"Las Iglesias de Cristo" le saludan (Romanos 16:16).-Documentos principales de esta Web-Doctrinas fundamentales del evangelio-Guas para clases bblicas -Sermones-Cursos y estudios para capacitacin ministerial-Lista de textos bblicos estudiados en esta Web-Pgina principal -Herramienta de bsqueda-ndice temtico de todos los materiales-www.alabanzas.info/index.htmlpara himnos-Registrar su correo electrnico con nosotrospara recibir notificaciones de materiales nuevos.

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Saln de investigaciones espiritualesdedicado al estudio de temas profticos.Los RECURSOS incluyen muchas presentaciones grficasy estudios extensos sobre Apocalipsis.PRESENTACIONES GRFICAS.Por lo menos 107"Presentaciones grficas" ilustran varias profecas, visiones e interpretaciones del "Anlisis de las profecas y visiones de Apocalipsis".Una lista de "Presentaciones grficas" correspondientes a cada captulo del "Anlisis" se incluye en esta misma Pgina, juntamente con los ttulos de los captulos, sus secciones, etctera.Para el "Desglose" de las "Presentaciones grficas", sin informacin adicional, presione aqu.

Cinco "Presentaciones grficas" ilustran algunos temas de Daniel.DANIEL

RECURSOSEXPOSICIONESAPOCALIPSIS Anlisis de las profecas y visiones.El texto completo, con las presentaciones a color, ocupan ms de 600 pginas tamao carta.Desea usted obtener esta obra? Una pgina de datos. Grfico y ttulo para la espina de la carpeta tipo "Presentacin" de 3.5 pulgadas de espesor.

-Portada y espina dorsal del libro en su formato de impreso. -Carpeta tipo "Presentacin", de 3.5 pulgadas de espesor.

PRESENTACIN GRFICA de la portada del libroDos impresionantes pinturas realizadas por Joe Maniscalco ilustran algunas visiones de Apocalipsis.-Espina dorsal. Ttulo y grficos.

-Prlogo para el libro. -En esta Pgina del "Prlogo" tambin incluimos una lista de "Conclusiones" formuladas durante el proceso de preparar esta obra.-Captulo Uno "La naturaleza y el trasfondo histrico de Apocalipsis" Parte 1. Introduccin. Naturaleza del libro de Apocalipsis. Autor. Dnde y cundo escrito. El testimonio de Ireneo. El tiempo que cubren las profecas y visiones: distintas ideas analizadas. El significado de (Apocalipsis). Anlisis de "pronto", "el tiempo est cerca", "las cosas que han de ser despus" y "el tiempo no sera ms". (Diez pginas)APOCALIPSISAnlisis de las profecas y visionesCaptulo Uno de este AnlisisParte 1-Derechos reservados-Diez pginas

-Observacin del autor. Ms importante an que el estudio de "Apocalipsis" es el de la "sana doctrina" fundamental revelada en su totalidad por el Espritu Santo (Juan 16:13). "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren" (1 Timoteo 4:16). "Cualquier que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (2 Juan 9). Una anomala curiosa y preocupante de nuestra poca es el afn que manifiestan muchos creyentes, incluso predicadores, evangelistas y pastores, por "Apocalipsis" y otros textos profticos, sin haber aprendido ellos siquiera "los rudimentos de la doctrina de Cristo" (Hebreos 6:1), por ejemplo, que el bautismo bblico es por inmersin y "para perdn de los pecados" (Hechos 2:38; 8:34-40). "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre... Y entonces los declarar: Nunca os conoc..." (Mateo 7:22-23). Y por qu "nunca"? Obviamente, porque jams llegaron a creer y bautizarse como ordena Cristo en la Gran Comisin, diciendo: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:15-16). Estimado estudioso de las Sagradas Escrituras, respetuosamente le animamos a escudriar no solo "Apocalipsis" sino a estudiar detenidamente las "Doctrinas fundamentales del evangelio"_________________________________________________(Presentacin grfica. El apstol Juan escribe la revelacin. Nota: siguiendo este mismo ejemplo, indicamos para el maestroque dispone de un retro proyector, cundo ensear cada presentacin grfica.)"La naturaleza de Apocalipsis y el valor del libro para el lector. Quin lo escribi, dnde y cundo? Cinco tesis distintas sobre cuntos aos cubren las profecas. Cinco indicaciones claves en el texto mismo de Apocalipsis."(Presentacin grfica. La naturaleza del libro. Dnde fue escrito? Quin lo escribi?)I. La naturaleza del libro.A. Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento, es un escrito de ndole esencialmente proftica, siendo esta obra el instrumento escogido por Dios para presentar revelaciones inspiradas en torno a numerosos eventos y condiciones de la Era Cristiana, como adems sobre las acciones y el destino de varias entidades espirituales o seculares-polticas. Se hallan entre las profecas unas cuantas que describen grficamente el espantoso desenlace final de la gran Guerra Universal entre los dos poderosos contrincantes Dios y Satans. Esta misma Guerra es la que se lucha tambin en la tierra entre las fuerzas del Bien y del Mal, entre la iglesia verdadera fundada por Jesucristo y las organizaciones, tanto espirituales como seculares, que se oponen a ella y su mensaje divino. B. Los siguientes dos textos inspirados identifican el contenido principal de Apocalipsis.1. Apocalipsis 1:1. El libro de Apocalipsis es "la revelacin de Jesucristo... para manifestar... las cosas que deben suceder". Revelacin es el trmino inspirado que fija con precisin el contenido de Apocalipsis. La revelacin de Jesucristo.a) Quin es el autor de esta revelacin? El Versculo Uno lo identifica como Jesucristo mismo, pues dice la revelacin de Jesucristo. b) Qu propsito motiva a Jesucristo a dar esta revelacin? Tambin esta pregunta se contesta en el Versculo 1: Jesucristo desea "manifestar las cosas que deben suceder". All en el Siglo I, cuando an estaba vivo el apstol Juan, Jesucristo previo, desde su trono en el cielo, las cosas que, para aquel tiempo, pertenecan al futuro. No haban sucedido an, pero aconteceran en el futuro despus de la fecha en que Juan recibi la revelacin. "Deben suceder", es decir, Jesucristo, mirando desde aquel da a travs de los siglos venideros de la Era Cristiana, discerna claramente las cosas que iban a suceder. Ya que las vea, pues deban suceder. Indefectiblemente, iban a suceder, no porque Dios las hubiese preprogramado meticulosamente hasta el ltimo detalle y segundo, predestinndolas, sino simplemente porque su capacidad de previsin no fallaba. Las vea como si hubiesen ocurrido ya porque tuvo a bien, as lo entendemos, descubrir en el futuro personajes, entidades y eventos que impactaran a su pueblo, comunicando profticamente a la iglesia lo que vio.2. Apocalipsis 1:3. "Las palabras de esta profeca." Esta expresin tambin pone de relieve el contenido cntrico de Apocalipsis. Fundamentalmente, su contenido es de "profeca", en contra distincin a revelaciones bsicamente hortatorias (de exhortacin), consoladoras o doctrinales.II. El valor de Apocalipsis para quien lo lee. En esta seccin tambin explicamos el origen de nuestro Anlisis de las profecas y visiones, y la meta que perseguimos en su desarrollo.A. El valor de Apocalipsis. Muchsimas personas que leen aunque sea solo una porcin de Apocalipsis opinan que el libro es demasiado difcil de entender, aun indescifrable en las partes de alto contenido metafrico. Pronto se desorientan en su estudio, desanimndose, al tropezar con tantas exticas figuras retricas. No faltan exclamaciones tales como: Leer o estudiar ese libro es una prdida de tiempo! Cada comentarista interpreta el libro a su manera, presentando casi todos y cado uno explicaciones contradictorias. Pues bien, a la verdad, el libro no es fcil. Sin embargo, desde el primer versculo se destaca su importancia y valor para el lector, y por ende, se infiere que entenderlo no es totalmente imposible.1. Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas Se da cuenta? Leer u or las palabras de esta profeca trae bienaventuranzas! Pero, cmo recibir bendiciones si casi todo el libro es, conforme a la apreciacin de no pocos, un misterio envuelto en un enigma? Cmo guardar las cosas de este libro si no son entendibles? Con qu lgica manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto (Apocalipsis 1:1) si estas cosas no son comprensibles?2. Apocalipsis 22:7 y 9. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. El ngel que mostraba al apstol Juan estas cosas se identifica diciendo: Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los guardan las palabras de este libro (Apocalipsis 22:9). Recalcamos: cmo guardarlas los humanos, o siquiera los ngeles, si no se pueden entender?3. Apocalipsis 22:16. Apocalipsis fue dado por Dios para testimonio en las iglesias (Apocalipsis 22:16). Pero, si este testimonio no es entendible, con qu lgica darlo en las iglesias?4. Apocalipsis 19:10. El testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10). Esto quiere decir, a nuestro entender, que la profeca, y por inferencia, su real y fiel cumplimiento, figura notablemente en el testimonio que Jess da en las iglesias, y como orientacin o aviso para el mundo inconverso. Pero, este testimonio de Jess solo trae confusin y hasta burla de resultar totalmente incomprensible. Lo mismo que hablar lengua extraa, sin interpretarla, en presencia de quien no la entiende (1 Corintios 14:9-11, 27-28).5. Conclusin. A la luz de estos textos, me parece no solo razonable y beneficioso sino tambin absolutamente necesario escudriar Apocalipsis asidua y pacientemente. An ms: es un deber impuesto implcitamente por Dios. El autor de este Anlisis est esforzndose para cumplir. Respetado lector, le animamos a hacer otro tanto. Personalmente, ya he podido comprobar que Apocalipsis es un enorme tesoro riqusimo y variado. Examinarlo, poco a poco hacindolo nuestro, redunda en bendiciones valiossimas, siendo una de las ms grandes la de poder verificar la veracidad del libro, y esto se logra al ver nosotros con nuestros propios ojos el cumplimiento incuestionable tanto de profecas pautadas para el tiempo presente como para las etapas anteriores de la Era Cristiana.B. Para este "Anlisis de las profecas y visiones de Apocalipsis" establecemos la meta siguiente: presentar las interpretaciones que, a nuestro juicio, son las ms lgicas por ser las que mejor armonizan entre s, concuerdan con las dems Escrituras inspiradas y se ajustan a los eventos ya transcurridos durante la Era Cristiana, como tambin a los acontecimientos y las circunstancias significativas del tiempo presente (principios del Siglo XXI). A pesar de haber desarrollado el autor de este Anlisis fuertes convicciones sobre el significado y la aplicacin de las profecas y visiones, jams pretende que sea aceptada su interpretacin como la definitiva o la nica admisible. Lejos de declarar su anlisis finalizado de una vez para siempre, sigue investigando materias relacionadas y comparando otras interpretaciones con la que l ofrece. Este Anlisis no es una mera recopilacin o comparacin de interpretaciones ya publicadas, sino mayormente el resultado de estudios e investigaciones originales. En este Anlisis, no pretendemos descubrir y refutar toda interpretacin contraria a la nuestra. Hace aos, se me pidi ensear el libro de Apocalipsis a los alumnos de la Escuela de Estudios Bblicos Avanzados de las Iglesias de Cristo en Puerto Rico, y ya est tomando el curso el quinto grupo de estudiantes. Este Anlisis es el fruto de intensos y largos aos de estudios, acompaados por la ferviente oracin de no defraudar o instruir errneamente al estudiantado. Seguramente, el lector perspicaz apreciar la importancia de tambin estudiar l mismo detenida y objetivamente todas las interpretaciones tradas antes de hacer cualquier evaluacin.

III. El trasfondo histrico de Apocalipsis.A. Quin es el autor? El apstol Juan.1. Juan mismo afirma haber recibido la revelacin:a) Apocalipsis 1:1. "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan."b) Apocalipsis 1:4. "Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono."c) Apocalipsis 1:9. "Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo."d) Apocalipsis 21:2. "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido." e) Apocalipsis 22:8. "Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas."2. Los siguientes escritores del Siglo II y de la primera parte del Siglo III de la Era Cristiana atestiguan que el apstol Juan es el autor de Apocalipsis: Justino Mrtir, Ireneo, Clemente, Origen, Tertuliano e Hiplito.B. Dnde fue escrito? "En la isla llamada Patmos" (1:9).1. La localizacin de Patmos, su tamao y su topografa: "Unos 100 km. al suroeste de feso, 16 km. de largo por 12 de ancho, rocosa y sin rboles. Se informa que Juan fue desterrado all durante la persecucin bajo Domiciano en el ao 95 d.C., suelto y permitido su regreso bajo el emperador siguiente, Nerva, en el 96 d.C. y que vivi hasta el reinado de Trajano que comenz en el 98 d.C." (Compendio manual de la Biblia, Henry Haley, 609).2. La razn por la cual Juan se encontraba en la isla:a) "Por causa de la palabra de Dios" (1:9).b) "Y el testimonio de Jesucristo" (1:9).C. Cundo fue escrito Apocalipsis?1. A continuacin, la razn principal para pensar que fuese escrito en el ao 95 o el ao 96 despus de Cristo: el testimonio de Ireneo, cristiano erudito, autor y apologista que vivi en el Siglo II. Ireneo escribi: "La Revelacin fue vista no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de nuestra generacin hacia el fin del reinado de Domiciano".a) El emperador romano Domiciano rein desde el ao 81 d.C. hasta el ao 96 d.C.b) Ireneo, nacido en el ao 130 d.C., era contemporneo de Policarpo, afirmando haber escuchado a este predicar.c) Policarpo, quien muri en el ao 155 d.C., era, a su vez, contemporneo del apstol Juan por ms de veintinueve aos.d) Conclusin importante. Ireneo tuvo amplias oportunidades personales para obtener directamente de Policarpo, informacin fidedigna acerca del apstol Juan, sus obras en el Reino de Dios y sus escritos.e) Objecin a la conclusin. Se alega que el lenguaje de Ireneo en el idioma original es ambiguo dando lugar a una interpretacin diferente, a saber, que el pergamino de Apocalipsis, supuestamente ya existente desde antes del ao 67 d.C., fuera visto en el ao 95 96 d.C., o que Juan mismo, como persona viva en la tierra, fuera visto.f) Evaluacin de la objecin. El contexto de la afirmacin de Ireneo claramente indica que se trata de las visiones de Apocalipsis, y no del pergamino en el que las visiones fueron escritas. La Revelacin fue vista, escribe Ireneo. Fue vista armoniza perfectamente con el medio utilizado por Dios para transmitir las profecas, a saber, escenarios que el apstol Juan vio transcurrir como en vivo. Consideremos: el verbo "Vi" aparece por lo menos treinta y siete veces en el libro y el verbo "Mir" por lo menos doce veces. Ciertamente, "la Revelacin fue vista", tal y como dice Ireneo. Estas consideraciones invalidan, a nuestro parecer, la objecin.g) La expresin "no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de nuestra generacin" la consideramos una evidencia inexpugnable de que Apocalipsis data desde el ao 95 d.C. y no desde la dcada de los sesenta del primer siglo. Razonemos imparcialmente. Ireneo naci cerca del ao 130 d.C., datando sus obras literarias principales desde ms o menos el ao 180 d.C. (La enciclopedia britnica, Tomo XII, Pgina 633, 1964). Al decir l nuestra generacin, se dirige a la generacin existente en el momento cuando compuso su escrito, o sea, la generacin viva para los aos del 130 a ms o menos el 188. Tomemos nota: para aquella generacin de Ireneo, la sexta dcada del Siglo I no era, en definitiva, casi durante su tiempo, habiendo transcurrida por lo menos sesenta aos antes de su generacin. En cambio, el ao 95 d.C. caa no precisamente dentro del tiempo sino casi durante el tiempo de la generacin viva cuando Ireneo escribi Contra herejas, obra donde aparecen las palabras citadas._____________________________________________________________________________Ireneo escribe sobre Apocalipsis.-Algunos datos pertinentes.-Ireneo naci entre el ao 120 d.C. y el 140 d.C. Muri en el ao 202 d.C.-Su obra Contra herejas fue escrita entre los aos 182 d.C. y 188 d.C.-Los datos sobre su vida y sus comentarios sobre Apocalipsis se encuentran en Los padres eclesisticos de la poca antes del Concilio de Nicea, Tomo I, Pginas 309-567. Publicado en ingls por Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids , Michigan, USA. Edicin de junio de 1975.-Ireneo escribi una refutacin extensa de las herejas de su tiempo en la obra titulada Contra herejas. En lo concerniente a su interpretacin de Apocalipsis, el lector la analizar objetivamente a la luz del texto de Apocalipsis y de las explicaciones ofrecidas en este Anlisis. Tenemos a bien presentarla aqu como evidencia irrefutable de que, para Ireneo, las profecas apocalpticas del apstol Juan NO fueron cumplidas antes del ao 70 d.C.-Reiteramos: en cuanto a la fecha para cuando el apstol Juan recibiera las profecas de Apocalipsis, Ireneo dice: La visin apocalptica... fue vista no hace mucho tiempo, sino casi en nuestros das, hacia fines del reinado de Domiciano (Tomo I, 559-560). l alude a todas las copias antiguas aprobadas de Apocalipsis existentes en su tiempo (Tomo I, 558). Pues, se sobreentiende que no se trata de dos o tres copias nuevas sino de una cantidad de copias antiguas.-Comentarios de Ireneo sobre Apocalipsis.-Ireneo afirma que los diez reyes (cuernos) an no haban venido (Tomo I, Pgina 559), que el Imperio Romano (el reino que estaba en el poder cuando viva Ireneo) sera dividido entre ellos, que los diez reyes seran los ltimos y que el hombre de perdicin vendra sentado sobre ellos. Dice que los diez reyes son los diez dedos de la imagen que vio Nabucodonosor y que Cristo es la piedra pequea que desmenuz la estatua en la visin de Nabucodonosor, segn revelada e interpretada en Daniel 2 (Tomo I, 553-555).-Opin que el Anticristo se sentara en un templo en Jerusaln y que su tirana durara tres aos y medio, durante los cuales los santos seran perseguidos y vencidos (Tomo I, 553-554). Lo identifica como la primera bestia del Captulo Trece de Apocalipsis. -Con claridad inconfundible, Ireneo indica que, para l, las profecas de Apocalipsis no se haban cumplido, pues escribe: Cuando venga el Anticristo... (Tomo I, 557), y referente a la bestia dice: Cuando venga... (Tomo I, 558). Refirindose a los diez reyes, explica que sera necesario esperar su aparicin (Tomo I, 559).-Para l, se concentran en la bestia toda suerte de iniquidad y de engao... todo poder apstata (Tomo I, 558).-En cuanto al nmero 666, Ireneo observa que el valor numrico de muchos nombres es esa misma cifra. Luego, escribe: Tambin Lateinos tiene el nmero seiscientos sesenta y seis; y es una solucin muy probable, siendo ste el nombre del ltimo reino de los cuatro vistos por Daniel. Pues, quienes gobiernan en el presente son latinos. Sugiere como meritorio el nombre Titn, el cual se deletrea en griego Teitan, dando sus letras el valor numrico de 666. Aade: Hay una probabilidad muy fuerte de que se llame Titn el (Anticristo) que ha de venir. Sin embargo, no tomaremos el riesgo de pronunciar positivamente al respecto (Tomo I, 559)._______________________________________________________________________________________2. Pese al testimonio de Ireneo, algunos comentaristas insisten en que Apocalipsis fue escrito antes del ao 70 d.C., presentando los siguientes argumentos.a) Argumento 1. Para el ao 95 d.C., el apstol Juan hubiese tenido noventa aos de edad, o quiz ms. Se deduce que hubiese sido demasiado viejo y dbil para recibir las extensas y complicadas revelaciones de Apocalipsis. Respondemos:(1) Quien sostiene este argumento pone en tela de juicio el poder de Dios de conservar fuerte a Juan en cuerpo, mente y espritu para que siguiera activo en el Reino espiritual aun cuando ya muy avanzado de edad. Quiz las palabras de Cristo en Juan 21:22 indiquen que Dios proyectara para Juan largos aos de servicio. "Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a t?" Es decir, "Si quiero que Juan viva largos aos, aun a una edad muy avanzada, tengo potestad y poder para lograrlo".(2) Policarpo mismo estuvo activo en la iglesia hasta ya bastante viejo. Nacido en el ao 69 d.C., fue muerto en el ao 155 d.C., sufriendo martirio al rehusar negar a Cristo. Tena ochenta y seis aos de edad.(3) En el presente, no faltan cristianos de edad avanzada cuyas aportaciones a la obra del Seor siguen siendo sustanciales. Entre ellos figuran quienes redactan libros y artculos valiosos basados en sus largos aos de estudio, oracin, meditacin, observacin y experiencia.b) Argumento 2. Se observa que no hay alusin alguna en el libro de Apocalipsis a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., "el evento ms importante, en trminos religiosos, en dos mil aos", a opinin de cierto comentarista (Burton Coffman, Comentario sobre Apocalipsis, Introduccin, Pgina 5). Se concluye que el libro de Apocalipsis fue escrito antes de referido evento. Analizamos este argumento.(1) En primer lugar, ciertamente han transcurrido durante la Era Cristiana eventos ms importantes para nosotros los cristianos que la destruccin de Jerusaln. Por ejemplo: las persecuciones que sufri la iglesia verdadera a manos de los Romanos antes de la conversin de Constantino, el nacimiento y el desarrollo de la segunda bestia (la "gran apostasa"), las fieras persecuciones de la "madre iglesia" apstata contra los cristianos verdaderos, la aparicin y la obra de los "diez cuernos" o la iniciacin y el desarrollo del Milenio. En trminos de su impacto directo sobre la iglesia, no tienen estos eventos muchsimo ms importancia que la cada de Jerusaln? La destruccin de Jerusaln tuvo muchsimo ms importancia para los judos inconversos que para la iglesia del Seor.(2) Adems, si Apocalipsis fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se anticipara la inclusin en el libro de profecas detalladas sobre el evento. De no haberlas, se deduce que la Revelacin fue recibida despus de la destruccin de Jerusaln. De hecho, no hay tales profecas en Apocalipsis. En la prxima partida se trae el ejemplo de un comentarista que discrepa de esta afirmacin, aplicando l muchas de las profecas de Apocalipsis precisamente a la destruccin de Jerusaln.c) Argumento 3. En su comentario "El libro de Revelacin" (Noble Patterson Publisher-Distributor, PO. Box 7410, Ft. Worth, TX 76111, 1966), Foy E. Wallace, Hijo, afirma que Apocalipsis fue escrito "temprano en el reinado de Nern y antes de la destruccin de Jerusaln" (Pgina 29). Sostiene que se trata de profecas sobre "el derrocamiento de la Jerusaln apstata, la obliteracin de la teocracia judaica con la demolicin del templo, la cada calamitosa del judasmo y el fin catastrfico del estado de Israel"; que el triunfo de la iglesia sobre los poderes perseguidores "se simboliza mediante las escenas triunfantes de una resurreccin y una entronizacin, ambas figurativas; y que... las visiones del Libro de Revelacin fueron cumplidas en las experiencias de las iglesias de aquel periodo, no alcanzando el Apocalipsis el tiempo ms all de la era de las persecuciones romanas contra la iglesia" (Pgina 27).(1) No obstante la aseveracin del comentarista Wallace al efecto de que cualquier otra interpretacin sera forzada, haciendo violencia al lenguaje del libro (Pgina 30), encontramos la suya conflictiva con realidades histricas, como adems limitada en extremo la aplicacin que l hace de las profecas y visiones apocalpticas, pues pauta el cumplimiento de la mayora para unos pocos aos de la sexta dcada del Siglo I, limitando todas al tiempo del Imperio Romano previo a la conversin del Emperador Constantino.(a) Por ejemplo, referente a la profeca de Apocalipsis 13:7, el comentarista Wallace dice que Satans obr por medio de los emperadores romanos, particularmente por Nern, para vencer a los santos mediante "la destruccin de Jerusaln, la ciudad sagrada y el templo santo" (Pginas 292-293). Pero, venci Nern a los cristianos? De modo alguno! Mat a algunos, ms sin embargo la iglesia sigui creciendo a pasos agigantados. Result la destruccin de Jerusaln en la derrota de los santos? Desde luego que no! Quienes quedaron vencidos eran los judos incrdulos y no los santos de la iglesia.(b) El comentarista Wallace dice que la "tierra" (Apocalipsis 13:1) es "la gente de Palestina" (Pgina 295), y que la segunda bestia son "los perseguidores gobernantes de Palestina" (Pgina 296), ofreciendo una pequea explicacin enigmtica sobre la "imagen" de la bestia, la que no armoniza con la descripcin dada en el Captulo Trece de Apocalipsis. En la sexta dcada del Siglo I, ordenaron los gobernantes de Palestina a los judos a fabricar una imagen del emperador? Mandaron a los judos a matar a los cristianos que no adorasen al emperador? Intervinieron para controlar absolutamente el comercio en Palestina poniendo una marca tanto en los judos como en los cristianos que no rindieran culto al emperador? Cundo? Cmo? Cules son las evidencias?(c) Disertando sobre la "gran ramera", el comentarista Wallace asevera que Jerusaln es la nica ciudad que responde a las descripciones simblicas del Captulo Diecisiete de Apocalipsis, aadiendo que ella es la "madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", y que la "tierra" de la profeca encierra solo a Judea y Palestina, nada ms (Pginas 364-365). Traeremos una interpretacin ms acorde con los hechos histricos, demostrando ampliamente que la Roma "espiritual", corrupta en doctrina y vida, hace mucho mejor el rol de "madre de las rameras" que la Jerusaln terrenal del primer siglo.(2) Las profecas detalladas sobre la destruccin de Jerusaln las encontramos en Mateo 24, y no en Apocalipsis. d) Argumento 4. Amparndose en los Captulos Dos y Tres de Apocalipsis, se sostiene que, conforme a las siete cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia, los judos incrdulos seguan persiguiendo a los cristianos para el tiempo cuando el libro de Apocalipsis fue revelado, y se afirma que esta clase de persecucin no fue efectuada despus de la cada de Jerusaln. Se deduce que Apocalipsis fue escrito antes de la cada de Jerusaln. Escrutamos este argumento.(1) En las siete cartas, qu son las evidencias de una alegada persecucin juda contra las iglesias? Acaso lo que dice Apocalipsis 2:9? Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. O Apocalipsis 3:9? He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten. En ambos casos, se aclara que los que decan ser judos no lo eran, sino que mentan.(2) En realidad, los judos incrdulos no desaparecieron de la faz de la tierra despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Al contrario, entre ellos hubo tal resurgimiento despus de aquella derrota aplastante que para el ao 131 d.C., lograron montar contra el Imperio Romano otra tremenda confrontacin sanguinaria. Es de suponerse que los judos incrdulos del tiempo entre el ao 70 y el ao 135 siguieran oponindose no solo a Roma sino tambin a los cristianos.D. El significado de "Apocalipsis" ().1. El reconocido lexicgrafo Joseph Henry Thayer, D.D., define el vocablo griego (Apocalipsis) como sigue: "Poner al descubierto". Segn l, se trata de "la instruccin acerca de las cosas divinas antes no conocidas". Especficamente, en el caso del ltimo libro del Nuevo Testamento llamado Apocalipsis se trata de "la revelacin de las cosas futuras relacionadas con la consumacin del reino divino" (El lxico Griego-Ingls de Thayer, 62). 2. En su Lxico Griego-Espaol, Alfred Tuggy provee la siguiente informacin. , , . Revelacin, manifestacin, apocalipsis. A) Revelacin de una verdad en general (con objeto en gen.): Lc. 2:32; Ro. 16:25; Ef. 1:17. B) Revelacin por medio de visiones, sueos, etc., (con el autor en gen.): 1 Co. 14:6; 1 Co. 14:26; 2 Co. 12:1; 2 Co. 12:7; G. 1:12; G. 2:2; Ef. 3:3; Ap. 1:1. (Ver C.). C) Revelacin escatolgica: Ro. 2:5; Ro. 8:19; 1 Co. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 P. 1:7; 1 P. 1:13; 1 P. 4:13. Ap. 1:1. (Ver B.) (Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy. Editorial Mundo Hispano. El Paso, Texas)3. Contrasta con estos lxicos la definicin del Diccionario de uso del espaol, Tomo 1, Pgina 215, donde se afirma que Apocalipsis es el "ltimo libro del Nuevo Testamento, que se refiere a lo que ocurrir al acabarse el mundo".a) La expresin "lo que ocurrir al acabarse el mundo" implica que las profecas de Apocalipsis no cubran los casi veinte siglos ya transcurridos de la Era Cristiana sino que se limiten solo a los eventos del fin del universo y del tiempo.b) Infinidad de tratados, libros, sermones, sitios de Internet, etctera, sobre Apocalipsis respaldan esta misma lnea de interpretacin. Por ejemplo, el autor Louis Scoczek, sostiene que todas las profecas de Apocalipsis se cumplen durante los ltimos siete aos de la existencia de la tierra, no aplicando l ninguna profeca apocalptica a los veinte siglos ya transcurridos del cristianismo (El Apocalipsis al da, Libros CLIE, Terrassa (Barcelona), Espaa. Pgina 302). Sin embargo, evidencias abundantes rinden insostenible esta tesis, las que sern presentadas con lujo de detalle en este Anlisis.4. "Apocalipsis" y "apocalptico" figuran con frecuencia asombrosa en obras literarias y cinematogrficas de actualidad, casi siempre en el contexto de eventos catastrficos de ndole malvola que presagien el colapso total de civilizaciones o el fin violentsimo del mundo. Su uso obedece a las percepciones populares sobre el significado de Apocalipsis y el supuesto tiempo para el cumplimiento de las profecas.5. Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, tengamos presente en todo momento el significado bsico de la palabra griega original: "poner al descubierto". Aplicado al libro de Apocalipsis escrito por el apstol Juan, esto quiere decir: "descubrir a la luz eventos y condiciones futuras". Profundizndonos en las profecas y las evidencias de su cumplimiento veremos que ese "futuro" comenz a fines del Siglo I, y no en la ltima mitad del Siglo XX, o que no haya comenzado todava.(Presentacin grfica. Cuntos aos cubren las profecas?)IV. Cunto tiempo cubren las profecas de Apocalipsis?A. A continuacin, anotamos algunas teoras respecto al tiempo que cubren las profecas apocalpticas.1. Teora. Cubren desde el reinado del emperador Nern hasta el ao 70 d.C., o sea, cubren tan solo unos pocos aos de la sexta dcada del Siglo I.2. Teora. Cubren desde el reinado de Nern hasta la conversin de Constantino en el ao 324 d.C.3. Teora. Cubren desde la dcada de los sesenta del Siglo I hasta el ao 476 d.C., fecha en la que Odeacer, varn no romano, ocup el trono del Imperio Romano. -Curiosamente, se encuentra en muchas obras de ndole histrica un error maysculo acerca de la fecha para el fin del Imperio Romano, a saber, que aquel Imperio cay en el ao 476 d.C., idea creda y propagada ampliamente hasta el sol de hoy. Lo cierto es que no cay hasta ms de un milenio despus del ao 476, hecho comprobado por Edward Gibbon, Will Durant y otros historiadores de renombre. Sobre este particular se abunda mucho en este Anlisis, particularmente en la exposicin sobre los Captulos Trece y Diecisiete de Apocalipsis.4. Teora. Con la excepcin de las siete cartas a las iglesias de Asia, cubren desde ms o menos la dcada de los sesenta (1960 - 1969) del Siglo XX, cuando muchos predicadores pentecostales y otros lderes religiosos comenzaron a predecir la inminente Segunda Venida de Cristo, hasta una Tercera Venida de Cristo pautada por ellos y el fin del mundo.5. Teora. Cubren desde algn punto en el futuro cercano, despus del presente ao 2007, hasta la culminacin del plan de Dios para la raza humana y el universo, siendo esta la posicin del Sr. Louis Scoczek, citado anteriormente, solidarizndose con l muchsimos expositores de actualidad.6. Aseveracin. Cubren desde el ao 95 d.C. hasta el fin del mundo y del tiempo.(Presentacin grfica. Cinco indicaciones claves.)B. Para la determinacin acertada de cunto tiempo cubren las profecas apocalpticas Dios nos proporciona cinco indicaciones claves en pasajes del mismo libro de Apocalipsis. Apocalipsis 1:1; 1:3; 22:10; 1:19 y 10:5-7.1. Apocalipsis 1:1. "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto".a) Qu quiere decir "pronto"?(1) Qu todas las profecas se cumpliran dentro de un trmino de tres meses, tres aos, tres siglos o muchos siglos?(2) Para nosotros los seres humanos, el elemento de relatividad es inherente en el adverbio "pronto", pues este vocablo no identifica con precisin exacta algn tiempo determinado.(a) El significado o sentido de "pronto" lo determinan el contexto verbal, como adems ciertos gestos y aun el tono de voz.(b) Tambin influye nuestro peculiar concepto humano del "tiempo", pues este elemento es, para nuestra raza, limitado e incierto. En cambio, para Dios, quien "es el nico que tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16), "pronto" no quiere decir necesariamente "de inmediato" o "dentro de unas pocas horas o de unos pocos das", ya que para l "un da es como mil aos, y mil aos como un da" (2 Pedro 3:8).2. Apocalipsis 1:3; 22:10. El tiempo est cerca". Dado que esta frase aparece en el contexto de profecas, entendemos que significa: "El tiempo para iniciarse el cumplimiento de las profecas est cerca".a) El elemento de relatividad tambin es atributo inherente del adverbio "cerca".(1) Cmo debe entenderse este adverbio? "Muy cerca, a punto de comenzarse", como en la declaracin del Juan el Bautista: "el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2)? El reino de Dios iba a manifestarse dentro de pocos das en la persona de Cristo y sera establecido entre los hombres dentro de aproximadamente tres aos y medio despus del anuncio de Juan el Bautista.(2) O, quiere decir "quiz despus de muchos siglos", como en 1 Pedro 4:7, donde escribe el apstol: "El fin de todas las cosas se acerca"? Pedro no dice que el fin de Jerusaln se acerca sino "el fin de todas las cosas". En su segunda carta, todas estas cosas abarcan los cielos, los elementos, la tierra y las obras que en ella hay (2 Pedro 3:10-11), y no tan solo Jerusaln o la tierra de Israel. En el Siglo I, Santiago anunci: "La venida del Seor se acerca" (Santiago 5:8). Acaso escogi el Espritu Santo esta fraseologa particular para advertir la inminente destruccin del templo judo y Jerusaln? Semejante aplicacin no armoniza con la doctrina del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida de Cristo, la que siempre se relaciona con la resurreccin de los muertos, la transformacin de los vivos y la destruccin total del universo material.b) El verdadero significado de "cerca" solo el contexto de Apocalipsis lo puede determinar.3. Apocalipsis 1:19. "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas".a) La expresin "las que han de ser despus de estas" indica secuencia de tiempo sin que haya un lapso prolongado de tiempo que separe "las que son" de "las que han de ser despus". Primero, "las que son"; enseguida, "las que han de ser despus", sin un intervalo largo de tiempo que los separe. Entendemos que Cristo est afirmando que los eventos futuros revelados en Apocalipsis comenzaran a suceder inmediatamente despus de la revelacin de "las que son", o poco tiempo despus.b) "Las que has visto." El apstol Juan haba visto:(1) Un ser "semejante al Hijo del Hombre" (1:13);(2) "Los siete candeleros de oro" (1:12);(3) Las siete estrellas (1:16).c) "Las que son." No se trata de las cosas que son en nuestro tiempo del Siglo XXI sino de las que eran en el tiempo cuando Juan recibi las revelaciones. Se refiere a las circunstancias doctrinales, morales, sociales y polticas que afectaban a las iglesias del Siglo I, en particular a las siete iglesias de Asia, provincia del Imperio Romano. De hecho, las siete cartas, pese a ser breves, revelan mucho acerca del mbito en el que se desenvolvan aquellas congregaciones.e) "Las que han de ser." Estas cosas que "han de ser" no son exclusivamente las que sern despus del tiempo presente (principios del Siglo XXI), abarcando la frase "han de ser" todas las cosas que iban a suceder desde el tiempo cuando las revelaciones fueron dadas a Juan hasta el tiempo presente, como tambin algunas cosas que han de suceder durante el perodo que cubre desde el presente hasta el fin del mundo.4. Apocalipsis 10:5-7. "El ngel que vi en pie sobre el mar... jur... que el tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar".a) En este pasaje, claramente se anuncia el fin del tiempo y, por lo tanto, la consumacin del plan (misterio) de Dios para la raza humana y el universo. De este hecho se desprende que los eventos profetizados mediante las primeras seis trompetas ocurren antes del fin del tiempo.b) Al seguir desarrollando nosotros este Anlisis, estudiaremos otras profecas parecidas a esta del sptimo ngel sobre el fin del universo.5. Conclusiones:a) Los parmetros de tiempo que establece la terminologa "pronto", "el tiempo est cerca" y "las cosas que han de ser despus" por un lado y, por el otro extremo, la que dice "el tiempo no sera ms", nos llevan a la fuerte conviccin de que las profecas de Apocalipsis cubren desde los ltimos aos del Siglo I despus de Cristo hasta el fin de todas las cosas materiales.b) En adicin a los parmetros de tiempo fijados por las frases estudiadas, confirman nuestra conclusin las interpretaciones de las profecas que ofrecemos en esta obra. Veremos que las profecas realmente cubren el tiempo desde los ltimos aos del Siglo I de nuestra Era hasta el fin del universo.c) Cualquier otra posicin sobre el tiempo que cubren las profecas apocalpticas carece, hasta donde hayamos podido verificar, de evidencias o argumentos convincentes que la respalden. Parte 2. Viaje en "Naves del Tiempo" a travs de la Era Cristiana para adquirir perspectivas sobre eventos y personajes importantes. Cubrimos ms de mil novecientos setenta aos de historia espiritual y secular. Hacemos diez paradas. (Once pginas) APOCALIPSIS Anlisis de las profecas y visiones

Captulo Dos de este Anlisis "Siete profecas en Apocalipsis sobre el fin del universo y del tiempo" _________________________________________ Bosquejo condensado del Captulo Dos -Considerando cun extenso es el texto del Captulo Dos de este Anlisis, tenemos a bien ofrecer al lector el siguiente Bosquejo condensado, quiz til para una apreciacin general de la organizacin del material, o para repasarlo. Parte 1 I. Introduccin. Giramos nuestra mirada hacia el futuro. Las profecas divinas nos proporcionan el fantstico privilegio de andar por el futuro como si ya fuera una realidad. -Siete textos apocalpticos que abren algunas ventanas del futuro. El propsito de estudiarlos en este Captulo: establecer, definitivamente, el lmite de la lnea apocalptica del tiempo. -La importancia de Apocalipsis 10:5-6 para el procedimiento de fijar el lmite de la lnea del tiempo. El ngel que se para sobre el mar y sobre la tierra jur que el tiempo no sera ms. II. La identificacin inicial de los siete pasajes de Apocalipsis que presentan las profecas claves sobre el fin del universo y del tiempo. III. Se desglosan los acontecimientos y las manifestaciones tanto terrenales y espirituales como celestiales que ocurren durante la ltima etapa de la tierra, segn los siete pasajes identificados. IV. Estas siete profecas son para el poco de tiempo, el que transcurre entre el Milenio y el fin del tiempo. A. El "poco de tiempo" es identificado para nosotros en Apocalipsis 20:3 y 20:7-9. B. La duracin del "poco de tiempo". C. Estamos viviendo el "poco de tiempo" en la actualidad? D. Segn los siete grupos de profecas apocalpticas, el periodo del "poco de tiempo" ser un tiempo terrible de severos conflictos espirituales, plagas y catstrofes planetarias. 1. La intervencin de los ejrcitos celestiales es literal, y la destruccin final de los enemigos de Dios y del universo ser literal. 2. La intervencin de las fuerzas celestiales no es meramente figurativa; tampoco la destruccin final de los enemigos de Dios y del universo. 3. Este cuadro de un fin violento y literal, por sombro y espantoso que nos parezca, concuerda perfectamente con los dems textos profticos de la Biblia sobre el fin. Parte 2 V. Desarrollamos explicaciones sobre cada evento o manifestacin en particular. A. El primer evento. "Satans ser suelto de su prisin" (20:7). 1. Qu har Satans al quedarse suelto? "Saldr a engaar a las naciones. a) Cmo logra Satans engaar a los gobernantes de toda la tierra? -El dragn, la bestia y el falso profeta. -Los tres espritus inmundos a manera de ranas. Su propsito malvolo. -Qu formas toman para manifestarse? -El aborto. Estadsticas. -La educacin sexual de nios de tierna edad. -Modelos nuevos para familias modernas. -Derechos legales para los menores de edad. -Eliminar toda actividad religiosa de lugares pblicos. -Las seales que hacen los tres espritus. -Ejemplos del pasado. Del tiempo presente. -La naturaleza de las seales que se anticipan. b) Cun difcil es "engaar a las naciones" (20:8)? -Ejemplos del Siglo XX. Nazis. Unin Sovitica, Etiopa, Sudn, Ruanda, Afganistn, Irak e Irn. 2. Dnde se renen los gobernantes engaados con "sus ejrcitos" para "la batalla de aquel gran da"? "Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn" (16:16). -Significado y ubicacin de Armagedn. -La naturaleza de la batalla de Armagedn. -Identificacin de los contrincantes y anlisis de sus armamentos. -Gog y Magog. -El campamento de los santos y la ciudad amada (20:9). 3. Enfocamos el estado poltico de las naciones o reinos existentes durante el "poco de tiempo". -Tercera Guerra Mundial durante el poco de tiempo, o paz entre las naciones? -Cuando digan: Paz y seguridad. Anlisis y aplicacin de 1 Tesalonicenses 5:1-6. -Informacin detallada sobre organizaciones internacionales de actualidad dedicadas a eliminar guerra y lograr paz duradera entre las naciones. -Mercado global, cultura global, aldea (sociedad) global. -La contribucin del globalizo a la paz. -Informacin sobre unas cuantas organizaciones internacionales que promueven el concepto de mercado global: Grupo de los 8, Grupo de los 77, Grupo de los 10, la Organizacin Mundial del Comercio, los Dragones de Oriente, etctera. -En nuestros das, estn reunindose todos los gobernantes de la tierra en contra de Dios y su pueblo verdadero? Parte 3 B. El segundo evento de los que apuntan hacia el fin del universo y del tiempo. "Subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada" (20:9). -Este texto nos ensea que la iglesia permanece en la tierra durante el poco de tiempo. -Mrtires durante el poco de tiempo? C. El tercer evento que apunta hacia el fin del universo y del tiempo. La sbita transformacin de los cristianos fieles. -Anlisis de Apocalipsis 14:14-16. La primera cosecha de almas. - Habiendo sido transformados, los cristianos fieles no experimentan en carne propia las grandes catstrofes que sobrevienen enseguida a los enemigos de Dios. D. Eventos catastrficos obrados por Cristo mediante la naturaleza misma de la tierra que apuntan hacia el fin del universo y del tiempo: un gran terremoto, las ciudades se desploman, granizo muy pesado, relmpagos y truenos, el sol se pone oscuro y la luna como sangre. -"Un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra" (16:18; 6:12; 11:19). Este "terremoto" que acontece al final del "poco de tiempo" es nico en su categora. -Muchos datos sobre terremotos, maremotos y volcanes, incluso muertes habidas a consecuencia de estos desastres de la naturaleza. - Los daos devastadores que produce el "gran temblor": "La gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron" (16:19). -Las ciudades: sus rasgos principales. Las ms grandes. -Relmpagos, truenos, granizo muy pesado, el sol se oscurece y la luna cambia de color. E. La quinta seal (manifestacin, evento) de las celestiales que sealan anteceden el fin del universo y del tiempo. "Y hubo voces" (16:18; 11:19). Estas "voces" se hacen or tanto en la tierra como en el cielo. F. Evento que ocurre justamente antes del fin del universo y del tiempo: los enemigos de Dios se llenan de terror e intentan huir. Dos grupos distintos de enemigos de Dios sobreviven los grandes desastres de la naturaleza. - El primero grupo: los que blasfeman (Apocalipsis 16:21). - El segundo grupo: los dems (Apocalipsis 19:21; 11:13 y 6:15-17). -Qu le sucede a este grupo de los dems? Se escapan con sus vidas? De modo alguno! "Los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos" (19:21). - La muerte violenta de los ltimos pecadores con vida en la tierra tambin es enseada en Apocalipsis 14:17-20. Anlisis. G. Los ltimos eventos. "El cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar" (6:14). "Y toda isla se huy, y los montes no fueron hallados" (16:20). "Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos" (20:11). APOCALIPSISAnlisis de las profecas y visionesCaptulo Uno de este "Anlisis"Parte 2-Derechos reservados-Trece pginas

-Observacin del autor. Ms importante an que el estudio de "Apocalipsis" es el de la "sana doctrina" fundamental revelada en su totalidad por el Espritu Santo (Juan 16:13). "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren" (1 Timoteo 4:16). "Cualquier que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (2 Juan 9). Una anomala curiosa y preocupante de nuestra poca es el afn que manifiestan muchos creyentes, incluso predicadores, evangelistas y pastores, por "Apocalipsis" y otros textos profticos, sin haber aprendido ellos siquiera "los rudimentos de la doctrina de Cristo" (Hebreos 6:1), por ejemplo, que el bautismo bblico es por inmersin y "para perdn de los pecados" (Hechos 2:38; 8:34-40). "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre... Y entonces los declarar: Nunca os conoc..." (Mateo 7:22-23). Y por qu "nunca"? Obviamente, porque jams llegaron a creer y bautizarse como ordena Cristo en la Gran Comisin, diciendo: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:15-16)Estimado estudioso de las Sagradas Escrituras, respetuosamente le animamos a escudriar no solo "Apocalipsis" sino a estudiar detenidamente las "Doctrinas fundamentales del evangelio"-Enlaces con "Presentaciones grficas" intercalados en el texto.

Viaje en Naves del Tiempo a travs de laEra Cristiana para adquirir perspectivassobre eventos y personajes importantes.Cubrimos ms de mil novecientos setenta aosde historia espiritual y secular.(Presentacin grfica. Perspectivas sobre el tiempo de la Era Cristiana.) Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, es imprescindible ubicarnos a nosotros mismos en el lugar preciso que ocupamos en la lnea del tiempo, fijar exactamente en nuestra percepcin del tiempo la fecha para cundo fueron dadas las profecas del libro y tener conocimiento de los eventos ms sobresalientes que han ocurrido desde aquella fecha hasta el da de hoy. Adems, es de suma importancia tener amplio conocimiento de las circunstancias especiales que han afectado marcadamente la condicin moral y espiritual de la raza humana en algunos periodos particulares de nuestra Era, por ejemplo, la "Edad Medieval". Con la meta de adquirir estas perspectivas tan importantes, abordemos unas naves de fabricacin especial rotuladas "Naves del Tiempo". Estos aparatos curiosos, pero muy sofisticados, nos pueden llevar a gran velocidad por la "Dimensin del Tiempo" hacia lugares y periodos temporales que quisiremos observar. El Tiempo no afecta a sus ocupantes. As pues, podemos viajar al pasado sin perder o ganar siquiera un minuto de vida. Igualmente, podemos viajar al futuro sin envejecernos o morir. Dondequiera que toquemos tierra, se materializarn delante de nosotros, como por acto de magia, los personajes, las entidades y las condiciones de la poca visitada. Podremos ver sin ser vistos! Qu le parece? Est usted dispuesto a viajar en una "Nave" de estas? Entonces, abordemos! Pero, antes de abordar nuestras "Naves del Tiempo", nos conviene prepararnos mental y espiritualmente para el viaje, no? Una sugerencia: para este viaje no llevemos ningn prejuicio contra el estudio de la historia espiritual o secular. Hay quienes conceptan fastidioso y aburrido el estudio de la historia. Ms sin embargo, la historia es realmente imprescindible para alcanzar el entendimiento correcto de las profecas de Apocalipsis. Adems, por tratar la historia de lo real, y no de lo ficticio, presentada y estudiada la misma con entusiasmo, sin estancarse en atolladeros de datos secos, se vuelve ms emocionante que cualquier novela de intriga. No es meramente el relato tcnico de lugares, nombres extraos y fechas sino, para la persona que abre su mente y hace uso de la imaginacin, la historia es una pelcula de mucha accin, de personajes inolvidables y de conflictos carnales, morales, intelectuales y espirituales de ms impacto que los de "Las guerras de las estrellas". Entonces, dejemos los prejuicios e ideas preconcebidas de toda clase en un bal en casa. Emprendamos el viaje con hambre de aprender, entender y orientarnos inteligentemente. En segundo lugar, agucemos la mente y el espritu para captar y apreciar los grandes acontecimientos espirituales del pasado, discernir las condiciones espirituales que prevalecan en ciertas pocas claves y reconocer a los personajes y entidades cuyas intervenciones en el escenario del mundo ejercieron influencias determinantes sobre el destino de multitudes de almas. En tercer lugar, que no se nos olvide llevar la Biblia y una libreta de apuntes! Despus de echar un vistazo al presente, recorreremos en nuestras "Naves" el tiempo al revs, comenzando con el Siglo XIX y trasladndonos hacia atrs hasta llegar al Siglo I. Visitaremos unos cuantos lugares y pocas, detenindonos en cada parada para recopilar los datos necesarios para una perspectiva bastante amplia sobre la historia de nuestra Era. Esta perspectiva nos servir como trasfondo para la interpretacin de las profecas de Apocalipsis. Programamos un total de Diez paradas. Estamos de acuerdo en cuanto a los preparativos? Entonces, ahora s, podemos dar la voz: "Todos abordo!" Estas naves son muy veloces! En un santiamn, pueden cruzar mil aos de tiempo! Ya estamos acomodados en las naves? Cinturn de seguridad abrochado? Espaldar del asiento en su posicin vertical? Se prenden los motores y comienza la aventura!(Presentacin grfica. Primera Parada.)1. Primera Parada. La fecha del despegue es el da de hoy. Anotemos la fecha del presente da en nuestro rcord de este viaje sin precedentes. En un instante, nuestras "Naves del Tiempo" se elevan a una gran altura sobre el Hemisferio Occidental y permanecen inmviles en el espacio para que observemos detenidamente las condiciones morales y espirituales que predominan all abajo. Esta parada es la primera en el viaje por la Dimensin del Tiempo hacia el Siglo I de esta Era Cristiana.a) Para que nos ubiquemos en el lugar exacto que ocupamos en la Lnea del tiempo y se nos grabe indeleblemente en nuestra mente la fecha del presente, aparecen sobre el horizonte del planeta Tierra los nmeros gigantescos del corriente ao. Al extremo reducido del Tnel del Tiempo, all en la lejana, discernimos el Ao 33, fecha para la muerte y resurreccin de Cristo. Calculando el tiempo transcurrido desde aquel ao hasta el presente, nos damos cuenta de que han pasado ms de mil novecientos setenta aos. Desde las revelaciones apocalpticas recibidas por el apstol Juan en la isla de Patmos, han transcurrido ms de mil novecientos aos.b) Mirando hacia abajo a los pases del Occidente, hacemos las observaciones y apuntes siguientes:(1) Se ven ptimas en grado sumo las condiciones para el esparcimiento del evangelio.(2) La libertad de culto es un derecho respaldado por ley en todos los pases, desde las congeladas tierras de los esquimales de Alaska y el Canad hasta Tierra del Fuego, al extremo contrario de Sur Amrica. Las constituciones de los gobiernos garantizan esta libertad, pautando penalidades para violadores. Esto significa que las iglesias del cristianismo, como tambin las dems religiones, no importando su credo o prctica, son protegidas por los gobiernos seculares, siempre y cuando no infrinjan ellas mismas la ley.(3) Adems, vemos que estn disponibles varios medios muy sofisticados de comunicacin en masa, los que facilitan la predicacin a grandes multitudes en corto tiempo. Por ejemplo: radio, televisin, prensa e Internet. Asombrosamente, aun aqu arriba en el espacio, pasan cerca de nosotros satlites de comunicacin! Programados a funcionar en cadena, hacen factible la transmisin casi instantnea de mensajes a todos los habitantes del globo terrqueo. Como ejemplo, en marzo del 1995, el renombrado evangelista Billy Graham predic una campaa en el Estadio Hiram Bithorn, localizado en San Juan, Puerto Rico, y sus mensajes fueron transmitidos por estos satlites a una audiencia potencial de un billn (mil millones) de almas.-rbita geoestacionaria de satlites de comunicacin. Un satlite en rbita geoestacionaria se mantiene en una posicin fija sobre un punto del ecuador terrestre. Esto es debido a que el satlite describe una trayectoria circular (a unos 35.800 km de altitud) en el sentido de rotacin de la Tierra sobre su eje, y completa la rbita en un da sidreo (23 horas, 56 minutos y 4 segundos). La mayora de los satlites de comunicaciones estn situados en este tipo de rbitas. Enciclopedia Encarta Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 (4) Contemplando y evaluando las escenas all abajo en el Hemisferio Occidental, vemos gran prosperidad material en los pases desarrollados, particularmente en el Canad, Estados Unidos de Amrica y Puerto Rico. Esta condicin significa que los religiosos pueden contar con caudalosos recursos econmicos para efectuar la evangelizacin.(5) Examinando con ms atencin el mbito religioso del Occidente, observamos, intrigados, que cada ao millones de almas abandonan a la Iglesia Catlica Romana, como tambin a las sectas protestantes tradicionales (por ejemplo, la Presbiteriana, Episcopal, Luterana y Metodista) y adems las religiones autctonas, enfilndose la inmensa mayora para iglesias pentecostales o evanglicas. Claramente, ha cado el dominio del Vaticano. Tal cual las neblinas maaneras quemadas por el sol, se est disipando rpidamente el miedo de cambiar de iglesia. Este nuevo despertar religioso seala que muchos campos espirituales de Occidente son frtiles y que es oportuno el tiempo para la cosecha de almas.(6) Nos dedicamos a observar muy de cerca las actividades de las populares y atestadas iglesias pentecostales y evanglicas, escuchando sus mensajes. Algunas estn aprovechando astutamente los medios de comunicacin en masa. Tristemente, la crasa mercadera que practican en el empeo agresivo de mantener sus ministerios, proyectos, programas o agendas supera por mucho la de los judos a quienes Cristo ech del templo. Prestamos atencin especial a sus mensajes y captamos que su contenido principal gira en torno a superacin personal, prosperidad, sanidad fsica, restauracin y una vida terrenal libre de estrs, penuria o sufrimiento. En esencia, se trata de un mensaje existencial del tipo que eleva los sentimientos religiosos del individuo por encima de la razn y el conocimiento de la sana enseanza de Cristo. Parafraseado, su mensaje es: Lo que siento en mi corazn tiene prioridad; la doctrina es secundaria.(a) Qu significa este estado religioso para el futuro espiritual del Occidente? Cules fuerzas se juntaron para dar nacimiento a tan gran nmero de iglesias que compiten entre s por feligreses y dinero? En el libro de Apocalipsis, se alude a estas iglesias? No es sumamente preocupante el uso de tan grandes recursos para esparcir semillas espirituales corruptas?(b) Ms preocupante an es la situacin de una iglesia en particular que pretende ser la continuacin legtima de la verdadera iglesia de Cristo. La enfocamos con poderosos binoculares, y vemos que muchos de sus ancianos, diconos, evangelistas y maestros simplemente no aprecian el tiempo oportuno que viven. Acaso carecen de la perspectiva histrica que procuramos obtener a travs de este viaje? Estn rezagados en cuanto al uso de los medios de comunicacin en masa. Malversan fondos considerables en proyectos y programas que producen pocos frutos, o ninguno. Invierten fortunas en ministerios dedicados ms bien al entretenimiento o causas sociales que al fortalecimiento espiritual de los miembros. Gastan enormes sumas en la manutencin de ministros asalariados que ocupan posiciones inventadas: de plpito, de la juventud, de alabanzas o de lo que le parezca importante en el momento. Les falta fuerte sentido de identidad religiosa propia? Acaso se estn confundiendo con las dems iglesias del cristianismo? Por qu estn cediendo, casi sin competir, muchos campos a los grupos sectarios o dems religiosos? Contribuyen a la decadencia moral y espiritual de su poca porque les falta el valor para proclamar la pura Verdad? Mediante su inaccin, colaboran en la preparacin del mundo para Armagedn, esa ltima gran batalla entre el bien y el mal? Qu futuro preparan para s mismos y para los que vengan despus de ellos?(7) Con no poca consternacin, miramos cmo se acumulan y crecen espantosamente muchas nubes negras y espesas por todo el Hemisferio Occidental. Representan la flagrante inmoralidad, vicios y violencia de multitudes de personas, particularmente de las nuevas generaciones, que andan sin Dios o moral. Callados y un tanto estupefactos, nos preguntamos: qu augura este crecimiento vertiginoso de la maldad para el futuro de la humanidad? Contiene Apocalipsis profecas sobre lo que estamos viendo?b) Poniendo en marcha nuestras "Naves del Tiempo", maniobramos hacia el Hemisferio Oriental. Las detenemos en el espacio y desde nuestro observatorio ventajoso alto en los cielos hacemos los siguientes apuntes:(1) En la mayora de los pases de Europa, Asia y frica, tambin se garantiza la libertad religiosa que permite anunciar el evangelio de Cristo sin trabas legales o intervenciones policacas.(2) Enfocamos a Rusia en particular y los pases que formaban, hasta el ao 1991, la inmensa Unin Sovitica. Caso muy intrigante para el estudioso de los escenarios espirituales de esta poca y las profecas de Apocalipsis. Pues, antes de la desintegracin de la Unin Sovitica, infinidad de cristianos la identificaban como la gran Babilonia, una de las "bestias" de Apocalipsis o un contrincante principal en la batalla de Armagedn. Pero, repentinamente todo el escenario cambi y ahora pululan por aquellas tierras hordas de evangelistas de toda estirpe, con el resultado de que muchos rusos y personas de otras nacionalidades de la ya extinta Unin Sovitica, se apresuran a entrar en las iglesias.(3) En cuanto a la China, se informa que noventa millones de sus ciudadanos, quiz an ms, creen en Cristo. Para el ao 2005, la poblacin total del pas alcanzaba 1.3 billones (mil trescientos millones).(3) Fijamos nuestra vista en los pases musulmanes. El panorama religioso cambia notablemente, pues los mahometanos resisten tenazmente cualquier incursin de culturas o religiones de otros pueblos o pases, vehementemente denunciando a estos como "satnicos". La apreciada libertad religiosa? Pues, casi inexistente en estos pases. Esta actitud beligerante de los mahometanos, cmo impactar el futuro del mundo? Y Apocalipsis, qu dice al respecto?(4) Nuestra mirada gira hacia la antigua ciudad de Roma, en Italia, y el Vaticano. Aseguran que el Vaticano es la entidad ms rica de todo el mundo. Sus oficiales han tramado y firmado "Concordatos" con varios pases actuales. Ms de 300,000 sacerdotes y oficiales de la Iglesia Catlica Romana son sostenidos econmicamente, al menos en parte, mediante fondos pblicos de algunos pases, por ejemplo, Italia y Espaa. Solo en Italia, ms de 30,000 clrigos catlicos se benefician de los fondos estatales. Tomamos nota de los embajadores que no pocos pases envan al Vaticano, no faltando siquiera Estados Unidos de Amrica, pas de abrumadora mayora protestante (ms del 70 %). Tambin de los emisarios papales quienes cumplen la funcin de embajadores del Vaticano a otros pases. En nuestros copiosos archivos sobre el Vaticano, encontramos una edicin de la renombrada revista "Time" donde los editores informan al mundo que seleccionaron al Papa Juan Pablo II como "El hombre del ao" para el ao 1995. En Minilla, Filipinas, un milln de filipinos se dieron cita para escuchar una ponencia de este mismo Papa. Nos enteramos que la Iglesia Catlica Romana es representada en ms ciudades, pueblos y aldeas del mundo que cualquier otra iglesia o religin. Qu significa para el futuro espiritual del mundo este podero, este resurgimiento econmico y poltico, de la iglesia Catlica Romana? En el libro de Apocalipsis, se encuentran profecas sobre este fenmeno?(5) En estos tiempos modernos de extensa industrializacin y estupenda tecnologa, las guerras continan: la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, Corea, Vietnam, la guerra del Golfo Prsico, Afganistn e Irak, ms otras de menos alcance. Holocaustos, pogromos y terrorismo han segado incontables millones de vidas. Tambin pestilencias, plagas, hambrunas y otros desastres naturales. Muerte y destruccin de tal magnitud, figuran en las profecas de Apocalipsis?

(Presentacin grfica. Segunda Parada.)2. La Segunda Parada. Habiendo acabado nuestras observaciones sobre el "tiempo presente", programamos nuestras "Naves del tiempo" para entrar en el "Tnel del Tiempo" y volar a la poca que abarca desde el ao 1800 hasta el ao 1860. En un dos por tres llegamos, y comenzamos nuestras observaciones.a) En cuanto a las cosas materiales, qu mundo diferente al del presente!(1) No hay electricidad! De noche, casi todo el globo est sumido en la oscuridad.(2) No hay carros, aviones, telfonos, radios, televisores ni mucho menos computadoras.b) En cuanto al mbito espiritual, hacemos los apuntes siguientes:(1) En Norteamrica, con la excepcin de Mxico, predominan las sectas protestantes.(2) Pero, en algunos pases, principalmente en Estados Unidos de Amrica, vemos una luz mucho ms poderosa que la de las sectas protestantes. (a) Bajamos a la superficie para investigar y vemos que se trata de la luz fuerte que emana de la iglesia verdadera una vez ms restaurada al lugar elevado de pureza y gloria que justamente le corresponde.(b) Se materializan delante de nuestros ojos los hombres visionarios, rectos y esforzados que estn al frente de esta magna obra de restauracin: Barton Stone, Toms y Alexander Campbell, John Smith y Walter Scott, entre otros.(c) La curiosidad nos pica y preguntamos que si cubren las profecas de Apocalipsis esta obra extraordinaria.(i) Retornamos a nuestras "Naves del tiempo" y miramos hacia el sur donde las tinieblas de las tradiciones y supersticiones del catolicismo, como tambin las de los aborgenes, arropan desde Mxico hasta Tierra del Fuego, encerrando tambin al Caribe. Para el ao 1800, no detectamos en toda tan inmensa regin ninguna luz del evangelio verdadero.(ii) Viramos hacia Europa donde discernimos la plida luz de las sectas protestantes en los distintos pases.(iii) Al mirar hacia el Medio Oriente y Asia, se vuelve cada vez ms densa la oscuridad a causa de las distintas formas de paganismo y mahometanismo que predominan.

(Presentacin grfica. Tercera Parada.)3. La Tercera Parada. Nuestra aventura sigue. Programamos las computadoras de nuestras "Naves del tiempo" para cubrir aproximadamente ciento sesenta aos y llegar a la poca que abarcan los aos desde el 1450 hasta el 1648 de nuestra Era Cristiana. Volando por el "Tnel del Tiempo", en cuestin de segundos ya estamos dentro de referidos parmetros temporales y comenzamos observaciones, concentrando nuestra atencin principalmente en Europa.a) Este continente, desde Grecia hasta Inglaterra y desde Italia hasta Finlandia, emerge lentamente del feudalismo y de la "Edad del Oscurantismo". El Renacimiento y la Reforma estn en pleno desarrollo.b) Pero, lo que vemos all abajo nos llena de nusea y espanto. La sangre de millones de religiosos corre por muchos pueblos y campos de Alemania, Francia, Holanda, Espaa e Italia.(1) La "Guerra religiosa de los treinta aos" entre protestantes y catlicos es la causa de tan grande derramamiento de sangre humana. Esta guerra comenz en el 1618 y dur hasta el 1648. Un 50%, aproximadamente, de la poblacin de los pases afectados muri a consecuencia de este conflicto prolongado (Enciclopedia Grolier, 1994, H. G. Koenigsberger), motivndolo y sostenindolo no solo creencias religiosas encontradas sino adems intereses polticos y econmicos.(2) Tambin vemos correr la sangre de los disidentes que la iglesia Catlica marca como "herejes". Estos son torturados y ultimados por la "madre iglesia" apstata mediante los oficios de su infame "Santa Inquisicin". Horrorizados, escuchamos los quejidos espeluznantes de los que son torturados brbaramente, y ultimados cientos de miles, si bien no millones, por orden de fanticos catlicos tales como Toms de Torquemada. Entre las vctimas de la Inquisicin se encuentran Galileo y Juana de Arco.c) Aun all en el Nuevo Mundo recin descubierto por Cristbal Coln en el 1492, vemos sangre, la sangre de los indios que rehsan someterse a la Iglesia Catlica Romana, sangre que mancha las vestimentas de los sacerdotes catlicos quienes se hacen cmplices en las matanzas.d) Pero, no todo es continua guerra carnal y derramamiento de sangre. Nos fijamos particularmente en lo sucedido el 31 de octubre de 1517, fecha en que Martn Lutero desafi a la Iglesia Catlica Romana, valiente accin que produjo cambios de gran envergadura en algunos renglones religiosos y polticos.El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (1 de enero de 1521) por el papa Len X. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.e) Remontndonos un poco ms por los aos, llegamos al ao 1450, fecha en que el alemn Johann Gutenberg inventa la prensa y las tintas que facilitan la impresin ms rpida y econmica de libros y escritos de toda categora. Su invencin cambia la trayectoria de la historia. Hace factible la produccin de cantidades sustanciales de la Biblia en los vernculos de las naciones, como tambin la impresin y amplia distribucin de los escritos de los reformistas. Johann Gutenberg (c.1400-1468), impresor alemn y pionero en el uso de los tipos mviles. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.f) Nos preguntamos: en el libro de Apocalipsis, hay profecas sobre esta poca muy convulsionada y decisiva de la Era Cristiana?

(Presentacin grfica. Cuarta Parada.)4. La Cuarta Parada. A pesar de las escenas escalofriantes que acabamos de observar, queremos explorar an ms los tiempos de la Era Cristiana escogiendo la poca que abarca los aos desde el 1096 hasta el 1250. En un abrir y cerrar de ojos, nuestras "Naves del tiempo" nos transportan a referido tiempo y empezamos nuestras observaciones.a) Consternados, vemos que las masas estn sumidas en ignorancia, supersticin y miseria. Su existencia tiende a ser ruda, dura y corta. El promedio de vida es de solo unos cuarenta y cinco aos. Pocas personas saben leer o escribir. Sin duda, nos encontramos en la "Edad del oscurantismo". Oscurantismo. m. Oposicin sistemtica a que se difunda la instruccin en las clases populares 2. Defensa de ideas o actitudes irracionales o retrgradas. (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)b) Abundan monasterios y conventos de la Iglesia Catlica Romana. Lastimosamente, sus moradores tienen fama de ser sumamente ociosos y escandalosamente inmorales. La corrupcin espiritual es rampante entre todo el clrigo catlico, desde el Papa y los cardenales en Roma hasta el oficial ms humilde.c) Estudiamos ms la situacin confirmando que la jerarqua catlica hace toda suerte de mercadera con los gobiernos seculares. An ms, la misma Iglesia Catlica Romana es duea de una gran parte de Europa. Imperiosamente, ella obliga a los gobernantes a oprimir, castigar o matar a las personas que se oponen a la doctrina catlica. La "Santa Inquisicin" queda instituida formalmente en el ao 1231 por el Papa Gregorio IX, quien ordena a las autoridades seculares a apresar, torturar o matar a las personas que rehsan acatar la voluntad de la Iglesia Catlica Romana. Libertad de culto es inexistente como derecho del individuo.d) Al percatarnos de las cosas vergonzosas que estn sucediendo en esta poca, sentimos el fuerte impulso de gritar: Dnde est la verdadera iglesia de Cristo? Acaso escondida en las cuevas o en algn lugar remoto lejos del clrigo perseguidor? Dnde hallar la Biblia? Tiene acceso a ella solo el clero? En el libro de Apocalipsis, encontraremos profecas sobre esta situacin sumamente alarmante y peligrosa para el verdadero pueblo de Dios?e) Estupefactos y callados por lo que estamos presenciando, nos quedamos mirando fijamente el continente de Europa y vemos un fenmeno que ocurre con frecuencia en esta poca: grandes compaas de personas con cruces rojas cosidas en sus tnicas salen de los distintos pases y, juntndose, se enfilan hacia el Prximo Oriente con la meta de librar a Jerusaln del dominio de los musulmanes. Conque estas campaas blicas son las famosas "Cruzadas" de las masas catlicas contra Islam! Una sale en el ao 1096, otra en el 1147; otra en el 1188; otra en el 1202. En el 1212, sale una "Cruzada" compuesta mayormente de nios, vctima la inmensa mayora de ellos de muerte violenta y vendidos no pocos en esclavitud. Continan estas "Cruzadas" hasta el Siglo XIV. La prdida de vidas es enorme; las victorias pocas y casi siempre efmeras. En cambio, los mahometanos, aunque derrotados en ocasiones, se fortalecen an ms, reconquistan los terrenos perdidos y extienden su imperio desde la India hasta Espaa. Tiene que ver el libro de Apocalipsis con todos estos escenarios tan sombros y violentos y con todas estas almas llevadas locamente a un destino cruel por poderosas fuerzas siniestras de religiones que entran en combate carnal y mortal?f) Habiendo contemplado con asombro las condiciones espirituales de este periodo espantoso de la historia de nuestra Era, an tenemos el valor de penetrar todava ms lejos en el "Tnel del Tiempo"? Estamos muy lejos del mundo del presente. Aqu, en medio de la "Edad del oscurantismo", tenemos la sensacin de que aos de luz nos separan de nuestro mundo del presente, donde libertad de culto es derecho legal personal, existen cientos de millones de ejemplares de la Biblia con traduccin a casi todo idioma o dialecto de la tierra, y se encuentra una iglesia en cada esquina. Definitivamente, nuestro tiempo es mejor que la poca de la Edad Medieval. Con corazn pesado, prendemos los motores de nuestras "Naves del tiempo" y fijamos la trayectoria para el ao 800.

(Presentacin grfica. Quinta Parada.)5. La Quinta Parada. El ao 800 d.C. En un instante llegamos.a) El mbito social, moral y espiritual es ms o menos el mismo como el de la Parada anterior. Se ven monasterios y conventos por doquiera y gran nmero de frailes, monjes, monjas, sacerdotes, obispos y otros prelados de la "madre Iglesia Catlica". Esta iglesia est fuertemente vinculada al estado secular. Qu hay detrs de esta situacin? Es bblica esta relacin entre el estado secular-poltico y la iglesia? Contiene el libro de Apocalipsis profecas al respecto?b) En la ciudad de Roma, transcurre un evento que no queremos perder. La fecha es el 25 de diciembre del ao 800. Los protagonistas principales son Carlomagno, lder mximo de los francos, y el Papa Len III de la iglesia Catlica. El poderoso guerrero Carlomagno entra en la Baslica de San Pedro y camina hacia el altar donde se arrodilla frente al Papa Len III. Este coloca una corona sobre la cabeza de Carlomagno nombrndolo el primer emperador del Sacro Imperio Romano. Esto es realmente impresionante! De manera que la Iglesia Catlica Romana hace y deshace reyes terrenales! c) Meditando sobre el significado de este evento, preguntamos: Qu poder es este que ejerce el Papa? Qu relacin es esta entre el poder eclesistico y el poder poltico? Acaso estamos presenciando el cumplimiento de profecas apocalpticas? Acaso tenemos delante de nosotros la segunda bestia y la imagen de la bestia? O, ser que las profecas de Apocalipsis no tengan nada que ver con estos eventos y estas circunstancias que afectaron a cientos de millones de almas a travs de muchos siglos, teniendo repercusiones aun en el presente tiempo? Cmo lleg el Papa catlico a tener tanta influencia y poder? d) La clave para descifrar este enigma la hallaremos en los tiempos previos al ao 800. As pues, sigamos nuestra jornada por la dimensin del tiempo hacia el Siglo I de la Era Cristiana.(Presentacin grfica. Sexta Parada.)6. La Sexta Parada. Programamos las computadoras de nuestras Naves del tiempo para cruzar casi doscientos aos y llegar a los aos desde el 590 hasta el 606, y al instante llegamos.a) De nuevo, nos encontramos en la "ciudad eterna", Roma. Nos intriga el sobrenombre "ciudad eterna". Roma en el siglo presente, con su imponente Vaticano, centro religioso, segn se alega, para un billn de almas. Roma en el centro del escenario durante casi toda la Edad Medieval. Roma, la capital del Imperio Romano en el occidente por 800 aos. Roma! Roma! "Todos los caminos conducen a Roma." Figura esta ciudad tan famosa en las profecas de Apocalipsis?b) En Roma, en el ao 606, Bonifacio III es elevado al obispado de la ciudad. Una vez dueo de semejante escao, se propone a conseguir todava ms poder, reclamando tener supremaca sobre todas las iglesias en todo el mundo. Se hace "Obispo Universal", o sea, el primer "Papa" de la iglesia Catlica, "cabeza" de la iglesia en la tierra. c) El anlisis de aquella situacin revela que este lder religioso dispone de no solo gran potestad espiritual sino tambin de poderes seculares y polticos. Por ejemplo, Bonifacio III nombra a los gobernadores de las ciudades de Italia. Cmo lleg el obispo de Roma a tener tanto poder? Para descifrar el enigma, debemos viajar an ms lejos por el "Tnel del Tiempo".(Presentacin grfica. Sptima Parada.)7. La Sptima Parada. Nos detenemos en el perodo que abarca los aos desde el 410 hasta el 476. Transpiran eventos inauditos en el Imperio Romano. En el ao 410, los visigodos, bajo el mando de su general Alrico, cruzan el Mar Mediterrneo, saqueando a la misma ciudad de Roma por tres das. Luego, en el 455, llegan los vndalos, haciendo otro tanto por dos semanas. En el occidente, el Imperio Romano est sufriendo golpe tras golpe. El poder militar est controlado por generales que no son romanos de nacimiento. Para colmo, en el ao 476, un extranjero llamado Odoacer sube al trono de Roma. La "ciudad eterna" ha sido atacada y saqueada una y otra vez por los vndalos, visigodos, hunos y otros pueblos brbaros del norte y oriente de Europa, como adems del continente de Asia. Sus gobernadores han sido muertos o se han huido; sus ejrcitos, derrotados; sus magnficos edificios, su arte, sus libros y sus escuelas quemados; su luz casi apagada. Estamos presenciando el inicio de la "Edad del oscurantismo". En medio de estas circunstancias tenebrosas, el obispo de la iglesia en la ciudad es quien sale como representante de ella. Preparado para tal hora y tal situacin por las fuerzas de maldad que forjan la gran apostasa, el obispo de Roma no tarda en reclamar para s mismo y su iglesia, los poderes tanto seculares como espirituales que hacen factible su eventual elevacin al puesto de "Obispo Universal". La gran inestabilidad poltica de la poca hace an ms fcil su rpido ascenso. a) El enigma ya no es enigma! El potentado religioso que coron emperador a Carlomagno el 25 de diciembre del ao 800, es producto de la gran apostasa ocurrida en el seno del cristianismo, como tambin del vaco poltico que se cre en Europa cuando se debilit el Imperio Romano en el occidente.b) Meditabundos, nos preguntamos para nuestros adentros: "Y las profecas de Apocalipsis, se aplican por lo menos algunas de ellas a estos eventos y circunstancias? A toda esta confabulacin de poderes eclesisticos corruptos y poderes seculares que impact a cientos de millones de almas del pasado y que contina afectando a multitudes hasta el da de hoy? c) Pero, vemos all en el oriente una escena impresionante: se levanta imperiosa y bellsima la nueva capital de Roma, Constantinopla, como si estuviera el Imperio tratando de salvarse. Qu significa este acontecimiento? Cundo cay el Imperio Romano? En el Siglo V, como apuntan varios comentaristas e historiadores, o ms adelante durante la Era Cristiana? Estos sucesos, acaso tienen que ver con la bestia sanada de Apocalipsis?(Presentacin grfica. Octava Parada.)8. La Octava Parada. No todo misterio est resuelto. Por ejemplo, cmo lleg el cristianismo a tener tanta influencia en el Imperio Romano que un obispo de la iglesia pudiera salir a recibir a los brbaros, negociando acuerdos con ellos? Una de las claves para entender este misterio la encontramos en el lapso de tiempo entre el 312 y el 324 d.C. As pues, prosigamos nuestra jornada por la Dimensin del Tiempo. Al llegar al ao 312, observamos all abajo, en las provincias del Imperio Romano, unos sucesos portentosos.a) La fecha es el 12 de octubre de 312 d.C. El general Constantino rie con el general Macentius el trono de Roma. Segn el relato histrico, Constantino ve en visin una cruz y oye las palabras: "Bajo este smbolo vencers". Derrota a Macentius, atribuyendo su victoria al Dios de los cristianos. El da 18 de septiembre del 324, repudia pblicamente al paganismo, declarndose "cristiano".b) As sucede que en el lapso de tan solo unos pocos aos el "cristianismo" se transforma de "religin perseguida" a "religin oficialmente reconocida y protegida por el estado". Antes del fin del mismo Siglo IV, ya fue aceptado como "la religin del estado", quedndose proscrito el paganismo.c) He aqu en todos estos acontecimientos el primer matrimonio del cristianismo con el poder secular.d) Al examinar con lente potente el tipo de cristianismo a la que se convirti Constantino, comprendemos que la iglesia que se hace esposa del Seor Poder Secular no es, en definitiva, la esposa espiritual "sin mancha ni arruga" a la que el Seor Jesucristo despos, sino una iglesia apstata, o sea, una mujer espiritual impostora, la que se hace pasar por la esposa verdadera del Cordero. Ser aquella impostora "la gran ramera" de las profecas de Apocalipsis? Idea sumamente intrigante!e) Pues, el asunto est ms claro, y otro misterio resuelto: el reino espiritual que prcticamente sustituye al Imperio Romano en el occidente por un tiempo, no era el Reino verdadero de Cristo, el cual "no es de este mundo", sino el reino espiritual corrupto que tuvo su origen en las apostasas del Siglo I, creciendo hasta virtualmente opacar al verdadero Reino de Cristo.(Presentacin grfica. Novena Fase.)9. La Novena Fase del viaje. No le decimos "parada" sino "fase", pues nos proponemos dar vueltas por encima del gran Imperio Romano y cruzar lentamente la etapa que comprende desde el ao 312, para atrs, hasta llegar al ao 95. Hacindolo, nos impactan dramticamente los eventos y circunstancias que observamos.a) Este Imperio Romano que estamos viendo ahora no es "cristiano" sino "pagano". Tampoco es dbil, sangrando o moribundo sino sumamente fuerte, dominando desde la India hasta Inglaterra, desde el ro Danubio hasta los desiertos africanos y las fuentes del ro Nilo.b) Vemos que de cuando en cuando este enorme y poderoso Imperio pagano persigue a la iglesia que Cristo y los apstoles fundaron en Jerusaln, llegando al extremo de matar cruelmente a algunos cristianos.c) A pesar de estas persecuciones efectuadas peridicamente, asombrosamente la iglesia sigue ganando adeptos a ritmo acelerado! Ya para el ao 315 d.C., o sea, aproximadamente 285 aos despus de su establecimiento, cuenta en su membresa a ms o menos el 10% de la poblacin del Imperio, o sea, quiz de quince a veinte millones de creyentes. Una cifra aproximada a la exacta es realmente imposible fijarla debido a la dificultad que encuentran los historiadores en determinar la poblacin del Imperio Romano para aquellos tiempos.d) Paralelamente con el incremento numrico de los cristianos, se detecta el crecimiento descomunal de fuerzas apstatas, al extremo de que para el ao 315 estas fuerzas siniestras se han adueado de casi toda la iglesia, efectivamente pervirtiendo o anulando el poder del evangelio verdadero.e) Al ir acercndonos ya a nuestro destino, el Siglo I de la Era Cristiana, nos preguntamos: Anuncian las profecas de Apocalipsis estas persecuciones fieras contra la iglesia? Se identifica en las profecas aquel Imperio poderoso que quiso aplastar a la iglesia? Se alude a aquellos valientes cristianos que sufrieron el martirio? Se profetiza sobre aquella gran apostasa, la que por poco suplanta a la iglesia verdadera?(Presentacin grfica. Dcima Parada.)10. La Dcima Parada. Con la cabeza llena de estas y muchas otras preguntas, rebosada la mente y alterados los sentidos por las tantas impresiones recogidas durante nuestra travesa a travs de mil novecientos aos de historia, llegamos de repente al ao 95 y a la pequea isla de Patmos.a) Aterrizamos, bajando de nuestras naves. Estamos ante la presencia del apstol Juan quien acaba de recibir las visiones de Apocalipsis.b) Qu preguntas queremos hacerle sobre la interpretacin de las profecas que el anciano apstol acaba de recibir? Qu podra decirnos? c) Juan muri entre el ao 96 y el 98 d.C. No vio el cumplimiento de sus profecas. No vio los lugares ni presenci personalmente los eventos que hemos visto en nuestro largo viaje a travs de la Dimensin del Tiempo. d) En cuanto a la interpretacin de las profecas, la gran ventaja es nuestra, siempre y cuando tengamos el conocimiento necesario de la historia, como adems de las Sagradas Escrituras. Decididamente, tenemos ventaja por la sencilla razn de que pertenecemos a un tiempo mil novecientos aos despus de la muerte de Juan. Han transcurrido ms de diecinueve siglos despus de que aquellas profecas fuesen dadas al apstol Juan. Han tomado lugar incontables eventos impactantes en el mundo espiritual, moral, social, religioso y secular. (1) Es lgico que Dios no diera a su iglesia profecas sobre tan grandes eventos, o en torno a entidades, tanto espirituales como seculares, que la afectaran drsticamente en su vida y obra? El sentido comn nos lleva a pensar que, ciertamente, Dios no hubiese pasado por alto todos estos siglos que hemos recorrido y todos estos acontecimientos tremendamente importantes para vastas multitudes de almas, dando profecas solo para el tiempo despus del presente, o sea, solo para un tiempo futuro proyectado por quienes pautan un reino milenario para despus de la Segunda Venida de Cristo. Acaso no hay profecas para los ms de mil novecientos aos entre el ao 95 d.C. y el presente? Inconcebible! O, acaso se limitan las profecas solo a la etapa antes del ao 324 d.C. cuando fue convertido Constantino? Inaceptable! Mediante la conversin de Constantino, se desencaden una serie de acontecimientos que result en la eventual "coronacin" del "hombre de pecado". Luego, a consecuencia de la elevacin de la iglesia, ya apstatada, a "religin del estado", acaecieron, durante ms de mil aos, toda suerte de conflicto espiritual y aun carnal entre las fuerzas del Bien y del Mal, entre las de la Verdad y las del engao, conflictos grandes y pequeos que afectaron a billones de almas. Cmo pensar que no se diera ninguna profeca en el Nuevo Testamento para el periodo tan largo y convulsionado que abarca desde el ao 324 hasta el presente? Qu toda profeca del Nuevo Testamento, en particular, de Apocalipsis fuese limitada a los aos antes de 324 d.C., o tan solo a la dcada de los aos sesenta del Siglo I? (2) No dio Dios profecas al pueblo de Israel que cubrieran casi todo el tiempo de su existencia? Por qu habra de dejar a su pueblo electo actual, o sea, la iglesia, sin profecas para casi todo el tiempo de su vida y obra en la tierra? Nuestra conviccin es que el Dios Soberano instruy profticamente a su iglesia para que en todo tiempo sus miembros sabios estn preparados para enfrentarse a las fuerzas que los afectan a lo largo de la Era Cristiana, hasta la culminacin de esta al regresar Cristo en victoria.e) Abordamos nuestras "Naves del tiempo" y regresamos pronto, sin hacer escalas, al tiempo en el que nos toca vivir. Ya tenemos delante de nosotros el gran panorama de la historia de la Era Cristiana desde el ao 95 hasta el presente. Lo tendremos siempre como trasfondo indispensable para el desarrollo de la interpretacin correcta de las profecas apocalpticas.-Examen para el Captulo Uno. (Cuatro pginas)APOCALIPSISAnlisis de las profecas y visionesCaptulo Uno de este Anlisis"La naturaleza y el trasfondo histrico del libro"Nombre del alumno ______________________________________________________EXAMENPreguntas1. En el Captulo Uno de Apocalipsis, dos expresiones identifican el contenido principal del libro. Anotarlas.a)b)2. Por qu debemos estudiar el libro de Apocalipsis? Apuntar dos razones.a)b)3. Identificar los cinco eslabones de la cadena de transmisin utilizada para hacer llegar las profecas de Apocalipsis a los seres humanos en la tierra.a)b)c)d)e)4. Qu es el tamao de la isla de Patmos?5. Referente a la fecha para la revelacin de Apocalipsis, qu escribi Ireneo?6. En qu ao comenz la generacin de Ireneo?7. Explicar por qu el ao 95 d.C. armoniza mejor con la afirmacin de Ireneo que el ao 65 d.C.8. Por qu no hay alusin alguna en el libro de Apocalipsis a la destruccin de Jerusaln en el ao 69 d.C.?9. Apuntar un libro del Nuevo Testamento donde se encuentran profecas detalladas sobre la destruccin de Jerusaln.10. Fuera de Judea, dnde existan grandes colonias de judos durante el Siglo I de la Era Cristiana?11. El vocablo Apocalipsis, qu es su significado en el griego, segn el lexicgrafo Henry Thayer?12. Cuatro expresiones halladas en cuatro versculos de Apocalipsis delimitan el tiempo que cubren las profecas del libro. Anotarlas, juntamente con los textos donde se encuentran.a)b)c)d)13. "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas" (1:19). Identificar concisamente:a) Las cosas que has visto.b) Las cosas que son.c) Las cosas que han de ser despus de estas.14. Las profecas de Apocalipsis abarcan hasta el fin del mundo y del tiempo. Probar que esta conclusin es correcta, escribiendo las palabras claves del texto ms contundente al respecto, anotando el captulo y los versculos donde aparecen.15. Cul etapa de la Era Cristiana se caracteriza por las condiciones ms favorables de la historia para el evangelismo? Anotar los dos factores principales que crean estas condiciones tan positivas.a)b)16. En su Segunda Parada, a los viajeros por la Dimensin del Tiempo les llama la atencin una luz potente y pura que emana de algunas reas de Estados Unidos de Amrica. De qu se trata?17. Apuntar el nombre del autor de las Noventa y cinco tesis, y la fecha para cuando las clav en la puerta de la catedral en Wittenburg, Alemania.18. Apuntar el nombre del inventor de tipos mviles, y la fecha para cuando comenz l la impresin de una Biblia.19. El tiempo nuestro de actualidad, es mejor o peor que la Edad Medieval (Edad del oscurantismo)? Por qu?20. En qu fecha fue coronado Carlo Mago emperador del Sacro Imperio Romano, en qu lugar y quien lo coron?21. En qu fecha apareci el primer Papa catlico de verdad, y cmo se llamaba?22. Analizar concisamente las circunstancias, tanto polticas como religiosas, que