Lecciones sumarias de psicología

7/28/2019 Lecciones sumarias de psicologa

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O B R A S C O M P L E T A S D ED . F R A N C I S C O G I N E R D E L O S R O S

IV


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O B R A S C O M P L E T A S D E D O NFRANCISCO GINER DE LOS ROS

E S T A S O B R A S C O M P L E T A S C O M P R E N D E R N C U A T R O S E C C I O N E S :I . * F I L O S O F A , S O C I O L O G A Y D E R E C H O .2 . A E D U C A C I N Y E N S E A N Z A .3 . A L I T E R A T U R A , A R T E Y N A T U R A L E Z A .4 . A E P I S T O L A R I O .L A P U B L I C A C I N S E HAR POR V O L M E N E S A L T E R N A D O S D E C A D A U N A D E L A SS E R I E S . E S T O S V O L M E N E S E N 8 . ,C O N S T A R N D E 3 0 0 A 3 5 0 P G I N A S .P R E C I O D E C A D A V O L U M E N : 5 P T A S . ,E N R S T I C A ; 6 P T A S . , E N C U A D E R N A D O E N T E L A . (La alteracin de precios deestas O b r a s c o m p l e t a s obedece al aum ento de costeque han experimentado en tipografa y encuader-cin los materiales y la mano de obra.)

Administracin:L A L E C T U R A

P a s e o d e R e c o l e t o s , 2 5 , M a d r i d .


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L E C C I O N E S S U M A R I A SD E P S I C O L O G A

PORF R A N C I S C O G I N E R

FRO FBSO R Bf l LA UNIVBRSIDAD DB MADRIDT SB IiA INSTITUCIN L1BRB DB BHSBANZA

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M A D R I D1 9 2 0

1 3 .


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I M P R E N T A C L S I C A E S P A O L A . - G L O R I E T A D E L A I G L E S I A , M A D R I D

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A LA MEMORIA DEL MALOGRADO P E N S A D O RD O N T O M S T A P I A , P R I M E R P R O F E S O RDE LA CTEDRA DE SISTEMA D E LA FILOSOFA,FUNDADA EN LA U N IV E R S ID A D DE MADRID- - - - POR SANZ DEL RO - - - -


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A cont inu ac in de ias pr ese nte s l neas v anla s dos adve r t enc ia s p re l imina re s , co r re spondientes a la 1 . a y 2 . a ed ic in , de que e s 3 . a e s t ev o l u m e n .Lo que no se d ice en e l las con bas tante c la r idad, es la part ic ipacin que en la confeccin dela edic in 1 . a t uv ie ron los seore s don Edua r do So le r y don A l f redo Ca lde rn , d i sc pu losambos p red i l e c tos de l au to r . Es ms : l a por t adade la pr imera , d ice de es ta Psicologa, que sonlecc iones sum ar i a s , e xp l i c ad as por e l au to r yexpuestas p o r a q u e l l o s d o s m a e s t ro s : d e c a n o d eDerecho, que l leg a se r e l pr imero en la Uni vers idad de Valenc ia , y esc r i tor ins igne e l se gundo , a qu ien ocur r i , po r sa rca smo lo que ad o n J o a q u n C o s t a , q u e a p e s a r d e o p o s i c i o n e sbri l lantes no l leg a ser profesor ofic ia l !Sab ido e s que e l au to r se complac a s i empreen compar t i r l a or ig ina l idad de sus t raba jos conaque l l a s pe rsonas con qu ienes pensaba en a l t avoz , como pa ra fo rmar med ian te dob le re f l ex ine l p rop io pensamien to en rev i s in comunica t iva .Y as , a t r ibu a un a cola bo raci n eficaz en susobra s , a aque l los que de un modo ms o menos


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vindi rec to in te rvenan en la e laborac in de las mismas ; s i rv i ndo le como de p i edra de toque , mot ivo de d iscus in , ac ica te pa ra de sv i r tua r obje c io nes , o es t mu lo , en f in , d e po lm icas , qu eac la raban e l pe nsa m ien to , a f irmndo lo en susc o n c l u s i o n e s .L a p o r t a d a d e la 2 . a edic in y a no hac e ladi fe renc ia sea lada ent re lecc iones explicadas(en la Escue la de Ins t i tu t r ices de Madrid) y expuestas, s ino que las l l ama Lecc iones sumar ia s de Ps i co log a por F ranc i sco G in e r , Ed ua r do So le r y Al fredo C a ld er n, pr ofes ores en laIns ti tuc in Libre de E ns e an za : com o si qui s ie ra e l au tor compar t i r con ambos la pa te rn i dad . Pe ro en e s t a 2 . a ed ic in , en cambio , s ea a d e : C o m p l e t a m e n t e re fun d i da c o n fo rm e alos l timos p r og re s os d e ia An t ropo log a y l aF i s io log a , y adap tada a l a s nece s idades de l aS e g u n d a E n s e a n z a . Cun ta s veces o mos a Ca lde rn con su f inai rona ha cer la ca r ica tu ra de lo qu e ac ab am osde exponer, con aquel cario nt imo y f i l ia l queprofe saba a su don F ranc i sco , como l s i emprelo l l amaba , y cu n ta s o t ra s e sc uch am os de la b ios de Sole r , con aque l la expres iva y seca lg i c a d e s u e x t r e m a d a b o n d a d , o p o n e r s e a c o m par t i r en pbl ico lo qu e pu die r a co rres po nd er lecomo oy en te y no com o pe ns an te en l a obraq u e n o s o c u p a !


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IXA u n q u e m o d e s t a m e n t e l a s d o s a d v e r t e n c i a s

a que venimos re f i r indonos procuran qui ta r impor tanc ia a es te cuerpo de doc t r ina , se la o torg de un m odo def in it ivo e l ins ig ne pe ns ad orBe rna rd P r s en la Revue de 1'EnseignementScondatre, donde a poco de pub l i cada (1878)l a 2 . a edic in , dec la raba e l i lus t re publ ic i s ta queera la Psicologa de Qiner de los Ros e l mejorManua l conoc ido en Europa , por su e s t ruc tu ra ,por lo com ple to y o r ig ina l de la do c t r ina , po re l orden y mtodo, y s ingula rmente , en f in , pore l t ra tado de Biologa Ps quica que cons t i tuyeuna de sus p r inc ipa l e s secc iones .Sobre l a o r ig ina l idad , bueno se r hace r cons ta r que , apesar de ins i s t i r en las Adver tenc iasde las dos edic iones en que toda la doc t r ina esla kraus iana , s iendo es to c ie r to , no lo es menosqu e la m oda l idad d e Q ine r , d en t ro d e e s t a e s cue la f ilosf ica , e s pro pia m en te ca rac te r s t icasuya en e l con jun to y en los pormenore s , s egnconv ienen cuan tos conocen a fondo e l k raus i s -m o y a s u s a d e p t o s .Las d i fe renc ias ent re la 1 . a ed ic in , ene ro de1874, y la 2 . a , junio de 1878 (a un qu e en la po rt ada apa rezca e l ao de 1877) , ms que e senc ia les y de teor a son de desa rro l lo de de te rminado s as un to s , y de un cam bio jus t if icads imo enla manera de aprec ia r e l Lengua/e, no como unasu n to de apnd ice a la Ps i co lo g a seg n se


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XI

Quin haba de dec i r a Giner , e l an t iguo d is c pulo de l pen sa do r i lus t re Llo ren s , su pr im ermaes t ro de F i losof a , que su teor a comple tade un a Ps i co log a e l ementa l hab a de se r e spa r c ida por t oda Ca ta lua con e l s en t ido k raus i s t a ,b ien le jos po r c ie r to del ham i l tonian o, de l c lebrec a t e d r t i c o d e l a U n i v e r s i d a d b a r c e l o n e s a !No o bs t an te , qu in sab e si s e enco n t ra rnco inc idenc ia s en pun tos de t e rminados , e l d a enque la Facul tad de Le t ras de la Univers idad c i tada se dec ida a publ ica r la s obras de Llorens :de las cua les no se sabe por qu temor o esc rp u l o s , hace muchos aos e s t impre so e l p r imertomo s in que sa lga a luz .La dedica tor ia de l l ibro es p iadoso recuerdoa un com pa e ro y a l ma es t ro . T ap ia fu , cone fec to , t ambin muchos aos d i sc pu lo de Sanzde l Ro; y a l se encomend por los a lbaceasde l sabio maes t ro de His tor ia de la F i losof a ene l do c to ra do de M adr id , l a c t ed ra c rea da porSa nz de l R o con ren ta s qu e l ega ra pa ra d i choo b j e t o : c l a s e q u e a c t u a l m e n t e d e s e m p e a d em o d o m a g i s t r a l d o n J o s d e C a s o y B l a n c o .Y he ah en po cas pa l a bra s cuan to nos p ro pon amos ind ica r sobre l a gnes i s de e s t e l i b ro ;porque lo que fa l ta ace rca de su h is tor ia en es taadve r t enc ia va d i cho en l a s dos s igu ien te s de la u t o r . H. G. R.


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A D V E R T E N C I A D E L A 1 . a E D I C I NSin carcter a lguno c ient f ico ni la menor pretens in en es te respec to , damos a luz e l s iguiente ext rac to de l curso de Ps icologa que t res aosha v iene expl icndose en la Escue la de Ins t i tut r ices de M adrid , y qu e s lo ofrece un sum ar -s i m o c o m p e n d i o , n o d e p ro p i a s i n v e s t i g a c i o n e s ,s ino de la doc t r ina ms sana y autor izada , ex

pues t a p r inc ipa lmen te en l a s obra s de Krause yS a n z d e l R o , A h re n s y T i b e rg h i e n .S i a pe sa r de sus muchas impe r fecc iones , quesom os los p r im eros en recon oce r , pu d ie ra e s t el ibro pres ta r a lguna u t i l idad , no s lo a la s in te l i gen te s y l abor iosa s a lumnas de d i cha Escue la( c u y o s s o rp re n d e n t e s a d e l a n t o s d e s m i e n t e n d euna manera i r re f ragable a los adversa r ios de lai lust rac in de la m ujer) , s ino a la ju ve nt ud engenera l , y con espec ia l idad a la que as i s te a losIns t i tu tos , quiz la buena acogida que por e l loo b t u v i e s e , e s ti m u l a r a a p e r s o n a s m s c o m p e t en te s : cuyos t raba jos en r iquece r an nues t ra na c iente l i t e ra tura ps icolgica , que cuenta ya cono b ra s e n v e rd a d m u y e s t i m a b l e s .

Madrid, 15 de enero de 1874.Pie de impren ta de e s t a ed i c in p r imera :

M A D R I D1 8 7 4IMP. DE J. NOGUERA A CARGO DE M. MARTNEZ

Calle de Bordadores, nm. 7


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A D V E R T E N C I A D E L A 2 . a E D I C I NEn 1874, dim os a luz la pr im era edic in d ee s t a s Lecciones, fo rmadas sobre los cu rsos dela Escu ela de Institutrices de Madrid , que fund e l i l u s t re h i s to r i ador don Fe rnando de Cas t ro , y r ige de sde su mue r t e d ignamente e l s eord o n M a n u e l R u i z d e Q u e v e d o .La favo rable aco gid a qu e ha l l e l l ibro engran pa r t e de l P ro fe sorado de nues t ros Ins t i t u tos y que ago t l a ed i c in en b rev s imo t i empo ,hizo n ace r en los au to re s la idea de publ ica ro t r a n u e v a , y a e s p e c i a l m e n t e c o n s a g ra d a a s a t i s facer en lo pos ib le la s neces idades de la 2 . aE n s e a n z a .Pero s i , en cuanto a l fondo de la obra , lospr og re so s qu e en los l t imos a os han rea liza

do la Ant ropologa , l a F is io loga ps icolgica , yla novs ima Ps icof s ica (merced a los t raba jos deW u n d t , F e c h n e r , L o t z e , H e l m h o l t z , S p e n c e r yt an tos o t ros com o han con t r ibu ido a ensan cha rlos hor i zon te s de l a Ps i co log a p rop iamente d i c h a ) , ex ig an qu e se comp le t a se e l pun to de v i s t aan t rop o lg ico , exp ue s to y a en la 1 . a ed ic in ,(p r inc ipa lmen te insp i rado en Krause y Sanz de lR o , A h re n s y T i b e rg h i e n y p e r f e c t a m e n t e c o m pa t ib le , por c ie r to , con aque l los progresos) , l aobscu r idad de l l engu a je y la ex ces iva e x tens inde m uch as cons ide rac ion es , de fec tos cap i t a l e sde l l ibro , obl igaban por su par te tambin a unasevera revis in y correcc in de la forma .


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XIV

Sin var ia r e l ca rc te r e lementa l de una obra , ,a jena a todo in tento propiamente c ient f ico , y re duc ida a expone r l a s doc t r ina s que ac tua lmen tec o r r e n c o m o m s a u t o r i z a d a s e i m p o r t a n t e s e ne l movimien to de l a cu l tu ra eu ropea , hemos p ro curado re sponde r a una y o t ra c l a se de neces i d a d e s . L a o b li g a ci n d e e x a m i n a r d e t e n i d a m e n t e e l e s t a do ac tua l de los n ue vo s e s tu d io s , yaci tados, a f in de no incluir , por lo comn, en e lp r e s en te l ib ro s ino aque l lo q ue re su l t a se m ss l i d a m e n t e c o m p r o b a d o , y s e c o m p a d e c i e s e c o nla ndole de un texto tan sumario , ha hecho quela nueva ed ic in apa rezca ms de dos aos de s pus de ago ta r se l a p r imera . A no med ia r e s tosre spe tos y e s t a s d i f i cu l t ades , aumentadas por e lcmulo de t raba jos qu e han pe s ad o so bre losautores , fc i l habr a s ido dar la a luz mucho ant e s . T a l c o m o a p a re c e n e s t a s L e c c i o n e s , r e d uc ida s ca s i una t e rce ra pa r t e en su ex te ns i n ,c o m p l e t a d a s m u c h a s d e s u s l a g u n a s , a c l a r a d oun t an to e l l engua je , no c reemos , s in emba rgo ,haber logrado nues t ro f in , s ino en tan cor to l mi t e , que a dura s penas co r re sponde a l mproboe s fu e rz o q u e h a c o s t a d o .Madrid, 1. de junio de 1878.

Pie de impren ta de e s t a ed i c in segunda :M A D R I D1 M P . D E A U R E L I O J . A L A R I AE s t r e l l a , 13 , b a jo1 8 7 7


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I N T R O D U C C I N


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I N T R O D U C C I Ni

L E C C I N 1 . a1. Concep to de la Ps ico lo ga .2. Conoc im iento comny cient f ico del a lma.3. Carcter f i losfico de es taciencia.4. Su utilidad.5. Relacin de la Psicologacon otras c iencias .

1 . La voz Psicologa, segn su sentido etimolgico (1 ) , vale tanto como conocimiento del alma,la cual nos es siempre en algn modo conocida, porque, de lo contrario, ni pudiramos formar el propsito de estudiarla, ni su nombre existira en el lenguaje. No es, por tanto, otro aqu nuestro intentaque el de aclarar, fijar y rectificar este vago conocimiento actual que de ella tenemos, a fin de conocerla cientficamente.2. Que conocemos el alma en el estado comn,y aun antes de considerarla cientficamen te, es verdad indudable. Mas no es este conocimiento comn

(1 ) Psicologa v i e n e d e l a s d o s p a l a b r a s g r i e g a s psyche, a l m a ,y logos, c o n o c i m i e n t o .1


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2 INTRODUCCINe l p l en o y caba l que p o d e m o s a s p i r a r a fo rm ar , yq u e t o d o s p e n s a m o s que se o b t i e n e en la ciencia,donde la v e r d a d se o f r e c e s i s t e m t i c a m e n t e y conc e r t e z a . Es el c o n o c i m i e n t o v u l g a r , v a g o , i n s e g u r o ,i m p e r f e c t o , r e l a t i v o ; al p a s o que el c ient f i co esc o n c e b id o c o m o el ms per fe c t o , d e f in id o y a c a b a d o ,s a b i e n d o en l la v e r d a d de n u es t ro prop io con oc i m i e n t o .

M a s s i e n d o uno m i s m o el o b j e t o de a m b o s m o d o sd e c o n o c e r , la t rans ic in del v u l g a r al s u per io r serea l i za con s lo ap l i ca r al p r i m e r o la re f l ex in , conord en r igu ro s o (mtodo) para f i jar lo , ordenar lo ydepurar lo en su v e r d a d , o b t e n i e n d o de s t a c a b a lc e r t e z a . La garan t a de la v e r d a d as l o g r a d a nos lao f r e c e e n t o n c e s el sistema, en que aqul la se nosm u e s t r a e n l a z a d a en su princ ipio y en t o d a s sus p a r t e s , o r g n i c a m e n t e .

3 . La P s i c o l o g a , c o m o c i e n c i a del a lm a h u m ana , no se p r o p o n e , sin e m b a r g o , c o n s id e r a r s i no lan a tu ra l eza e s en c ia l de s t a , su cons t i tuc in n t ima,l o que abs o lu ta y p e r m a n e n t e m e n t e es, abs t racc inh ech a de los d i v e r s o s g r a d o s de d es arro l l o por queh a ven id o pa s an d o en la t i e r r a , lo cua l es o b j e t o dela Historia psquica o Psicologa histrica. Es,p o r t a n t o , la P s i c o l o g a c i e n c i a filosfica, ya quee s t e n o m b r e se apl ica a t o d o c o n o c i m i e n t o de loe s e n c i a l , c o n s t i t u t i v o , a b s o l u t o y p e r m a n e n t e de uno b j e t o .4. La uti l idad de n u es t ra c i en c ia es e v i d e n t e :


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INTRODUCCIN 3por ella conoce el hombre la naturaleza de su espritu; dist ingue sus v erdad eros fines y descubre lasfuerzas y medios de que dispone para alcanzarlos;discierne las necesidades reales de su vida de las artificiales y su pu es tas , y halla siem pre el bien enfiel acuerdo con sus inclinaciones, pudiendo as cumplirlo de buen gra do y no a costa de sacrificios.Con el cultivo de la Psicologa se arraiga ms en elhombre el sentimiento de su dignidad racional; y ensuma, se cumple el antiguo precepto sagrado noscete psum.5. No resulta menos evid ente la utilidad de laPsicologa cuando se consideran las numerosas relaciones qu e, como ciencia particular, m antiene con to das las dems.

Respecto de la Metafsica, que trata del ser absoluto como principio y fundamento de todos los seres , es la Psicologa preparacin necesaria, siendoindispensable el conocimiento de nuestro propio serpara llegar al de todo cuanto de nosotros trasciende.La Antropologa, o ciencia del hombre, comprendea la Psicologa como una de sus p ar tes . Anlogarelacin mantiene sta en cierto modo con la Lgicao ciencia de todo el conocer, y, por tanto, del conocer inherente a nuestra alma, si bien, recprocament e , forma la Lgica, en su tratado del conocimientohum ano, pa rte de la Psicolog a, q ue considera alalma en todas sus propiedades, mientras aqulla sloatiende a la de conocer. La Biologa, o ciencia ge-


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INTRODUCCIN 5

IIL E C C I N 2 . a

6. Plan de la Ps ico loga .7. La conciencia como fuen-te de s ta ; sus e s feras to ta le s .8. Mtodo de la Ps i co loga .9. Fuentes media tas o auxiliares para s u e s tudio .10. Dificultades que s te ofrece .6. Atend iendo al conocimiento q ue ya tenem osdel objeto de la Psicologa, podemos trazar el plande nuestro estudio como el orden de cuestiones cuyasolucin nos hemos de proponer.Ofrecindosenos nuestro espritu unido siempre a

nuestro cuerpo e influido por el mismo (que es elrespecto en que recibe el nombre de alma), d e b e l aPsicologa ser considerada a la luz de la Antropologa, comenzando por establecer la propia realidad eindependencia del espritu respecto del cuerpo; observando despus, en particular, cada uno de estoselem entos , si bien, del segu ndo , slo aquello que msinmediata relacin tiene con el primero; y estudiando, por ltimo, la unin en que ambos se conciertanpara formar el ser humano y las principales influencias con que se condicionan recprocamente: todo locual ser asunto de la primera seccin. Debe en lasegunda examinarse con alguna mayor prolijidad lanaturaleza de nuestro espritu y desarrollar el cua-


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6 INTRODUCCINdro de sus propiedades fundamentales; mientras quela tercera ha de consagrarse a la exposicin sumariade su vida y accin en el mundo.A esta primera parte (Psicologa general) siguenecesariamente la consideracin de las tres actividades particulares en que el espritu se desenvuelve ycumple su destino: el pensar, el sentir y el querer,cuyo estudio constituye las secciones correspondiente s (Noologia, Esttica y Prasologa) de la segunda parte (Psicologa especial).Finalmente, no disolvindose la unidad de nuestroespritu en la variedad interior de estas esferas, necesario es co nsiderar la unin orgnica de ambostrmino s, no slo en las relaciones y combinaciones que las propiedades particulares sostienen entres, sino en las diversas determinaciones subjetivasen que se ofrecen segn la individualidad, el carcter, el temperamento, el sexo, etc. Tales son los peculiares asuntos de la tercera parte (Psicologa orgnica).Se halla limitado este plan por el carcter elemental de nuestro estudio, debiendo ceirnos dentro del a analizar la percepcin inmediata del alma, concretndonos a una sumarsima descripcin de susprincipales elem entos, y m ostrando ms bien los re sultados que el proceso mismo de la indagacin paraobtenerlos.7. Una vez examinado el fin que nos proponemos, toca considerar los medios para realizarlo, los


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8 INTRODUCCINLa aplicacin del otro m todo a nue stra cienciaproduce la Psicologa que suele llamarse racionalo, ms bien, sinttica, por oposicin a la analtica,denominada a veces, con poca propiedad, emprica.9. Si estas fuentes son, pues, las que directa

mente suministran a cada ser racional el material dela Psicologa, no debemos olvidar el auxilio esencia-lsimo que asimismo nos prestan los frutos acumulados por las investigaciones de otros hombres. La literatura cientfica relativa al alma y su vida, en primer trmino ; la mdica, en m uchas cuestion es degravsima importancia; y hasta la potica y nov elesca, cuando exp resa los delicados anlisis de unobserv ador sag az o las intuiciones del gen io, sonotras tantas fuentes mediatas que, ora dirigen, orasuplen, ora rectifican los resultados de nuestras propias reflexiones (1).

10 . El estudio de la Psicologa ofrece varias dificul tades:. 1 . a Por la rapidez de los estados anmicos, queslo una observacin muy hbil y ejercitada pued enotar, hasta el punto de que ordinariamente parecen(1) E n t r e l o s p r i n c i p a l e s l i b r o s q u e p u e d e n c o n s u l t a r s e p a r au n e s t u d i o a l g o m s a m p l io d e l a P s i c o l o g a , s in e x c e d e r d e l c a r c t e r e l e m e n t a l , c i t a r e m o s s l o :A l v a r e z E s p i n o : Elementos de Antropologa psicolgica, 1873.C a s t r o ( F e d e r i c o ) : Resumen de las principales cuestiones de la

Metafsica analtica, 1875.T i b e r g h i e n : La science de l'me, 1868.A h r e n s : Curso de Psicologa, t r ad . p or G . L i zar r aga , 1869 .


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I N T R O D U C C I N 9simultneos muchos fenmenos que son sucesiv os.2 . a Po r nu estra distraccin habitual, que ex igemucha fuerza de atencin pa ra v enc er el atractiv ode las relaciones exteriores y volver sobre nosotrosmismos.3 . a Por la delicadeza que se requiere para discernir lo que es propio del Yo, y, por tanto, comna todo ser racional, y lo que nos caracteriza individualmente a cada cual.

4 . A Por la imposibilidad de observar en nosotrosmismos ciertas determinaciones de nuestra alma, yla precisin con siguien te de apelar para ellas a la experiencia exterior o hecha en otro s, la cual, p araofrecer igual certe za que la ntima y direc ta, pidemuchas ms condiciones.Y, finalmente, por el estado actual de nuestraciencia y de las ms afines a ella, las cuales dan hoyan escaso auxilio para el estudio de algunos problemas tan graves como los del arrebato, la embriaguez, la locura, el sueo, el desarrollo del alma y suestado: v. gr., en el embrin, en el nio, en la muerte ; la fantasa, la individualidad, las vocaciones, elgenio y otros anlogos que hoy preocupan, no slo alos psiclogos y cientficos, sino a todos los hom brespensadores .


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PARTE PRIMERAP S I C O L O G A G E N E R A L


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S E C C I N P R I M E R AE L E S P R I T U Y E L C U E R P O E N E L H O M B R E

C A P T U L O IDist incin del espri tu y e l cuerpo

L E C C I N 3 . a

11 . Notas de la percepcin del espri tu y del cuerpo enla conciencia .12. Dis tincin de am bos se re s . 13. Laact ividad ps quica y la corporal .14. Concepto delhombre .11. Al exponer brevemente el plan de la Psicologa, hemos hablado del cuerpo y el espritu como deesferas quo constituyen al ser humano. La primera

cuestin que debe ocuparnos es, por tanto, la de siexisten en realidad tales elementos, de lo cual depende por completo el sentido y hasta la posibilidadde la ciencia psicolgica.Cuestin es sta que ha sido resuelta en opuestasdirecciones por las distintas escuelas filosficas: pues


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14 D I S T I N C I Nal paso que el materialismo niega la existencia delespritu como ser propio y sustantivo, el idealismo,por el contrario, ve slo en el cuerpo un producto deactividades esp iri tuales.Apelando, segn la ley que nos hemos propuesto,al testimonio de la conciencia antes de aceptar cualquiera de e stas conclusiones, hallamos en ella, desd eluego, respecto de la naturaleza del espritu, los siguientes datos capitales:a) Que es un ser real y verdaderamente sustantivo; es decir, como algo que es y subsiste primerae inmediatamente en s mismo (no en otro objeto, almodo de una pura cualidad o de un fenmeno), sosteniendo en su unidad y por s todas sus propiedadesy hechos sin necesidad de que pensemos, para estaclara y directa percepcin, en relacin alguna por suparte con otro ser ni trmino diferente.

b) Es tambin ser absolutamente unido consigoen forma de intimidad o conciencia, recibindosetodo l en s mismo, mediante lo cual se expresa conel nombre absoluto Yo, exclusivo y caractersticodel ser racional.c) Es, por ltimo, el espritu ser dotado de pro

pia causalidad o que determin a por s (reflexiva oirreflexivamente) sus estados y manifestaciones, loscuales slo vienen a producirse mediante l mismoy su actividad interna.En relacin al cuerpo, sabemos cada cual de propia conciencia tambin:


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D E L E S P R I T U Y E L C U E R P O 15a) Que nos hallamos inmediatamente unidos conl como con un ser no menos real y propio en s quenosotros mismos (el espritu): unin esencial y cuyaconciencia en nosotros es la base de todo cuanto ulteriormente podamos intimar con nuestro cuerpo, asen gen eral como sensiblem ente, m ediante la experiencia.b) Que esta conciencia absoluta de nuestra unin

con el cuerpo no alcanza a ms que a esto, sin queconozcamos directa e inmediatamente su esencia,propiedades, constitucin, relaciones, ni todos suses tados .c) Que de dichos estados slo algunos son determinados por nosotros mismos, y aun esto en tantoque el cuerpo recibe y ejecuta nuestras resoluciones,

lo cual no acontece siempre (v. gr.: en la parlisis,e l le targo, e tc . ) .12 . Ahora bien: si al ser ntimo o conscio de s,causa de sus estado s, que se expresa sensiblementeen el nombre absoluto Yo, es al que llamamos esp-ritu, y al ser otro que Yo, al cual nos hallamos inmediatamente unidos, pero sin conciencia directa delo que l es , ni aun de los ms de sus fenmenos ymodificaciones, cuya causa sabemos que no somo s,es al que todos designamos con el nombre de cuerpo, podemos resumir el resultado de estas percepciones diciendo: que nos distinguimos esencialmente,en cuanto espritus, de nuestro cuerpo, con el cual,no obstante, nos hallamos en intima unin.


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16 DISTINCIN DEL ESPRITU Y EL CUERPO13. Tambin existe una verdadera distincin entre los dos elementos de la naturaleza humana considerados en su actividad. Al paso que el espritu ensu activida d s e m anifiesta como esen cialme nte re

flexivo, pudiendo replegarse y concentrarse en smismo y prescindir por completo de cuanto lo rodea,cerrndose a toda comunicacin con otros espritus,el cuerpo se determ ina en la forma de una continuidad solidaria con el medio natural en que vive,al cual se halla ligado indivisamente, sin que le seadado sustraerse a sus condiciones e influencias. Deaqu que el espritu, viviendo en s y por s, puedeen cada punto variar de conducta si as lo resuelve;mientras que el cuerpo, subordinado a la Naturaleza,obedece ms a las fuerzas generales de sta y a losag en tes ex teri ore s, que a la propia energ a individual de su organismo.

14. Nuestra conciencia nos advierte que somosespritu con cuerpo; ahora bien: en tal respecto nosdecimos hombres, esto es, en cuanto seres de unin(compuestos) de cuerpo y espritu con el car cterque en su lugar veremos; no porque haya en nosotro s, sobr e la distincin de esto s dos elem entos,otra ter ce ra entidad ni unidad superior en que ladistincin y su composicin tengan principio. Pues laconciencia, nico criterio a que en el presente casopodemos apelar, nada nos dice de esto, revelndonostan slo esta esencial composicin, sin confusin, niintermedio, ni fundamento de ella en noso tros mismo s.


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E L C U E R P O 19y en que su sistema nervioso se halla ms desenvuelto; mostrndose la superioridad de su cuerpoen la desnu dez, suavid ad y coloracin de la piel,como en la riqueza y complicacin de sus lineas ysuperficies, no menos que en la voz; y pudiendo,merced a estas cualidades, recibir en s a la Naturaleza en todos sus modos, fuerzas y productos, y encarnar en ella, mediante el arte, cuanto se engendraen su espritu.16 . El cuerpo humano, en su configuracin exterior, aparece inscripto en un ovoide, aplanado en ladireccin de uno de sus dimetros menores (el ante-ro-posterior) y que recuerda la forma general de lospeces, ordenndose r tmica y simtricamente todossus miembros por su dimetro mayor o lnea media.Distnguense en l el eje y las extremidades. El ejese divide en cabeza (crneo y cara) y tronco, sub-dividido en dos regiones: la torcica (pecho) y laabdominal (vientre). Las extremidades forman dospares: el de las torcicas o superiores, y el de las inferiores o abdominales. Constan las primeras dehombro, brazo, antebrazo y mano, y las segundas decadera, muslo, pierna y pie. La estructura, pues, deambos pares se corresponde.17. Nuestro cuerpo, como ser en la Naturaleza,vive segn las leyes de sta y despliega sus mismasfuerzas, actividades o procesos, a saber: el dinmico o fsico en se ntido estricto (cohesin y atraccin,calor, luz y electro-magnetismo), y el qumico: ar-


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20 EL CUERPOmonizndose ambos en el orgnico, que expresa lafuerza total, sinttica o productora, asi en la Naturaleza entera como en el desenvolvimiento de cadaparticular individuo.18. Todo cuerpo humano, como todo ser natural^procede de una clula, especie de vescula o esterilla constituida por una substancia granulosa, y quees, no slo la forma primo rdial del organ ism o, sinoun organismo completo, como acontece en algunosvegetales y animales.En este concepto se nutre laclula por absorcin del medio que la rodea, sientelas influencias exteriores, y se reproduce, comunicando a sus descendientes los caracteres que le sonpropios; en suma, posee todas las funciones necesarias a su vida, aunque en el grado rudimentario questa requiere .Nuestro organismo, luego, se desenvuelve primeramente en un solo teijdo (el tejido res ulta de lamultiplicacin de las clulas, unidas en inmediatacontinuidad) y por un solo humor (el humor procedede esa misma multiplicacin cuando tiene lugar sindicha continuidad de clula a clula, por producirseen el seno de una sustancia o plasma lquido); derivndose de este tejido y este humor los tejidosnervioso, muscular, seo, conjuntivo, etc. , y loshumores secundarios, o secreciones, como la saliva, la leche, el sudor, e tc .La complexin de varios tejidos, en los cuales, ybajo diferentes formas, se contienen estos lquidos,


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EL CUERPO 21constituye en el cuerpo humano diversos organismosparciales, o sistemas, los cuales, en combinacinunos con otros, forman los rganos o instrumentosde las diversas funciones elementales. La uninde diferentes rganos para realizar una funcin compleja constituye un aparato.Los sistemas principales del cuerpo humano sont res : el nervioso, el muscular y el seo.

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19. Vida del cuer po . 20. Rep ara cin linftica. 21. Com pensac in de la s prd idas exter iores . 22. Formacin del quilo.23. La sangre y la respiracin.24. Circulacin y nutricin.19. El cuerpo humano, en la unidad interior delas diversas funciones particulares a que los organismos y elementos mencionados responden, en suprop ia complexin y en armona con el medio na tu

ral que lo rodea y condiciona, se dice que tienepropia vida. Esta, en atencin a que el cuerpo mismo es juntamente un ser propio y sustantivo que seprc du ce, desarrolla y m uere en el seno de la Na turale za, al par que un rga no para la comunicacinentre ella y el espritu, se diversifica segn este do-


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EL CUERPO 23/a , de aquellos residuos de la vida y actividadescorporales, que todava pueden desenvolver propiedades reparadoras, mediante sucesivas transformaciones.Pe ro ni la linfa sirve inm ediatamente p ara e ste fin,que slo cumple mediante su incorporacin a la sangre llamada venosa, ni dejara de agotarse al caboen el cuerpo, sujeto como ste se halla a la ley desu solidaridad con la Naturaleza, que hace imposiblepueda b asta rse ningn ser natural a s prop io, aisladode los dems y del todo en que vive, a diferencia delo que acontece con el espritu individual.21. Par a llenar est e vaco en la repa racin delas fuerzas corporales y disminuir las prdidas exteriores que resultan de la convivencia del cuerpocon la Na turale za, y comunicacin con siguiente en treambos, el primero se vale ante todo de esta mismacomunicacin o comercio espontneo con el medioambiente, segn acontece, v. gr., al absorber por lapiel vapor de agua, o utilizar una temperatura exterior ms elevada ; y recibe luego del arte del esprituen el alimento, vestido, etc., lo que no pudiera adquirir del prim er modo: po rqu e, en virtu d del pre dominio que en su relacin con la Naturaleza alcanza sta sobre l, las prdidas superan a lo que delexterior aprovecha.22. Entre estos medios con que el espritu atiende , ora a disminuir, ora a reparar las prdidas delcuerpo, el ms importante es el de los alimentos,


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24 E L C U E R P Olos cuales, no siendo aptos desde luego para ello,han de reducirse a un medio homogneo lquido, llamado quilo: lo que tiene lugar, mediante operaciones sucesivas, en el tubo digestivo, compuesto deboca, estmago e intestinos.La primera de estas operaciones, que consiste enformar de los alimentos una pasta blanda y trabada(bolo alimenticio), se verifica en la boca por lacooperacin de sus diferentes partes, principalmentela lengua para amasarlos, los dientes para tri turarlos, y las glndulas salivales para humedecerlosprincipalmente y facilitar su paso.El bolo, conducido desde la boca (deglucin) atravs de la faringe y el esfago al estmago, sediluye merced al jugo gstrico segregado por lasglndulas o folculos situados en el interior de ste;cuyas contracciones y reacciones qumicas lo reducen a una masa semi-lquida llamada gimo; el cuala su vez se convierte en quilo en el intestino del-gado a favor del jugo intestinal que en l se formay con el auxilio de la bilis y el jugo pancretico,secreciones respectivas del hgado y el pncreas.Finalmente, el quilo, conducido al canal torcico,se mezcla en l con la linfa.23. La linfa y el quilo, mezclados, se transforman en la sangre, humor amoratado o rojo obscuro,compuesto de un lquido incoloro (plasma), que asu vez lo est de suero, l quido l igeramente amarillento, y fibrina, substancia que se coagula en fila-


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E L C U E R P O 25mentos muy delgados: en el plasma nadan clulas libres (glbulos). La sangre es el humor fundamentalde que se forman y reparan todos los tejidos y humores del cuerpo.Pero la sangre cenosa, producto inmediato de lalinfa y el quilo (adem s de otro s facto res secu nd arios)y que corr e por un sistema de vasos llamados venas,extendido por todo el cuerpo, necesita sufrir unaevolucin, convirtindo se en roja o arterial: de aqula respiracin, que se verifica (principalmente) enlo s pulmones, donde, al contacto del aire atmosfrico, pierde aquel humor fundamental ciertos principios, v. g., el cido carbnico, que reco ge de todaslas comb ustiones del organismo, y absorb e oxgeno.El aparato pulmonar, colocado en la cavidad torcica y compuesto de dos sacos esponjosos (pulmones), recibe el aire inspirado por la boca y la narizy conducido a travs del canal respiratorio, formadopor la laringe y la trquea, que se subdivide enlos bronquios, y stos a su vez en multitud de tu-bitos ramificados que terminan en las celdillas delpulmn.

24. La sangre es lanzada a los pulmones por elcorazn, msculo hueco que viene a formar comouna expansin de los vasos sanguneos, cuyos troncos parten desde l al ramificarse y extenderse porel cuerpo. La funcin del corazn se reduce a promover, mediante su contraccin y dilatacin automticas (sstole y diastole), la circulacin de la san-


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26 EL CUERPOg r e d e s d e las d i v e r s a s r e g i o n e s del c u e r p o al a p a ra to pu lm on ar , y de s t e o t r a vez a aqul . Su a c c i n ,p u r a m e n t e m e c n i c a , se d e s c o m p o n e en los m o m e n t o ss i g u i e n t e s : 1., rec ib i r la s a n g r e v e n o s a ; 2., l anzar laal pulmn; 3., rec ibir la de s t e , c o n v e r t i d a ya enarter ia l ; 4., l anzar la a c o r r e r y difundirse por lasd i v e r s a s r e g i o n e s del c u e r p o , a d o n d e la l l e v a n lasarterias.

E l apara to pu lm on ar , ms que el c o r a z n , es,p u e s , el v e r d a d e r o c e n t r o de la c ircu lac in . En e s t es en t id o , t od a la vida f s ica del cu erpo , m an t en id a ae x p e n s a s de la s a n g r e , se e x p r e s a en la c ircu lac inde. s t a y en sus dos n i c o s m o m e n t o s ya in d icad os :1., el e s p a r c i m i e n t o de la arter ia l por t od o el o r g a n i s m o , que va de e l l a t om an d o los e l e m e n t o s quepara su c o n s e r v a c i n y reparac in n ece s i t a ( c i r cu la c in progresiva); 2., el de la v u e l t a al pulmn del a s a n g r e e m p o b r e c i d a a la vez que m e z c l a d a conl o s n u e v o s f a c t o r e s (la linfa y el quilo) que han dec o m p e n s a r d e s p u s las prdidas del cu erpo ( c i r cu la c in regresiva).

A es t a con s t an t e t ran s form ac in y a p r o v e c h a m i e n t o de la s a n g r e , de la cua l va cad a rgan o t om an d olo que para su vid a n ece s i t a , con v ir t i n d o lo en suprop ia s u bs t an c ia , se denomina nutricin. A su vez,l a expu ls in de los p r o d u c t o s o res iduos inhbi le s ,para dicho fin c o n s t i t u y e las excreciones.


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EL CUERPO 27

IIIL E C C I N 6. a

25 . R eprod u cc in . 26. E d ad es -27. P roce s o de lasfunciones de la vida fsica del cuerpo; s i s t ema ganglionar.28. Idea del s is tema neuro-ps quico.2 5 . La c o n s e r v a c i n y p e r p e t u i d a d del t ipo espec f i co a que p e r t e n e c e n u e s t r o c u e r p o , es o t r o delos f ines de su vida f s ica , y se c u m p l e en la repro-

duccin.L a reprod u cc in con s i s t e tan s lo en el d es arro l l oindividual de una c lu la que, a e x p e n s a s de o t ro uo t ro s in d iv id u os preex i s t en t e s , en t ra en una e v o l u c in to ta l ; en la cu a l , por vir tud de su prop ia a c t iv i dad , en re la c in con la del m e d i o a m b i e n t e , r e p i t ea su m a n e r a , con or ig in a l id ad carac t e r s t i ca , las fas e s e s e n c i a l e s de la v i d a .

E xige e s t a fu n c in en la Hu m an id ad ( com o t am bin en los a n i m a l e s s u p e r i o r e s ) la rea l i zac in prev iae in d i s pen s ab l e de o t r a s dos fu n c ion e s , a s a b e r : laformacin de la c lu la y la del e l e m e n t o con c u y oauxi l io ha de d e s e n v o l v e r s e u l t e r i o r m e n t e : f u n c i o n e sa m b a s que d e t erm in an el an tago n i s m o s exu a l , ha l lnd o s e la primera conf iada a la mujer (madre), y alv a r n (padre) la s e g u n d a .


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28 EL CUERPOUna vez cumplidas estas funciones, resta ya tanslo unir ambos elementos (fecundacin); despusde lo cual se produce el desarrollo del huevo fe cundado, apareciendo en l los primeros lineamentosdel embrin, tomando forma despus en el feto todos los factores constitutivos del cuerpo humano,y siendo, por ltimo, expulsado ste del seno de lamadre al medio natural exterior (nacimiento). El

papel de la madre, a la cual se halla exclusivamentefiado el desenvolvimiento del germen, es en tal respecto superior al del padre en la generacin.26. El cuerpo humano, una vez nacido al medionatural con vida propia e independiente, prosigue laobra de su desenvolvimiento, el cual se produce endiversas fases (edades), que fundamentalmente noson sino dos, caracterizadas por el crecimiento odecrecimiento; subdividindose la primera en in fancia y juventud, y la segunda en edad maduray vejez o decrepitud; y hallndose enlre una yotra opuesta direccin el punto culminante deldesarrollo corporal, cuyo lmite descendente es lamuerte.27. Todas las operaciones de la vida fsica se verifican mediante acciones mecnicas o movimientos , debidos ora a la propia contraccin del elementou rgano (v. gr., de una clula) sin intervencin deinstrumento motor especial, ora a la excitacin delsistema nervioso. Constituye ste como el centroimpulsivo de toda la vida de nuestro cuerpo, as


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E L CUERPO 29como de toda su formacin, modelada sobre su disposicin y desarrollo; y se subdivide en dos sistemas particulares que, sin disolver su unidad, sehallan respectivamente consagrados a promover ydirigir la actividad corporal en sus dos capitales esferas. De estos dos sistemas particulares, el quecorresponde principalmente a la vida independientedel cuerpo recibe el nombre de ganglionar o neu-rofisico. Consta de varios centros o protuberancias(ganglios), unidos en dos cadenas nudosas (gransimptico) colocadas junto a la columna espinal, yde cordones transmisores entrelazados en redes oplexos. Los msculos, cuya contraccin dependedel sistema ganglionar y que estn al servicio capitalmente de esta esfera, son los lisos y el corazn,que es, sin embargo, estriado.28. A diferencia de este sistema, que dirige lasfunciones de la vida fsica, est el cerebroespinalo neuro-psiquico para la vida de relacin con elespritu en su doble funcin: 1 r e c e p t i v a , en tantoque transmite al espritu los estados e impresionesdel cuerpo (sensibilidad); 2 . a , reactiva, traduciendo a su vez en ste y en la Naturaleza el impulsoque el espritu le comunica (motlltdad).El encfalo y la medula espinal son sus rganoscentrales; componindose el primero del cerebro,el cerebelo y la medula oblonga, y estando constituida la segu nda por un cordn larg o que se extiende por toda la parte posterior del tronco. Ambos


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30 EL CUERPOrganos fundamentales se hallan contenidos respectivamente en dos cajas huesosas: el crneo y lacolumna vertebral, que los protegen. Son los nervios los rganos transmisores, destinados a 1a doble funcin de conducir a un cen tro comn las impresiones corporales (sensitivos) y de trasladar a losmsculos la impulsin del espritu (motores); y consisten en unos cordones que, partiendo por pares delos centros capitales, se distribuyen simtricamentepor todo el cuerpo. Se dividen en ceflicos, queproceden del encfalo y se extienden principalmentepor la cabeza, y espinales o raqudeos, que nacende la medula espinal.La funcin recep tiva de est e sistema, en cuantoes primeramente total, refirindose al organismo entero (sensacin de bien o malestar, agilidad o pesadez, salud o enfermedad, etc.), constituye el sentidollamado general o vital, que tien e por rgano atodo el sistema nervioso; determinndose luego ensentidos particulares, localizados en ciertos rganos, y que sirven para transmitir las impresionespropias de los diversos procesos naturales.De cadauno de ellos y de su organizacin respectiva se trataen otro lugar.La funcin reactiv a del sistema ne ur o- psquicoconsiste en la transmisin de los movimientos iniciados por el espritu y ejecutados mediante la contraccin que los nervios excitan en los msculosestriados, compuestos de fibras rayadas transver-


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EL CUERPO 31salmen te.E ntre estos movimientos merece singularmencin, por su importancia, la voz, o sea el sonidoproducido principalmente en la larin ge por el aireque sale de los pulmones.


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32 UNIN DEL ESPRITU Y EL CUERPO

CAPITULO IIIUnin del espri tu y e l cuerpo en e l hombre

L E C C I N 7 . a29. Conciencia de e s ta unin. 30. Sus car ac tere s .31. La fantasa y el s istema neuro-psquico.32. Unidad del hombre.

29. No viven en el hom bre el esp ritu y el cuerpoextraos entre s y sin relacin alguna, sino ntimamente unidos. Cada individuo tiene conciencia deesta unin, as como de la hom ogeneidad fundamental de natura leza que , en medio de su distincin,muestran ambos elementos en aquellas propiedadesque, como la existencia, la actividad y la vida, lesson por igual comunes.30. Los caracteres de la unin del espritu y elcuerpo en el hombre son los siguientes:

Primero: es inmediata, porque nada hay entreellos que pueda considerarse como intermediario,aun cuando as se haya afirmado en la teoria delmediador plstico, segn la cual una substanciaque participa juntamente de la naturaleza del espritu y de la del cuerpo sirv e de rg ano para su unin;


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EN EL HOMBRE 33pues este mediador, lejos de explicar dicha unin,deja la cuestin intacta, que renace entonces paraaveriguar cmo en l se unen ambos elementos.

Segundo: es orgnica, no, pues, de mera yuxtaposicin, sino de compenetracin y accin recprocade uno sobre otro con todos sus trminos, como enparte presinti la doctrina llamada del mutuo influjo . La teora de las causas ocasionales, renovadahoy da, y que pone en Dios la solucin de esta reciprocidad y solidaridad, es reconocida, hasta poralgunos de sus partidarios, como una hiptesis quenada en realidad explica.

Tercero: es involuntaria en cuanto no pende delarbitrio humano su existencia, sin que nos sea dadoafirmar ni negar en absoluto (dado el carcter y lmite de este libro) que en nuestro poder est terminarla; pues si a primera vista parece que la destrum os por el suicidio, ni aun en es te caso bas tapara verificarlo nuestra voluntad, si las fuerzas delcuerpo y la Naturaleza no nos prestan su concurso.

Cuarto: es esencial, es decir, propia de la esenciadel espritu y de la del cuerpo, sin que borre ni destruya el carcter distintivo de cada uno; antes esconforme con l, no, pues, contraria, ni aun accidental y casual, como a veces han pretendido el esplritualismo y el misticismo al considerar esta unin,v. gr. , como una degradacin y servidumbre temporal del espritu.Quinto: es total por razn del espritu, recibido


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34 UN'IN DEL E S P R I T U Y E L C U E R P Onteg ram ente en el cuerpo m ediante el sistema neu ro-psquico; mas no lo es por razn del cuerpo, de cuyas determinaciones individuales no tiene el esprituconciencia inmediata, sindonos slo conocidas porla experiencia.

Sexto: es tambin coordenada sin superioridadni predominio absoluto de uno u otro elemento; cadauno prepondera relativamente y a su modo mediantecualidades y excelencias de que el otro carece. Deaqu, tambin, que las propiedades y fuerzas del espritu se correspondan con las del cuerpo: as el pensamiento y la cabeza, el sentimiento y el corazn, etctera, muestran un paralelismo, que se observa tambin en el desenvolvim iento sucesivo de ambos s er es .

Sptimo y ltimo: es unin exclusiva de individuo con individuo, de un solo cuerpo con un soloespritu, sin que contradigan este carcter ciertasmonstruosidades de que ofrece ejemplos la Naturaleza, v. gr., dos nios unidos por la espalda: porqueen este caso existen dos espri tus y dos cuerpos,aunque imperfectos.31. En virtud de esta unin, posee el espritu lafacultad de representarse los estados del cuerpo! la

fantasa o imaginacin, que ser ms adelanteobjeto de nuestro estudio, como hay a su vez en elcuerpo, segn vimos (28), una esfera en que recibey se hace ntimo de los estados del espritu, a saber:el sistema nervioso, y ante todo el neuro-pslquico,rgano de comunicacin entre ambos, as como entre


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EN EL HOMBRE 35el cuerpo y la Naturaleza exterior y entre cada espritu y los dems.32. Segn en otro lugar queda expuesto, la distincin del espritu y el cuerpo no disuelve la unidad primera del hombre; antes bien: la unin deambos es precisamente lo que constituye esa mismaunidad, que es, por tanto, unidad compuesta (14).Pues no forma la simplicidad, como a veces se piensa, un atributo de toda unidad; mas tan slo deaquella que es principio y causa de la variedad quecont iene .


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S E C C I N S E G U N D AI D E A D E L E S P R I T U

C A P T U L O N IC OA n l i s i s d e l e s p r i t u

IL E C C I N 8 . a

33 . Espritu animal y espritu racional.34. El ser y elsujeto .35. La conciencia como propiedad esencia lde todo ser racional .36. La ref lexin.37. Esfe ra sinteriores de la conciencia .33. El nombre de espritu, hemos advertido,designa, as en la ciencia como en el lenguaje comn, a todo ser ntimo de si mismo en mayor omenor grado; esto es: dotado de conciencia, en cuyosentido lo decimos tambin de nosotros, en quienesdirec ta e inmediatamente reconocemos, desde lueg o,esta propiedad.


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38 ANLISIS DEL ESPRITUNo es ciertamente el nuestro el nico espritu queexiste en el mundo. Prescindiendo de otros grados,nos reduciremos a hacer constar la unanimidad conque es hoy ya reconocida la existencia del esprituen el animal. Distingese este grado del humano enel carcter fundamental de la razn; es decir, en lasuperior cualidad que nuestra conciencia posee deabrazar lo esencial y absoluto de las cosas, mientras

que la del animal nicamente se refiere a lo individual, temporal y sensible.34. El espritu humano, racional, recib e, pu es, noslo los fenmenos que en su vida se suceden, sinotodo su ser, plena e ntegramente, como expresa deuna vez el nombre absoluto yo. El yo no dice primeramente este o aquel particular individuo, sino elser racional, idntico en todos los hombres, y enel cual puede exclusivamente luego afirmarse cadauno como individuo al hallarse distinto de los demsen su peculiar carcter; denotando entonces relativamente esta voz yo (y slo entonces) la primerapersona (la que habla), en oposicin a otra, segundao tercera, cada una de las cuales es a su vez tambin un yo en el sentido de un particular sujeto.35. La conciencia, o intimidad de nosotros mismos y de cuanto a nosotros de alguna manera se refiere, es, pues, propiedad enteramente comn a todos los seres racionales, sin distincin de carcter,sexo, edad, cultura, etc., como nota esencial yconsti tutiva de nuestra naturaleza.


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A N L I S I S D E L E S P R I T U 39Refirese, en primer trmino, esta intimidad a loque yo mismo soy como tal yo (como ser conscio oespritu) entera e inmediatamente. En segundo lugar, la conciencia recibe tambin al cuerpo, comoel primer ser distinto de m, el primer no-yo uotro que yo, segn suele decirse, aunque inme

diatamente unido conmigo. Sobre la base de estarelacin, y por virtud de los sentidos del cuerpomismo, recibimos tambin en la conciencia a la Naturalez a exte rior o mundo fsico en sus estad os; yen medio de ella a otros cuerpos ms o menos anlogos al nuestro, y en cuyos movimientos hallamosseales tambin de vida interior espiritual (verbigracia, otros hombres). Finalmente, nuestra conciencia se relaciona supremamente con Dios como el Serinfinito, abso luto, principio y fundamento de to da slas cosas.La permanencia y continuidad de la conciencia nocontradice a su progresiva educacin y desarrollo,ni a la interrupcin ms o menos normal y duraderade sus relaciones con el cuerpo , y mediante st e conel mundo exterior (v. gr., en la anestesia); ni a laperturbacin y desarmona entre las facultades anmicas, como acontece en la locura, la embriaguez,la perversidad, el arrebato, etc.; ni al olvido e ignorancia de lo que pueda acontecemos a veces duranteel sueo, o antes y despus de nuestra existencia enla tierra, La observacin y el anlisis inmediato,hasta donde alcanzan, atestigua n que jams pe rd e-


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40 ANLISIS DEL ESPRITUmos esta relacin con nosotros mismos; y all dondecesan dichos medios d e exploracin slo principiosque no son propios del carcter elemental de estelibro pueden autorizarnos para decidir la cuestin.36. Debe la conciencia distinguirse cuidadosamente de la reflexin, que es su actividad, con laque cada sujeto vuelve en el tiempo sobre s pararecibir en su espritu individual lo que en su sermismo ya existe. As, por ejemplo, todos usamos enel discurso comn ciertos trminos absolutos, comoson causa, vida, etc., cuyo sentido en verdad noignoramos (pues entonces cmo los aplicaramos?);pero que no acertamos a explicarnos sin una prolijameditacin sobre ellos. Esta propiedad de la conciencia de ser objeto de s misma alcanza a todaella, sin exceptuar ninguna de sus esferas, naciendode aqu relaciones que en su lugar deben estu diar se - Por olvida r la distincin en tre la reflexin y la conciencia suele hablarse de espritu inconscio, de hechos inconscientes, en vez de espritu y hechos irreflexivos.

La reflexin es parcial si versa sobre pormenoresaislados, y total o sistemtica, no slo cuando vuelve ordenadamente sobre el contenido entero de laconciencia, sino tambin cuando abraza un dato particular en el organismo de sus relaciones en el todoa que pertenece. Esta segunda potencia de la reflexin es, en la esfera del conocimiento, el instrumentode la ciencia.


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ANLISIS DEL ESPRITU 4137. La conciencia, en su pleno sentido, no diceslo el conocimiento, sino la intimidad toda que elespritu tiene de s p ropio y de cua nto con l se hallaen relacin. En esta intimidad se distinguen, a msde aqul, otras dos esferas capitales e irreductibles,a saber: el sentimiento y la voluntad.El conocer, o la inteligencia, es aquella propiedaddel espritu en virtud de la que somos conscios de

las cosas tales como son en s, y otras que nosotros,o en otros trminos, es la conciencia que tenemosde que algo es y nos est presente (1). En esta relacin, el conocedor, el sujeto, se afirma siempre endistincin del objeto conocido, aun en el caso en quel mismo se toma como objeto de su propio conocimiento.

El sentimiento t iene caracteres diametralmenteopuestos. Es la conciencia, no de la propia realidaddel objeto frente a frente de nosotros mismos, sinoal contrario, de cierta como consolidacin entreambos, consistiendo en una penetracin total, dondeel que siente es ntimo de algo sin distinguirlo de s,antes fundindose con ello en un todo indisoluble.En la voluntad, tercera y ltima esfera de la conciencia, recibimos el objeto como fin de nuestra actividad. Querer (2) no es otra cosa que ser ntimos(1) Praesens, l o q u e e s y e s t a n t e a l g o .(2 ) P o r u n a d e e s a s c o n f u s i o n e s ta n f r e c u e n t e s e n e l l e n g u a j ev u l g a r y c u y a s c a u s a s n o t o c a e x a m i n a r a h o r a , l a v o z querer 9 ea p l i c a t a m b i n a v e c e s a l s e n t i m i e n t o .


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42 ANLISIS DEL ESPRITUde algo como trmino al q ue nu estra actividad sedirige y que hemos de hacer. El objeto inmediatode la voluntad es, pues, la accin misma, ora ennuestro interior, ora exteriorizada en otros s ere s,si bien alcanzando, como el conocimiento y el sentimiento, a la realidad toda, pero de una manera mediata, en cuanto a su vez nuestra actividad se refieresiemp re a algn objeto, no habiendo jams actividadvaca.Cada una de estas tres esferas del espritu se extiende, pues (directa o indirectamente), a todo cuanto existe, abrazndolo en sus diversas propiedades ypartes, incluso nosotros mismos. As, nuestro conocimiento es objeto de nuestro sentimiento (v. gr.: elamor a la ciencia) y de nuestra voluntad (v. gr.: elpropsito de estudiarla), y viceversa. No son, pues,partes al modo de los rganos del cuerpo, en cadauno de los cuales est toda la esencia, pero no todoel ser de ste, sino, al contrario, propiedades, modostotales en cada uno de los que est todo el ser, perono todo lo esencial del espritu (1).

(1) P o r e j e m p l o , e n u n b r a z o e s t n todos los caracteres esenciales ( f s i c o s , qu m i c o s , m o r f o l g i c o s ) d e l c u e r p o , p e r o n o todoel cuerpo; m i e n t r a s q u e , p o r e l c o n t r a r i o , e l c o l o r , l a t e m p e r a t u r a s , l a c o n f i g u r a c i n , e t c . , a b r a z a n todo el cuerpo, p e r o n o s o ntoda su esencia, s i n o c u a l i d a d e s .


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A N L I S I S D E L E S P R I T U 43

IIL E C C I N 9 . a

38 . El espritu como ser.39. Su unidad.40. Su subs-tantividad.41. Su totalidad.42. Armona entre estas propiedades .38. En nuestro espritu, como en todo, hallamosun sistema de propiedades fundamentales (usual-me nte denominadas categoras), que debem os analizar para formar de l cabal concepto.Recordemos ante todo que yo, como espritu, soy

ser (11), con propia naturaleza y, en tal concepto,causa de mis actos, que ningn otro ser puederealizar en mi lugar. As, no cabe represen tarnos elespritu como una cualidad, atributo o propiedad,ni menos como una mera fuerza o reunin de fuerzas , pues uno y otro concepto suponen ya la existencia de un ser al que la fuerza o la cualidad pertenezcan.Y si llamamos esencia de un ser aquello que esteser es, podemos decir que la esencia de nuestro espritu, segn ya hemos visto (33 y 35), es la conciencia en su plenitud, la conciencia racional, osea la intimidad de s mismo y de la rea lidad todaen forma de conocimiento, sentimiento y voluntad


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44 A N L I S I S D E L E S P R I T U39. Por su unidad se afirma el espritu comosiendo todo l homogneo, de una misma naturaleza o esencia, de que todas sus facultades participan;despus de esto, es tambin el espritu, numrica y

formalmente, uno, o en otros trm inos, y expresndolo neg ativam ente, no es doble, triple, etc . Pideesta propied ad ser gua rdada en el rgimen de lavida, respecto de nosotros mismos, como de los dems: la unidad de pensamiento y de accin, la unidadde sentido y conducta (consecuencia, constancia),etctera, son condiciones para los fines de nuestraactividad.Distingese la unidad del espritu, como unidadsimple, de la del hombre, que es compuesta; no porque aqulla carezc a de varieda d, mas por hallarsedicha variedad fundada y contenida toda (32) enaqul como en su principio inmediato (o ser variedad interior); mientras que la unidad humana, comounidad compuesta, consta de partes; es decir, no esprincipio y fundamento de sus elem entos integ ran t e s , ni de su unin y complexin, puesto que ninguno de ellos se cierra en nuestro ser; habiendo msespritu y ms cuerpo en el mundo que el espritu yel cuerpo del hombre.40 . E s la sttbstantioidad la propiedad del espritu de ser lo que es por s mismo y de suyo, no porotro y como de prestado y adventiciamen te (aunquesiempre mediante Dios). De esta subsistencia del espritu en s y por s, damos testimonio al reconocer-


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A N L I S I S D E L E S P R I T U 45nos como causa de la serie de nu estro s acto s, que pasan y mudan mientras permanecemos siempre losmismos. En razn de esta propiedad se dice tambinque el espritu es una substancia, un ser propio, quees y subsiste en s.Inmensas son las consecuencias que de esta propiedad nacen para la vida. Adems de la libertad yla responsabilidad, que hallan aqu su fundamento,son tambin manifestaciones de ella: la independencia, que excluye toda inmixtin ajena en la direccin de nuestra vida ntima, y cuyo escollo es elegosmo; la inviolabilidad de nuestro ser y propiedades; el valor y dignidad que en nosotros, comopropios ser es, debemos resp etar; el conocimientoque, segn ya hemos visto, cabe slo en tanto quelas cosas tienen propia realidad y, por consiguiente,se dist inguen entre s , y otras anlogas. La sustan-tividad se manifiesta en el cuerpo de una m anera su bordinada, en tanto que toda su actividad y vidapende de las condiciones del medio natural en cuyoseno se desen vue lve y a las que jams le es dadosustraerse .

41. En tanto que el espri tu se mu estra prim eram ente como abrazand o de una v ez su esen cia, sedice que es propiedad suya la totalidad, que sueletambin llamarse integridad. Nada de lo que al orden psquico corresponde queda fuera del yo, cuyocontenido no forma un me ro conjunto o co leccin runa suma, sino un todo de unidad.


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46 A N L I S I S D E L E S P R I T UFndanse en esta cualidad: la interioridad del es pritu, que, siendo un todo propio, incluye sus diversas cualidades, hasta la ms determinada, ascomo su exterioridad respecto de los dems seres,por cuanto l no es toda la realidad, sino meramente un todo entre otros (una parte); la indivisibili

dad que existe entre sus varias propiedades y establece armona entre sus estados correspondientes,de su ert e que los malos hbitos, por ejemplo, contrados en una esfera trascienden a tod as, habiendoque atender tambin a todas para desarraigarlos; lasuperioridad de cada cual re spe cto de su propiointerior y el rgimen que por razn de ella le pertenece sobre sus facultades; finalmente, el sentimiento, qu e, como en su lug ar hemos visto y habr despus ocasin de explicar, es una relacin de consolidacin y de totalida d. M anifistase esta p ropiedadde muy diverso modo en el cuerpo, el cual se ofrecems bien como una par te en el seno de la Nat ura leza, de cuyas relaciones vive pendiente hacia todoslados.

42. La propiedades que acabamos de indicar nose excluyen, en medio de su distincin; antes se conciertan en la unidad del espritu, la cual lleva stesiempre en s y revela, aun sin quererlo, en su vida.Merced a este enlace, cabe conocer la historia de unhombre como la de un pueblo, por slo algunos desu s actos ; sin lo que seran imposibles las cienciashistrica s, por serlo p ara el hom bre llegar a sab er


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A N L I S I S D E L E S P R I T U 47todos los hechos de la vida ms b re v e. En nada semuestra mejor esta armona de todas nuestras cualidades fundamentales, que en la voluntad con quedirige el espritu su conducta.


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S E C C I N T E R C E R AB I O L O G A P S Q U I C A

C A P T U L O IVida de l e sp r i tu en s mismo

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43. Idea de es la s ecc in .44. L exis t enc ia y lo s e s ta dos del esp ritu . 45. El m udar . 46 . El t iem po.47 . La actividad.48. La vida.49. Carcter de lavida del espritu.43. La importancia inmediata que el conocimien

to de la vida y actividad del espritu tiene para laconducta racional humana, as como el ser stas, entre sus propiedades generales, las que hasta hoy sehallan ms estudiadas, motiva su consideracin especial en una parte de nuestra ciencia que puede denominarse Biologa psquica.


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50 V I D A D E L E S P R I T U44. En tan to que la esen cia del espritu no esuna abstraccin, sino que se halla realizada de algnmodo, reviste forma, decimos que existe, distinguindose en la unidad de su propia existencia dosesferas opuestas: una permanente y otra mudableo temporal. El espri tu existe permanentemente encuan to es siem pre el mismo en su naturaleza; ymudablemente en cuanto se reconoce como distinto

en cada estado suyo .Cada determinacin del espritu en sus propiedades consti tuye uno de sus estados. El espritu, concretndose interiormente, produce todos sus estados, siendo l en tal relacin el determinante y eldeterminado, juntamente: pues el fondo de un estado slo puede consistir en algo de la naturalezamisma del ser que lo efecta.C ad a estad o se ofrece en completa limitacin,sin que por eso deje de contener en su lmite todala naturaleza del espritu. As, v. gr.: se hallan encada pensamiento la esencia ntegra, todas las cualidade s de esta prop iedad. E s, por tan to, el estad ola esencia espiritual puesta en su ltima limitacin .45. No bastando cada estado por su propia fini-tud a expresar todo el fondo inagotable del espritu,ha menester ste determinarse en pluralidad deestados. De la concrecin de stos, nace el carcter de mutua exclusin que presentan; de tal manera , que en cada determinacin no cabe m s qu e


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E N S M I S M O 51tino. Semejante incompatibilidad slo tiene lugaren tre ellos, mas no en tre las propieda des mismasdel espritu, que, lejos de excluirse , se comp letanrecpro cam ente y obran en orgnica simu ltaneidad.La contradiccin que en cierto modo aqu apareceentre la inclusin de todos los estados en el yo ysu mutua incompatibilidad, se salva mediante la propiedad que aqul posee de mudar de uno a otro deellos. C ab e en el espritu, seg n e sta prop iedad,toda la serie de sus estad os, por ms que se excluyan en tre s. E s el mud ar, pu es, aquella propiedadmediante la cual un ser, quedando siempre el mismoen su esencia, se hace otro en cada punto en sudeterminacin: des ign nd ose con la denom inacinde lo otro la relacin negativa que media entre doscosas, la primera de las cuales no es la segunda, yrecprocamente.Al hallar en el espritu el mudar como una de suscualidades, implcitamente se afirma que la mudanzano se refiere al espritu en s, ni a sus pro pieda desesenciales, las cuales son por naturaleza inmutables;mas tan slo a los estados concretos en que estasprop iedad es se efectan. Sup one , pues , el mudar necesariamente la permanencia del ser que muda, siendo esta propiedad, como tal, tambin a su vez permanente .46 . La forma o modo como el mudar se verifica,recibe el nombre de tiempo. Jams atribumos eltiempo a la esencia, a lo inmutable de las cosas, a


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52 V I D A D E L E S P R I T Usus propiedades constantes; sino a las manifestaciones sucesivas de stas, a su serie movible. Tampocoentendemos que constituya el tiempo el fondo propio de cada estad o, el cual slo encierra una d ete rminacin del ser que muda: siendo aqul la formacomn, homognea e idntica de la sucesin de unosa otr os , forma en s inm utable, continua e infinitamente divisible. Matemticamente, puede dividirseen dos partes: anterior y posterior, separadas porun pun to mvil, sin con tenido (un p uro lm ite): etmomento corriente. La divisin histrica considera el presente como una unidad de tiemp o definidapor ciertos hechos (el da, el mes, el ao, la vidaterrena, tal suceso, etc.), y distinguida a su vez porotros dos que la separan de lo pasado y de lo futuro . El tiempo, como forma de la mudanza, es propiedad interior, esto es, subordinada al ser quemuda, el cual est sobre el tiempo que contiene. Laconsideracin del tiempo como un quid sustantivo,distinto de los seres y superior a ellos, es una puraabstraccin intelectual sin realidad alguna.

47. Siendo uno mismo el espritu sobre las dosopuestas manifestaciones de su existencia, la permanente y la temporal, no es el contenido de la segunda distinto del de la primera; sino que, antes-bien, los estados brotan del fondo comn de la esencia espiritual. La transicin de uno a otro modo deexistencia se ejecuta mediante el espritu mismo,,que , en esta relacin, recibe el nombre de activo.


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EN S MISMO 53No es, pues, otra cosa la actividad que la propiedadde informar la esencia permanente en estados temporales.48. Esta propiedad del yo de determinar la seriede sus estados mediante su actividad, quedandosiempre sobre ellos en su unidad indivisible, es loque se llama su vida. Consti tuye, pues, la vida, larelacin que se establece entre dos trminos: el quevive (el sujeto de la vida), y lo vivido (el objeto).La vida supone, por tanto, la permanencia del servivo; la interior mudanza de sus estados; por ltimo,la causalidad, sin la cual tamp oco hay v ida, y qu e e sla propiedad de produ cir n ues tras determinacionestemporales por nosotros mismos, como resultados(efectos) de nuestra actividad.

49. En tanto que todo ser produ ce p or s susestad os, es la vida una categora universal . Ahorabien : los se re s finitos realizan su vida en relacincon lo exterior, en cuyo respecto cabe que la efecte n, o bien primeram ente de por s y slo subordinadamente en relacin, mostrando el predominio de su propia substantividad (que es el carcterde la vida en cada espritu), o bien, por el contrario, viviendo ms principalmente, segn todo lo exterior homogneo a ellos, en plena coordinacin ysubordinacin (en totalidad) con los dem s de sugnero (que es el modo de la vida en los seres natura les) .La vida del espritu , segn su indicado car c ter,


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54 V I D A DEL E S P R I T Us e p r o d u c e con p len a in d epen d en c ia en cad a in d iv i d u o , que p o s e e una e s f e r a de acc in en la cua l obrap or s. La acc in de los a g e n t e s e x t e r i o r e s n u n c ab a s t a a d e t erm in ar por s s o la los a c t o s p s q u i c o s ,d e los c u a l e s es el espr i tu nica causa, no obran d oaq u l l o s s in o com o condiciones de la vid a e s p i r i tu a l ; e s t o es, c o m o m e d i o s tan s lo q u e h acen ms om en os fc i l la c o n s e c u c i n de los f ines que en c a d ac a s o nos p r o p o n e m o s . Por eso c a b e que e x i s t a unespr i tu incu l to en una p o c a a d e l a n t a d a , o un e s p r i tu puro en m e d i o de una s o c i ed ad corrom pid a : nob a s t a n d o , por t a n t o , el in f lu jo exter ior a supr imir lare s pon s ab i l id ad que es cua l idad propia del e s p r i tuc o m o ser s u s t an t ivo , au n q u e s para a t en u ar en suc a s o el m r i t o o d e m r i t o de los a c t o s que ba jo aq u e l l a s con d ic ion e s e j e cu ta .

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50. L e y e s de la vida del espr i tu51. Permanencia .52. Bondad; posibilidad del mal.53. Organismo dela vida espiritual.5 0 . O f r e c e la vida del e s p r i t u , c o m o a n t e s hem o s h a l l a d o , un e l e m e n t o c o n s t a n t e que p e r s i s t es i e m p r e en el fon d o com n de la mudanza misma, .


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56 V I D A D E L E S P R I T Usncope, la m uerte a pa ren te, en que cesa la manifestacin exterior de esa vida, siempre que de ellosqueda recuerdo, ste atestigua la persistencia de lasfunciones anm icas, ningun a de las cuales es inter m itente; y su testimonio, insuficiente para resolv erpor s solo el problema de la inmortalidad personal del alma, o sea de la persistencia de sta des pus de terminada nuestra aparicin en la tierra; ascomo el de su preexistencia a dicha aparicin (problemas ambos sup eriores a los lmites del pre sen telibro), no lo es para mostrar la ligereza que envuelve el negar precipitadamente ambos extremos en laPsicologa puramente analtica y experimental. Tanto valdra afirmar que no hemos nacido o hablado enalta voz mientras dormamos, porque ninguno deambos hechos recordemos.Siendo as la vida propiedad permanente de nuestro espritu, enlzanse unos a otros sus estados enserie sucesiva y continua: pues la continuidad esuna consecuencia necesaria de aquella permanencia,no viniendo a ser otra cosa que la permanencia de lamisma sucesin.

52. Si la vida del espritu es la manifestacin desu naturaleza en la serie de sus determinacionescon cretas, se sigu e que jams pue de desconformaren absoluto con esa misma naturaleza, la cual constituye siempre el fondo real de sus estados. Y puesllamamos bien a todo cuanto concierta con la esencia y propiedades de una cosa, o en otros trminos,


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EN S MISMO 57a toda determinacin (o bas e y principio par a ella)en tanto que expresa adecuadamente dicha esencia,la vida del espritu neces ariam ente tien e que s erbuena: esto es, el bien es una de sus leyes. As observamos, en efecto, que todo acto lleva en s algnbien en el fondo, o hablando con ms exactitud,que todos los elementos que con stituyen un hechopsquico son en s buenos. Mas el ser finito se hallasujeto a la posibilidad de una contradiccin con sunaturaleza, de una perturbacin en el curso normalde su vida (la salud): perturbacin que, no por sersiemp re relativ a, deja de ser real y ve rda de ra; ensuma: se halla expuesto al mal. El mal consiste enuna combinacin defectuosa (por muy varios modos)de elementos buenos en s, que son los que lo hacenposible y siempre ms o menos reformable. En lavida del espritu esta perturbacin momentnea oduradera, puede referirse a la inteligencia (error),al sentimiento (dolor), o a la voluntad (maldad,mala intencin); o desco ncertar la armona de toda slas facultade s en la unidad de la conciencia y su srelaciones en el mundo (como acontece; v. gr.: en lalocura o la em briagu ez, etc .). Cuan do la causa delmal es puramente psquica, cabe siempre curarlocon ms rn en os facilidad; pe ro cuando en l tom aparte el cuerpo, cuya vida y salud dependen de tantos elementos ex terio res , la curacin es a vec es imposible en el estado actual dlos conocimientos.Ala conservacin de la salud del alma, procurando


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58 V I D A D E L E S P R I T Uprevenir tales perturbaciones y sanarlas, se consagran respectivamente la Higiene y la Medicina delespri tu.53. Siendo ste orgnico, lo es tambin en suvida. Consecuencias capitales de esta organicidadson: 1.", la solidaridad y mutua condicionalidadentre todas sus manifestaciones, ninguna de las cuales es indiferente para las dems; antes sirven unasa otr as, por diversos que sean su gne ro o su tiempo, como medios para su aparicin, dejando inclume la propia causalidad del espritu (49); 2. a , la contemporaneidad o sincronismo de todas las funciones anmicas, simultneamente ejercidas siempre,aunque slo sea en la vida interior, sin intermitenciaalguna (51); 3. a , la interior semejanza de todas lasdeterminaciones contenidas en un estado cualquiera,cada una de las c uale s, por mnima que sea y noobstante su subordinacin al todo a que pertenece,constituye en s misma un estado completo (un episodio), que contiene a su vez otros gradualmenteen infinita divisibilidad; 4. a , el ritmo o armona deltiempo de la vida, interiormente distinguido por lmites en cantidades o duraciones desiguales (ciclos,perodos), compuestas en unidad; 5. a , la evolucino desarrollo progresivo de todo hecho, desde suprincipio a su pun to medio o de culminacin, y suinvolucin o concentracin regresiva, a partir dees te pun to hasta su conclusin y transicin al siguiente.Tales son las ms importantes leyes que


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EN S MISMO 59para la v ida espir i tua l s e der ivan de su ca rcte r org n i c o .

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54 . Evolucin total del espritu.55. Eda des. 56. Sucarcter .57. Esferas de la vida ps quica.5 4 . L a lt im a d e e s t a s l e y e s d e b e c o n s i d e r a r s econ a lg n m ayor d e t en im ien to , por r e l a c in , n o a t a lo cua l hecho par t icu lar , s ino a la v ida ente ra dec a d a e s p r i t u. E s t a , e n e f e c t o , d e b e c o n s i d e r a r s e

con r igoro s a exa c t i tu d , com o s u h ech o t o t a l , d e l q u etod os l o s d em s s on ep i s od io s (53) : en cu yo s en t id opu ed e ap l i cr s e l e por com ple t o l a in d icad a l ey .D e c i m o s d e u n s e r fi nit o q ue s e d e s e n v u e l v e od e s arro l l a , en t an to q u e va d e s p l ega n d o d e s d e u napr im i tiva ind i fe r en c ia s u s d iver s o s e l e m en t o s , pr o p i e d ad e s , fu n c ion e s , cad a v ez con m ayor d e t e rm i nac in y d is t inc in , s i empre en re lac in con e l med io q u e l e rod ea y m erced a s u in crem en to gra d u a l ; o en o t ro s t rm in os , m erced a q u e en cad an u evo e s t ad o con s o l id a y a f i rm a t od o l o r ea l prod u c id o en e l t i em po por l o s an t er io re s , t rayen d o ju n ta m en t e a lgo prop io con q u e d i l a t a l o s l im i t e s en q u eh as t a en ton ce s s e c e r raba s u v id a . E n l a v id a t e r re -


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60 V I D A D E L E S P R I T Una es te desarro llo d e todo esp ritu finito halla suplenitud, al par que su lmite, en el punto de apogeoo de culminacin; a partir del cual, como que se agota (por entonces) su virtud pro gre siva , que va decreciendo hasta la m ue rte, hora suprema de trans icin y de renacimiento quiz a un nuevo ciclo de suinmortal carrera.55. Los dos perodos de evolucin e involucintotales que en el hecho de la vida presente, al modoque en todo hecho se distingue el punto de culminacin, as como sus diversos sub-perodos, reciben elnombre especial de edades. La del desarrollo comienza con la vida terrena y se divide a su vez ent res . D ura nte la primera, que principia con los primeros fenmenos de la vida psquica y concluye en elnacimiento, lo que hoy puede slo decirse con plenaseguridad es que el espritu individual vive en ellacomo en cie rta indistincin de sus facultades, confundidas y envueltas todava en la obscuridad deuna conciencia rudimentaria. En la segunda, nacido ya al mundo exte rior, va aqul desenvo lviendotoda la variedad y riqueza de sus elem entos, cadauno por separado, a travs de dos sub-perodos: lainfancia, en que prepondera la accin e influjo delas relaciones exteriores sobre el individuo: el cual,por tan to, bajo el predom inio de lo sens ible, des pliega principalmente sus facultades correlativas,hasta orientarse gradualmente en el mundo; y la ju ventud, en que se manifiesta cierta reaccin y rei-


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EN S MISMO 61vindicacin subjetiva contra ese influjo, acompaada del desarrollo de los restantes elementos. Por ltimo, en la terc era edad particu lar, la edad viril,perodo orgnico y de plen itud, oscila ms o menos tiempo en el punto culminante, tendiendo a armonizarse en la unidad de la conciencia las diversas fuerzas anmicas, tanto entre s como en todassus relaciones, y llegando entonces cada espritu algrado superior que puede alcanzar en su vida terrena.En la edad descendente, que de aqu parte ytermina en la muerte, recorre el espritu otras tantasfases anlogas y opuestas (la edad madura y lavejez), decayendo primero aquellas facultades queprimero se desarrollaron, y siguiendo este ordenhas ta ven ir a un estad o anlogo a la infancia (decrepitud), en el que se va concentrando y extinguiendo la vida psquica, siempre que no le impidellenar por entero su ciclo normal una muerte anticipada.56. A distincin de lo que en la v ida corporalacontece, puede el espritu, auxiliado por la direccin tutelar en que consiste la educacin, cuantopor su propia virtud, acelerar y retrasar el advenimiento de estas edades; manifestando aqu tambinsu libertad individual caracterstica, a la cual nuncaes dado, sin embargo, esquivar el cumplimiento desta como de ninguna ley de su naturaleza. Estobasta para mostrar lo errneo de la preocupacinque, considerando la edad de plenitud como la nica


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62 V I D A D E L B S P R 1 T U E N S f M I S M Oimportante, pretende suprimir, por ejemplo, la infancia o la juventud, en vez de dirigirlas segn supropio ideal y carcter, preservndola de los viciosa que se hallan respectivam ente expuestas. De aquesa precocidad abo rtiva de ciertos nios, con queuna educacin irracional arruina su alma y su cuerpo, esperan do en vano que den a tiempo frutos sanos y normales.

57. Determnase permanentemente la vida espiritual en esferas diversas, aunque armnicamenteenlazadas entre s, en correspondencia con las facultades todas del espritu y con los fines a que la actividad de stas se consagra. As, el espritu, producindose en ser ie sistemtica de conocimientos re flexivos, constituye el fin y esfera de la ciencia; enestados de pura y desinteresada intencin para laprctica del bien, hace efectiva la vida moral; enntima unin y solidaria compenetracin con todoser, desenvuelve su existencia afectiva; obrandoreflexiva y hbilmente seg n las ley es del ob jeto,realiza el arte; poniendo los medios que de l penden para los fines de la vida, cumple el derecho;conquistando y utilizando para esos fines las fuerzasy productos de la N atura leza, ejercita la industria...y ltimam ente, realiza su destino religioso, refiriendo y subordinando su vida entera a Dios, comoel Ser Supremo, en cuya intimidad viven todos losseres finitos.


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CAPTULO IILa act ividad del espr i tu

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58. Elementos de la actividad anmica.59. Posibilidady efectividad.60. Funcin de la actividad; potenciasy facultades .61. Bien; f in; deber.62. Fuerza; tendencia; impulso!158. Procediendo a explicar ahora con alguna mayor precisin el concepto de la actividad, hallamosa sta desde luego como un trmino total; siendo elespritu todo, con todas sus propiedades esenciales,activo, aunque no consista slo en pura actividad .

No corresponde esta propiedad al orden de las fundamentales o primarias (39 a 42) cuyo concepto essimplicsimo e indescomponible; antes bien, para formar su nocin, es indispensable analizar varios tr minos, cuya complexin la constituye. As, segn enotro luga r (47) vim os, la actividad se resu elve en


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bilidad, permanente en nosotros, no hallndose nunca el espritu en mero poder de determinarse, sinodeterminado tambin juntamente en cada punto.60. La propiedad mediante la que lo posible vienea ser efectivo, es la actividad (47), o de otro modo:el espritu mismo, en tanto que sirve de medio parala determinacin de su propia esencia posible, sinlo cual no concebiramos el trnsito de una a otraposicin y estado. Toda la funcin, pues, de la actividad, consiste tan slo en la limitada informacinde algo posible: caminando desde la esencia determinable del espritu hasta el estado concreto quecierra el crculo de su accin, como la posicin ltima de que es ya en aquel punto susceptible laesencia.

Las propiedades particulares (no las totales yprimarias) de que permanentemente se halla dotadoel espritu reciben tambin el nombre de potencias,consideradas como otros tantos rdenes y fuentesde posibilidad; y el de facultades, en cuanto ladeterminacin efectiva de estos rdenes pende delser mismo en que se contienen. Por esto, hay potencias en los seres de la Naturaleza; pero slo el espritu posee facultades.61. La esencia posible, determinndose en cadapunto mediante la actividad, con stituye el fondo pro pio de cada estado, el cual, por tanto, conserva conaqulla interior semejanza. Esta correspondencia,por virtud de la cual la determinacin expresa nece-


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66 L A A C T I V I D A Dsan am en te la natura leza del esp ritu, es lo que yavimos (52), q ue se denomina bien y bondad. Laesencia, pues, en s no es buena ni mala, sino principio de todo efectivo bien, en tanto que se la con sidera en relacin a su determinacin posible y concorde consigo misma: ste es el sentido en que sueledecirse que el pensamiento, la religin, la virtud,el derecho, etc., son otros tantos bienes de la vida.

Ofrecindose el bien a la actividad como lo queha de ser por ella determinado, recibe la denominacin de fin. El fin se refiere a la actividad, pero nonace de ella, sino de la esencia que por medio desta se realiza: ya que no entendemos por tal sinoaquello cuyo cumplimiento (no cuya existencia) pende de la actividad. El fin es, pues, en el orden racional, a nterio r y sup erior a sta, la cual ha de dirigirse a l permanentemente; y como todo lo quecabe realizar es tan slo la esencia en cuanto posible, no es el fin otra cosa que sta misma, propuestaa la actividad para su efectivo cumplimiento.La esencia posible no es jams agotada por la determinacin efectiva, quedando siempre por determinar en cada punto, ilimitadamente. Y como quieraque la actividad es continua, transformando sin cesar la posibilidad en efectividad, sigese que, sobrecada estado ltimo y concreto, queda siempre ntegro todo lo esencial por determinar, y en exigenciaconstante respecto de la actividad. De aqu, pues, larelacin de deficiencia en que se halla la actividad


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D E L E S P R I T U 67con la esencia, o sea el deber; que es, pues, para laactividad la perpetu a exigen cia de la posibilidad respecto de la actividad para su determinacin temporal, la cual, no bastando nunca a satisfacerla porentero, se halla siempre con ella en deuda o dbitode ulteriores efectuaciones en serie ilimitada.62. La actividad, considerada en su cantidad, sedenomina fuerza, no siendo, por consiguiente, stasino la actividad misma, reducida a medida, o sea uncuanto cualquiera de actividad. Esta medida ocuanto se determina si

Lecciones sumarias de psicología

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