su propia delicadeza os sugerirá como habéis de estudiarlo. Los inmundos son losleprosos y los animales inmundos. Algunos son limpios y algunos son inmundos. Hay aves,

bestias y peces inmundos, y hay ciertos animales que se arrastran que son limpios. Cosas quepueden comerse: como ciertas ofrendas. Estudiad, muy cuidadosamente el capitulo dieciséis deLevítico: es el corazón de todo cuanto hay en el libro, tanto en el Antiguo Testamento como en elNuevo. El asunto es "El día de Expiación."

***

V

EL GRAN DIA DE LA EXPIACION

Levítico 16

Voy a presentar este capitulo de una manera catequística Preguntas sobre el Gran Día deExpiación, Levítico 16.

1. ¿Qué cosas exigen que el capitulo 16 siga inmediatamente al capítulo 10?

Res.-Tanto el orden cronológico como el contexto lo exigen. El primer capítulo está conectadocronológica y expresamente con la muerte de Nadab y Abiú en el capítulo 10. La línea depensamiento, como se ve repetidas veces es ésta:

(1) Un lugar donde el pecador puede presentarse ante Jehová, dado en Éxodo.

(2) Con qué debe venir el pecador-o las ofrendas y los sacrificios, Levítico 1:7.

(3) ¿Por medio de qué debe el pecador acercarse a Jehová? o el sacerdocio ordenado,Levítico 8.

(4) Inauguración del servicio del tabernáculo, Levítico 9.

(5) El castigo divino por una violación del orden de este servicio, Levítico 10.

(6) La culminación de este servicio en el día de la expiación. Todos los otros asuntos dellibro son secundarios a este clímax. De modo que el orden cronológico y el contextual exigen enque Levítico 16 se considere inmediatamente después de Levítico 10.

2. ¿Qué importancia dan los Judíos a esta sección de Levíticos?

Res.-Lo tenían como la página más importante del Pentateuco. Fue llamado porpreeminencia "El Día," "El Gran Día de Todo El Santo Año." Lo contaron como el mero corazóny ciudadela de su ley.

3. ¿Qué relación tiene este capitulo sobre la expiación y con los profetas?

Res.-Es la base de toda la sección evangélica de los profetas y los Salmos.

4. ¿Cómo piensan de él los autores del Nuevo Testamento?



Res.-Como el más expresivo y vital de todos los símbolos del Antiguo Testamento acercadel sacrificio vicario del Mesías y la expiación basada en él. Cualquier libro o sección de laBiblia que tiene semejante lugar en el pensamiento Judaico, de los profetas y en el NuevoTestamento debe ser de importancia extraordinaria.

5. ¿Qué libro en el Nuevo Testamento comenta detalladamente este capítulo?

Res.-La carta a los Hebreos.

6. ¿Qué se puede decir de la singularidad de sus rituales?

Res.-No hay otra cosa semejante a ellos en el mundo, ni en el Pentateuco, ni en ninguna otraparte en la Biblia, y no hay nada en el paganismo que corresponda con ellos. Todo el concepto esimposible al origen humano; la ordenanza debió haber sido, como enseñó con frecuencia nuestroSeñor, una revelación sobrenatural, puesto que ningún hombre podía haberlo pensado, y sólo loshombres ayudados por el Espíritu Santo podrían comprenderlo. En verdad, hasta el día de hoycomo por toda su historia, la mente judaica natural no puede comprender la idea de un Mesíasque había de sufrir, expiando vicariamente los pecados del pueblo. Sobre este punto no creían asus propios profetas. Isaías, al principio de su más notable capitulo (53) se queja, "¿Quién hacreído nuestro mensaje?" y en seguida da los detalles de] Mesías que había de sufrir. Los mismosapóstoles lo aceptaron muy despaciosamente. En el capítulo 16 de Mateo justamente después desu gran confesión, Pedro reprendió a Cristo por declarar claramente su muerte diciendo, "No lopermita Dios," y los discípulos aun después de su resurrección, se adhirieron con unapersistencia casi incorregible a esas percepciones de los reyes según este mundo, de modo queJesús dijo: "¡Oh hombres sin inteligencia, y tardos de corazón para creer todo cuanto hanhablado los profetas! Acaso no era necesario que el Mesías padeciese estas cosas y que sepredicase en su nombre la remisión de pecados?" Este ha sido siempre un punto de discusiónentre los judíos y los cristianos.

7. ¿Qué objetan los críticos radicales en contra de ellos?

Res.- (1) Que el sentido del pecado y la necesidad de la expiación y de la propiciaciónbasados sobre ella, como es expresada en esta ordenanza, no podría haber existido en los días deMoisés. (2) Objetan que la historia judaica posterior no tiene referencia a semejante día deexpiación. (3) Objetan que sólo después de su vuelta del cautiverio Babilónico fue desarrolladoen la mente judaica semejante sentido de pecado como el que expresa esta ordenanza. Heexpresado en tres oraciones el contenido de como cincuenta libros. Esta es la quinta esencia de lacrítica radical sobre el Levítico.

8. ¿Qué contestan ustedes a esto?

Res.- (1) La parte principal de las objeciones de los críticos radicales se basan sobre lasuposición de un origen humano de la ordenanza, esto es, que debe resultar de un sentido

humano adecuado de pecado.Pero los judíos nunca tuvieron este sentido de pecado en toda su historia y menos que

nunca en su vuelta del cautiverio Babilónico. El objeto de la ordenanza no fue el de dar elsentido de pecado de los hombres, sino el sentido de Dios acerca del pecado. y con estodesarrollar en los hombres un sentido propio de pecado. Los judíos, como una nación nosolamente nunca tuvieron el sentido de pecado exigido por esta ordenanza al tiempo que afirmanlos críticos radicales, esto es, después del cautiverio Babilónico, pero nunca lo tendrán hasta eltiempo, todavía futuro, manifestado por Isaías 66:8, 9; Ezequiel 36:16, 37:14; Zacarías 12. 10;



13:1. Podría escribir muchos tomos sobre estos pasajes de la Escritura. Dicen cuándo los Judíoshan de entender el día de expiación; dicen cómo será verificado por el derramamiento delEspíritu Santo. (2) Respuesta a la segunda objeción de los críticos radicales: Es cierto que lahistoria Bíblica posterior no narra específicamente una observación de este día y de millares deotros asuntos, puesto que nunca se proponía hacer una historia completa, sino solamente dar un

bosquejo de los puntos salientes relacionados con el reino futuro de Dios. Pero aunque no hayareferencia específica, sin embargo muchísimas referencias en los profetas y salmos presuponennecesariamente esta ordenanza y su observancia. En verdad serían inexplicables sin ella.

(3) Respuesta a la parte tercera de la crítica radical: La descripción de la ordenanza aquí en su propio lugar no solamente lo refiere a Moisés en el Monte Sinaí, sino que menciona unacosa en que ningún autor de después del Cautiverio hubiera pensado, esto es: La ocasión de suintroducción que era la muerte de Nadab y Abiú, Levítico 16:1. (4) Respuesta a la teoría de loscríticos radicales: No hay la más mínima evidencia histórica para apoyar las hazañas increíblesque atribuyen a hombres incógnitos de los tiempos posteriores al cautiverio. Atribuyen todas lasgrandes cosas de la Biblia a hombres que nadie había oído mencionar jamás; en verdad Dillman.un jefe de su propia tribu, se ve compelido a admitir que la teoría de un origen después del

cautiverio de esta ordenanza "Es absolutamente increíble."9. ¿Cuál fue el objeto de todo servicio en el día de expiación?

Res.- (1) La expiación, basada sobre la expiación vicaria por todos los pecados, lospecados de Aarón y su casa, los pecados del mismo santuario, todos los pecados de todo elpueblo, ya fueran pecados de ignorancia o de conocimiento. y (2) la redención del poder deSatanás.

10. ¿Cuál fue el tiempo señalado para la observancia de este día?

Res.-Una vez al año, el día décimo del mes séptimo del año.

11. Sin tomar en cuenta la posición del día en la semana; ¿Cómo puede ser clasificado?

Esto es, sea Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado o Domingo; ¿cómo debeclasificarse?

Res.-El día décimo del mes debe clasificarse como el sábado de los sábados. el sábadogrande en que el pueblo no debía hacer ningún trabajo.

12. ¿Qué circunstancia lo distingue de todas las fiestas judaicas?

Res.-Las fiestas eran todas gozosas, pero en este día, el pueblo debía ayunar y afligir sualma. Debía ser un día de corazones quebrantados y arrepentidos, de otro modo tenían que serapartados de sus pueblos. Esto no se halla en conexión con ninguna otra ordenanza del AntiguoTestamento.

13. ¿Cómo corresponde el Nuevo Testamento con esto?Res.-Un alma no arrepentida no puede apropiarse la expiación de Cristo. "Arrepentios,

arrepentios; a me-1105 que os arrepintáis pereceréis."

14. ¿De qué otro modo se distingue el servicio del día de todos las demás?

Res.- (1) Fue el único día en el año cuando podría entrarse al Lugar Santísimo. (2) Unsolo hombre podía entrar en él en ese día, que era el sumo sacerdote. (3) Antes de entrar en élterna que quitarse todas sus gloriosas vestiduras usadas en los otros días de servicio. y vestirse



con vestidos sencillos, blancos, sin mancha como el levita más humilde. (4) Ningún otrosacerdote o levita podía ayudar en el servicio de este día, el sumo sacerdote solo debía hacer todoel servicio.

15. ¿Qué cosa en el Nuevo Testamento corresponde con esto?

Res.-No procuraré decir todo, pero diré lo suficiente para que penséis en ello: (1) Así como sucede aquí una vez al año, allí una vez para siempre el sacrificio muere y la propiciaciónse hace. (2) Así como aquí una vez al año el sumo sacerdote se desnudaba de sus vestiduras degloria, así Jesús una vez para siempre se despojó de su gloria para que en su humillación pudieraexpiar nuestros pecados. Y así como el sumo sacerdote volvió a tomar sus vestiduras gloriosasdespués de hacer la propiciación, así Jesús, después de hacer la expiación, fue glorificado con lagloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuese. (3) Así como el sumo sacerdoteoficiaba solo, así no había ninguno del pueblo con Jesús cuando se sacrificó para hacer laexpiación. Cuando murió, no hubo ángel que le apoyara y ni aun la presencia de Dios que leconsolara. Podríamos seguir añadiendo otras muchas correspondencias; así como el sumosacerdote levanta el maravilloso velo de tres colores. con el fin de acercarse al propiciatorio en elLugar Santísimo, así Jesús pasó a través del velo que era su carne, y dejó su carne paraaproximarse al verdadero propiciatorio en el cielo y rociar allí su propia sangre sobre elpropiciatorio.

16. ¿En qué punto no hay correspondencia en el Nuevo Testamento?

Res,-Aarón, que era el sumo sacerdote típico, tuvo que ofrecer el sacrificio por sí mismoy para su casa preparándose así para ser el mediador del pueblo, pero puesto que Jesús noconocía pecado y no había en él engaño no tuvo que hacer sacrificio por sí mismo.

17; Aparte del sacrificio que el sumo sacerdote ofrecía por sí mismo como preparaciónpara emprender el trabajo del día de Expiación, ¿cuáles son los sacrificios de expiación?Explíquense.

Res. Dos machos de cabrio, los dos para ofrendas del pecado, los dos por los pecados delpueblo que se confesaban por sus cabezas; estos dos son presentados delante de Dios.

18, ¿Por qué son dos?

Res.-Se necesitan dos considerados idealmente, para representar las dos ideas de laredención: (1) Redención para con Dios; (2) y la redención que nos libra de Satanás.

19. ¿Cómo fueron escogidos para sus partes distintas?

Res,-Fueron echadas suertes determinando uno para Jehová y otro para Azazel.

20. Descríbase lo que se hacía con el macho de cabrio del Señor?

Res.-EI macho de cabrío del Señor fue sacrificado como ofrenda por el pecado, y lasangre fue llevada al lugar Santísimo y rociada sobre el propiciatorio. Esta es la única vez en elaño que esto se hacía. La sangre era llevada caliente, fresca, humeando, más allá del velo en ellugar Santísimo y rociado sobre el propiciatorio. En todos los otros sacrificios ordinarios, elsumo sacerdote no entraba en el lugar Santísimo. Se paraba enfrente, pero no entraba en él sinouna vez durante el año. El cuerpo de aquel macho de cabrío fue llevado entonces fuera delcampamento y quemado, expiando así el pecado para con Dios, satisfaciendo así la ley Divina,apaciguando así la ira de Dios contra el pecado y reconciliando así a Dios con el hombre.



21. ¿Qué enseña esa parte?

Res.- (1) Enseña lo infinitamente pecaminoso que es el pecado. (2) Enseña la necesidadabsoluta de satisfacer la justicia divina contra el pecado a fin de que el pecador se salve. (3)Enseña que la misericordia no puede prevalecer a expensas de la justicia.

22. Dígase lo que se hacía con el otro macho de cabrío,

Res.-La historia dice muy claramente que Aarón tomó el otro macho de cabrio y confesósobre aquel macho de cabrío también los pecados del pueblo, y enseguida lo envió por mano deun hombre a Azazel muy lejos en el despoblado. Y que después aquella persona deberíaregresarse.

23. ¿Cuál es la interpretación del macho de cabrío para Azazel?

Res.-No hay sino sólo dos teorías que merecen considerarse; hay algunas otras pero son tanobviamente insostenibles que merecen ser consideradas. (1) Hay una expresada en la versión delRey Jacobo que se hallan en muchos comentarios, y es que Azazel debe considerarse como cosaabstracta y que significa "quitarse," Por lo tanto, el primer macho de cabrío seria el con que se

expiaba el pecado, y el segundo mostraría simbólicamente el acto de quitar el pecado que yahabía sido expiado. En otras palabras, el primer macho de cabrío tenía por objeto expresar elmedio de expiación, o aplicándolo a Cristo, expresaba que la muerte de Cristo expiaba el pecado;la vida de Cristo después de su resurrección quita el pecado, como se enseña en las siguientesescrituras y otras semejantes: “Cuanto dista el oriente del occidente, tanto ha alejado de nosotros

nuestras trasgresiones." Estos pensamientos son todos Bíblicos y muy consoladores, pero elpunto es si ésta es la interpretación de este pasaje particular.

24. ¿Qué objeción hay a esta opinión?

Res,- (1) La primera objeción es que "Azazel" es nombre propio así como lo es "Jehová"es un nombre propio y no un sustantivo abstracto. (2) Que "Azazel" está confrontado allí c o n

"Jehová" en contra distinción con Jehová. Un macho de cabrio para Jehová y otro para Azazel yseria preciso esforzar la significación de las palabras para dar a Azazel aquí la idea de unsustantivo abstracto. (3) Que esta teoría omite una gran característica de la redención verificadapor la expiación, y quita la base de algunas de las profecías más impresivas y de las enseñanzasdel Nuevo Testamento.

25. ¿Cuál, pues, en la opinión del autor es la verdadera teoría?

Res.-Me acuerdo de cómo se asombró una comisión cuando yo ofrecí presentar laverdadera teoría de Azazel en un sermón ante la Convención de los Bautistas del Sur, y un criticome aconsejó omitir a Azazel del sermón. Yo le contesté: "Hablaré de él y le explicaré y haré queel pueblo lo crea." ¿Cuál, pues, es la verdadera teoría? Es que en el día de expiación hayredención para con Dios en el macho de cabrío que murió por el pecado, y que aquellaredención, basada sobre la expiación del pecado, hace posible la redención del poder del diablo.Pero la única pretensión del diablo es que los hombres son pecadores. Si se expían sus pecados,entonces se acaba el poder de Satanás, y se muere su autoridad, y los gajes del pecado son lamuerte; y la fuerza del pecado es la ley. Pero en la expiación del pecado, el castigo de la ley quees la muerte es quitado entonces la autoridad del diablo sobre la muerte por lo que toca alexpiado se acaba,

26. ¿Cuáles son los apoyos Bíblicos de esta teoría?



Res.-Véase el sermón del autor sobre "Tres horas de Oscuridad." Este sigue por toda laBiblia el poder de Satanás, y muestra cómo en el día de la expiación el poder de Satanás fuequebrantado. Puedo darle este concepto al pensamiento: El primer macho de cabrio murió peromurió para con el Señor para la expiación de los pecados del mundo, una posición muy honrosapara un macho de cabrío. En una de las Fábulas de Esopo un lobo se acerca a una oveja y le

pregunta, si no quiere ser comida por lobos, porque de todos modos sería ofrecida comosacrificio a los dioses sobre el altar, La oveja contestó al lobo. "Es más honroso morir sobre elaltar de los dioses que ser tragada por un lobo." Así que el primer macho de cabrío aunquemuere, es para promover un objeto glorioso. Ahora consideremos el macho de cabrío vivo. Enprimer lugar, está cargado de todos los pecados del pueblo, y él mismo lleva esa carga lejos delrebaño. Tenía que ir al desierto para encontrar a Azazel que es el diablo. Sale hacia allá llevandoestos pecados, pero no son pecados sin perdonar, ya son perdonados; su perdón acaba de seralcanzado por la muerte del otro macho de cabrio, y por eso puede enfrentarse con el diablo. Siyo fuera artista, pintaría aquel viaje al desierto; aquel valeroso macho de cabrío y Azazel enforma de una serpiente, como pelean hasta la muerte; y la serpiente muerde el calcañal delmacho cabrío, pero el macho cabrio acaba con la vida de la serpiente con su pezuña. Escucha sus

gemidos. "Quién me librará del terrible?" Por esto en los Salmos tenemos la oración que ofrecióCristo en la cruz. Pide dos cosas, porque los pecados del mundo están sobre él. Dice: "Ohsálvame de la espada." Y la respuesta se da en Zacarías: "Despierta, oh espada contra mi pastor."En seguida se quejó no sólo de la espada sino del leo'?1 rugiente, y ora, "Líbrame del león," y enaquellas tres horas de oscuridad, que era sobrenatural y que era "La oscuridad del Diablo," Cristoestuvo solo, y lo encontró como el macho de cabrio, encontró a Azazel en el desierto. Hirió lacabeza de la serpiente porque llevaba consigo los pecados perdonados, en el macho de cabrío quemurió para con Dios. Dije que los dos machos cabríos eran idealmente uno solo. Al dar leccionesobjetivas, se necesitan dos para presentar el pensamiento completo justamente como se necesitandos o más parábolas para representar el reino del cielo. Pero en el Nuevo Testamento, el antetipo, la persona es una sola; Cristo es el sacrificio por el pecado representado por el macho decabrío que murió para con Dios; Cristo es el macho de Cabrio vivo que encuentra a Satanás ensus dominios. y triunfa sobre él. De modo que el gran objeto del Levítico capítulo 16 es el demostrar que la reconciliación con Dios se basa sobre la expiación de todos los pecados y queredención es el libramiento del poder de Satanás, el usurpador, que tenía a los hombres cautivosa causa del pecado.

27. ¿Cuáles son las objeciones a esta opinión y cómo se contestan?

Res.- (1) Que envía el macho cabrío para ser sacrificado a los demonios. ¿Que respuestase da a esa parte de la objeción? Que no es la verdad. El macho de cabrio no fue enviado para sersacrificado sino para triunfar en la lucha y no morir por el poder de Satanás. En el capitulo quesigue se verá que hay una ley escrita contra los sacrificios hechos a los demonios. (2) Otraversión es que el nombre de Azazel no se halla en otra parte de la Biblia. Tampoco se hallanmuchos nombres de Satanás que se mencionan en otras partes en un solo pasaje. Tenía unagrande variedad de nombres y cada nombre representaba cierto pensamiento. Por ejemplo comoadversario de Dios y de los hombres es llamado Satanás. Esta palabra significa, adversario.Como detractor de Dios y acusador de los hombres es llamado Diablo que quiere decir detractor;como jefe de los demonios es llamado Belzebub; como tentador, astuto e insinuador y taimado esllamado la serpiente o el viejo dragón, Como rey usurpador, que tiene al mundo bajo su dominiomientras éste está lleno de pecado es Azazel. La tradición judaica casi uniformemente interpreta



Azazel en el capitulo 16 de Levítico como significando el diablo; y se halla en sus escritosRabinos este mismo nombre Azazel.

28. ¿Cuándo debía el sumo sacerdote llevar la sangre del sacrificio detrás del velo allugar Santísimo y rociarla sobre el propiciatorio para hacer la expiación?

Res.-EI mismo día en que se mataba el sacrificio, cuando la sangre todavía estabacaliente y no había tenido tiempo de coagularse o hacerse espesa.

29. ¿Cuál es la significación de este hecho en el Nuevo Testamento?

Res.-Nos muestra a dónde fue el espíritu de Cristo y lo que hizo aquel entre su muerte yresurrección. Jesús murió diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." y el espíritude Jesús, ejerciendo las funciones de la expiación, tan luego como se desprendió de su cuerpo,entró al cielo de los cielos. y allí presentó en el Lugar Santísimo de los cielos su sangreexpiatoria haciendo con ella propiciación por los pecados del pueblo, No podemos estimarsuficientemente la importancia de esta verdad. Por ejemplo al considerar ese pasaje notable en lacarta de Pedro donde se dice que Cristo por su espíritu fue y predicó a los espíritus en la cárcel,muchos comentadores sostienen que a la muerte de su cuerpo el espíritu de Cristo fue al infiernoy allí predicó el evangelio de la regeneración a las almas perdidas que perecieron en el diluvio.Toda la doctrina de semejante interpretación pugna completamente con lo que hace el sumosacerdote en el día de expiación; que tenía que ir al cielo y no al infierno y por qué tenía que irallí y qué había de hacer. También contradice la doctrina de que la prueba se acaba a la hora dela muerte,' que no se puede llevar el evangelio a los que murieron sin arrepentirse.

Si no llegáis a entender el verdadero concepto de este Día de Expiación dejaríais detomar en cuenta el eje central sobre el cual gira la idea de la interpretación de la LegislaciónMosaica. Si no llegáis a entender el verdadero concepto de esto veríais que no tienen fundamentolas enseñanzas y escritos de Jesucristo y sus apóstoles. Y especialmente si no entendéis el Día deExpiación en el capítulo 16 de Levítico no procuraréis nunca entender la carta a los Hebreos.

Ahora bien estáis en completa libertad para aceptar como vuestra opinión privada la primerateoría de Azazel, si queréis. Hay gente buena que lo hace. pero sé que todos los intérpretesmodernos, sanos, aunque parezca que no se han adelantado tanto en este pensamiento como yo lohe hecho, dicen que Azazel significa el Diablo y que el macho cabrío había de encontrar aldiablo en el desierto. Y estoy seguro que armoniza con esta parte de la Palabra de Dios más queninguna Otra explicación. Aquí tenéis una receta valiosa para saber cuando habéis obtenido unainterpretación correcta. Podéis pegarlo en cualquier parte, al principio o al fin del libro. Sicolocáis un ladrillo defectuoso en medio de un edificio, todo el edificio se caerá. Podéis saberque tenéis una interpretación justa cuando se articula con todo el sistema de la verdad divina, sinhacer ninguna discordia. Sí viene un hombre con un carro de huesos y tomándolos comienza aarticularlos y pone una mano donde debe estar un pie y una costilla sobre el hombro, hay allí un

esqueleto pero no hay nada de simetría en él. Debéis reconocer que habéis puesto algunos huesosen donde no deben estar. Esta es una buena regla acerca de la interpretación.

***



VI

LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO.

Levítico 11-15

El alcance de este capítulo comprenderá los capítulos once, doce, trece, catorce y quincedel libro de Levítico.

La mente de los comentadores, estudiantes de la Biblia y del pueblo en general haquedado perpleja acerca de esta parte de la Ley Levítica. En otras palabras, que solamente ciertosanimales podían- usarse como alimento, y además la impureza que resulta de otras tres causas,una de las cuales es sumamente delicada: que tendríais que leerlo sin discutirlo. En primer lugarla impureza sexual de hombres y mujeres. En segundo lugar, tocar cuerpos muertos, sean limpioso inmundos. En tercer lugar la lepra. Y cuando hayáis estudiado estas tres, habréis consideradotodo con excepción de lo que se basa sobre la distinción entre los animales limpios e Inmundos,

Esto tiene dos aplicaciones: al uso para los sacrificios y más generalmente al uso para alimento.Esta distinción entre lo limpio y lo inmundo y los remedios para quitar la inmundicia hanconfundido las mentes de más estudiantes de la Biblia, tal vez que ninguna otra cosa. Sudificultad es darse cuenta del principio que determina semejante legislación, y se han sostenidovarias opiniones acerca del principio sobre el cual se basa semejante legislación. Estoy muyseguro de que nadie podría darse cuenta razonablemente de los principios que estuvieron en lamente Divina, en cuanto a estas distinciones aparte de lo que ella ha dicho. Puede procurar darsecuenta filosóficamente del estado que dependía solamente de la Ley pero sin dar cuenta delprincipio sobre el cual se basa. Siempre hay una razón para toda ley. Ya sea que se asigneaquella razón ésta no deja de existir. Mi propia mente está bastante satisfecha sobre el asunto noobstante que he procurado confundirla leyendo la literatura de algunos hombres que han

procurado darse cuenta de ello de varias maneras.Hay ciertos antecedentes que son necesarios para resolver la cuestión; el primer hecho es

que como Dios hizo al hombre antes de ser pecador era vegetariano. Quiero decir que no se lepermitía comer sino frutas, cereales, ensaladas y cosas de este género. Este es el primer hecho. Elsegundo hecho significativo respecto a los alimentos se halla al principio del capítulo 9 deGénesis. Cuando Noé salió del Arca se empleó este lenguaje: "Sed fecundos y multiplicaos yhenchid la tierra." Se ve que esta es una comisión de raza enteramente nueva. La primeracomisión de raza comienza con Adán. Ahora comienza de nuevo la raza con una cabezaenteramente nueva. "Y sea el temor y el pavor de vosotros sobre todo animal de la tierra..."Ahora tenemos la cláusula: "Todo lo que se mueve y vive, os servirá de alimento; así como lasverdes plantas, os lo doy todo." Ahora la referencia allí: "así como os he dado las verdesplantas." se relaciona con la primera ley sobre el asunto. la ley del Edén. He aquí la cita: "Heaquí que os he dado toda planta que da simiente que está sobre la haz de toda la tierra. y todoárbol que tiene en sí fruto de árbol que da simiente: esto os servirá de alimento" (Génesis 1:29).

Esta es la ordenanza original acerca del alimento del hombre, pero en esta ordenanza másamplia dada a la raza por medio de Noé antes de que hubiera Judíos representando Noé y sufamilia a la raza. Dios dice: "Así como os di las verdes plantas para alimento os doy todo animalviviente que se mueve." En ninguna discusión que yo haya visto se presentan los hechos que os



voy a dar ahora; veis que se habla de la raza siendo Noé cabeza de ella; no hay legislación encontra de lo que debéis comer ya sea alimento vegetal o animal, sean estos limpios o inmundos.

El tercer hecho-y estoy discutiendo ahora únicamente el alimento- es que cuando Dios dio aPedro la llave del Reino de los Cielos que abría la puerta a los gentiles, como se narra en elcapítulo 10 de los Hechos, bajó un gran lienzo blanco del cielo y en él toda clase de animales,

bestias o aves o reptiles; y le dice: "Levántate Pedro, mata y come." Pedro dijo: "De ningunamanera, Señor; porque nunca he comido cosa común e inmundo." Y Dios dijo: "Lo que Dios halimpiado, no lo llames tú común." La significación de esto es que toda la legislación hecha porMoisés con referencia al alimento se aplica solamente a los judíos. Por esto el apóstol Pabloarguyó detalladamente su libertad para comerlo todo con tal de que sea recibido conagradecimiento. De modo que es un hecho que en el Nuevo Testamento la ley Levítica tocante ala distinción de los animales limpios e inmundos es abrogada.

Nótese la relación de este hecho con el Nuevo Testamentó; el principio que condujo a lalegislación. Se ve en el Nuevo Testamento que cuando el Reino de Dios es quitado de los Judíosy dado a los gentiles no se -ponen límites. Estos hechos nos compelen a buscar una razón en lamente Divina que se aplicaba a este pueblo, esto es a los Judíos como un pueblo. a fin deencontrar la distinción.. Ahora me atrevo a decir que no podréis controvertir estos hechos.

La próxima cosa es la distinción entre lo limpio y lo inmundo no en cuanto al alimentosino en cuanto a los sacrificios. ¿Cuándo se originó esto? No se originó con Noé por 10 quecorresponde a los sacrificios, puesto que Dios ordenó a Noé que tomara consigo en el arca un parde animales y aves inmundos y siete pares de animales y aves limpios, como si Noé loentendiera, y en efecto lo entendió. Y así fue que cuando salió del arca tomó animales y ofreciósacrificios a Dios; de modo que estamos forzados a considerar esta cuestión, ¿dónde se originó ladistinción entre los animales limpios e inmundos? Ni con Adán ni con Noé. Ahora os daré elorigen. Viene a ser como una manifestación clara, Se originó tan luego como el hombre pecó;cuando fue echado del jardín y se le señaló el método simbólico de acercarse a Dios. Sabemos

que esto es cierto. En el capítulo 4 de Génesis, cuando uno de los hijos de Adán trajo un animallimpio del rebaño Dios lo recibió; y cuando el otro ofreció sencillamente el producto de suhacienda, su ofrenda fue rechazada. De modo que os ofrezco, como la convicción personal mía,que la distinción entre animales limpios e inmundos para sacrificios se originó cuando el hombrepecó. Ahora cuando una cuestión está perfectamente clara en mi propia mente, hay poco peligrode equivocarme y mi convicción es bastante clara por lo que toca a los animales limpios einmundos, que la distinción se originó cuando el hombre pecó, por mandato de Dios y quecesaría necesariamente cuando viniera el Ante tipo. De modo que hallamos que la distinción quehace Dios en cuanto a los animales para el sacrificio se remonta hasta el pecado del hombre, másatrás que la distinción en cuanto al alimento. Estos hechos nos ayudarán a descubrir el origen dela distinción entre lo limpio, y lo inmundo en la mente Divina que le hizo establecer esta regla.

De modo que, en primer lugar llamo la atención al hecho de que la distinción entre anímaleslimpios e inmundos tanto para el sacrificio como para el alimento tenía por objeto simbolizarciertas grandes verdades espirituales y cuando se cumplió el símbolo la obligación de continuarcesó. Este es el primer principio.

El segundo principio es que fue por razones higiénicas, razones sanitarias. Vosotrossabéis lo que quiere decir "higiénicas." Habéis estudiado la medicina lo suficiente para saberesto. Las razones higiénicas tenían algo que ver en el asunto, por cierto: pero los científicosmodernos pretenden que todo tiene que ver con la distinción entre los animales limpios e



inmundos. Es una verdad triste que ellos no consideren sino un solo principio, la razón sanitaria,afirmando que, por lo que toca al alimento es el único que merece discutirse. Admito la razónsanitaria, pero no le doy la prominencia que ellos, puesto que la comisión dada a Noé no laincluía como una orden para la raza. Por esto la razón sanitaria para toda la raza no la explica.Haremos mejor usando aquellos alimentos cuyo uso es menos peligroso para la salud. Dios sabía

que esta ley no duraría sino hasta que el Mesías viniera y que se aplicaría a los Judíos y que estosvivirían al derredor del mar Mediterráneo en países tropicales: si yo viviera en un país caluroso,no comería carne de puerco por razones sanitarias. No está bien comer carne de puerco en lostrópicos y esta ley prohíbe ciertos alimentos que no deben comerse. Ni en los trópicos ni en otraspartes debe comerse la sangre. Se han recogido cuidadosamente informes que para mí sonintensamente significativos. Considerad a los Judíos viviendo en cualquier parte del mundo ysiempre que siguen las reglas en cuanto a los alimentos prescritos en el libro de Levítico, tienenun promedio de vida más largo que cualquiera otro pueblo, tienen mejor salud que ningún otropueblo y están menos propensos a contraer enfermedades contagiosas que otros pueblos. Al leerun informe de los estragos de una epidemia que asola a todo un país es asombroso ver cuánpocos son los Judíos que la padecen. Este hecho demuestra que el alimento que tomamos tiene

mucho que ver con la salud del cuerpo. Considerad aquel pueblo en su vida en el campamento enel desierto en aquel país extremadamente caluroso, que por razones higiénicas, estas mismasrazones Levíticas, les era prohibido comer ciertas cosas. Menciono esto como el segundoprincipio.

Ahora, el tercer principio. Fue el propósito de Dios aislar a Israel de otras naciones de latierra y con el fin de aislarlo su culto había de ser separado del de otros pueblos. Porque si se lespermitía comer con los gentiles entonces se permitiría que se casaran entre sí, y como resultadode estos matrimonios se introduciría la idolatría de los paganos. La historia, como se verá alestudiar Samuel. Reyes y Crónicas muestra que la idolatría fue introducida como resultado de laasociación de los Judíos con los paganos. Un rey Judío que tenía esposa pagana se dice que casiborró la religión del mundo y en él el anciano Elías estuvo solo con excepción de 7000 que no

habían doblado sus rodillas delante de Baal. Pero creía que estaba solo y suplicó a Dios que loquitara del mundo. De modo que era preciso que este pueblo fuese guardado separado de otrospueblos; debía haber cosas que los separaran; cosas que no permitieran aquel grado de asociacióníntima que admitía los matrimonios. Así que estas cosas fueron ordenadas para poner unadivisión entre los Judíos y los gentiles. Pero cuando la política Judía había logrado su propósito,entonces el mismo Dios que había instituido esta diferencia la abrogó y borró la distinción entrelo limpio y lo inmundo. Estas son las tres razones que para mí son satisfactorias y aunquepudiera citar otras cincuenta defendidas por los comentadores ninguna de ellas parece teneralguna fuerza con excepción de estas tres. Ahora notad cuidadosamente: En primer lugar, que ladistinción se hizo para simbolizar ciertas verdades espirituales que serían presentadas. Ensegundo lugar razones higiénicas y sanitarias condujeron a esta distinción, y en tercer lugar, esta

legislación tenía por objeto separar a Israel y tendía a guardarlo como un pueblo separado yescogido.

Voy a tratar ahora de otro aspecto de este caso: Tocar cuerpos muertos (cadáveres). SIalguno se contaminaba, había un ritual prescrito por el cual podría limpiarse, ceremonialmente,delante de Dios. Es fácil ver en este casó las verdades espirituales que son expresadas en estesimbolismo. Los gajes del pecado son la muerte, y el cuerpo sin el espíritu está muerto. Ahorabien, a fin de hacer que este pueblo conociera la necesidad de la santidad era preciso que sesepararan de los muertos: 'Deja que sepulten los muertos a sus muertos." Si la propiedad



permitiera la discusión del aspecto sexual, podría hacer que esta explicación también os fuesesatisfactoria.

Vamos a considerar el caso de la lepra. ¿Por qué se escogió la lepra y ninguna otra formade enfermedad? Los comentarios discuten mucho si la lepra a que se' refiere Levítico es la leprade los tiempos modernos como la entendemos. Yo os digo que lo es. No tengo tiempo para

probarlo pero podéis creerme que cuando Levítico dice lepra, se refiere a la lepra en su formamás asquerosa. ¿Por qué, pues. se menciona la lepra en conexión con los cadáveres de losmuertos? Sencillamente porque el que era declarado leproso era como un muerto. Era la muerteen plena vida. Al progresar desfigurando el cuerpo, roía la nariz y otras partes del cuerpo. Enotras palabras. el alma estaba encerrada en un cuerpo corrompido. Era preciso separarle. debíaesconderse, no debía permitir que otros se acercaran a él. La ley le mandaba cubrir su labiosuperior y al ver que alguno se le acercaba debía clamar, "inmundo, inmundo, inmundo." Poresto hallamos que la lepra se usa tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo como el tipodel pecado y el sanar la lepra exigía el ejercicio del poder de Dios. La medicina no puede curar lalepra cuando llega a cierto grado. Muchas enfermedades comienzan como la lepra y estos casostenían que ser probados y de aquí resultan algunas de estas reglas. Un hombre era separado y el

sumo sacerdote lo examinaba y le guardaba aislado hasta que se sabia que no era lepra suenfermedad. Estos son los síntomas: Primero, si la piel se hacía completamente blanca, este erael primer paso; segundo, se verían saliendo de la parte blanca, cabellos blancos; este hombre eradeclarado leproso y por último se sufría la terrible forma en que la lepra empezaba a destruir elcuerpo. A veces un individuo podía tener esta mancha blanca con el pelo blanco en ella y noestar leproso. Fue porque no se desarrolló completamente, pero el sumo sacerdote había detenerlos por leprosos hasta que se probara que no era la lepra. Los leprosos miraban la lepracomo un golpe de Dios. y en verdad este es el significado etimológico de la palabra. La palabraHebrea significa golpe, esto es, un golpe de Dios. Cuando se le pidió a un rey de Israel quesanara a Naamán que era leproso, dijo: "Soy yo acaso Dios, que hace morir y que da vida, paraque éste envíe a mí a fin de que yo sane a un hombre de su lepra?" Quería decir que se necesitaba

un poder sobrenatural, divino, para sanar a un leproso. Algunos de los sermones más notablesque se han predicado han tratado de la lepra como un símbolo del pecado.

Ahora llegamos a considerar la distinción no en cuanto a la razón de establecerla, sino loque fue la distinción entre lo limpio y lo inmundo, y es fácil decir esto. Tratando de las bestias seexigían dos cosas para que fuesen limpias y esto no se aplicaba meramente a los sacrificios. Osmostraré enseguida la limitación. Ninguna bestia podía ser ofrecida como sacrificio o comoalimento a menos que poseyera dos características, estas son: el partir la pezuña y el rumiar. Lapezuña del camello no está partida pero rumia; la pezuña de la oveja es partida y rumia; lapezuña del puerco esta partida pero no rumia. Algunos animales del monte sirven para alimentoporque parten la pezuña y rumian, solamente los animales domésticos que parten su pezuña yrumian podían usarse como sacrificios; los otros eran inmundos, pero cualquier animal ya fueradoméstico o no que partiera su pezuña y rumiara podría comerse, por ejemplo el antílope, elvenado, y todos los demás animales de esta clase. Esta es la distinción entre las bestias.

Ahora llegamos a las aves: la distinción entre ellas se expresa por clases. Se mencionanciertas aves como por ejemplo, la tórtola y el palomino. Estas podían usarse como sacrificio.Tenían la característica que se les atribuye por lo general, de la Inocencia. No eran aves derapiña. Se mencionan algunos otros. Todas las aves carnívoras fueron excluidas y algunas avescomen carne putrefacta: esta exclusión se aplicaba a las bestias también. Había bestias



graminivoras; esto quiere decir bestias que comían hierba. Ellas no tenían colmillos. Teníanmuelas. Las bestias graminivoras tal vez eran limpias pero ninguna podía ser limpia a menos quefuese una bestia graminivora. El águila. el buitre, el búho, el murciélago. la cigüeña, la garza y lagrulla son mencionados por nombre como inmundos. El ganso, et pato. la gallina, y toda lavariedad de codornices podían comerse, pero sólo algunas de ellas podían usarse como

sacrificios.Vamos a considerar otra clase, esto es lo que dice el Hebreo cuando se traduce

literalmente acerca de cierta clase de cosas que eran limpias; Primero, debe ser halada, segundo,debe tener patas delanteras además de las patas traseras usadas para saltar; como la langosta,grillos. etc. Muchas personas los comen. Juan el Bautista comía langostas y en algunos países lalangosta es un artículo común de alimento. En primer lugar aquel insecto debe poder volar; andarsobre cuatro patas tener alas para volar y sus patas traseras deben servirle para saltar. Porsupuesto hay en este país mucha preocupación en contra de comer chapulines pero estoy segurode que si estuvierais en aquellos países y no supierais qué cosa eran, los comeríais. Son secadosal sol y luego molidos para hacer una harina y cocidos en panes. De modo que no sabríais quécosa era. Confieso que no quiero comerlos.

Ahora, ¿habéis entendido esto perfectamente? El animal, para que sirva de alimento, debepartir su pezuña y rumiar. y a fin de ser usado como sacrificio no sólo debía hacer esto sino quedebía ser doméstico, como la vaca, la oveja y la cabra. Las aves son mencionadas por clases y nodeben ser carnívoras. La clase de langosta debe tener cuatro patas, dos para saltar y poder volar.Hay otra clase además, los peces. Estos deben tener dos características a fin de que puedan servirde alimento. Deben tener aletas y escamas-tanto aletas como escamas. El "catfish" (el siluro) noserviría pues no tiene escamas; pero hay otros también que no servirían, como el ostión. Allí elpueblo no comía muchos ostiones y nosotros los evitamos en los meses de calor. Supongamosque hacía calor todo el tiempo, como lo hace allí, tomaríamos muy pocos ostiones. La regla no seaplica a los peces como a las aves. Los peces que tienen aletas y escamas son carnívoros; porejemplo tomad una gran trucha. Ella come los peces más pequeños, por lo tanto es carnívora yvoraz. En efecto hay cuatro distinciones y he discutido los principios.

Vamos a considerar el método de quitar la inmundicia, y los detalles son minuciosos.Vuelvo a recomendar el tomo sobre Levítico en el "Expositor's Bible." Como una de las mejores,exposiciones de este libro, que jamás haya leído, por Kellogg. No está envenenado por la altacrítica como lo está la mayor parte de estos libros. Cuando comenta un libro no dejaré de decirosqué libros debéis usar. La Biblia de los "Expositores" y la "Cambridge" se usan extensamente;aunque hay partes de ellas en que no debéis confiar, podéis usar con toda confianza el tomosobre Levítico de la "Biblia de los Expositores." El Dr. Willkinson, de Chicago vino a Texaspara dar una serie de conferencias. Uno de sus asuntos era El Libro de Levítico" y todas susconferencias se basaban sobre la introducción al libro. Me dijo: "¿Que tiene usted sobre Levítico

que sirva?" "Tome usted el libro de Kellogg, de la Biblia de los Expositores." Contestó, "Tienecompañeros muy malos." Pero cuando me devolvió el libro dijo: "Estoy agradecido de que mellamara la atención a este libro. Tenía tan poco afecto para la Biblia de los Expositores que nuncapensaba encontrar cosa buena en ella, pero este es excelente."

Os diré también de otro libro que enseña el lado espiritual, es Macintosh. Es espiritual noobstante es premilenario. Ellos enseñan fielmente la verdad y siempre he amado esa clase dehombre. Si ellos quedan fieles y no ceden a los críticos; si son espirituales, y si sus enseñanzasson espirituales. voy a recibirlos en mi corazón y convertirlos lo más pronto posible. Hay entre



ellos muy buenos cristianos. Moody fue uno de ellos, A. C. Dixon. W. B. Riiey y otros hombresbuenos están entre ellos y son muy buenos cristianos.

Nuestra próxima lección trata del capítulo 7 de Levítico y en este consideramos la ley dela santidad. Se refiere al alimento, que se ha discutido en esta lección, pero solamente con lareferencia a la distinción entre los alimentos. Aquella ley de santidad se aplica a los alimentos en

otros respectos. es decir. la pureza de la vida, la pureza en el matrimonio y todo lo que se incluyeen esta ley. La página más interesante de Levítico después, de pasar el capítulo 16, es la que tratade los diezmos, los tiempos señalados en que Israel ha de presentarse delante de Dios. Exponeesta idea, es decir, que en Levítico se desarrolla aquella parte de la ley que trata del altar, ymuestra la manera de acercarse a Dios, y después describe la inauguración del servicio despuésde establecido, el colmo de aquel servicio respecto de los animales limpios e inmundos, y lostiempos en que debían presentarse ante Dios, esto es, los tiempos señalados: En primer lugar, latarde y la mañana; en segundo lugar, los sábados semanales; tercero, los sábados mensuales olunares: cuarto, los grandes sábados anuales: y quinto, los sábados del Jubileo. el sábado de sieteveces siete o sea el del sábado del año quincuagésimo, el Jubileo.

***

VII

LA LEY DE LA SANTIDAD

Levítico 17-22

Este capitulo incluye los capítulos 17 al 22. El tema es la ley de la santidad, Lo tratarécatequisticamente.

1. ¿Adónde debían ser traídos y matados los animales para el alimento, y por qué?

Res.-En un campo como el de los israelitas donde había 3, 000,000 de almas, la cuestiónde la alimentación era muy grave. La ley exigía que todo novillo, toda oveja, todo becerro, todacabra, que hubiera de Comerse, fuese traída a un solo lugar para que lo matasen allí; ese lugar erala puerta del tabernáculo, la puerta exterior del patio del tabernáculo. La razón de la ley era queel sacerdote tenía que inspeccionar y aprobar el método de matar a los animales, tanto por razo-nes sanitarias como por espirituales. La primera parte, que es la razón sanitaria, se usaactualmente en las ordenanzas de las ciudades para los mataderos. Las precauciones debenadoptarse con referencia a la limpieza, para evitar la propagación de pestes o epidemias. Lasegunda razón, que era la más importante, fue para que el sacerdote cuidase de que se observase

la ley acerca de la sangre. Estaba expresamente prohibido el comer carne de la que no hubierasido quitada toda la sangre; esto se aplicaba a los animales muertos en el desierto, así como a losvenados y otros animales que se usaban para alimentos; debían sacar toda la sangre luego que semataba el animal.

2. Dese la ley tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento que prohíbe elcomer sangre, y el por qué está vigente en la actualidad.



Res.-La ley del Antiguo Testamento comienza con la ley de Noé cuando él representabatoda la raza. Aunque bajo aquella ley se les dio permiso de comer todo animal que vivía y semovía, sin embargo en Génesis 9:4 se encuentra esta estipulación expresa, es decir, que la sangredebía quitarse del cuerpo, pues de otro modo éste no debería comerse. Era un pecado comersangre cuando la ley se aplicaba a todo el mundo. En el Nuevo Testamento, en el capítulo 15 de

los Hechos tenemos esta ley. Al cerrar el gran concilio que se tuvo en Jerusalén Santiago dijo ensu discurso: "Por lo cual yo juzgo que no inquietemos a los que de entre los gentiles se hanconvertido a Dios; si no antes escribirles que se abstengan de lo ahogado y de la sangre." Y alhacer el decreto más adelante en el mismo capítulo encontramos esto: "No os imponemos mayorcarga que estas cosas necesarias, absteneros de la sangre, y de lo ahogado y de la fornicación."

En el segundo capítulo de Apocalipsis, nuestro Señor llama la atención a esta ley, ydeclara que una de las cosas que tiene en contra de una de las iglesias de Asia es que violan estaley. De modo pues, que mi decisión es que la razón de prohibir el uso de la sangre comoalimento no es una mera ley Judaica. Encontramos que fue obligatoria para la raza antes de quehubiera un Judío, y encontramos que era obligatoria después de que el Reino de Dios fue pasadoa los gentiles. Se dan dos razones: una es que la sangre es la vida; y la otra es que por ser la vida,

es con la sangre conque se hace la expiación. Además de la ley acerca del alimento queacabamos de describir, y que se manifiesta en el capítulo 17, ahora ampliaré la ley de la santidadcon una nueva pregunta:

3. ¿Qué es el incesto?

Res.-Esto se halla en la primer parte del capitulo 18, y sigue hasta el v. 18. En estos sehallan varias cosas que se clasifican como incestos. No voy a discutir esto por causa de ladelicadeza del asunto. Diré en términos generales que cualquiera ofensa que quebranta la leyacerca del parentesco, se clasifica como incesto, sea cual fuere. Hay muchos casos de incestomencionados en la Biblia.

4. ¿Cuál es el propósito de esta ley que prohíbe el incesto?

Res.-EI propósito de la ley es el de esforzar la santidad de la familia y su relación; y elsentido común, así como la interpretación común de todas las denominaciones mira esta leycomo vigente en la actualidad, porque no se originó en ninguna condición especial de los judíos,sino en la naturaleza de la institución de la familia, y es tan aplicable a un pueblo como a otro. ya un tiempo como a otro tiempo. No hay nada temporáneo en él. Nosotros también tenemos leyesacerca de esto: por ejemplo, un hombre no debe casarse con su propia hermana, con su propia tía,o con su sobrina; no debe hacer nada que viole la ley del parentesco. El asunto del incesto en esecapítulo se acaba con el versículo 18.

5. ¿Qué ley prevaleció en Inglaterra para prohibir que un hombre se casara con lahermana de su esposa aun después de muerta la esposa?

Res. -No se si se ha abrogado ahora o no, pero antes esa ley estaba en vigor. Si un hombrese casaba con una hija de una familia grande y la esposa mona, no se le permitía casarse con lahermana de la esposa. Se puede derivar propiamente esta ley del versículo 18 del capitulo 18. Locitaré. Mi juicio es que interpretan mal la ley levítica al introducir cualquier punto de la leyLevítica en la ley común de Inglaterra. Muchas novelas se han escrito sobre este asunto. Elversículo 18 dice sencillamente esto: Ni tampoco tomarás una mujer juntamente con su hermana,para que le sea, rival durante su vida." Ya se ve que esto no prohíbe el casarse con la hermana de



la esposa después de la muerte de la esposa. Sin embargo la ley Inglesa lo prohibió, y consideróel casamiento como nulo.

6. ¿Qué es la Sodomía?

Res.-Vosotros podéis leer la respuesta; es un pecado contra la ley de la santidad, y es tanvigente ahora como en cualquier tiempo. Consiste en que un hombre trate a otro hombre como sifuera mujer, o que una mujer trate a otra mujer como si fuera hombre; esta es la Sodomía. Estefue el pecado que causó la destrucción de Sodoma y Gomorra, y deriva su nombre de Sodoma.

7. ¿Qué es la bestialidad?

Res.-De bestia se deriva la palabra bestialidad, y consiste en que un hombre trate a unabestia como si fuera mujer, o que una mujer trate a una bestia como si fuera hombre.

8. ¿Tenemos en nuestros estatutos alguna ley en contra de la bestialidad?

Res.-Por cierto que la tenemos y con una pena muy severa. He sabido de algunas conviccionesbajo aquella ley, la cuál dejó en vergüenza perdurable al ofensor, además del castigo Impuestopor el estado. Así hemos acabado todo lo que se relaciona con la Sodomía, el incesto y la

bestialidad.Le otra pregunta acerca de la santidad se expresa en estas palabras, -y hago una pregunta

sobre ellas-"No darás de tu simiente haciéndola pasar por el fuego a “Moloc.”

9. ¿Qué quiere decir pasar la simiente por el fuego a Moloc?

Res.-La respuesta es, el ofrecer a un hijo propio como sacrificio para ser quemado con fuegosobre el altar del dios pagano Moloc, Hay alguna diferencia de opinión todavía respecto a siestos niños eran quemados vivos o muertos antes de ser quemados. Los Cartagineses lopracticaban así como otras muchas naciones paganas con quienes los Judíos llegaron a tratar. Sehallan varios casos de eso en la Biblia. Os diré una descripción antigua de ello. Estando unhombre en grande tribulación, sentía que un sacrificio ordinario no le quitaría la maldición.Haría, pues, un voto para ofrecer su propio hijo como sacrificio al dios Moloc, con el fin deaplacar aquella deidad y quitar la maldición de su casa. Un horno de hierro que tenia algo de laforma de un hombre, horrible y monstruoso, era construido para representar una imagengigantesca de Moloc con los brazos extendidos; debajo de aquel horno había un lugar para elfuego que calentaría aquella imagen de hierr6 hasta no poder más, y entonces tomaban el niñodesnudo y lo colocaban sobre los brazos enrojecidos de aquel ídolo; y para no oír los clamores dela agonía, los sacerdotes tocaban sus grandes tambores, y los padres, haciéndose sordos a losgritos del niño, se iban creyendo que estaban absueltos de la maldición que les habíasobrevenido.

10. ¿Cuál es la significación de la aplicación de "No construirás una ciudad en la sangre

de tu primogénito?"Res.-Este mandato se originó en la maldición sobre el hombre que procurara reconstruir

Jericó después de su destrucción. Lo ley era: que cualquiera que volviera a levantar aquellaciudad perdería su primogénito. Y enseguida se ve el gran mandato, "No construirás una casa enla sangre de tu primogénito." En una ocasión fundé en este mandato un discurso a favor de laprohibición, en un caso cuando una ciudad quería retener su tráfico de licores embriagantes. Citélas palabras "no construirás una ciudad en la sangre de tu primogénito," y les dije. "Tú quequieres promover la prosperidad por el tráfico de licores embriagantes, escucha: Puede ser que tu



hijo sea el primero que perezca, quizás tu hija llegue a ser la esposa de un borracho, y tus nietoshereden el hábito de la embriaguez, y así construirás la ciudad sobre la sangre de tus hijos."

11. ¿Qué significa hechicerías y por qué se prohíben?

Res.-"No usarás encanto ninguno," significa, no te valdrás de ningún método para buscarinformación o para evitar pesares de otra fuente que no sea Dios. Cuando yo era niño conocíauna anciana de noventa años de edad que usaba encantamientos. Salía a buscar hierbas cuando laluna menguaba; cogía lagartos y víboras, tal vez el ojo de un bucéfalo y los ponía en la olla delas hierbas y los hervía componiendo así el encantamiento, y si podía mezclar unas gotas de estoen el agua que tomaba un individuo, podía encantarlo. Si vosotros habéis leído el "Macbeth" deShakespeare os acordaréis de cómo la hechicera tomaba el ojo de; un topo. el dedo de un sapo. elpunzón del gusano ciego les hervía juntos a fin de componer el encantamiento. Mucha gente, aunen el día de hoy, llevan una pata de conejo en su bolsillo, o cuelgan una herradura sobre' lapuerta de una casa recién edificada, al fin de protegerse contra los encantamientos, la forma mássencilla de encantamiento es el de tomar una taza de café antes de que se asiente, y verter el cafédejando el sedimento en el fondo; entonces, volteando la taza, el sedimento corre por los lados, yel hechicero predice de esto lo que va a suceder.

12. La pregunta que sigue es semejante a ésta: ¿Qué significa espíritus familiares, o seapitónicos, y por qué se prohíben?

Res.-Esto tiene más influencia que el sedimento del café y los encantamientos. Haretenido su influencia sobre la mente humana con más personas, tal vez, que ningunos otrospecados que no sean los carnales. Hay mucha gente en Texas que lo cree. "Teniendo un espíritufamiliar" (19:31) significa esto: que cierta persona es un médium. Un médium tiene el poder dellamar de entre los muertos ciertos espíritus, y obtener de ellos alguna información; estainformación se comunica a veces por golpes en la mesa; un golpe significa "sí", dos golpes "no";y luego para deletrear, un golpe significa (A.) dos golpes (B.) y de esa manera consiguen enformación. Siempre ha sido un pecado horrible; es un pecado tan horrible hoy día como lo ha

sido siempre. El punto principal del pecado es expresado por Isaías, el profeta. Refiriéndose aello dice: "¿Por qué acudís a los espíritus que chirrían y mascullan y por qué los vivos han deacudir a los muertos? Acudid a mí dice el Señor. El pecado consiste, pues, en menospreciar la re-velación de Dios, y en procurar obtener de los espíritus de los muertos, o de los demonios, lainformación que Dios no ha dado o no quiere dar. Dios nos ha da-do toda la información quenecesitamos en su libro dé Apocalipsis. A veces este espiritismo, sea por golpes, por escritura enuna pizarra, o por alguna otra forma, azota el país como una epidemia, y el pueblo de máscultura, algunos por pura curiosidad o por experimentación, otros por razones más graves, van aestos médium y procuran obtener de los espíritus de los muertos los mensajes de los muertos, delmarido, o del niño que ha partido. Debéis poner en vuestra mente como cosa cierta que si queréishacer algo a favor de alguien debéis hacerlo mientras viváis, y que si esperáis hasta que la

persona muera no podréis mejorar su condición. Si esperáis hasta la muerte, la oportunidad deayudar al prójimo de cualquier manera está perdida, Nuestro Señor en el capítulo 16 de Lucasresuelve esta cuestión y otras varias. Un rico que fue al infierno deseaba que Lázaro volviera a latierra para llevar un mensaje a sus hermanos, y le fue prohibido; el rico deseaba que el alma deLázaro le trajera, en la punta de su dedo una gota de agua al infierno, y le fue prohibido también.Entre los espíritus de los justos y de los injustos, después de la muerte hay un abismo profundo eintransitable. No se puede pasar de un lado al otro. Estas son doctrinas fundamentales. Podéiscontar como cosa firme que no hay caso claro en la Biblia en que le fuese permitido al alma de



un muerto volver a este mundo con un mensaje de cualquier clase. Y no hay sino dos casos quese han citado; el más notable es aquel en que Saúl procuró conseguir información de Samuel pormedio de la bruja de Endor, mas cuando lleguemos a ese caso lo explicaré de tal modo que veáisque no hay excepción. El otro es el de Moisés y Elías sobre el monte de la transfiguración.Aparecieron con Cristo, pero no trajeron mensaje a nadie en el mundo. Al contrario, el mandato

a los apóstoles fue: "Oídle a El." No podréis conseguir nada de Moisés y Elías. Esto pertenece aCristo. El mensaje es: "Las cosas re-veladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, pero lascosas escondidas pertenecen a Dios.

13. Esta pregunta cubre el capítulo 20: ¿Cuáles son las penas respectivas de estasofensas?

Res.-No voy a contestar esta pregunta. Tenéis aquí el capítulo 20 para que lo leáis, y quiero quesaquéis las respuestas. Cuántos se castigan con la muerte, y cuántos con la excomunión -esto es,separación del pueblo. Las tomamos en su orden: el incesto, la socio- mía, la bestialidad, elbuscar a los que tienen espiritas familiares; por el capítulo 20 debéis decir cuáles son los castigosen cada caso, y al decir las penas muéstrese cuales se castigan con la pena de muerte, y cuán-toscon la pena de ser cortados del pueblo.

14. Esto cubre los capítulos 21 y 22. Estos dos capítulos dan la ley de santidad que esobligatoria para el sacerdocio. Estos capítulos se añaden para dar la ley a los sacerdotes. Y lapregunta es: ¿Qué diferencia hay en su aplicación a los sacerdotes, esto es en cuanto a la leyacerca del incesto, la sodomía y el encantamiento, buscando noticias de espíritus familiares? Enotras palabras ¿qué diferencia se halla en cuanto a la aplicación de estas leyes a los sacerdotes yal pueblo común? Res.-La diferencia es que la pena es más severa para los sacerdotes y la ley esmás estricta. La ley es más estricta para un predicador si comete un crimen, y no obstante que loque haga sea lo mismo que haya cometido cualquier otro hombre, sin embargo, en virtud de suoficio, el pecado es más grande. Por causa de su alto rango ha traído más vergüenza sobre lacausa de Dios que si la ofensa hubiera sido cometida por una persona común. Esta es la razón de

ello. Hay en el capitulo 19 una gran variedad de estatutos, todos ellos importantes, pero es comotomar cada uno de ellos como un texto. Habría tantos textos como hay versículos; haré solamentedos preguntas sobre el capítulo 19.

15. ¿De qué se desarrollan los estatutos especiales en el capítulo 19?

Res.-Se desarrollan de los diez mandamientos.

16. ¿Cuál, según su juicio. es el más notable de estos estatutos?

Res.-Al leer el capítulo 19, se verá una gran variedad, y algunos de ellos nos harán másimpresión que otros. Os dejaré hacer esto porque quiero educar vuestra mente a fin de quedecidáis algunas cosas sin ayuda. Por ejemplo hallaréis esto: "Delante de las canas te levantarás,"y podéis estar seguros de que ningún hombre es caballero si no respeta a un anciano o a una an-ciana. Sencillamente no es caballero bajo ningún aspecto. He visto a muchachos sentados en untranvía mientras una abuelita anciana, parada se sostenía de una manejera. Un Judío seríadespreciado de toda su parentela si hiciera semejante cosa. y nunca lo hace entre su propiopueblo. No hace mucho un japonés distinguido trajo su familia a América, y viajó a través delpaís desde Nueva York hasta San Francisco. Había estado allí antes y sabía la diferencia, pero suniño y su niña no la sabían, y se horrorizaron mucho por la irreverencia conque son tratados losancianos en América. Conocía a un Judío que perdió un comercio de mucho valor antes que



despertar a su anciano padre, que dormía su siesta y tenía la llave del escritorio en su bolsa. Dijo."Mi padre es anciano y su siesta es preciosa. No perturbaré su siesta a fin de hacer un negocio."Hasta el día de hoy, los Judíos superan a los Americanos en cuanto al respeto a los ancianos. LosJaponeses nos superan en eso; están más atrasados en algunas cosas, pero nos adelantan en esto.

17. ¿Cuál es la introducción formal a esta ley de santidad que acabamos de discutir?

Res.-La introducción formal se encuentra en los primeros versículos del capitulo 18: "Yhabló Jehová a Moisés diciendo: habla a los hijos de Israel y diles: Yo soy Jehová vuestro Dios.No hagáis como hacen en la tierra de Egipto, en donde habéis morado, ni hagáis como hacen enla tierra de Canaán, a donde yo os llevo, ni andéis en las costumbres de ellos. Al contrario,cumpliréis mis leyes, y guardaréis mis estatutos andando en ellos. Yo Jehová vuestro Dios. Portanto guardaréis mis estatutos y mis preceptos, por los cuales vivirá el hombre que los hiciere.Yo Jehová." Esta es la introducción formal a que se refiere la pregunta.

18. ¿Cuál es la aplicación de Israel en este tiempo?

Res.-Acababan de salir de Egipto. Estaban para entrar a Canaán y estaban bajo pacto conJehová. La tierra en que vivían estaba llena de idolatría y la tierra en que iban a entrar estaballena de infamia, y el clamor de sus crímenes subía al cielo. Dios dijo, "La copa de su iniquidadestá casi llena," y añadió que cuando llegara a llenarse los escupiría de su boca. No quería que supueblo fuese semejante a ellos, y dijo: "Si os portareis como los Cananeos os raeré de la tierra."Y lo hizo.

19. ¿Qué puede deducirse de estas leyes?

Res.- Aunque hay varias, llamaré vuestra atención solamente a dos: (1) Dios tiene porresponsable a una nación así como al individuo, sea cual fuera la forma de gobierno en aquellanación, sea una monarquía absoluta o limitada, una aristocracia, teocracia, o democracia. Lanación que quebrante las leyes de Dios no se perderá como una totalidad, pero su duración eslimitada, porque Jehová es el Rey de reyes, y Señor de señores, y el gobierno de todo el mundo

está sobre su hombro, y ninguna nación puede durar por mucho tiempo si quebranta las leyes dela moralidad. la verdad y la honradez. Sobre los altos muros de una ciudad de tiempos antiguosfue escrito: "Por lo tanto dice el Señor, sus días son contados", y esa ciudad, por más regia queera, por más altos sus muros, por más grandes sus puertas de bronce, por más fuertes susfortificaciones, el "Así dice el Señor" que le sobrevino a causa de sus iniquidades, desmenuzósus muros e hizo que el sitio de aquella ciudad fuese la habitación de bestias animales y aves. Así como se decía de Babilonia, "Los lobos también aullarán en sus palacios, y los chacales en sustemplos de placer." Dios gobierna las naciones. Es un gran tema. Uno de los más grandes detodos. En una ocasión Beecher predicó un gran sermón sobre el gobierno de Dios, y un joven lepreguntó que cuánto tiempo había gastado en preparar ese sermón. Contestó "Cuarenta Años."

(2) La segunda deducción es, "La justicia ensalza la nación; mas la afrenta de los puebloses el pecado."

Sea una nación Inglesa, sea Oriental, sea Ártica, en dondequiera que el pueblo estécongregado en una nación, la justicia lo ensalzará y el pecado será una afrenta para aquel pueblo.

***



VIII

LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE

EL SEÑOR

Levítico 23 y 25 con Números 28 y 29

Vamos a estudiar el capitulo 23 y el 25 de Levítico, tomados juntamente con los capítulos28 y 29 de Números. El tema general es, "Los Tiempos de Presentarse ante el Señor."

1. ¿Qué cosas se han considerado ya respecto a presentarse delante del Señor?

Res. Hemos considerado el lugar a donde se debe venir; el sacrificio con que se debevenir; los sacerdotes por medio de los cuales se debe uno acercar a Dios; y ahora debemosconsiderar los tiempos en que se debe uno acercar a Dios, o sea los tiempos señalados.

2. ¿Cuántas veces al día?

Res. Dos: Cada mañana y cada tarde, Números 28:1-9.

3. ¿Cuál es su nombre y por qué es llamado así? Res. El holocausto continuo, porque seha de ofrecer día por día para siempre, hasta el fin de la economía Judaica; por esto se llama"continuo".

4. ¿Qué constituye el ciclo sabático?

Res. (1) El sábado Semanal; (2) El sábado lunar o mensual; (3) El sábado anual; aquellossábados relacionados con el día de expiación, la fiesta de semanas, El Pentecostés, la de lasTrompetas y las Siegas, y algunos otros sábados anuales; (4) También el sábado de la tierra, o eldel séptimo año; (5) Y finalmente el sábado del Jubileo. o cada año quincuagésimo. Esto es elciclo Sabático. Cada uno es un sábado de cierto periodo. Al hablar del sábado mensual, acordaos

de que los Judíos tuvieron meses lunares. No meses como los tenemos nosotros, sino que teníansu propia manera de completar el año. El mes del Judío tenía cuatro semanas -cuatro veces siete,son veintiocho días.

5. Dese una cuenta del sábado semanal para (1) la raza, (2) para el Judío, (3) para elcristiano; esto es, su origen y propósito.

Res. (1) El sábado para la raza fue ordenado antes de que pecara el hombre. Hallaréis suorigen en el primer capitulo de Génesis (pertenece realmente al capítulo primero aunque seencuentra al principio del segundo), y conmemora la obra de la creación de Dios. (2) El sábadoJudaico fue instituido sobre el Sinaí y fue una adición a la conmemoración del sábado decreación, y le añadió la idea de redención, y fue llamado así a causa del libramiento de laesclavitud de Egipto. (3) El Sábado Cristiano es el primer día de la semana, y conmemora, no laobra de Dios, sino la obra de Cristo en la redención. Cada uno de estos tres sábados es con-memorativo. No sólo mira para atrás a algún gran acontecimiento, sino que cada una mira haciaalgún evento futuro.

6. ¿Qué dice nuestro Señor en cuanto al propósito del sábado?

Res. Dice que el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado; esto es,cuando se considera que el hombre fue criado para guardar el sábado se ponen las cosas al revés.El sábado fue hecho para el hombre, para conmemorar la creaci6n, o el libramiento, o la obra de



redención de Cristo. Fue hecho para el hombre, esto es, para servir en algún buen propósitoacerca del hombre.

7. ¿Qué literatura se recomienda especialmente tocante al sábado semanal?

Res. Recomiendo la obra del gran Bautista, George Dana Boardman, sobre los diezmandamientos. Dio estas conferencias ante la Universidad de Pennsylvania, y no sé de nada enliteratura que sea mejor. Otra obra es los tres sermones predicados por el autor sobre el Sábado, ala apertura del Palacio de Algodón de Waco. Son los últimos tres sermones en el primer tomo desermones.

8. ¿Qué prueba hay en el Nuevo Testamento de que el sábado Judaico fue abrogado?

Re. La prueba se halla en la carta a los Colosenses, donde se declara que todo el ciclo deSábados Judaicos fue clavado en la cruz de Cristo, "Nadie os juzgue en orden de los días delsábado."

9. Dese cuenta de los sábados lunares, esto es, los sábados mensuales.

Res. Como es tan fácil hallar éstos voy a dejaros la tarea de hacerlo. Los que seáis tan

afortunados que tengáis "The Students Bible" por Nave, (La Biblia del Estudiante) con notasmarginales. hallaréis que es de un valor incalculable para el estudiante de la Biblia. Por ejemploen el Índice, bajo la palabra novilunio, se refiere a todos los pasajes Bíblicos que se relacionancon él, y se da un análisis completo. Os será muy fácil contestar con la misma Biblia la pregunta.Vamos a considerar los sábados anuales.

10. Dese cuenta de la Pascua-cuándo se instituyó, por qué fue instituida, la fecha, lasgrandes observancias de ella, de qué era tipo, y la ordenanza del Nuevo Testamento que le esanáloga.

Res. En una nota en la página 231 de la Biblia de los estudiantes tenemos una buenarespuesta a esta pregunta. Debéis estudiarla bien, y en el "Análisis de la Biblia" por Hiscock y en

otras Biblias que tienen notas, hallaréis ayuda valiosa. En términos generales. la Pascua fueinstituida en Egipto. En primer lugar mataron el cordero de la pascua y rociaron su sangre sobrela puerta librando así a los primogénitos de Israel La fiesta de la Pascua, la que conmemora estegran libramiento, fue establecida en la mismo tiempo y lugar por Moisés. En el mismo lugarhallaréis las fechas exactas. Por ejemplo el cordero de la Pascua fue muerto el día catorce deNisán.

La fiesta de los ázimos siguió a aquella durando una semana. El cordero de la pascua esel tipo de Nuestro Señor Jesucristo: "Cristo, nuestra Pascua, es muerto por nosotros." L a 5grandes observancias históricas de ella son las siguientes: (1) La primera observancia cuando fueinstituida en Egipto; (2) La observancia de ellas bajo Josué cuando llegaron a la Tierra Santa; (3)La gran observancia de ella bajo Ezequías: (4) La gran observancia de ella bajo Josías: (5) Laobservancia de ella después de la vuelta del cautiverio Babilónico; (6) La observancia de ella porCristo y sus apóstoles.

Otra parte de la pregunta es: ¿Qué ordenanza del Nuevo Testamento le es análoga? LaCena del Señor. Así como el cordero de la Pascua fue muerto, y la fiesta lo conmemoraba, así Cristo es el cordero de nuestra pascua, y en conmemoración de su muerte por el pecado tenemosLa Cena del Señor. Se hacia provisión también para la observancia de lo que es llamada "LaPequeña Pascua". Si los Judíos eran estorbados por circunstancias inevitables de observar la



pascua, entonces un mes más tarde observaban lo que era llamada "La Pequeña Pascua", en quepodían cumplir con la ley.

11. Dese cuenta de la fiesta de los Azimos: su relación a la Pascua; su propósito; y lareferencia a ella en el Nuevo Testamento.

Res. La relación de la Fiesta de los Azimos a la Pascua es que la sigue inmediatamente, ylleva a cabo su idea. En esta fiesta hasta las mismas casas deben ser purificadas de lo leudado,como dice Pablo, 'Quitemos la vieja levadura de malicia e iniquidad, y comamos nuestro pan consinceridad y verdad".

12. ¿En qué días de esta fiesta hubo santas convocaciones?

Res. En el primer día y en el séptimo. Ambos se constituían en sábados en que el pueblose reunía, por esto eran llamadas convocaciones. Hallaréis en Números, en uno de los doscapítulos que os doy, (28 y 29) que hay una diferencia entre lo que se llaman las fiestas y lasconvocaciones. Dice el Éxodo que hay tres grandes fiestas, y en Números hallaréis seis y sinembargo no hay conflicto entre él y el Éxodo. Los nombres son distintos; uno de ellos significatiempo, esto es, tiempos señalados, y el otro significa fiestas propiamente dichas. Todo el asuntoestá tratado detalladamente en los capítulos 28 y 29 de Números.

13. Dese cuenta del día de Expiación.

Res. Ya lo he contestado en un capítulo especial.

14. Dese cuenta del Pentecostés; su origen, fecha, propósito, tipo, y significaciónespiritual.

Res. Se cuentan cincuenta días después del Sábado de la muerte del cordero de la pascua,esto es, siete veces siete, y luego el día siguiente, este era el Pentecostés. Se deriva del númeroGriego que significa cincuenta, esto es. el día quincuagésimo. El Pentecostés Judaico era símbolodel derramamiento del Espíritu de Dios, como lo encontramos en Hechos 2.

15. Dese cuenta de la fiesta del Tabernáculo o de la Siega, fecha, propósito y referenciasen el Nuevo Testamento.

Res. Estoy poniendo más en las preguntas que en las respuestas, porque todo se dirá enlos exámenes. Debéis aprender esto de tal manera que nunca lo olvidéis.

16. La Fiesta de las trompetas: Dese cuenta de ella como de las demás.

Res. Debéis formar vuestra propia respuesta.

17. En estas Fiestas anuales, ¿Cuántos días hay de santa convocación?

Res. Hallaréis la respuesta en Números 28 y 29.

18. ¿Se halla en estas fiestas alguna referencia a la agricultura?Res. Hay algunas. Al menos tres; una de ellas se halla al principio de la siega de cebada,

y una en la siega del aceite, del vino y de los frutos en las distintas estaciones del año.

19. Por lo tanto ¿qué afirman los críticos radicales acerca de todas estas fiestas, y ¿cuál esla respuesta?

Res. Dicen que estas fiestas Judaicas no son más que las fiestas de otras naciones queestán basadas sobre la naturaleza, las distintas estaciones del año y por esto son de origen lunar;



que la historia de su institución no merece crédito; y de que realmente se originaron en el tiempode Ezequiel, durante el cautiverio Babilónico. Si se les suplica que mencionen algún librohistórico, sagrado o profano, que testifique a favor de esta declaración, os dirán que no hayninguno, En otras palabras su convicción no es apoyada por ninguna evidencia histórica. Sufilosofía acerca de estas cosas es la de procurar darse cuenta de cuanto tiene el libro, sin tener

recurso a lo sobrenatural. Niegan todo milagro, afirmando que interrumpen el curso de lanaturaleza, y por supuesto, para darse cuenta de estas cosas, aplican lo que llaman la teoría deldesarrollo o sea la evolución. Esto es: que la historia experimentó una evolución. Si se les pide laprueba dicen que sacan estas cosas de los mismos libros, en otras palabras, la sacan de su propiaconciencia interior. Es imposible respetarlos en lo más mínimo. Ninguno que niegue losobrenatural tiene derecho de explicar la Biblia. Ahora como prueba: En tres de las otras fiestasno se hace referencia alguna a los productos, esto es a las distintas siegas del año, y la narraciónhistórica que se hace aquí no puede explicarse por ninguna referencia a la naturaleza. Tómese laPascua por ejemplo; no hay nada en la palabra Pascua, que sea explicado por la naturaleza. Estelibro nos dice que la pascua conmemoraba el libramiento de los hijos de Israel de la esclavitud deEgipto, y toda su historia desde ese tiempo en adelante señala la misma cosa. De la misma

manera no hay nada análogo en ninguna fiesta histórica; nada que se aproxime al sábado de latierra, ni al sábado del Jubileo, ni al propósito por el cual estos sábados fueron instituidos. Antesyo era un infiel, acostumbrado a dudar todas estas cosas, y siempre sentía qué difícil seriaprobarlas por algún testimonio histórico.

20. ¿De qué resultó nuestro Día Nacional de Gracias?

Res. Voy a dejaros para contestar esto sin que yo os lo diga. Deseo que estudiéis algo.

21. ¿Qué señora, después de dieciocho años de esfuerzo, logró que la nación observara eldía de dar Gracias que había sido discutido desde los días de Washington? ¿Quién fue elpresidente a quién ella indujo a hacer una proclamación nacional de dar Gracias?

Res. Los estados de la Nueva Inglaterra tuvieron su Día anual de dar Gracias, y el

gobernador expedía la proclamación. Tengo una copia de esto; ningún otro presidente siguió suejemplo por muchos años. Juan Adams y Jefferson, que le sucedió, eran ambos libre pensadores;ninguno de los dos tenía religión alguna, y no les parecía bien que la nación hiciera algún decretoque se refiriera a Dios. o al gobierno de los hombres de parte de Dios. La señora de quien osestoy hablando resolvió que fuese un avivamiento del agradecimiento nacional, y después deesforzarse dieciocho años tuvo éxito. Pues bien mi pregunta es, ¿quién fue la señora, y quién fueel presidente que volvió a seguir el ejemplo de Washington, y que ha sido seguido por todapresidencia sucesiva hasta el día de hoy? Esto es lo que yo llamo una pregunta de biblioteca, yno es mi propósito contestar preguntas de biblioteca.

22. ¿No había otros tiempos en que debían presentarse ante el Señor, con excepción de

los tiempos mencionados, esto es, cada mañana, cada tarde, cada mes, estas venidas anuales, lasvenidas de cada séptimo año, y las venidas del año quincuagésimo?

Res. No hubo otros tiempos señalados, pero por supuesto, cualquiera que cometiera unpecado, podría venir en cualquier tiempo que lo cometiera; cualquiera que a causa de inmundiciaceremonial no pudiera venir al tiempo señalado, podría venir en otro tiempo, pero este no era untiempo fijo. Un tiempo señalado es uno que tiene que observarse siempre.



23. ¿Qué fiesta anual fue establecida posteriormente por los Judíos? Dese cuenta de ello ydecid el libro de la Biblia de que se trata su historia.

Res. Dejo esto para que vosotros lo contestéis. Quiero saber el nombre de la otra fiestaanual instituida mucho tiempo después de Moisés. Los judíos la observan ahora. No observan lasotras, pero observan ésta.

24. ¿Cuántas fiestas anuales se cuentan desde el día de expiación?

Res. Desde el día de la expiación, se cuentan tantos días; se llega a uno, luego se cuentantantos días, y se llega a otro. Ahora quiero saber cuántos días se cuentan desde el día deexpiación. Todos ellos con excepción de la Pascua y la de los Asimos, y estos se refieren a unaexpiación especial y propia.

25. Todas estas fiestas, incluyendo el día Sábado, la fiesta mensual. la anual. el añoséptimo y el año quincuagésimo, todas estas eran fiestas de eran gozo con excepción de una.¿Cuál fue?

Res. Debéis buscarla. Estas son las preguntas. Esta es desemejante a cualquier otro

capitulo que os daré; el objeto es (por ser las preguntas tan fáciles) lograr que el lector estudie.Para que si alguno os pregunta en la calle, o en donde vais a predicar un hombre se os aproximay os dice: Reláteme la historia de la Pascua y la fiesta de los ázimos, o la de los tabernáculos,sepáis que responder. Podríais además, decirle la significación espiritual, y observaréis que todoesto constituye un ciclo Sabático simétrico. No se puede quitar ninguno de ellos sin destruir lasimetría de todos ellos. Es como las coyunturas de un esqueleto; cada una tiene su lugar.

26. Os haré otra pregunta: "¿Quién escribió el famoso poema sobre el "Año Santo?"

Res. Para los Judíos todo el año era santo. y ciertos días, días repetidos, los traían a Diospor un propósito o por otro. Este poeta Inglés de quien os hablo no tomó el calendario Judaico. Sino que tomó el calendario Cristiano por su año santo. Seguramente sabéis qué libro es; y tan

pronto como lleguéis a una buena biblioteca pedid uno y leedlo. Aunque algunos de lossentimientos expresados apenas puedan sostenerse, sin embargo la enseñanza de él es tan pura ytan santa, que haréis bien en leerlo.

***

IX

EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO

DEL JUBILEO

Éxodo 23:10. 11; Levítico 25:1-7

I. EL SABADO DE LA TIERRA.

1. ¿Dónde se encuentra el texto de la ley del sábado de la tierra?

Res. Éxodo 23:10. 11; Levítico 25:1-7. Citaré el texto: "Seis años sembrarás tu campo yseis años podarás tu viña y recogerás su producto: más en el ajo séptimo la tierra tendrá descanso



para que los pobres de tu pueblo coman y lo que dejan éstos las bestias del campo lo comerán:Obrarás de la misma manera con tu viña y con tu huerto de olivas." Este es el texto de Éxodoacerca del sábado de la tierra, dos versículos del capítulo veintitrés. Estando en ese capitulo. esuna parte integral del pacto hecho en el Monte Sinaí, y de esa parte del pacto en que Dios y lanación están representados. Se hallará el texto de Levítico en d capítulo 25 y en los versículos 1-

7. Comenzamos con el versículos 3. "Seis años sembrarás tu campo. y seis años podarás tu viñay recogerás su producto; mas en el año séptimo la tierra tendrá descanso solemnísimo, descansoconsagrado a Jehová; no sembrarás tu campo ni podarás tu viña. Lo que de suyo naciere de tusiega anterior (esta es la siega voluntaria) no lo segarás y las uvas de tu viña desatendida novendimiarás; ajo de descanso solemne será para la tierra. Y servirá el fruto espontáneo deldescanso de la tierra como alimento para vosotros. Este es el texto original de la ley.

2. ¿Qué cosas son evidentes de la misma ley?

Res. (1) Que en todos los departamentos agrícolas debe haber una suspensión deltrabajo; que el hombre no debe arar, ni sembrar ni segar; (2) Que cualquiera otro hombre, yespecialmente los pobres, deben tener el derecho de entrar en los campos o en los olivares o enlos parrales para comer cuanto quieran de la siega voluntaria de ese año, y que si dejan algo,entonces las bestias pueden entrar y comerlo; (3) Que el propósito de la ley era, primero, enseñaral pueblo solemnemente que la tierra pertenecía a Dios. Que el hombre no poseía absolutamentela tierra, sino que era sencillamente un arrendatario de Dios; y segundo, que la base o propósitocientífico de la ley presentado en Éxodo, es que la tierra ha de ser dejada sin cultivar. Todo buenagricultor os dirá que si la tierra se cultiva cada año hasta su extremada capacidad, su fertilidadpronto se agotará y que a fin de conservar la fertilidad de la tierra, debe dársele un descanso enque no se cultive. Si estuvierais en Virginia hoy día, veríais centenares de haciendas, que anteseran buenas, pero que ahora no valen nada absolutamente. La razón es que por cultivarlas decontinuo agotaron la fertilidad de la tierra. Estas son dos razones que se señalan, y 1 a tercera es,para que los pobres tuvieran al menos una vez en siete años el derecho de comer del productovoluntario de la tierra; que, aunque no se le permitiría a los pobres entrar y sacar una canasta dela fruta, ni se les permitiría segar, los ricos y los pobres de la misma manera en perfecta igualdaddelante de Dios, podrían entrar día tras día y comer de ello; (4) Que hubo un castigo, por noguardar este sábado de la tierra, lo hallaréis manifestado en las siguientes escrituras: Levítico26:43, aludido en Jeremías 25:11, 12, y 29:10; Daniel 9:2; Zacarías 1:12, y 7:5.

3. ¿Cuál fue el castigo?

Res. Que si no guardaban aquel sábado de la tierra, entonces Dios los quitaría de la tierra,y los tendría en cautiverio hasta que la tierra tuviera un descanso igual en extensión a todos lossábados de la tierra que habían desatendido. Es un hecho que por 490 años de su historiadesobedecieron esta ley del descanso de la tierra; esto es, se robaron setenta años, o la séptimaparte de 490 años. Robaron a la tierra de setenta años de descanso, y a Dios de su título. Pues

bien, por cada año que dejaron de observar este sábado de la tierra fueron guardados encautiverio. Me he referido a escrituras que enseñan cómo esta ley fue puesta en vigor por lossetenta años de cautiverio en Babilonia que la tenia fuera de la tierra, justamente el tiempo quehabían dejado de observar el sábado de la tierra en Canaán.

4. ¿Qué leyes paralelas se aplican al Sábado de la tierra?



Res. Hubo tres leyes paralelas: (1) Una que libraba al deudor de pagar las deudas hechasdurante ese año. Se suspendió el poder de colectar en la tierra. Cuando un hombre había pedidoprestado dinero el acreedor no pudo colectar, no cobrar ningún interés,

(2) La segunda ley concurrente fue que la esclava Hebrea alcanzaba su libertad en eseaño, si se hubiera vendido a un hermano Hebreo, o a un extranjero que vivía en ese territorio y

bajo la jurisdicción de ese gobierno. (3) Y la tercera y la más importante de todas las leyesconcurrentes era, que cuando ocurría la fiesta de los tabernáculos en el año del sa' hado de latierra, todo el Pentateuco había de ser leído al pueblo.

5. ¿Dónde se halla el texto de la ley acerca del libramiento del deudor?

Res-. Voy a considerar particularmente cada una de estas leyes paralelas. Tomemos laprimera. Hallaréis el texto de la ley acerca del libramiento del deudor en Éxodo 21:2-6, y enDeuteronomio 15:12-18. Estos pasajes dan el texto de la ley paralela del, libramiento del deudor,o más bien, la suspensión del poder del prestamista para colectar dinero prestado. ¿Por qué habíauna ley que libraba al que había pedido prestado y en qué está fundada esta ley? Puesto que enese año toda labor agrícola era suspendida, era una cosa equitativa que el hombre no tuviera que

pagar deudas o interés ese año. Esta es la idea en que se funda la ley.6. Relátese lo que se narra en la historia posterior de cómo los Judíos volvieron a

obligarse a librar a los Levitas durante el sábado de la tierra.

Res. Se hallará la relación en Nehemías 10:31. Habían vuelto del cautiverio y esecautiverio les había sobrevenido por haber dejado de guardar el sábado de la tierra. Nehemíasinsiste en que los cautivos que habían vuelto hicieran un pacto los unos con los otros. de queobedecerían estrictamente aquella ley.

7. ¿Cuál es la significación de la segunda ley paralela, la ley del esclavo?

Res. Os dije que esta parte especial se encontraría en Éxodo 23:10, 11, y en

Deuteronomio 15:12, 18; que el hebreo no podía hacerse esclavo aun cuando fuera vendido en laesclavitud; que no era perpetua. En el año séptimo había de ser librado, y si un extranjero lehabía comprado durante estos siete años, debía librarle sí vivía en la tierra sujeto a sus leyes.

8. ¿Qué pena había para el que desobedecía estas leyes tocantes al esclavo?

Res. Una historia conmovedora de la pena se halla en Jeremías 34:13-22. Cito una partede esto para mostrar que Dios nunca olvidaba ningunas de las leyes que había hecho: "Así diceJehová. el Dios de Israel: Yo hice pacto con vuestros padres en el día que los saqué de la tierrade Egipto, de la casa de servidumbre, diciendo al cabo de siete años cada uno dejará ir a suhermano Hebreo que te haya sido vendido, y que te hubiere servido seis años, y le dejarás ir librede. ti: mas vuestros padres no me obedecieron ni inclinaron a mí su oído. Y vosotros os habéisvuelto y habéis hecho lo que es recto a mis ojos, proclamando libertad cada uno a su prójimo, yhabéis hecho pacto delante de mi en la casa que es llamada de mi nombre." En otras palabras"Habéis desobedecido mi pacto: vosotros fingisteis soltar aquellos esclavos pero por medio de untecnicismo pequeño volvisteis a esclavizarlos. (Vamos a considerar ahora la pena). Siendo quehabéis negado la libertad de aquellos a quienes yo se las había otorgado, os proclamaré unalibertad, pero será una libertad para la espada, para la pestilencia, y para el hambre. Daré loscuerpos de aquellos transgresores de la ley, sus cuerpos muertos, a las aves para alimento."



9. ¿Cuál era la más importante de las leyes paralelas y dónde se halla; cuál es la ideaprominente de ella y qué comparación hay entre su provisión y los métodos modernos?

Res. La más importante de las leyes paralelas es la provisión para leer todo el Pentateucoa todo Israel reunido en gran convocación. Se encuentra en Deuteronomio 31. Es la másextraordinaria Escuela Dominical que la tierra ha visto jamás. Comienza en el versículo 10 del

capítulo 31: "Y les mandó Moisés diciendo: al fin de cada siete años, en el tiempo señalado delaño de remisión, en la fiesta de las enramadas, cuando viniere todo Israel a presentarse delante deJehová tu Dios en el lugar que el escogiere, leerás, esta ley delante de todo Israel, a oídos deellos. Congregarás al pueblo, los hombres, las mujeres, los niños y el extranjero que habitadentro de tus puertas, para que oigan y aprendan y así teman a Jehová vuestro Dios y así guardenlas palabras de esta ley para cumplirlas; y para que los hijos de ellos que no tuvieronconocimiento de estas cosas, oigan y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días queviviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella." Este es unestatuto notable. No hay semejante en la historia. Nótese el verdadero concepto de la EscuelaDominical esto es, Hombres, mujeres y niños. Nótese la duración probable de esta EscuelaDominical; probablemente no durará durante todos los meses del Sábado de la tierra, porque

comenzaba con las fiestas del tabernáculo. No tenían trabajo que hacer; todo el trabajo agrícolaera suspendido, y la nación se reunía delante de Dios en la Escuela Dominical, hombres, mujeresy niños; y oyéndolo todo la nación reunida se leía y se explicaba todo el libro del Pentateuco; yse explicaba de tal manera, que aun un niño que no había conocido nada tenía que saber la ley deDios, creerla y obedecerla. Ahora se presenta la pregunta. ¿Procuraron ellos alguna vez observaraquella ley? Por supuesto, siendo que no guardaban de manera alguna el Sábado de la tierra, noguardaron aquella ley. Pero tenemos un notable cumplimiento. Después de su vuelta delcautiverio, en los días de Esdras y Nehemías, practicaban esta ley. Debéis leer esa narración.Dice que fueron reunidos hombres, mujeres y niños y que, estando Esdras parado sobre elpúlpito (Este es el único lugar en la Biblia donde se menciona púlpito) leyó despacio la leymientras los escribas en su derredor la explicaban. Leía despacio de una parte y enseguida se

explicaba aquella parte; duró desde una hora temprano en la mañana hasta una hora avanzada dela tarde; y siguieron así hasta que acabaron el Pentateuco. Estoy muy seguro que produciría unarevolución guardar el pueblo en la actualidad tanto tiempo en un servicio. Tienen otras tantascosas que quieren hacer. Que cada año están perdiendo más la oportunidad de oír la palabra deDios. Yo conozco varias iglesias que tienen como pecado que el predicador predique más dequince minutos. ¿Cómo han de saber aquellas gentes la significación de la palabra de Dios? Unade las colas más sublimes en el mundo es que el predicador pueda explicar la palabra de Diosdesde el púlpito. Contad los servicios en el año, contando el servicio de la mañana y de la nocheque serán juntos treinta minutos cada domingo; un predicador tendría que vivir los años deMatusalén para predicar desde su púlpito sobre los textos escogidos de la Biblia, Y puesto que lamayor parte del pueblo nunca oye la palabra de Dios sino cuando le es anunciada desde el

púlpito, crecen en ignorancia de aquella ley. El servicio moderno ha llegado a ser puroritualismo. Hay como diez números en el programa del servicio del domingo en la mañana, ypara cuando llegan al sermón por lo regular no faltan sino como quince minutos para las doce. ycuando suena la llamada para la comida todos quieren ir a comer, y no resta sino como quinceminutos para el sermón. Si el hombre gasta más de treinta minutos todos se ponen inquietos.¿Qué va a hacer de ello? ¿Cómo pueden compararse con aquellas gentes antiguas que dabantanto tiempo a escuchar la ley de Dios?



II. EL SABADO DEL JUBILEO

10. ¿Dónde se encuentra el texto de la ley del sábado del Jubileo? Explíquese y dese laexplicación de ella.

Res. En Levítico 25:13-28. Yo cito una parte de ella, comenzando con el versículo 8:“Además te contarás siete semanas de años", siete veces siete años, (esto es siete sábados de latierra). Siete veces siete son cuarenta y nueve años. "Entonces harás que la trompeta sonorarecorra el país, en el mes séptimo. a los diez del mes; en el día de Expiación haréis que latrompeta recorra toda vuestra tierra. Santificaréis pues el año quincuagésimo y proclamaréis en latierra libertad a todos sus habitantes: Jubileo os será y os volveréis cada uno a su parentela.Jubileo pues os será el año quincuagésimo: no sembraréis la tierra, ni segaréis lo que de suyonaciera de ella, ni vendimiarás tu viña desatendida." Ya se ve que vienen dos años juntos en queno se planta ni se vendimia. Y cada hombre volverá a poseer la casa que había vendido a suvecino. Esto es. si un hombre compraba el terreno de su vecino el primer año del Jubileo. nocompraría sino la cosecha de la tierra por cuarenta y nueve años; no compraba el terreno sinosolamente su producto, porque el año del Jubileo era devuelto irremisiblemente al dueño. Sicompraba dos años después del Jubileo comprarla las cosechas de cuarenta y siete años, y así bajaba sucesivamente. "Conforme al número de años después del Jubileo, lo comprarás de tuprójimo, y conforme al número de los años de cosecha él te lo venderá. Según que sean muchoslos años, aumentarás su precio. y según que sean pocos los años, disminuirás de su precio,porque cierto número de cosechas es lo que él te vende. Y sí dijeres ¿qué comeremos en el añoséptimo visto que no hemos de sembrar ni recoger nuestros productos?, entonces sabed que yomandaré mi bendición sobre vosotros, en el año sexto de modo que la tierra produzca frutosuficiente para tres años." Esto es, el año del sábado de la tierra, el año del Jubileo, y el añosiguiente hasta que hubiera nueva cosecha. "La tierra pues no podrá venderse en perpetuidad;porque mía es la tierra... y en toda la tierra de vuestra posesión concederéis redención a la tierra."Sí un hombre estaba demasiado pobre para redimir lo que habla vendido, sus parientes tenían queredimirlo por él, y si ni él ni sus parientes podían hacerlo, entonces tendría que serle devuelto detodos modos.

11. ¿Cuáles son los puntos esenciales de esta ley?

Res. (1) En primer lugar está la libertad. Si un hombre había vendido a su hermanoHebreo en el año sexto del sábado de la tierra, un año antes del Jubileo, sea que pudieraredimirse o no en el ajo de Jubileo, estaría libre. (2) Otro punto de interés en la ley es, que latierra no podía venderse en perpetuidad. Después de examinar cuidadosamente este asunto delJubileo y del Sábado de la tierra, he llegado a esta conclusión: que esta ley prohibió la propiedadprivada tanto a particulares como a comunidades. Hay un partido político en la actualidad queestá procurando destruir la posesión particular por medio de asociaciones. Ni como comunidadesni como individuos poseía el pueblo la tierra. La tierra es de Dios y toda su plenitud. La única

cosa que la posesión concedía a los habitantes era el año de su producto. No podían venderloabsolutamente a causa de la ley que se la devolvía a él cuando llegaba el año del Jubileo. Por esoel individuo no la poseía absoluta y particularmente, ni la comunidad la poseía: Dios la poseía.(3) El tercer pensamiento es que si un hombre, por la extremada pobreza vendía su terreno nopodía redimirlo en cualquier tiempo. Si había entendido su terreno y quería volver a comprarlo,podía hacerlo pagándolo y pagando también las mejoras que se habían hecho, y si él no podíaredimirlo cualquier pariente que tuviera podía redimirlo por él. (4) La próxima cosa relacionadacon la ley es la casa de habitación. Si la casa estaba en la ciudad amurallada y la vendía por las



circunstancias adversas, reservándose el privilegio de redimirla dentro de un año, aquella casa nole era devuelta en el año de Jubileo. ¿Por qué? Porque el valor de una residencia en una granciudad no es su valor como terreno para algún terreno agrícola, sino que su valor resulta de unapoblación densa en aquel lugar. Por ejemplo supongamos que un hombre vive donde acababa deinaugurarse la línea del tranvía eléctrico, y que no había querido contribuir para el arreglo de

aquella calle; no quería ayudar a hacer las banquetas; no quería contribuir para el tranvíaeléctrico, Cuando todas estas mejoras se hicieron su propiedad se aumentó en cincuenta porciento, en este caso. El no lo hizo, otros lo hicieron. Ellos hicieron la calle, las banquetas y lalínea del tranvía eléctrico. Ningún bien resultó a ellos por lo que él hizo. (5) El siguientepensamiento concierne a la casa de habitación en villas y en el campo. Una casa en una villa o enel campo no fue contada como parte del terreno, puesto que la única utilidad de ella fue que elterreno en su derredor podía ser cultivado y no podía ser vendido en perpetuidad como una casade habitación en una ciudad. (6) Hay otra parte de la ley, que en el caso de la casa de habitaciónde un Levita; porque no había casas asignadas a ellos, tenían que tener en perpetuidad tanto sucasa habitación como sus terrenos. (7) El séptimo punto era el efecto de ella. Esta es la ley acercade la esclavitud y se refiere a los esclavos Hebreos, sea que fuesen vendidos a Hebreos o a

foráneos.12. ¿Cuál fue la señal del día de la Expiación en el año del Jubileo, cuál fue su

significación y qué himno está basado en él?

Res. En el día de la Expiación, en el año cuarenta y nueve una gran trompeta había de sertocada en todas partes de la tierra, sea que viviera alguno en Jericó, en Jerusalén o en alguna otraparte de la tierra santa, en el gran día de la Expiación, que era el día décimo del mes séptimo,oiría el sonido de la trompeta. La significación de aquel sonido era "¡Libertad, Libertad,Libertad!" Un himno se ha escrito sobre esto: “Tocad trompeta ya Alegres en Sión”. Trataré loque simboliza, pero antes de hacerlo quiero discutir el Sábado de la Tierra de una manerageneral.

13. Cítense ejemplos de la posesión de terrenos por comunidades.Res. A los Espartanos de Grecia no les fue permitido vender sus terrenos, y entre los

Dalmanutas la, ley proveía que fuesen cuales fuesen los cambios en cuanto a la posesión de latierra, cada año octavo los terrenos volverían a distribuirse. Un hecho notable es relatado porPrescott en la conquista de Perú, esto es, que bajo el reinado de los Incas la tierra pertenecía a lanación y siempre que se casaba un hombre le era asignada a él cierta porción de terreno comouna posesión in enajenable. ¿Qué uso puede un soltero hacer de terreno? Le fue dado el título deese terreno cuando se casó. En Oklahoma tenían una ley antigua que proveía que cada tribu deIndios, como tribu, poseyese cierta sección apartada para la tribu. No poseían aquel terreno comoindividuos, sino como una comunidad. Y a fin de vender la más mínima parte de él era necesarioque se celebrase una reunión legal de las tribus, y que se hiciese un arreglo por el cual las tribus

vendiesen (no el individuo) un pedazo del terreno. Muchísimos hombres blancos fueron allí yobtuvieron escrituras de arrendamiento haciéndose así muy ricos. Ellos rentaron la tierra de latribu.

14. ¿Cuál fue la opinión de Jefferson, George; Cooper y Goldsmith sobre esta cuestión?

Res. El señor Jefferson ha anunciado algunas doctrinas sobre la cuestión de terrenos.Dice, "La tierra pertenece a los vivientes," esto es, el uso de sus productos es para los vivientes,no para los muertos. Es una declaración de mucho alcance. Sobre esta declaración escribió Henry



George su famoso libro "Progreso y Pobreza". En la colonización de Nueva York grandesextensiones de tierra fueron dadas por soberanos de Europa a personas a quienes llamaronPatrones. El soberano puso al patrón sobre el terreno y pasado algún tiempo este terreno llegó atener un valor fabuloso, y un hombre podía poseer la mitad de un estado. Esto produjorevoluciones en el estado de Nueva York por lo que tocaba a los dueños de aquenios terrenos;

que ningún hombre tenía derecho de reclamar semejante sección de tierra cuando multitudescarecían de hogares, y especialmente cuando no la habían conseguido del pueblo sino de algúnrey que no tenía derecho en ella. Fenimore Cooper ha escrito tres o cuatro de sus grandes novelassobre la cuestión de terrenos. Y también las escribió para favorecer a los dueños y no al pueblo.Goldsmith en su famoso poema, "The Deserted Village." (La Villa Abandonada) se inmortalizó.La Inglaterra ha tenido sus luchas y el resultado ha sido que la burguesía que constituía una granclase, ganó en reñidas batallas dejando a Inglaterra con villas enteras que no tenían otra cosa sinocasas inhabitadas. Este poema fue basado sobre aquella situación, y en él ocurre este fuertelenguaje:

"Va mal a la tierra y se apresura a su destrucción

Cuando se acumulan las riquezas y los hombres se degeneran."

Hay grandes partes de Escocia en la actualidad que antes eran bien pobladas pero que sonlugares para ganados. Unos pocos hombres poseen la mayor parte de Inglaterra y Escocia, y poresto los Ingleses. Suecos e Italianos vienen en enjambres a este país. He hablado con ellos y mehan dicho, "He venido porque ni mí padre ni mi abuelo poseyeron nunca un pie de terreno, nuncatuvieron la oportunidad de conseguir un pedazo de tierra. Desde que ""venimos acá podemosfácilmente comprar terrenos. Cuánto orgullo sentimos cuando podemos decir éste es mi hogar."Las grandes maldiciones que peligran las posesiones de esta nación, son aquellos inmensos

sindicatos, que siempre están comprando. Compraron las tierras de carbón, compraron losbosques: están enviando agentes a Puerto Rico; están tomando posesión de las Filipinas y de todaparte valiosa del mundo. Sus agentes están comprando madera y tendréis que comprarla caracuando tuviereis que construir una casa. No es posible en ninguna parte de los Estados Unidosactualmente que un individuo particular abra una maderería. El mono-polio sobre la madera esinvencible.

15. ¿Cuál es la gran lección del sábado del Jubileo? Res. (1) La relación de Dios a latierra y al hombre; la tierra es suya y el hombre tiene su uso.

(2) La lección de la fe. "¿Qué hemos de comer en el ajo séptimo si no sembramos?"

(3) En el método de igualar y distribuir de continuo las propiedades para que nunca

existiera un sindicato, cosa imposible bajo aquellas leyes Judaicas.(4) La lección en equidad. No hay injusticia en esta ley. Si un hombre compraba el

terreno de un vecino, no lo compraba absolutamente sino que compraba solamente el productode él. Silo redimía tenía que volver a pagar lo que había recibido por él.

(5) La significación típica del año del Jubileo. Nuestro Salvador en su sermón en Nazaret,después de haber entrado en el ministerio público, leyó cierto pasaje en Isaías y dijo que habíasido ungido por el Espíritu Santo para predicar un libramiento a los cautivos y el año aceptable al



Señor. Así (a) significa el arrepentimiento y la restauración final de Israel; (b) Señala larestauración de todas las cosas, en la segunda venida y final del Señor; (c) las trompetassignificaban la predicación del evangelio, "Tocad la trompeta, tocadla." Vosotros predicáisdiciendo: "Si Cristo os hace libres seréis sin duda libres." Salís para traer vista a los ciegos y oídoa los sordos: esta es la significación de las trompetas.

***

X

LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA:

LA MUERTE DEL BLASFEMO; PENAS POR EL ASESINATO,

Y GRAN PRINCIPIO DE LEY

Ahora voy a discutir el capitulo 24 de Levítico: los puntos principales de este capitulo

son: (1) la Luz Santa, o la Lámpara de Dios, Levítico 24:1-4; (2) El pan de la Presencia, máscomúnmente llamado el pan de la Proposición, Levítico 24:5-9; (3) La Muerte del Blasfemo,Levítico 24:1-23; (4) Las penas de Asesinato, de matar un animal doméstico, mutilar a unhombre; (5) El Gran Principio de Ley; herida por herida, ojo por ojo, diente por diente, y elcomentario de Cristo sobre ello.

I. LA LAMPARA DE DIOS.

1. La primera pregunta es: ¿Qué escritura nos facilita a comprender el candelabro de siete brazos,cuál era su material y su forma, material y posición tanto de la mesa como del pan de lapresencia, propósito inmediato provisión para luz, cuidadores y el simbolismo?

Res. Éxodo 25:23-40, nos dice de la forma y de la posición tanto de la mesa como del pan

de la presencia, conforme a un dechado divino dado a Moisés para ambos. También Levítico24:1-9, nos dice como fueron preparados el aceite para la lámpara y el pan para la mesa, y lasdirecciones para su renovación. Éxodo 37:10-24 nos dice como fueron construidos, conforme alas direcciones previas del Todopoderoso. Éxodo 26:35; 40:24, explíquese su posición relativa enel Lugar Santo -la lámpara al lado sur, y la mesa al lado norte, con el altar de oro para el inciensoentre ellos. También Números 8:1-3, dice cómo esta lámpara fue encendida primero. Y Éxodo27:20, 21, dice que debían arder toda la noche, desde la tarde hasta la mañana, y Éxodo 30:7,ordena que el sumo sacerdote las llene todas las mañanas con aceite. Números 4:4-15, nos dicecómo la lámpara había de ser llevada en las marchas, por los Koatitas. En 1 de Samuel 3:3. estecandelabro es llamado la lámpara de Dios. El candelabro en el templo de Salomón tenía diezlámparas en vez de siete (1 de Reyes 7:49, 50) y fue llevado como botín a Babilonia y guardado

por Nabucodonosor, (Jeremías 52:19). El candelabro en el templo restaurado por Herodes, estoes, el templo Judaico, fue semejante al del tabernáculo, tenía siete lámparas en vez de diez. Estepertenecía al tiempo de Cristo y fue llevado como botín a Roma por Tito después de ladestrucción de Jerusalén. Todavía está allí el arco en que está representado claramente el modode llevar aquel candelabro a Roma. El simbolismo del candelabro puede aprenderse de lasescrituras siguientes: Zacarías 4:1-14; Apocalipsis 1:12, 13, 20; 2:5; 11:3, 4. Esta es lacontestación a la primera pregunta, esto es: ¿Cuáles son las escrituras que nos facilitan entender



este candelabro? Si vosotros ponéis cuidado en aprender esta respuesta, os ahorraréis muchamolestia e investigación tanto Bíblica como Histórica.

2. ¿Qué observaciones pueden hacerse sobre estos pasajes de la Escritura?

Res. (1) El pueblo mismo debe hacer el servicio de preparar el aceite de oliva y elministro debe servir en tener en orden las lámparas. El objeto de esto es mostrar que hay siemprealgún quehacer para cada uno, aun en el caso de un asunto de la gracia de Dios.

(2) La segunda Observación es que el candelabro representaba originalmente lacongregación unida de todo Israel radiando luz de Dios, iluminando todo el atrio exterior quecontenía el altar de sacrificio y la fuente, con su resplandor. En otras palabras aquella luz dejabaver claramente visiones del sacrificio de expiación y los lavamientos que siguieron. Pronto ex-plicaremos la oración representada por el incienso y el pan de la presencia con su significaciónpuesto que también se representa sobre aquel gran velo tejido de tres colores que ocultaba elLugar Santísimo, indicaba que la verdadera fuente de luz se hallaba dentro del lugar Santísimo.(3) La tercera observación es que, según Zacarías, el aceite de oliva representaba la gracia delEspíritu Santo que guarda siempre viva la luz radiada por Israel. En la visión vio este candelabro

y la pregunta se presentó a su mente, ¿De dónde viene la provisión de aceite que hace brillassiempre esta luz?" y entonces vio en cada lado de él un olivo y del olivo sa1ia un tubo queconducía misteriosamente el aceite hasta las copas del candelabro, y en conexión con esto sedice, "No por esfuerzo, ni con poder, sino por mi espíritu, se hace algo".

(4) La cuarta observación se refiere al Nuevo Testamento. Según el Apocalipsis, cadacandelabro representaba una Iglesia de Jesucristo, y cada una de las siete lámparas representabaun miembro de la de la iglesia. Cuando Juan vio aquella luz de los siete candelabros de oro, cadauno de los cuales tenia siete luces, vio cuarenta y nueve luces en grupos de siete candelabros, yJesús le explicó que los siete candelabros de siete luces representaban las siete de Asia, Todas lasiglesias representaban la luz que brilla sobre el mundo, este es el objeto del libro de Apocalipsisy ésta es la clave del libro: que algún día todo este mundo ha de ser iluminado por la luz que pasa

por las iglesias de Jesucristo. Los que han leído mi libro sobre el Apocalipsis nunca se olvidaránde las promesas y la gloriosa perpetuidad de la iglesia, y de donde viene el poder que sostiene laiglesia, de que dijo Jesús, "Vos, otros sois la luz del mundo; así brille vuestra luz delante de loshombres; para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios". Así como Aarón continuótodos los días aderezando y echando aceite en ellas, en aquel cuadro de simbolismo hay uncuadro de Jesucristo en el vestido del sumo sacerdote, andando en medio de las iglesias, teniendolas lámparas, llenas y ardiendo, supliendo el Espíritu Santo el material de la luz. Jesús hablaclaramente de él. y añade. "Oíd lo que el Espíritu dice a las iglesias.

(5) La última observación es la lección importante sobre la agrupación de las luces sobreun solo candelabro; al contrario del individualismo. Véanse las palabras de Cristo: "Ni se

enciende una lámpara y se pone debajo del almud, sino en el velador; y alumbra a todos los queestán en la casa". La lección es que cuando Dios mandó que la luz brillara sobre las tinieblas delmundo, hizo él nuestro deber, cuando hacemos una profesión religiosa, de poner nuestra luz junto con las otras luces y agruparlas. En otras palabras su gran enseñanza es que el hombreconvertido debe hacerse miembro de la iglesia y no procurar vivir independientemente de otros,como muchos procuran hacerlo. Agrúpense las luces. Hay una ley en la física de que lo que nopueden hacer mil hombres, trabajando uno por uno, veinte hombres lo pueden hacer uniendo susfuerzas. De modo que si todas las luces fueran esparcidas por el ancho mundo, nunca habría una



luz más fuerte que la de la luciérnaga, pero estando reunidas puede ser vistas. Si se repartiera elsol en sus átomos y se distribuyera por el espacio podría producirse una especie de vía láctea,pero nunca una gran luz como hay cuando todos estos átomos están re'23idos en un gran orbe; laenseñanza es agrupar las luces.

II. EL PAN DE LA PRESENCIA.

3. ¿Cuál fue el material del pan?

Res.- Harina fina cocida en un pan sin levadura.

4. ¿Cuál fue el número de los panes del pan de h presencia?

Res. Hubo doce panes que representaban las doce tribus de Israel. Y estos doce panesfueron puestos sobre la mesa; el pan de la presencia sobre la mesa en dos hileras, seis por un ladoy seis por el otro, justamente a la derecha al entrar uno al Lugar Santo.

5. ¿Qué lo acompaña?

Res. En cada grupo había una copa de oro o una cuchara de oro con olíbano querepresenta la oración. La orden para la construcción, o más bien para la hechura de estas pequeñas cucharas o copas de oro la hallaréis en la escritura de Éxodo que os dí.

6. ¿Con cuanta frecuencia deban quitarse estos panes?

Res. Est5uvieron allí justamente una semana, pero cada Sábado el sumo sacerdote losquitaba.

7, ¿Qué se hizo de estos panes y de este incienso, cuando fueron quitados al fin de lasemana?

Res. A los sacerdotes les fue permitido el comer el pan que había estado delante de Dios

una semana a ninguna otra persona le era permitido comerlo, Ellos no podían comerlo sinodespués de haber sido reemplazado con pan nuevo. Guardaron el olíbano como un recuerdo y fuequemado y subió delante de Dios.

8. ¿Cuál es la significación de este pan?

Res. Significa la consagración continua del Israel unido al servicio de Dios. Larenovación continua del pan cuando el viejo no servia muestra que había de ser continua; quebajo la consagración al servicio divino estamos de continuo en la presencia de Dios, de aquí elnombre del pan, "el pan de la presencia", o "el pan del rostro" literalmente y la significación delolíbano es (llamadlo incienso si lo preferís) que siempre representa la oración. En otras palabras,que no puede haber consagración a menos que haya oración, ninguna consagración continua amenos que no haya una oración continua.

9. ¿Cuál es la significación de la agrupación de los panes? ¿Por qué no podía servir unsolo pan? ¿Por qué hubo doce?

Res. Representa la consagración unida de todo el pueblo al contrario del individualismo,o el vivir independientemente.

10. ¿Cuál fue el simbolismo de este pan de la presencia? ¿Qué indicaba o prefiguraba?



Res. Cristo en su entera consagración de obediencia a Dios por la cual obtenemos nuestraredención, de modo que él pudo decir, "Yo soy el pan de vida; yo soy el pan que desciende delcielo."

11. ¿Qué incidente histórico en conexión con el pan de la presencia es citado con nuestroSeñor?

Res. El incidente acerca de David cuando huyó de Saúl; padeciendo de hambre, vino adonde estaba el sumo sacerdote. y donde estuvieron las mesas y teniendo hambre comió del pande la presencia, que había de ser comido por el sacerdote, esto es, comió cuando el pan habíasido quitado y substituido. En otras palabras. David vio y comió aquella provisión de panquitado. Y el Señor dijo, "Tendréis misericordia", o en otras palabras que había excepciones a laletra de la ley, justamente como la ley del Sábado, "No hagáis trabajo ninguno". El Señor dijo,"Los sacerdotes trabajan en el día del Sábado y no hacen mal." El mandato de Dios es que nadieque no sea sacerdote debe comer el pan de la presencia. Pero si es permitido violar la ley delSábado quitando la oveja de zanja, se puede mostrar misericordia a un hombre que estámuriéndose de hambre permitiéndole comer del Pan de la presencia.

III. EL BLASFEMO.

12. Relátese la historia del blasfemo, su pecado, la pena y cuál fue el castigo.

Res. Llegamos a uno de dos puntos históricos en este libro de Levítico. La muerte de loshijos de Aarón cuando ofrecieron fuego extraño y ahora la muerte de este blasfemo. El caso aquí es este: Un Israelita entre ellos era hijo de una judía que se había casado con un Egipcio. Estemestizo vino con un Hebreo puro, y como no tenía tanta religión como el Hebreo, maldijo elnombre Santo de Jehová, mientras reñía. Eso era blasfemia. Fue instantáneamente aprehendido ysu caso traído delante de Dios; y Dios dijo que todo hombre que había presenciado la trasgresióndebía venir y poner su mano sobre su cabeza y enseguida los testigos le apedrearon hasta que

murió.13. Etimológicamente, ¿a qué clase de ofensa es limitada la blasfemia?

Res. Según su etimología debe ser una ofensa del lenguaje. Búsquese la palabra blasfemiay se vera que tiene que ser una ofensa de lenguaje. Tiene que ser alguna cosa hablada; tiene queser alguna cosa mal dicha en contra de Dios. Literalmente esto es blasfemia.

14. ¿Qué significación más amplia tiene?

Res. Como muestra el Dr. Greenleaf, en su "Testimony of the Evangelists", blasfemiacomo otras miles de palabras, adquirió una significación más amplía que justamente estadefinición. En otras palabras, podía el hombre blasfemar en pensamiento sí pensaba mal de Dios;

si pintaba, grababa o indicaba de alguna manera irreverente, si tenía algún pensamiento maloaunque no dijera palabra alguna. Todo esto está en el desarrollo de al palabra y viene a ser muynaturalmente una parte de su significación.

IV. OTRAS PENAS.

15. ¿Cuál fue el castigo del asesinato? ¿De mutilar? ¿De matar una bestia?



Res. Estas tres ofensas se mencionan en esta conexión. Habiendo mostrado que elblasfemo debía sufrir la pena capital por el apedreamiento, en la misma conexión se declara quesi un hombre mataba a su vecino, tenia que sufrir la muerte, y enseguida añade: "Si tú mutilas atu vecino; si le ciegas el ojo, él, puede cegarte tu ojo, si le quiebras una pierna él puede quebrartetu pierna." Si le mutilaba, sea cual fuera la mutilación que le hiciese, esta misma cosa había de

hacerse al ofensor. Y. la tercera ofensa era el matar una bestia, no para el alimento ni para elsacrificio, pero si un hombre procuraba poner brida a un caballo y meneaba la cabeza haciendoque el hombre se enojara y éste trajera un fusil y matara el caballo, entonces la pena, en estecaso, seria que debía restituir. Debía poner otro caballo de igual valor en lugar del que habíamatado.

16. ¿Cómo se expresa en frase legal el sistema de penas Mosaicas y cuál fue elcomentario de Cristo sobre él?

Res. La frase legal, "Herida por herida, ojo por ojo, diente por diente." Esto es, cualquierperjuicio que, inflige un hombre debe serle infligido a él. ¿Qué comentario hizo Cristo de esto?Abrogó Cristo esta ley en el Nuevo Testamento? Lo citaré y veremos: "Habéis oído que fuedicho a los antiguos. Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no hagáis resistencia alagravio; si no antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vuélvele también la otra, y sialguno te forzare a que vayas cargado una milla, vé con él dos."

Cristo dice que vino, no para destruir la ley sino para cumplirla, y este mandato acerca delojo por ojo y diente por diente expresa la justicia más equitativa que es posible, pero fue prescritapor el estado, y encontramos a los Judíos aplicándola individualmente.

Ahora Cristo hablándoles individualmente, halla que habían tomado en sus propias manosla administración de la justicia, y que antes que hacer esto debería él, más bien poner la otramejilla. El Dr. Broadus comentando el sermón sobre el monte, explica muy claramente aquellasleyes Hebraicas que parecen expresar la imposibilidad. Muestra lo que significa en semejantescasos.

17. ¿Cuál es la significación de la frase. “Debe llevar su iniquidad?"

Res. Esto se refería a aquella blasfemia, una violación de la ley de Dios. Ahora "Llevarásu pecado." ¿Cuál es la significación de esto? En todas partes del Antiguo Testamento y delNuevo esto significa que tendrá que sufrir la pena de su ofensa. y es así en su aplicación a Cristocuando se usa en el capítulo cincuenta y tres de Isaías, cargó con la iniquidad de los hombres,esto quiere decir que sufrió la pena, o como Pedro lo expresa en su carta. "El llevó nuestrospecados sobre la cruz," esto es, sufrió la pena de nuestros pecados en la cruz. No os olvidéis de lasignificación de la palabra "llevar." Buscadla en ambos Testamentos, y veréis que significa,"sufrir la pena".

***

XI

LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS

DEL PACTO

Levítico 26



1. ¿Cuál es la lección?

Res. Levítico 26.

2. ¿Cuál es el tema?

Res. Las promesas y las amenazas del pacto.

3. ¿Cuál es la relación de este capítulo con todo el pacto Sinaítico?

Res. Es su propia conclusión.

4. ¿Por qué pues, tenemos otro capítulo?

Res. Para mostrar cómo los votos no mandados en ~ pacto deben arreglarse y hacersevoluntariamente.

5. Pero puesto que los diezmos son mandados en el pacto, ¿por qué se introduce unasección sobre ellos?

Res. La sección sobre los diezmos se introduce en esta conexión meramente pararegularizar la fase voluntaria de los diezmos, esto es cómo ciertos diezmos pueden redimirsedeseándolo el diezmador, de modo que esta introducción no hace variación en la fase voluntariadel capítulo.

6. Muéstrese cómo este capítulo de Levítico viene a ser una apología notable.

Res.- (1) Todo el resto del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento continúanlas profecías notables en este capítulo acerca de los Judíos como un pueblo y su tierra,estableciendo así la unidad estructural de toda la Biblia. El desarrollo posterior de la línea depensamiento profético en este capítulo. En los libros escritos después demuestra el tempranoorigen del libro de Levítico y la necesidad de haber sido él una parte del pacto Sinaitíco.

(2) La historia, por más de trescientos años, ha verificado las promesas de este capítulo y

continúa todavía la verificación.7. Elabórense varios puntos de esto.

Res.- (1) Las mismas profecías son demasiado extraordinarias para que fuesen elproducto de la adivinación de los hombres o de la previsión humana, o. siendo cumplidas encualquier tiempo. para que se diese cuenta de ellas refiriéndoles a la mera coincidencia.

(2) Lo que se dice aquí acerca de los Judíos y de su desarrollo y notable cumplimiento entodo período sucesivo de su historia, no se aplicaría a ninguna otra nación en el mundo, esto esigualmente cierto con respecto al destino de la tierra que ocuparon bajo los términos del pacto.Ninguna cosa semejante puede hallarse en la historia de ninguna otra nación o tierra. Es una granlocura procurar deshacerse del elemento sobrenatural en estas profecías procurando fechar la

escritura de estos libros en el tiempo del cautiverio o aun en los tiempos cristianos, puesto queestas profecías no son cumplidas real y evidentemente en el tiempo presente y dan a entender quealcanzan hasta el fin del siglo. Ninguna cosa semejante a esto puede hallarse en los libros deninguna otra religión. Por ejemplo, supongamos, por causa del argumento, que admitimos que ellibro de Levítico fue escrito en el tiempo del cautiverio, o más tarde, entonces, ¿cómo hemos dedarnos cuenta solamente por las profecías de Jeremías acerca de los setenta años de cautiverio enBabilonia sufridos a fin de que la tierra descansase por la parte demandada en los 490 anos dehistoria antecedente?



8. ¿Cuál fue la condición expresa de todas estas promesas y amenazas?

Res.-La obediencia o el que todo el pueblo guardara el pacto aseguró el cumplimiento detodas las promesas, siendo que la desobediencia o la violación del pacto de parte de ellos seríaseguido invariable y exactamente por el castigo amenazado. Esto está plenamente verificado porla historia en todo período de su vida nacional, de otra manera, no hay tal cosa como historia.

9. Analícense y resúmanse las promesas.

Res.- (1) Estaciones regulares y cosechas abundantes; (2) paz interna; (3) seguridad de lasbestias destructoras y de las pestes, que suelen destruir los rebaños y ganados y cosechas, y bajociertas condiciones, al hombre mismo; (4) Defensa absoluta de los enemigos extranjeros, yvictorias sobrenaturales sobre ellos en el campo de batalla; (5) Un aumento maravilloso depoblación; (6) y lo más importante, el tabernáculo de Dios estaría permanente entre ellos ytambién su presencia perpetua como el Dios del pacto, que siempre les estaría concediendobendiciones espirituales plenamente aseguradas.

10. Manifiéstense algunos rasgos extraordinarios de estas promesas y su aplicaciónespiritual.

Res. (1) Se prometía que la trilla de sus mieses alcanzaría la vendimia y la vendimiaalcanzaría a la siembra, y que cogerían los frutos añejos de mucho tiempo atrás, y que al finsacarían los añejos a causa de la abundancia de los nuevos. La aplicación espiritual de estasnotables promesas puede hallarse en Amós 9:13, que dice, "He aquí que vienen días, diceJehová, en que el que ara alcanzará al segador. y el que pisa las uvas al que siembra la semilla: ylas montañas destilarán mosto, y todas las colinas se derretirán en leche. Y haré tornar elcautiverio de mi pueblo Israel; y ellos edificarán las ciudades asoladas. y las habitarán." Para verla significación espiritual de está profecía de Amós, estúdiese el gran sermón de Spurgeon sobreavivamientos, que tiene como texto Amós 9:13. El pensamiento es que una iglesia obediente queviva en conexión con Dios y cercana a él, estará en un estado de avivamiento continuo. No habrá

intervalo entre el sembrar y el segar. El sembrar la semilla y el cosechar la siega que ya ha sidoplantada, sucederá cada domingo, como un árbol cuyo follaje nunca se muere y que de continuotiene botones, flores y fruto en todo grado de desarrollo. y frutos bien maduros en todo tiempo.

(2) Una de estas promesas es que cinco pondrán en fuga a ciento, y ciento a diez mil. Lahistoria del pueblo Judaico tiene muchísimas ilustraciones del cumplimiento de esta promesaextraordinaria: Gedeón y su banda de trescientos, con trompetas, antorchas y jarros, derrotando yponiendo en fuga confusa todo un ejército; Jonatán y su escudero, viniendo de noche sobre ungran ejército y mediante el pánico enviado por Dios entre el enemigo, los puso en fuga; el primerlibro de los Macabeos tienen muchos ejemplos semejantes, bajo el caudillo Judas Macabeo.Compararemos estos incidentes con el dicho, "Uno con Dios es una mayoría."

11. Analícense y resúmanse las amenazas.

Res.- (1) En lo general, son el reverso de las promesas; la enfermedad sucede a la salud;la cosecha, o no es madurada o es comida por el enemigo; los rebaños y los ganados sondestruidos por fieras o llegan a ser el botín del enemigo; el rostro de Dios está contra ellos; y elenemigo triunfa, sobre ellos; en lugar de poner en fuga cinco de ellos a cien, son cogidos depánico y huyen cuando nadie los persigue, y cuando están en el cautiverio la caída de una hojalos herirá de terror repentino.



(2) Estas amenazas contemplan frecuentes o continuadas violaciones del pacto seguidaspor cuatro series ascendentes de venganza que aumentan cada vez el grado y la intensidad delcastigo. Estas series, con relación a los grados ascendentes de castigo de los que siguen siendoincorregibles, merecen estudiarse muy profundamente. Todas están caracterizadas por el númerosiete, el número sagrado de perfección; cada serie tendrá sus siete golpes, el último de los cuales

culminará en un clima de desastre invisible. Abriendo vuestras Biblias hallaréis esta primeraserie en los versículos 18-20; la segunda serie en los versículos 21-22, y este último es el clímax,que llenará la medida tanto de la iniquidad como el castigo de la nación Judaica.

12. ¿Qué sigue a esta tan notable denunciación de castigo continuo sobre el puebloJudaico?

Res.-Hay una promesa gloriosa de su arrepentimiento efectuado por el poder sobrenaturaldel Espíritu Santo, seguido de restauración y salvación de los Judíos como nación. Las promesasde esta salvación final del pueblo Judaico, como se manifiestan en los versículos 40-45 de estecapítulo, hacen depender totalmente la redención de la gracia de Dios y su propio recuerdo delpacto que con tanta frecuencia han quebrantado. Si queremos saber cómo sucederá este acon-tecimiento futuro, que es el más extraordinario por este lado del juicio de Cristo, sólo tenemosque estudiar los siguientes pasajes de la Escritura: Isaías 66:8, que relata el suceso único de unanación nacida en un día; Ezequiel 36 y 37, que por medio de una ilustración viva, basada sobre lafigura de una resurrección de los muertos, muestra el poder que efectúa el maravillosoacontecimiento; también Zacarías 12:9, y 13:1. Los pasajes del Nuevo Testamento sonigualmente maravillosos y confirmatorios por ejemplo; la gran profecía de nuestro Señor muestracuándo tendrá fin esta gran tribulación de los Judíos, Lucas 21:24, y la discusión de Pablo que esaún más notable, Romanos 11:25-36. El último versículo de ese capítulo muestra que ésta es unaconclusión adecuada del pacto Sinaítíco.

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