Leopoldo Zea et al El sentido actual de la filosofía en México

7/28/2019 Leopoldo Zea et al El sentido actual de la filosofa en Mxico

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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado porIvn Omar Olea Lzaro)

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Leopoldo Zea

Si algo pudiera caracterizar el pensamiento y filosofa en Mxico, este algo sera lapreocupacin por hacer de los mismos, instrumentos ideolgicos. Esto es, instrumentosde accin para enfrentarse a una determinada realidad social, poltica y cultural. Nuestrosfilsofos han sido, por esta misma razn, considerados ms como pensadores e idelogos.Pensamiento y accin han estado estrechamente unidos en la historia de nuestra filosofa.Antes de que el existencialismo hablase de la filosofa como compromiso, y del hombrecomprometido, nuestros pensadores, por razn misma de las circunstancias en quetuvieron que actuar, hicieron de la filosofa un instrumento de accin educativa, social y

poltica. La urgencia de los problemas que tuvieron que resolver, les hizo utilizar

filosofas ya construidas para adaptarlas a lo solucin de los problemas que se lesplanteaban. La historia de nuestras ideas es el mejor ndice de esta actitud. Una malainterpretacin de lo que debe entenderse por filosofa? No, la historia misma de lafilosofa los justifica, y en lo nico en que podran diferenciarse de los creadores de esafilosofa podra ser en su falta de originalidad, en el sentido de no haber tenido tiempo

para crear sistemas originales, pero no en cuanto al espritu de los animaba. Los grandesfilsofos de la historia, an aquellos cuya filosofa podra parecer ms abstracta y ajena ala accin, han sido de una manera u otra, reformadores. Se han elevado a las ms altasabstracciones pero para regresar a la realidad concreta con lo que consideraban eran losinstrumentos ms adecuados para la transformacin de la realidad. No es otro el sentido

de la filosofa de Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Descartes, Kant, Hegel,Marx u otros muchos grandes de la filosofa universal.

Aparentemente, estos grandes filsofos se evadieron de la realidad elevndose al mundode las ms altas abstracciones, pero slo para volver eficientemente armados paraenfrentarse al mundo de la realidad poltica, social, cultural, educativa, etc. Las grandesmetafsicas han culminado siempre en interrogaciones y respuestas sobre el mundo

poltico y social: Polis griega, ciudad cristiana, gobiernos democrticos o socialistas.Pero, y esto es tambin importante, todos estos grandes filsofos han creado, previamentea cualquier filosofa poltica y social, un instrumental de conocimiento capaz de garantizar

la eficacia de sus grandes soluciones. La Repblica de Platn es inconcebible sin la teorasobre las ideas; como lo es el orden cristiano de San Agustn y Santo Toms sin el apoyodel instrumento conceptivo de Platn y Aristteles; igualmente lo es la declaracin de laigualdad de todos los hombres, que se deduce de la filosofa cartesiana y da origen a todaslas revoluciones liberales, sin el cogito ergo sum del filsofo francs; como lo es toda lafilosofa moral y sus consecuencias polticas en el mundo moderno, sin la crtica de larazn pura de Kant; y qu decir de la lgica dialctica de Hegel y Marx sin la cual larevolucin social de nuestros das carecera de un instrumental de eficaz realizacin.

Por lo que a Mxico se refiere, desde antes, la preocupacin pragmtica de urgente

aplicacin ha caracterizado a nuestra filosofa, sin tiempo para construir el instrumentalterico de justificacin, tomando el mismo, podramos decir, de prestar a los grandes


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sistemas filosficos. En los ltimos aos esta preocupacin se orient, ya no slo asoluciones de tipo pragmtico, sino tambin inquiri sobre forma de un conocimiento msriguroso sobre el hombre, el hombre concreto de esta nuestra circunstancia. Pero, ha sido

el mismo desarrollo social, econmico del pas, expresado en el campo culturaluniversitario con la aparicin de una gran Universidad y un profesorado que puede yaespecializarse, el que ha permitido obtener ese tiempo que faltaba a nuestros mayores,haciendo ver la necesidad de poner el acento en aquella otra parte del filosofar que en

pasadas circunstancias fue necesario dejar de lado; esto es, no tener, necesariamente, queseguir tomando de prestado un instrumental lgico que garantice la eficacia de nuestraselucubraciones. Ese instrumental lgico que en nuestros das ha alcanzado una mayor

precisin y eficacia, derivadas de las que en el campo cientfico han permitido losextraordinarios logros de nuestro tiempo. Por ello la filosofa mexicana nuestros dasaparece especialmente preocupada por la adquisicin de este riguroso instrumental

terico y tcnico.

Pero, debe hacerse sin olvido de lo que debe ser y ha sido la meta final de toda autenticafilosofa. No confundiendo el instrumento con el fin; no haciendo de los medios, que nos

permitan una accin ms eficaz, la meta misma de la filosofa. Filosofar, pensar con unamayor rigurosidad y precisin para el logro de una mayor eficacia sobre la realidad. Enel pasado, la urgencia de nuestras soluciones nos hizo tomar poca atencin en elinstrumental que nos permitiese crear soluciones ms eficaces, ahora, sin embargo, elinstrumental no debe hacernos olvidar la necesidad de su utilizacin, para el logro de lasmltiples soluciones que el mundo actual reclama a todos los hombres y pueblos.

Luis Villoro

Quisiera referirme a dos rasgos que pueden ayudar a caracterizar la situacin y el sentidoactuales de la filosofa en Mxico.

En nuestro pasado inmediato una direccin importante tenda a ver en la filosofa unamanifestacin cultural nacional, ligada estrechamente a su circunstancia histrica. Lafilosofa apareca, ante todo, en su aspecto de expresin histrica de un pueblo. En nuestromedio, esta concepcin llev a concebirla como una forma de autoconocimiento. La

corrientefilosofa de lo mexicano es su mejor exponente. Un sntoma caracterstico delmomento es la despreocupacin, sobre todo en generaciones jvenes, por esos temas quetanto interesaron an a mi generacin. Parece que se sintiera que la filosofa comoautorreflexin nacional hubiera agotado o cumplido su tarea. Ya no interesa tanto lafilosofa como una forma de expresin histrica peculiar, sino de nuevo como tareareflexiva sobre problemas que carecen de carcter circunstancial. Podra establecerse

un paralelo fcil en esta evolucin de la filosofa con otras esferas de nuestra cultura,como las artes plsticas, la msica, la novela y an la arquitectura. Aqu como all pareceestar pasando una etapa la cultura como intento de expresin de una realidad histrica

propia, versin espiritual de cierto nacionalismo.


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Sera interesante sealar las causas sociales que dan razn de este sesgo en nuestrareciente produccin cultural, pero esta tarea no cabe en los lmites de esta pltica. Bastesealar dos puntos en relacin directa con nuestro tema. En primer lugar, la mejora en las

condiciones materiales de investigacin, el aumento de las posibilidades de informaciny comunicacin con los centros filosficos de otros pases, permiten una dedicacin msespecializada a la filosofa y un profesionalismo creciente. Por ello, la exigencia de unnivel tcnico superior, la obligacin de emplear procedimientos de trabajo ms rigurososy de usar de un lenguaje universalmente aceptado. El profesionalismo cabal propicia elfin de la filosofa con sabor local. Otro factor importante es el incipiente pero seguro

desarrollo de las ciencias y tcnicas, que acompaa al despegue econmico del pas. Estarealidad nueva obliga la filosofa a estrechar relacin con las ciencias, a plantear

problemas metodolgicos nuevos y a emplear conceptos cientficos que repasannecesariamente posturas localistas.

Todo ello no supone el fin de la reflexin sobre la realidad nacional, ms bien, laconciencia de que debe proseguirse por medios ms seguros y cientficos, abandonar elcampo del ensayo filosfico y literario y situarse en su verdadero terreno de estudio: lasociologa, la economa, la historia de las ideologas, la antropologa y la psicologasociales, etc.

No podra verse en este cambio una nueva ruptura con una tradicin propia? Paraemplear el lenguaje de Samuel Ramos, no estaramos ante otra forma de imitacin defilosofas ajenas? Confieso que no encuentro mucho sentido a estas preguntas. No puede

hablarse de ruptura con una tradicin propia, porque sencillamente en Mxico no existeuna tradicin filosfica actualmente vigente. La hay, sin duda, en el campo de ideologapoltica, pero no en el de la filosofa. Los filsofos de nuestro pas no han constituido unaescuela. Quin sigue actualmente el monismo esttico de Vasconcelos o el

existencialismo de la caridad de Antonio caso? Tampoco la corriente de filosofa delo mexicano form una escuela, porque no dio respuesta a las cuestiones fundamentales

de la filosofa, ni pretendi hacerlo. Lo interesante sera preguntar: por qu esto es as?Y la respuesta no se hara esperar: por falta de rigor, por carencia de suficiente

profesionalismo. Las generaciones ms jvenes no siguieron a Caso, a Vasconcelos, o aRamos, no por desvo de lo propio o espritu imitativo, sino porque no encontraban en

ellos el rigor y el nivel de pensamiento de otros filsofos. Slo habr una escuela defilosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de lospases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no est en laespecificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de sureflexin crtica. Por ello creo que la misin de las nuevas generaciones no ha de ser

proponerse una filosofa original, sino lograr un tratamiento riguroso en filosofa y

acceder a un pleno profesionalismo. Y sta sera la va para lograr, sin proponrseloexplcitamente, una filosofa latinoamericana. Que el camino a la originalidad, en

filosofa, no pasa por la peculiaridad, sino por la hondura y el rigor del pensamiento.

En cuanto a la categora de imitacin, se trata de una noc in confusa que slo podra,si acaso, aplicarse a campos culturales ms ligados a problemas locales. Tiene algn


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sentido hablar de imitacin, por ejemplo, en ciencias naturales o en psicologa? En lamedida en que la filosofa se aparte de la simple ideologa y se acerque a una reflexin

cientfica, carece de aplicacin ese concepto. Tendra sentido decir que el alemn

Leibniz es vctima de un proceso imitativo al seguir el cartesianismo francs? O qu elingls Ayer imita un pensamiento ajeno cuando contina a la Escuela de Viena? Por qudecir, entonces, que la filosofa mexicana ser imitativa si acepta la influencia decualquiera de ellos? Imitativo es simplemente el pensamiento a-crtico, superficial y,

por ende, no creador, aunque siga una tradicin nacional; original, en cambio, es elpensamiento que piensa hasta las races un problema, por cuenta propia, aunque se inspirepara ello en reflexiones producidas en Alemania, Inglaterra o Japn. Imitacin es carenciade radicalismo en la reflexin.

Y esto nos conduce al segundo tema que quera tratar. Una de las claves para comprender

el momento actual de la filosofa es su agona como concepcin total del mundo y de lavida, como interpretacin general del universo, capaz de darnos un conocimiento querebase al de las ciencias. En este punto coincidiran muchas corrientes actuales: Husserl,con su oposicin entre concepciones del mundo, pasajeras y relativas, y filosofa comociencia estricta; el positivismo lgico, con su crtica radical a la metafsica y su empeoen realizar una filosofa cientfica; la filosofa analtica y su intento por liberar la filosofadel hechizo del lenguaje; la crtica marxista de la filosofa como ideologa y su anunciodel fin del idealismo especulativo. El viejo ideal de la filosofa como concepcin total delmundo y de la vida se ha mostrado una ilusin. Ms que nunca somos conscientes de larelatividad de las convicciones a sus circunstancias sociales, de la falta de precisin en su

lenguaje y en su forma de argumentacin, de la carencia de posibilidades de verificacinde sus enunciados, de la ausencia de rigor metodolgico en la construccin de lossistemas.

Y Amrica Latina ha sido un paraso de las concepciones personales del mundo. Muy amenudo hemos tendido a ver la filosofa como una especie de invencin personal, msemparentada a la creacin literaria que a la cientfica. El filsofo aparece como unforjador de ideas, a causa de su sistema. Sus asertos como los del literato, no estn sujetosa comprobacin objetiva, son producto de una creacin personal y han de aceptarse orechazarse en bloque. El secreto anhelo de muchos profesores de filosofa

latinoamericanos es an llegar a su propio sistema, cada sistema es propio e intransferible;la originalidad se ve en la peculiaridad. La concepcin personal del mundo se acepta porsu armona, por su belleza o su carcter edificante, encarada por la sugerencia de fcilcomprensin que promueve en nosotros y, sobre todo, por la confusa sensacin de

participar en misterios profundos. Ligado a ella est un estilo de filosofa. Procede porgrandes analogas, asociaciones rpidas de ideas, paralelismos sugerentes, juegos deingenio y pirotecnias verbales, el lenguaje suele ser emotivo y elegante, sugerir

profundidad, revelar alguna relacin oculta. Se trata de acuar la frase novedosa, deevocar la imagen brillante, de asombrar. Sobre todo se trata de evitar la sencillez y la

precisin, por miedo a la trivialidad. Todo ello acerca la labor filosfica a la gran

invencin literaria.


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La filosofa se ha visto a menudo, en Amrica Latina, como invencin personal. Pero detodas esas invenciones no ha surgido una sola escuela filosfica que formara tradicin ennuestra Amrica. Por falta de imaginacin creadora? Al contrario. Sino ha habido una

gran filosofa latinoamericana no ha sido por falta, sino por sobra de inventiva. Porquefilosofa, ser original no es encontrar ideas nuevas, sino llegar a las races de un problema,no consiste en inventar conceptos sino en clarificarlos. A la esterilidad de la filosofa,como invencin personal, hay que oponer la filosofa como anlisis conceptual y comocrtica radical.

El sentido actual de la filosofa latinoamericana me parece que consiste ante todo, en unasaludable renuncia. Renuncia a la vanidad de los sistemas personales y a la vacuidad delas concepciones confusas. Liberacin, de una vez por todas, del atractivo de lasgeneralidades convincentes, de las analogas fciles, de las consonancias retricas.

Acceso, en cambio, a la sencillez de la razn, a la precisin conceptual, a la claridad. Nosera sta la condicin para alcanzar la autenticidad, que tanto hemos buscado? Al mismotiempo, se impone realizar el esfuerzo definitivo por poner en prctica, en nuestra

produccin filosfica, tcnicas y mtodos precisos de anlisis e investigacin, exigir enella un rigor crtico que permita cotejarla con la mejor produccin internacional. Para ellohabra que cobrar conciencia de que la labor filosfica est ms emparentada con los

procedimientos rigurosos exigidos en la investigacin cientfica que con el vueloimaginativo propio de la creacin literaria. Antes de ser inventores debemos aprender aser tcnicos eficaces. Todo ello no supone la eleccin de nuevos temas de reflexin, sinola de un cambio de actitud en el modo de enfrentarnos a nuestra tarea. Habernos percatado

de la urgencia de ese cambio podra ser el carcter distintivo de nuestro momentofilosfico.

Alejandro Rossi

Lo que yo pienso acerca del sentido actual de la Filosofa en Mxico en parte se refiere alo que en efecto est ya sucediendo aunque en forma tentativa y con todas lasvacilaciones de las tareas nuevasy en parte a un deseo de cmo deberan encararse laslabores filosficas.

Es evidente que durante los ltimos seis o siete aos hemos visto desaparecer (o pasar aformar parte de la periferia filosfica), por razones de agotamiento y de esterilidad, unaserie de temas y programas filosficos, algunos sin duda dignos interesantes; otros, encambio, llenos de rarezas y de extravagancias. Tambin es evidente, a cualquierobservador que haya seguido de cerca la vida de nuestra Facultad, que la temtica anteriorno ha sido realmente reemplazada, en el sentido de que a un declogo filosfico le hayasucedido otro. Y es posible que este hecho pueda ser interpretado por ciertas gentes comoresultado natural de la ausencia de personalidades filosficamente fuertes o, cuandomenos, como la consecuencia de un debilitamiento en la garra y en la imaginacinfilosficas. Es posible que sea as; sin embargo, creo yo que esa situacin puede leerse de

otra manera, a saber: como la decisin consciente y deliberada que en la hora actual de laFacultad la tarea no debe ser, para hablar en trminos generales, la substitucin de un


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sistema por otro, de una biblia por otra y mucho menos de un catecismo por otro. A mimodo de ver, lo que ha ocurrido es que de pronto nos hemos dado cuenta de lapobrezatcnica con que venamos ejerciendo la Filosofa, una falta de dominio tcnico que por

desgracia an constituye el denominador comn de la reflexin filosficahispanoamericana.

Esto creo yo es lo fundamental. No se trata, entonces, del rechazo de ciertos temas(aunque apresuro a decir que hay algunos que ms vale olvidarnos definitivamente), nose trata tanto del abandono de una problemtica por considerarla carente de relevanciafilosfica; quien entendiera as las cosas se equivocara rotundamente. De lo que se trata,

por el contrario, es de lograr el dominio de ciertos procedimientos, de ciertas tcnicasdigmoslo sin empacho, que permitan plantear, en un nivel terico aceptable, cualquiertema. Lo que ahora es urgente es lograr un profesionalismo que controle y potencie la

imaginacin filosfica. Pienso, en suma que nos encontramos, dicho sea con un poco deexageracin, en una etapa de aprendizaje.

Pero es natural que en este afn por recalcar y por enfatizar el elemento tcnico de laFilosofa vaya implcita una cierta visin de la actividad filosfica y de sus fines propios:la visin de la Filosofa como la disciplina que se encarga de establecer las condicionesdel buen argumentar y de la validez de las conclusiones de cualquier universo de discursocon pretensiones de racionalidad; la Filosofa no como una cosmovisin o concepcin delmundo, sistema de opiniones a veces en abierta competencia con otras disciplinasempricas, sino ms bien como la actividad que vigila la pulcritud lgica de cualquier

sistema de proposiciones: la visin de la Filosofa como un ejercicio en que la lgica, enel sentido amplio del buen pensar le es esencial, aun cuando la filosofa desde luego no

se confunda con la lgica en un sentido estricto. Y aqu se desprende, con moderadafacilidad, la funcin crtica de la Filosofa y no sloinsisto, en el campo limitado dela lgica, sino en cualquier rea donde se intente razonar. Y sobra aadir que esta tareacrtica no puede ejercerse sin un mnimo de maestra conceptual. Quisiera aprovechar laocasin para subrayar que esta visin de la filosofa como un instrumento relativamenteneutro, de ninguna manera convierte a nuestra disciplina en algo intil y oo, asunto deelucidaciones tericas ms o menos bizantinas y alambicadas. O lo que viene a ser lomismo: no la convierte en una disciplina que nunca se encuentra, que jams coincide con

nuestros intereses vitales, con las urgencias que nos impone la vida. Todo lo contrario: laFilosofa en su aspecto tcnico podr tener una cierta neutralidad, pero es terrible comoinstrumento de crtica, es un arma fatal contra la estupidez y la estulticia, contra los falsosargumentos esgrimidos a veces en contextos que nos afectan a todos, no slo comofilsofos sino como ciudadanos; es un arma terrible para desenmascarar ideologasmistificadoras. sta es la grandeza de la filosofa, su misin socrtica.

Conviene advertir que este esfuerzo por tecnificarnos en que estamos empeados ungrupo de compaeros de nuestra Facultad en manera alguna ha sido ajeno ni al pasado dela Facultad, ni tampoco a la Historia de la Filosofa en Mxico. Para decirlo en dos

palabras, yo pienso que hay grandes afinidades con algunas tradiciones de la filosofamexicana que hasta cierto punto han sido relegadas o descuidadas: estoy pensando en el


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Positivismo Clsico, de finales de siglo pasado y principios del presente y en el Neo-kantismo, mucho ms cercano a nosotros en el tiempo. Ms all de los logros filosficos,no siempre claros y a veces sumamente dudosos, cuando no deleznables, de algunos de

sus representantes, me parece que en esas escuelas se manejaba una concepcin de latarea filosfica que debe haber tenido xito histrico nos hubiera ahorrado muchosesfuerzos y muchos tropezones tericos. Porque es indudable que tanto en el Positivismocomo en el Neo-kantismo haba una percepcin bastante ms ntida de lo que debe ser eltrabajo filosfico y, como consecuencia, una ubicacin ms precisa de la Filosofa enrelacin a otras disciplinas cientficas: y no hay que asombrarse, entonces, ante el hechode que ambos movimientos insistieran, con mayor o menor fortuna local, en lo que hemosllamado la tecnificacin de la filosofa. Pero esta tradicin de la filosofa mexicana, notuvo, repito, xito histrico, a veces por culpa de sus propios representantes, que enocasiones no pasaron de declaraciones programticas y generales, a veces como efecto de

polmicas triviales y juego de personalidades. Pero en resumidas cuentas me parece quehemos heredado una visin histrica de este pasado que en buena parte me parece injusta.Baste un ejemplo de ese descuido: se ha estudiado, en un libro brillante, al positivismomexicano clsico en cuanto ideologa, pero an est por escribirse el trabajo en que sevalore filosficamente la Lgica, digamos, de Porfirio Parra. Lo cual no debe de sermotivo de extraeza ya que, salvo excepciones muy ilustres, nuestros historiadores hanconsiderado y juzgado a la filosofa mexicana poniendo el acento ms en sus aspectosideolgicos y culturales que en sus posibles aciertos o defectos filosficos. En cambio, latradicin filosfica que domin y que s tuvo xito histrico en la vida de nuestraFacultad, y en la vida filosfica del pas, fue la representadacon todas las diferencias

que haya entre ellos por la Triloga (o Trinidad) compuesta por Caso, Vasconcelos yRamos. Y me atrevo a pensar que ellos son, claro est que en el plano puramente terico,los responsables o los animadores, por su ejemplo sostenido a lo largo de muchos aos,de lapobrezatcnica a la que alud hace un momento mal crnico de nuestra filosofa.Porque la pobreza tcnica es el rango que los une y que permite que en uno de ellos lafantasa filosfica se confunda con la imaginacin especulativa; o que en otro se recurraa localismos ms o menos protectores y que en todos ellos se advierta una inseguridadtremenda como se trata de encarar los temas clsicos de la filosofa.

De manera que cierta tendencia a la cautela filosfica, cierta paciencia en el aprendizaje

que se advierte en algunos miembros de la comunidad filosfica mexicana, inclusivecierta insistencia exagerada en el carcter profesional de la filosofa, deben comprendersea la luz de este pasado y no como el resultado nicamente de motivaciones tericas. Esnecesario, pues, que con calma y con pasin, con entusiasmo y con fervor filosficos, nosempeemos esta es la tarea del momento en prepararnos debidamente en el manejodel instrumental filosfico, en dominarlo, en tratar de que la filosofa no sea sloexpresin ideolgica, por justa que sea esta ideologa; debemos esforzarnos para que lanobleza ideolgica vaya acompaada de un entrenamiento tcnico que la haga eficaz. Y

pienso que ya se han dado algunos pasos en ese sentido, no siendo el menor de ellos lareforma del plan de estudios.


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Si la tecnificacin de la Filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no serpequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe mezclarse. Estaremosentrenados para no confundir una reflexin filosfica con una sociolgica; no estaremos

tentados ya a creernos supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar losdatos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo con el predicador;separaremos la Filosofa y la Apologtica; sabremos que no es tarea nuestra hacer

profecas u ofrecer visiones apocalpticas del gnero humano.

Habremos, en suma, evitando los innumerables atajos que suelen alejarnos de la Filosofa,lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado una serie de seudo-problemas. As,

pues, el sentido actual de la Filosofa en Mxico es, en una frmula, la distincin entreFilosofa y no-Filosofa. Lo cual, repito, es a la vez un informe y una esperanza.

Jos Luis Balcrcel

El enunciado: sentido actual de la filosofa en Mxico tendr significatividadcognoscitiva?, es, sin duda, una de las interrogantes que algunos de los asistentes se

habrn formulado al toparse con el anuncio de su discusin. Su opinin, a manera derespuesta general para oraciones como esta, podra establecerla como sin sentido, ocomo planteamiento metafsico carente de significado. Esta reaccin, o actitud

pensante, vendra a adquirir plena congruencia lgica aceptando el supuesto de que lafilosofa adoptada es la nica manera de hacer filosofa; que sa es la verdadera filosofa;que es la filosofa por excelencia. En ese caso, qu pertinencia podra tener seguir

hablando de: sentido actual de la filosofa en Mxico, si todo lo dems que viene pasandopor filosofa entre nosotros, extrao a esa filosofa tan rigurosamente gramatical, es no-filosofa?

Por nuestra parte, toda referencia el sentido actual de la filosofa en Mxico implicapreocupaciones de bien diversos significados. Uno de ellos, que por cierto resultafundamental teniendo en cuenta la gravedad del problema que se trata, es el de llegar aconcretar qu es lo que queremos decir con expresin actual, en la oracin: Sentido actualde la filosofa en Mxico. Yo dira que ante las caractersticas que presenta la situacinsera necesario mayor determinacin del concepto. Qu significa actual aqu? La

vigencia, o mejor an, el consumo que se hace de algunas corrientes filosficas el da dehoy? Me refiero al ao que corre. O el ciclo de consumo se prolonga de dos aos a lafecha? Y hasta podramos hacerlo remontar cinco aos atrs. Ms tiempo, no creo. De loque s nunca podremos estar seguros es hasta cuando las tienen por actuales susseguidores.

En esas condiciones, adherirse en subsecuentes momentos a diversas filosofas resulta delprocedimiento excluyente de otras, segn preferencias personales, en razn del impacto,no importa que ste sea en algunos casos fugaz, que las filosofas alcanzan en otras partes;en los pases cultos de Occidente y, algunas veces, de Oriente. Tal procedimiento est

reido, a todas luces, con los mtodos de investigacin cientfico-filosficos.


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As es que resulta peligroso, al menos dudoso, poder referirse al sentido actual de lafilosofa en Mxico. Que no nos extrae entonces que algn curioso que se interesara eninquirir por las brechas que ha pasado la filosofa en Mxico, sobre todo en nuestra

Facultad, utilizar, en vezaunque el trmino resulte molesto por parecernos contrarioal acadmico el de: Modas filosficas en el Mxico actual. Nosotros, para hacer msacadmicos diramos: Primeras o pasajeras tendencias filosficas de los ltimos aos, enMxico.

Pero, cules son las consecuencias que se derivan de tan movediza realidad? Si cadaquien hiciera filosofa como mero entretenimiento personal, ninguna consecuenciatrascendera tan peculiar situacin. El entretenimiento consistira en solazarse con elcambio de una corriente a otra, y a otra, sin perjudicar a nadie. Pero no sucede as. Quienhace filosofa busca informar de y formar en la filosofa, tanto en la ctedra, como en la

obra escrita. El resultado es que quienes acuden a nuestra Facultad para informarse de lafilosofa, con el inters de llegar a formarse filosficamente, padecen gran confusin,sobre todo en el ltimo tiempo. Me refiero, naturalmente, a quienes vienen por inters enla filosofa, no al grupo, cada vez ms creciente, que asiste porsportu obligado ante lacircunstancia de no haber alcanzado el promedio requerido para ingresar a otrasFacultades o Escuelas. Aquellos, se lamentan diariamente de que todos sus profesoresdicen lo contrario sobre lo mismo. Si se tratara de una medida tomada con fines tcticos

para ahuyentar multitudes, que, decididamente, nunca van a dedicarse la filosofa, algunajustificacin tendra, aunque no fuera precisamente muy filosfica. Pero, de todasmaneras, tal medida no sera efectiva, porque los que se alarman y hasta podran llegar a

tomar la decisin de correr, lo cual sera muy lamentable, son aquellos interesados en lafilosofa. Los otros no, porque a lo mejor ni se percatan del problema y van a estar deacuerdo, o resignados con todo.

De ninguna manera quisiramos uniformidad filosfica. Esto sera un recriminableatentado a la libre formacin filosfica y a la libre enseanza en la ctedra, contrario a los

principios del 10. Lo que s debe exigirse es objetividad de la enseanza. Sobre todo enaquellas ctedras que tienen por objeto la iniciacin, la informacin que haga posible, que

permita, la formacin filosfica. No se trata de salir a divulgar corrientes que no secomparten. Se trata de exponerlas con toda objetividad, para poder hacerles la crtica

correspondiente, a la luz de la filosofa que sustente el profesor. Tal mtodo de trabajopermitira al estudiante enterarse de las diversas corrientes filosficas y llegar a formarseen aquella que le parezca debe ser su filosofa, de acuerdo con el desarrollo actual de lasfuerzas e intereses sociales en contradiccin, y con el creciente desarrollo de la ciencia.

El estudio y la investigacin han demostrado que resulta incongruente alcanzar verdadesmediante la ciencia y, al mismo tiempo, hacer pasar por verdades filosficas, otras. Esaincongruencia ha obligado a la filosofa a proceder en contacto permanente con la ciencia;a permanecer al tanto de sus andanzas para registrarlas e interpretarlas.

Puesto que las especulaciones al margen de la ciencia dieron muestras de resultar vacuas,y por vacuas fueron desplazadas, dejando sitio, de nuevo, al conocimiento cientfico, la


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Universidad est en la obligacin, si pretende ser actual, desechar sus viejos moldes yfundir los nuevos con materiales y herramientas que le proporcionen la ciencia, y lafilosofa que en ella se afiance.

La ciencia no se ha elaborado para que se la conozca en actitud contemplativa. Sudesarrollo incesante surge de la penetracin cada vez mayor que el hombre, mediante suaprovechamiento tecnificado, consigue realizar, para su propio beneficio, en el mundoque habita y fuera de l; en el universo todo, conforme lo interfiere, conforme lo vaindagando y dominando. En la Universidad, por lo tanto, debe acudirse al expedientecientfico, no simplemente como postulado terico, sino como instrumento permanentede trabajo. Con mucha frecuencia en los discursos acadmicos, como en la ctedra defilosofa, se cita constantemente a la ciencia pero, en realidad, se especula a sus espaldas.De ningn provecho resultara para profesores y alumnos universitarios hacer elogio

constante de la ciencia y recurrir a su terminologa como aderezo de la leccin, si en laprctica el concepto que se redondea resulta metafsico por excelencia. La incorporacinde la ciencia a la Universidad con razones de ornamento, por estril no puede producir

resultados fructferos, sino a la inversa, negativos, porque tergiversa sus propsitos. LaUniversidad debe asimilar la ciencia para practicarla y sacar de ella, objetivamente, susconsecuencias filosficas. Por ciencia se entiende la racionalizacin objetiva queformulamos de los procesos que constituyen el universo, al conocerlo mediante suinvestigacin; las relaciones ntimas y necesarias que guardan entre s las ramas queintegran la ciencia, son expresin de la concatenacin que mantienen esos procesos y queda unidad a la diversidad del universo. La ciencia, en su conjunto, engloba el

conocimiento que vamos teniendo de la realidad. A eso se debe que la ciencia se modificaen sus resultados conforme el hombre se adentra ms en la entraa del universo. Laciencia enriquece continuamente la posibilidad de procurarnos mayores beneficios sloen tanto, con su aplicacin tcnica, penetremos los procesos naturales y sociales que noscircundan, transformndolos.

Y en cuanto a la filosofa no puede defendrsela como especulacin caprichosa,

arbitraria. Su validez descansa en el grado de objetividad que recoja y formule comoreflexin prctica, como praxis. De ah la necesidad de fundarla en los resultados quealcanza el desarrollo cientfico y de ponerla, a la vez, al servicio de la ciencia, que en sus

ngulos particulares se beneficiar de la generalizacin que le proporciona. Y eseconocimiento sobre el Universo, esa racionalizacin de los procesos que componen eluniverso, que son la ciencia y la filosofa, cada una en sus dimensioneslo particular ylo generalest al alcance, puede ser del dominio de todos cuantos se interesen y sedediquen metdicamente, auxiliados de los medios necesarios, al estudio y a lainvestigacin.

Abelardo Villegas

1. Hablar de sentido de la filosofa en Mxico supone una referencia a lo que ha sido

nuestra actividad filosfica y a lo que nosotros deseamos que sea. En alguna medidasupone, tambin no slo un reflexionar sobre nuestro filosofar, sino una cierta explicacin


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de nuestra actividad personal y de la posicin que queremos ocupar en la vida filosficanacional.

Por de pronto, destaca un hecho muy evidente y al que todo mundo se ha referido: el deque nuestra actividad filosfica ha consistido con frecuencia en una importacin de lasfilosofas europeas y en algunos casos de norteamericanas. Estas filosofas se nos han

presentado como sistemas ya elaborados plenamente o como compendios de una laboracabada en todos sus detalles. Quiero decir que no hemos asistido a la elaboracin mismade esas filosofas y mucho menos hemos contribuido a su hechura. Con frecuencia hemosvisto en ella soluciones muy detalladas a problemas o dudas que nos suscitaban filosofasanteriores igualmente importadas.

Mientras las filosofas importadas las hemos considerado como conjuntos prcticamente

conclusos, nuestra tarea ha consistido, simplemente, en una glosa casi interminable de lasmismas. Tales glosas han tenido un carcter didctico y, con frecuencia, no han revestidola riqueza conceptual de sus modelos; esto es, los han empobrecido y depauperado. En elmejor de los casos se ha extrado el mtodo de estos sistemas y tratado de aplicar a otros

problemas. O bien, los que suscriben tales sistemas se han dedicado a compararlos conotros en una comparacin en la que el sistema suscrito sale indefectiblemente vencedor.De este modo, la filosofa se ha transformado de una mana polmica en la que el

polemista no aade prcticamente nada al cuerpo de ideas que defiende. Desde luego,todo sistema filosfico es susceptible de tratamientos similares; en un pasado reciente,algunos escolsticos y neokantianos han procedido de semejante manera y quiz algunas

personas afines al marxismo se acerquen peligrosamente a tales modelos.

2. En verdad, difcilmente puede ocurrirse otro camino cuando comprendemos latradicin filosfica europea de esta manera. Pero otra cosa muy distinta puede ocurrir sinos la representamos tal como realmente es. O sea, como un conjunto muy heterogneoy contradictorio de filosofas. Filosofas que no slo se contradicen entre s, sino que ellasmismas estn desgarradas por contradicciones internas. Apenas adquirimos unaconciencia de la esencial problematicidad de la filosofa y de la cultura europea toda,cuando tal filosofa cesa de aparecer como una ddiva y surge como un conflicto que nosinvita a participar en su solucin. Se nos aparece tambin como un conjunto de soluciones

que, a su vez, plantea nuevos problemas.

Problemas como el de la existencia de una pluralidad de filosofas contradictorias entres; como el de la validez e invalidez de la metafsica y el consecuente rechazo queimplicara esta ltima de gran parte de la tradicin filosfica; como el de la inexistenciade cosas filosficas y la reduccin de la filosofa a un mtodo lgico, en contraste conuna nocin de la filosofa como prctica revolucionaria transformadora del mundo;incluso como el de la abolicin de la filosofa, considerada como cosa del pasado deactividad reaccionaria, en contraste con la necesidad de una filosofa sistemtica que seatrasunto de la unidad del hombre con su mundo, como conciliacin entre subjetividad y

objetividad, teora y prctica, universalidad y unidad, etc.


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Mientras no cobremos conciencia de esta radical problematicidad de la filosofa, nuestrasociedad filosfica no pasar de ser una sociedad de profesores repetidores, especie deecos empobrecidos de quienes han sido capaces de aprehender esta esencial dinmica de

la filosofa.

3. Cierto que esta aprehensin requiere del ejercicio constante de un espritu crtico. Entrenosotros tal espritu crtico suele reducirse a una pura adjetivacin. Evidentemente unatoma de posicin filosfica requiere una correspondiente negacin, pero una negacincrtica y cientfica y no nicamente adjetiva.

El inventario de los problemas reales de la filosofa requiere el ejercicio de tal espritucrtico, y, la solucin de los mismos, el enfrentamiento directo con los objetos de lafilosofa. En rigor, los problemas de la filosofa no se plantean propiamente las

contradicciones del cuerpo terico y su confrontacin con los objetos. Entonces en ningnmomento de nuestro filosofar podemos excusarnos de este contacto emprico con losobjetos, sea cual fuere la ndole de stos, pues los cambios en la filosofa, el avance de lamisma, surgen esa confrontacin. Ello excluye la enseanza de la filosofa como unmenester puramente libresco, en cuanto que este tipo de enseanza nos impida larealizacin de esta operacin filosfica fundamental.

Una actitud semejante implica tambin dejar de lado, por ejemplo, el afn de originalidady substituirlo por un afn de verdad, aunque ste nos conduzca hacia una verdadcompartida. De lo que se trata es de abandonar una actitud meramente receptiva para

trocarla por una actitud crtica o activa.

Se trata de abandonar una actitud que Samuel Ramos llam de universalismo imitado,esto es, de adhesin indiscrepante a tal o cual corriente filosfica a la que se llega no porel procedimiento critico que hemos sealado, sino por acatamiento al algo que se hallamado vigencia de una filosofa, que no es precisamente la verdadde una filosofa. Estavigencia suele identificarse con la novedadde una filosofa, novedad que suele serlonicamente para nosotros, pues con frecuencia la filosofa que consideramos nueva es, ensus lugares de origen, contempornea, y a veces anterior, a la que consideramos como

penltima. O para decirlo ms claramente, esta actitud de universalismo imitado que se

presenta a veces en nuestros medios filosficos, hace aparecer dos filosofascontemporneasel existencialismo y el positivismo lgico como si fueran sucesivas,como si aquel que suscribiera el existencialismo estuviera irremediablemente anticuado.El universalismo imitado, arriba a una filosofa ms porque la considera novedosa, porquedesea estar al da, que porque una crtica seria y meditada lo haya hecho abandonar otra

posicin filosfica.

Son pocos nuestros filsofos que dejan constancia o huella de una crtica que vayaexplicando su trnsito por diferentes filosofas. A este respecto ahora vale ms que nuncala obra ejemplar de Antonio Caso, en la que pueden verse las razones de su trnsito del

positivismo al bergsonsmo y de ste a la fenomenologa.


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4. Aparte de las contradicciones y problemas que traen consigo las filosofas europeas,otro tipo de contradicciones y problemas surgen cuando se trasplantan o se importan estasfilosofas al medio cultural mexicano. Problemas como los sealados hace tiempo por

Jos Gaos, como los de si se importa filosofa con espritu colonial, con espritumetropolitano o con espritu nacional y espontneo; o si esta importacin estdeterminada por las necesidades de la vida y la cultura nacionales, si estas necesidades yformas culturales transforman las filosofas hasta convertirles en algo muy distinto de losmodelos originales, etc. Sobre este segundo tipo de problemas s ha reflexionado muchoel pensamiento filosfico mexicano desde sus orgenes; desde las antiguas polmicassobre la humanidad del indio americano, hasta la discusin de si hay un espritu nacionaldesde dentro del cual o desde fuera del cual puede importarse una filosofa. Seguramente

porque en buena medida la historia de la filosofa en Mxico est constituida por esasimportaciones, se ha pensado ms sobre tales problemas que sobre los otros, sin que se

quiera negar que en ms de una ocasin se ha reflexionado hondamente sobre losproblemas de la filosofa general.

Si no me equivoco, a la meditacin sobre los problemas sobre la importacin de lafilosofa y de la cultura toda de Europa y de los Estados Unidos, es a lo que los editoresde la revista Crticadenominaron reflexiones ms o menos literarias acerca de lascaractersticas culturales o antropolgicas de nuestros pases, previniendo a los lectores,

para que no confundieran estas reflexiones con la investigacin filosfica; concibiendoeste menester con una marcada tendencia a preferir explicaciones con posibilidad deverificacin que apelen a la descripcin y al anlisis, y ligado al estado actual de las

ciencias, tanto exactas o naturales como histricas y sociales, acompandolo por uninters creciente por su metodologa.

Infortunadamente, los lectores nos quedamos sin saber el porqu de estas observacionesque borran de una plumada buena parte de la tradicin filosfica mexicana. Nos quedaron

otra vez nada ms los puros adjetivos, como si stos pudieran identificarse con elttulo mismo de la revista. En buena medida nos quedamos sin saber de qu estnhablando. Imaginamos que remiten a un criterio filosfico preciso; al positivismo lgico,concretamente, pero no sabemos si la aceptan sin discrepancias, en forma acrtica. Porotra parte, consideramos que si se concibe a la filosofa slo como mtodo y una teora

del conocimiento, entonces las ms o menos literarias y antropolgicas reflexionessufrirn el mismo destino de buena parte de la filosofa; esto es, que se vern despojadasde tal nombre.

5. Volviendo a lo nuestro, es comprensible que la solucin a los dos tipos de problemasque hemos sealado requieran una eficaz manipulacin de la tradicin filosfica generaly de la mexicana en particular. Y justamente es aqu donde entra el imperativo de rigormetdico sobre el que se ha venido insistiendo desde hace algn tiempo. Solamente elrigor metdico nos puede llevar a formular un inventario de los ms importantes y reales

problemas de la filosofa general y de la filosofa mexicana, as considerada. El rigor

metdico es un medio de operacin filosfica y como tal debe servirnos.


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6. Ahora bien, slo una concepcin de la filosofa como conjunto de problemas, comouna ciencia que se enfrenta a una aguda problemtica, puede hacernos comprender quetales problemas tienen una jerarqua, o sea, que la solucin de unos es ms urgente que la

de otros. Porque el filsofo, adems de pensar esos problemas, vive esos problemas.Adems de constituir esos problemas dificultades tericas son tambin vivencias.

El significado o el sentido de la filosofa en Mxico, se hace ms asequible desde ciertospuntos de vista que desde otros. As, el historicismo, nuestra penltima filosofa, por

su especial orientacin y hasta por su relativismo subyacente, fue mucho ms sensiblepara los problemas de aquella historia; alent y foment su estudio y oper sobre ella loque Ortega y Gasset llam una salvacin. Esto es, la llevo a mostrar la plenitud de susignificado, la puso en relacin inmediata con las preocupaciones ms actuales yestableci la condicin de posibilidad de su asimilacin, al menos para quien se ocupara

de esos temas.

Uno de los puntos de vista ms fecundos de este historicismo consisti en el de que lasideas no son puro sentido abstracto, sino que tambin constituyen una reaccin concretade un hombre ante una situacin concreta de su propia vida. O sea, que el significado unaideao de una palabra, si se prefierese completa por el contexto vital en el cual stasurge. En consecuencia la historia de las ideas filosficas en Mxico no poda ser el relatodel proceso de cmo unas ideas influyeron en otras o dieron lugar a otras, porque esto no

pasara de ser ms que una metfora. Ms bien lo sera, de cmo unas ideas influyeron enunos hombres, los cuales reaccionaron emitiendo nuevas ideas. Al realizar una historia

con semejante criterio, esto es, vinculando significativamente la idea con lascircunstancias, se puso de manifiesto el por qu los temas de filosofar se imponen desdefuera, por decirlo as, cuando las circunstancias presentan en s mismas una serie decontradicciones que solicitan soluciones urgentes. Cuando las circunstancias acosan a los

pensadores, es muy difcil admitir que los temas del filosofar pueden elegirsearbitrariamente. Ello ha ocurrido en Mxico durante mucho tiempo y ha sido la condicinde posibilidad de la aparicin de una filosofa como ideologa, de una filosofa destinadaa ponerse en prctica. Las ideas de esta filosofa han debido ser formuladas de tal maneraque fueran viables para la accin. Aparte de ser ideas han debido ser fuerzas, como loquera Justo Sierra.

7. Slo cuando el acoso de las circunstancias se ha atenuado aparentemente ha sidoposible pensar en la quietud, en la intimidad, y en el rigor lgico, cientfico, comoseparado del rigor que exige la prctica. Creo que esta separacin, concebida como unadisyuntiva, es la que explica la presencia de los estudiantes en este saln y el que ellosmismos hayan convocado a una mesa redonda sobre el sentido de la filosofa en Mxico.

Leopoldo Zea et al El sentido actual de la filosofía en México

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