Las Entidades Opositoras en El Macro

7/23/2019 Las Entidades Opositoras en El Macro

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OCULTISMO PERENNE

Naturaleza de las Entidades Opositoras

Las Entidades Opositoras en el Macrocosmos y en el Microcosmos

Pedro A. ui!ones

(Epígrafe de ”Algunas Peculiaridades del Desarrollo Oculto” parte III)

Lo importante para cada alma humana es que se sienta satisfecha y en armoníacon las visiones de la realidad que incorpora. Con esto sucede como con losalimentos: lo que es idóneo para una persona, resulta indigerible para otra. Elconocimiento es el ámbito de la libertad por ecelencia, y la !nica norma que en "limpera es el de la resonancia o identificación. #a sean mis eposiciones, o las decualquier otro investigador, o instructor, o incluso las de los más altos $niciados dela humanidad, no tienen nin"#n $alor si no son espont%neamente aceptadaspor el alma de la persona. %unque no debemos olvidar que en nuestra almaresiden tanto el &ngel como el 'emonio, y que debemos asegurarnos de quenuestro &ngel tenga siempre las me(ores oportunidades para epresar claramentesu criterio) porque eiste el riesgo de que sea el &do'le& el que nos hable ba(o laapariencia del &ngel, pero eso es ya una cuestión que pertenece al dominio de laresponsabilidad del aspirante a la $niciación o del hombre normal en sanaevolución.

*na ve+ aclarados estos conceptos básicos,vamos a introducirnos en la consideración deltema de la naturale+a de las Entidadespositoras. La clave para una comprensión delas mismas adecuada a las necesidades delmomento actual consiste enconseguir &desdo'lar( lo que nos ha sidopresentado como Ahriman, en dos rangos,absolutamente autónomos y diferentes, - lamayor parte de las veces opuestos deEntidades /upra0sensibles o $nfra0/ensibles: Ahriman y los Asuras, estos!ltimos dirigidos por Sorat , el )emonio

Solar, el Anti*Cristo.

1ay una ra+ón muy poderosa para combinarestas dos clases de Entidades en una solafigura y es que, en la realidad material,resulta casi imposible conseguirdiferenciarlas, porque, históricamente, hastaeste mismo momento, prácticamente hanactuado al unísono. Eso ha sido así por unmotivo muy simple, que vamos a intentar eplicar en función del siguienteesquema:

Los Asuras: /on Entidades que pertenecen al rango de los 2ronos, el más elevadoentre todas las 3erarquías Creadoras. El más alto del 4rimer Coro. /e especiali+an,

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http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=327&Itemid=56

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entre otras cosas, en la generación de una 3erarquía del 2ercer Coro o $nferior: Los Archai o Espíritus del Tiempo. 4recisamente, su control político -del poder que haregido siempre el mundo de los hombres encarnados del mundo material, see(erce a trav"s de una de estas Entidades, a la que Cristo designó con el apelativode 'Príncipe del undo' .

Los Seres A+rim%nicos: /on Entidades que pertenecen al /egundo Coro ointermedio. Las más elevadas en ese Coro, es decir, !"riotetes o Espíritus de laSa#iduría. Ellos generan a los Arc$ngeles, seres del 2ercer Coro, situados pordeba(o de los Archai . En lo que se refiere al mundo físico material, siempre hanestado controlados por el 'Príncipe del undo' , aunque han traba(ado paraindependi+arse, especialmente a partir del siglo 56 y, fundamentalmente, desde el!ltimo tercio del siglo 5$5.

Los Seres Luci,-ricos: /on Entidades que pertenecen al /egundo Coro de3erarquías Creadoras, un nivel por deba(o de los &hrimánicos, es decir, se trata deD"namis o Espíritus del o%imiento. En la terminología oculta hind! son designadoscomo Espíritus del 7uego o %gnichváttas y tambi"n 8ánasa0putras o 1i(os de lamente divina. /u especialidad es la generación de seres pertenecientes al más ba(ode los niveles del 2ercer Coro, es decir, los &ngeles

9esultará evidente, para cualquiera mínimamente familiari+ado con el conocimientooculto, que seres del rango de los 2ronos, como de hecho son los %suras, están encondiciones de imponer su voluntad a cualquier otro orden de seres situados pordeba(o de ellos en la escala evolutiva, y, por tanto, a los /eres %hrimánicos yLucif"ricos. %hora bien, para lo que concierne a este mundo material, lascapacidades %hrimánicas son indispensables para los %suras, que, de(ados a sí mismos, !nicamente habrían conseguido promover la total destrucción del mundo yde los cuerpos físicos de la humanidad en un instante, pues su capacidad peculiares la de generar la Entropía Total , el aos, la ada.

La ima"en suprasensi'le de A+riman

Ahriman está especiali+ado en generar formas en la materia -siguiendo los dictadosde las erar/u0as Creadoras Correctas o las poderosas Imaginacionesucif*ricas y, sobre todo, de con"elarlas; en el tiempo. Esa tendenciacristali+adora es contrarrestada por el dinamismo de las 1uerzas 2itales Et-ricasdel 2er'o C3smico y por la Entropía de los Asuras, actuando cada una desdeángulos opuestos.

4ara el que pudiese tener algunaduda sobre lo anterior, basterefleionar un momento acerca de lasofisticación de las formas del propiocuerpo humano que Ahriman estádesarrollando !ltimamente, sobretodo en los Estados *nidos y,e(erciendo su influencia desde allí,en el resto delmundo. El '#od"#uilding' ,actualmente impuesto en todos losmedios en los que la imagen corporaltiene una importancia, y las más sofisticadas t"cnicas de entrenamiento depreparación para todos los deportes, están dando lugar a verdaderos<superhombres< -en versión tanto masculina como femenina en lo que a

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reali+aciones corporales físicas se refiere, capaces de alcan+ar marcas hace pocosa=os inimaginables.

#a sea en el mundo de los modelos, de los artistas de cine, de los bailarines, de losdeportistas, se ven, cada ve+ con mayor frecuencia, cuerpos que anteriormentesólo habrían eistido - y a!n eso se duda, puesto que, seg!n Steiner, los modelosgriegos !nicamente eistían en la imaginación clarividente del artista en la >reciaClásica.

4or supuesto, no siempre ni en todos los casos, los medios utili+ados para talesfines resultan idóneos, pero tampoco todo ello es atribuible a Ahriman, porque,como se=alo muy a menudo, si bien es cierto que eisten muchos aspectoscuestionables en Ahriman y sus m"todos, lo que no se le puede reprochar es laestupide+, y este es precisamente el defecto que nos aque(a en el presente deforma más generali+ada. El aut"ntico suicidio que la humanidad está abordando,por medio de la epoliación de la ?aturale+a y de la contaminación de su medioambiente más inmediato, en t"rminos muy concisos no es más que una estupide+,y Ahriman puede ser muchas cosas, pero no es est!pido.

A+riman y los Asuras

/olamente el hombre, algunos hombres, para ser eactos, son suficientementeest!pidos como para destruir la 2ierra, !nicamente para contentar a los Asuras y acambio de ciertas gratificaciones personales, que, por supuesto, no van a solucionarel problema de los hi(os y los nietos de tales persona(es cuando se encuentren conun planeta inviable. Claro que a tales entes -porque llamarles hombres seríahacerles un favor inmerecido, no creo que les importen demasiado sus hi(os ni susnietos, ya que una de sus costumbres consiste en sacrificar a sus primog"nitos

como prenda del pacto con sus $nspiradores Espirituales.8uchos de los problemas y los defectos que se atribuyen a Ahriman, de hechotienen muy poco que ver con "l. Ahriman puede tener una idea peculiar de cómodebe ser el planeta, pero nunca ha sido su ideal fragmentarlo en átomos.

El verdadero aspecto de la cuestión consiste más bien en que Ahriman, el<preservador< o <congelador< de la materia, resulta un disfra+ idóneo para los %surasdestructores, cuando han de presentarse frente a la humanidad normal, paraintentar contagiarles sus impulsos degenerativos. 'isfra+ que no precisan pararelacionarse con sus adeptos de la $niciación $nvertida o Logias bscuras. %sí pues,en Occidente4 los Asuras se presentan dis,razados de A+riman , en tanto que

en Oriente4 A+riman se presenta dis,razado de Luci,er.

Estos enga=os se muestran óptimamente adecuados a sus fines, ya que, en funciónde la visión de la realidad vigente en cada una de esas áreas geográficas, Ahrimanopera como el ideal de ccidente y ucifer , lo ha estado siendo de riente hastaahora mismo, aunque !ltimamente su influencia est" siendo traspasada a Ahriman.4ara una mente materialista, o, cuando menos, poderosamente reclamada por loshechos del mundo material, Ahriman se presenta for+osamente como el ideal, lautopía: el <?irvana< al alcance de todos) salud+ dinero " amor a escala uni%ersal .

2ales ideales, en sí -y aunque esto pudiera escandali+ar a algunos bien pensantesson perfectamente legítimos, es decir, resulta totalmente comprensible que los

hombres comunes, que ni siquiera tienen una ligera noción de lo que es elesoterismo, los cultiven y anhelen. Lo que es más, me atrevería a decir que no

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sería sano un desarrollo que no atravesase por tal etapa anímica.

/on ideales infantiles, como todo lo que se relaciona con la $maginación de Ahriman que corresponde al momento actual. Efectivamente, es una característicainfantil el pensar que el mundo material puede ser 'ueno, error en el que puedecaer todo el que no posee un conocimiento >nóstico y 'ual de la realidad, y todo elque no sabe obtener mínimas consecuencias de una lectura de la historia de lahumanidad. 4ero ese error es esencial en un ni=o sano, y si no se cometiese, seríatestimonio de un desarrollo anormal. 4or ello, y aunque la humanidad comocon(unto debiera haber superado su etapa infantil hace bastante tiempo, dado queeso no ha sucedido en la práctica, es legítimo que cultive esa aspiración, por/uees una aspiraci3n -tica, y esto quiero enfati+arlo: el conse"uir terminar con elsu,rimiento de los inocentes y des$alidos es a'solutamente prioritario paracual/uier consideraci3n -tica de la realidad, y, en esa dimensión abstracta,nuestra aspiración coincide con la%hrimánica.

Las discrepancias no radican en los fines,sino en los medios a utili+ar paraalcan+arlos) de todas formas, esadiscusión, un tanto filosófica, no es elpunto esencial de lo que tratamos. Loproblemático de todo esto radica en que lapropuesta %hrimánica, la conversión de la2ierra en un 4araíso al alcance decualquiera, es !nicamente el se=uelo, la+anahoria en el etremo del palo quesostienen firmemente las %suras, loscuales no tienen, ni nunca han tenido, ni

(amás tendrán, otro inter"s que convertirla 2ierra en /u $nfierno particular, lo cual,en alg!n sentido, ya es así desde unprincipio.

'e cómo Ellos generan la materia y posibilitan la eistencia de la dimensión físico0material de la realidad, ya he hablado en varios otros traba(os, y, másrecientemente, en el titulado: ,Algunas refle-iones so#re el posicionamiento del ser humano con respecto a la realidad al filo de la aparici.n de la oncepci.n ristiana/a g*nesis hist.rica de la cosmo%isi.n moderna e%idenciada como un procesofraudulento 0ue facilita la manipulaci.n del indi%iduo/, 4edro %. @ui=ones6esperinas. /eptiembre de ABB, en el epígrafe 'a la%e de la 1ealidad " la ra2.n

de la e-istencia del al en la perspecti%a 3n.stica/<

4or consiguiente, el problema en cuanto al ideal %hrimánico es el de su inviabilidad.La materia pertenece a los %suras, aunque Ahriman sea su moldeador, en suparticular imitación de la labor del 6erbo Creador. Ahriman es un enamorado de sutraba(o, un verdadero artista, a su peculiar manera, y tanto lo ama que deseaperpetuarlo para la posteridad, en lo cual nunca podrá llegar a un acuerdo conlos Asuras, cuyo ob(etivo es la destrucción total, la entropía perfecta.

/in embargo, hay un motivo para que Ahriman haya comen+ado a cobraresperan+as de poder llevar a cabo sus planes, al menos de forma provisional, y esose basa en el hecho oculto, revelado por Rudol, Steiner, acerca de que los

distintos órdenes de Entidades positoras tienen, cada uno de ellos, un momentohistórico destinado para que puedan acceder, de ,orma directa, a una interacción

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con la humanidad. #a sabemos que, de formas más o menos indirectas ointermediadas han operado siempre sobre ella, y en otro epígrafe hemos epuestosus diversas etapas de incorporación en su interioridad anímica. /in embargo,ahora aludimos a otro hecho, de una naturale+a absolutamente diferente: la in0corporación del representante máimo de cada uno de tales ordenes en un ser

humano, que se desenvuelve como uno más entre los otros hombres. Es decir,eactamente el mismo proceso llevado a cabo en el caso de la encarnación delCristo Cósmico en 3es!s de ?a+aret.

1asta donde sabemos, /teiner no especifica las peculiaridades más concretas detales encarnaciones, pero cabe deducir 0por simple lógica0 que Entidades de ladimensión de un Lucifer, un %hriman -o un /orat, de la cual "l no llegó a hablardurante su vida, no pueden nacer como un humano com!n y que, al igual quesucedió en el caso de Cristo, se aneionan o introducen en el comple(o de cuerposdel individuo cuando "ste ha llegado a su madure+.

ucifer encamó en China, aproimadamente alrededor del a=o D.FF a.C. 4uesbien, a Ahriman, en estricta (usticia cósmica, le corresponde encarnar en loscomien+os del siglo 55$. Ese derecho y esa cuasi0necesidad astrológica, por másque est" siendo boicoteada por los Asuras y particularmente por sus seguidoreshumanos de las Logias bscuras, tienen un peso poderoso, que irá creciendo enintensidad a medida que las disposiciones de las constelaciones se aproiman almomento y a la conformación relativa idóneas prefi(adas, a partir de cuyo puntocomen+arán a decrecer.

4or lo tanto, vemos que eiste una ra+ón para que, especialmente a partir del siglo56, Ahriman comience a independi+arse patentemente de los Asuras, aunque talintento de autonomía no haya quedado bien refle(ado en la escena histórica p!blica,en la que toda la aparición de la Ciencia 8oderna, que hubiera podido ser el ámbitoidóneo de Ahriman, se ha convertido, ya desde sus inicios, en una religión %s!rica.4osiblemente, si profundi+ásemos lo suficiente en las trayectorias espiritualesanímicas de un 'escartes, un ?eGton o un %dam /mith, nos encontraríamos conuna influencia básicamente %hrimánica, sin embargo, en persona(es tales como7rancis Hacon, 2homas 8althus, Charles 'arGin y, muy probablemente, /igmund7reud, la influencia predominante es netamente %s!rica. 2odo ello ha sido anali+adoen el ensayo antes citado.

%sí pues, si hay un momento de la evoluciónhumana en que resulta operativo diferenciarlas figuras de Ahriman y los Asuras, esocomien+a en el siglo 56 y se acent!a a

medida que nos introducimos en el siglo 55$.

Espero haber de(ado mínimamente claras lasra+ones por las cuales las 3erarquías no hanconsiderado operativo hacer accesible estetipo de conocimiento diferenciado conanterioridad, dado que 0en la realidadmaterial0 operaban, prácticamente siempre,de forma superpuesta y, asimismo, c3moresulta a'solutamente imprescindi'lepara comprender nuestro presente ypoder a,rontar nuestro ,uturo.

2al como hemos considerado en otros ensayos, una de las leyes que he podido

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etraer de mis consideraciones históricas consiste en que, cada ve+ que lahumanidad ha de enfrentarse a un cambio sustancial en los planteamientos dealguna de sus áreas de dedicación, enfrentada a una elección entre diversosenfoques, siempre resulta vencedor el que encierra un planteamiento "tico másnegativo y el que más sufrimiento puede ocasionar en el g"nero humano. 1emos

ilustrado esta aserción con abundantes e(emplos, tanto en otros ensayos como eneste mismo) pero ahora, con 'arGin, tenemos la ocasión de contemplar uno de loscasos más recientes en el tiempo y más flagrantes. %sí como, por e(emplo, lahumanidad culta tuvo la opción de elegir entre los planteamientos de un >oethe yun /chiller, por un lado, y los de ?eGton y Hacon por otro, y escogieron lossegundos, con los nefastos resultados que todos estamos padeciendo en laactualidad, en el siglo pasado se planteó la diatriba entre la postura destructiva aultran+a de Charles 'arGin, con su visión %s!rica de la ?aturale+a: la selecci3nnatural y la super$i$encia del m%s apto, y la concepción de 4iotr IropotJin,científico ruso, principe por ascendencia, y revolucionario anarquista por vocación.La calidad humana y "tica de ambos persona(es no admite comparación: por unlado, un e sacerdote, convertido al materialismo y que busca medrar por todos los

medios, a!n a costa de plagiar y presentar como propios los traba(os del eminenteKallace. 4or otra parte, un noble y aristócrata, situado en lo más alto de la c!spidedel poder ruso, honrado incluso como científico por la Academia de 5eolo"0a deMosc#, en virtud de sus indudables m"ritos, que, como hace ChomsJy en laactualidad, lo arriesga todo en pro de sus ideales de (usticia para los desposeídos yde fraternidad entre los hombres, hasta el punto de que es detenido y tiene querefugiarse en 7rancia. Es evidente que no hay comparación posible, y, comosiempre sucede, los planteamientos teóricos de IropotJin con su 4rincipio del%poyo 8utuo de los entes biológicos en la ?aturale+a, epresado sobre todo en suobra 6El Apoyo Mutuo. Un ,actor de la E$oluci3n6 , no encuentra la menorresonancia en su tiempo y en su entorno cultural. Es lo mismo que ha sucedido enel ámbito del 4sicoanálisis hasta muy recientemente: las visiones denigrantes para

el ser humano implantadas por 7reud y ahora capitali+adas por Lacan, se hanetendido por todas partes y muy determinantemente por la estructuragubernamental) en cambio, visiones más positivas, como la 3unguiana, apenasahora comien+an a despertar cierta resonancia social. El hecho subyacente a todoesto es que al Se!or del Mundo4 el )emonio Solar, no le conviene que loshombres alberguen visiones de la realidad que les posibiliten una me(oría y undesarrollo como personas.

Con las figuras de Ahriman y los Asuras confundidas en una sola, no disponemosmás que de una amalgama de contradicciones y confusiones, que no nos conducena ninguna clase de comprensión. 4or el contrario, cuando desdoblamos la página y

ponemos cada imagen en su sitio, las cosas comien+an a cobrar sentido y todoencuentra un lugar y una ra+ón de ser.

# pasemos ya a las ima"inaciones propiamente dichas.

Como ya anticipábamos unas líneas más arriba, la imagen de un Ahrimandesvinculado de las garras destructoras y desvitali+adoras de /orat, puede resultarmuy sorprendente para quien !nicamente conoce la imaginación hecha p!blicapor Rudol, Steiner. 'ebo decir, en honor a la verdad, que cuando contempl" esasimágenes directamente en 'ornach y Herna, eperiment" la impresión de queese Ahriman contenía algo así como 'demasiado' contenido. Esta descripción noresulta muy adecuada. @ui+á, más correcto sería epresarlo de esta otra forma:

ese Ahriman no era una entidad autónoma, original, individuali+ada en su propioimpulso, sino un resultado, es decir, esa figura de Ahriman sería a la entidadoriginal lo mismo que un cadáver es al individuo humano viviente. Esto se percibe

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todavía con mucha mayor claridad en el famoso grupo escultórico. Las figuras quese hallan situadas en la parte más inferior, que corresponde a las entra=as delplaneta, tanto por su locali+ación en esa parte de la escultura, como por su mismaapariencia eterna, se evidencian a la percepción inspirada netamente como%s!ricas.

A+riman y los Ma+atmas

La percepción suprasensible de Ahriman, tal como se le puede observar en laactualidad, resultará mucho más familiar a los que cono+can la visión de la realidadaportada por la corriente 2eosófica riental de los Ma+atmas. 2odo el que cono+calas descripciones de HlavatsJy, %. Hailey, o 9oerich, sabe bien qui"n es el ser alque denominan Sanat !umara, cuyo apelativo 'el 4o%en de la Eterna Prima%era' , yanos ilustra acerca de lo que podríamos designar como su apariencia <física<,

entendiendo que tales seres no poseen un cuerpo físico como el nuestro, sino uncuerpo eterico que pueden densificar, cuando así lo requieren, e incluso revestir desustancia material, aunque por períodos de tiempo limitados. En la terminologíaoculta riental esto se denomina 'a"$%i51upa' , es decir, un cuerpo formado apartir de una capacidad imaginativa poderosamente entrenada, y consolidadomediante una voluntad f"rrea, quenosotros no podemos ni concebir.

Sanat !umara es la entidad %hrimánica,retirada a la Sham#alla terrestre -verNota 7, situada en el interior de la 2ierra,con posterioridad a la catástrofe %tlante,

en donde mantiene las líneas básicas de sucivili+ación supertecnológica, esperando elmomento inminente de su reaparición enla esfera p!blica de los asuntos humanos.

Como hemos comentado en otros traba(os,la unificación de todas las sociedadesesot"ricas rientalistas, tales como las yamencionadas Sociedad Teos.fica, ucisTrust , de %lice %. Hailey y Agni 6oga de lafamilia de ?icolás 9oerich, con toda probabilidad, corresponden al plan depresentación de la Entidad a la que en la línea de los Ma+atmas se designacomo Maitreya, en el papel de Cristo reencarnado. En este sentido, ya se hanproducido declaraciones a los medios de comunicación internacionales por parte deHen(amín Creme, que es quien opera actualmente como 'porta%o2 p7#lico' de tales8aestros. /eg!n Creme, aitre"a lleva varios a=os traba(ando en labores socialesen el /oho Londinense, y espera el momento idóneo para hacer p!blica supresencia a todos los gobiernos de la 2ierra, mediante las diversas cadenastelevisivas, yo mediante materiali+aciones de su imagen allí donde no alcance lacobertura de la 26.

Este proyecto, por chocante que pudiese resultar para nuestra mentalidad, y que yase puso en marcha durante la primera etapa de la /ociedad 2eosófica, intentandoutili+ar al (oven 8ris+namurti como portador de la Entidad de aitre"a, no esninguna broma, y son muchos el poder y los recursos que tal línea espiritual poseepara apoyarlo a escala mundial.

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4recisamente, Creme dio un ciclo de conferencias en Espa=a, en 8adrid yHarcelona, que fue anunciado en prensa y en librerías especiali+adas y tiendas deproductos naturales -el p!blico de la 'e8 Age' . 1e creído interesante para ellector el reproducir el teto de uno de los folletitos repartidos en esta campa=apublicitaria:

,9 ESA4E DE ESPE1A:A PA1A A ;9AIDAD/

;a sido esperado durante generaciones por todas las religiones m$s importantes/os cristianos le conocen como el risto+ " esperan Su Inminente regreso/ osnom#res pueden diferir+ pero muchos sa#en 0ue todos se refieren a la misma

persona< El Instructor del undo+ cu"o nom#re es aitre"a/

Prefiriendo 0ue se le cono2ca simplemente como el Instructor+ aitre"a no %ienecomo un líder religioso o para fundar una nue%a religi.n+ sino como Instructor " guía para todas las personas+ pertene2can o no a una religi.n/

En este momento de una gran crisis política+ econ.mica " social+ aitre"a inspirar$a la humanidad para 0ue esta se considere como una familia+ " cree una ci%ili2aci.n#asada en el compartir+ la =usticia econ.mica " social " la cooperaci.n glo#al/ El lan2ar$ una llamada a la acci.n para sal%ar a millones de personas 0ue se muerende ham#re cada a>o en un mundo de a#undancia/ Entre las recomendaciones deaitre"a se encuentra un cam#io de prioridades sociales para 0ue la alimentaci.n+la %i%ienda+ la educaci.n " la atenci.n m*dica apropiados se con%iertan enderechos uni%ersales/ ?a=o la inspiraci.n de aitre"a+ la humanidad har$ loscam#ios necesarios " crear$ un mundo m$s ra2ona#le " =usto/

En todos estos 7ltimos a>os+ la informaci.n so#re el emerger de aitre"a ha

procedido principalmente de ?en=amín reme+ artista " autor #rit$nico+ 0ue haha#lado e informado de este e%ento desde @BC/ Seg7n reme+ aitre"a descendi.en =ulio de @BB de su antiguo retiro en los ;imala"as " tom. residencia en lacomunidad hind75pa0uistaní de ondres/ El ha estado %i%iendo " tra#a=ando allí+aparentemente como un hom#re corriente/ Su %erdadera condici.n s.lo conocida

por relati%amente pocas personas/ El ha estado emergiendo gradualmente en plena%isi.n p7#lica para así no infringir el li#re al#edrío humano/

omo un hom#re moderno preocupado por los pro#lemas de ho"+ aitre"a hatra#a=ado a %arios ni%eles desde @BB para preparar a la humanidad a su presenciae-terna/ Desde detr$s de la escena+ la afluencia de su e-traordinaria energía hasido el estímulo de espectaculares cam#ios en muchos campos+ inclu"endo la caídadel comunismo en la 9ni.n So%i*tica " el fin del apartheid en Sud$frica+ el acercamiento entre Oriente " Occidente+ el creciente poder de la %o2 del pue#lo+ " una atenci.n a ni%el mundial en la conser%aci.n del medio am#iente/E-ternamente+ se ha reunido con grupos de periodistas " personalidadesinflu"entes de todos los campos+ inform$ndoles de Sus soluciones a los pro#lemasm$s apremiantes de ho" " del papel 0ue ellos pueden desempe>ar en el futuro/,

Este teto, lo considero de la mayor importancia, porque ilustra muyadecuadamente acerca de la metodología seguida por las inteligentes mentes de losMa+atmas. /u declaración de principios de 3usticia /ocial y de fraternidad humanaes impecable, y me apresuraría a subscribirla si creyese que eso va a servir de algo.1asta ahí, totalmente de acuerdo con el proyecto %hrimánico. Esperemos que lailimitada confian+a que "l tiene en sí mismo, se demuestre (ustificada por loshechos futuros, porque hasta ahora nunca ha conseguido más que Sorat pervierta ycontamine todos sus proyectos y movimientos, convirti"ndolos, uniformemente, en

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m"todos de destrucción de cuerpos yalmas.

aitre"a busca un mundo másra+onable. Eso es un factor de lamayor importancia para Ahriman, enlo cual tambi"n podemos estarbastante de acuerdo, y, por cierto,unas dosis de ra+onabilidad novendrían nada mal a este mundopre0%pocalíptico.

*n segundo punto. aitre"a semuestra muy respetuoso del librealbedrío humano, sobre el cual nodesea influir. Esto es una bonitadeclaración de principios, pero que no habría de tomarse demasiado tetualmente.'e hecho, la línea de los Ma+atmas cultiva como un factor esencial, no solo laconcentración del pensamiento sino, al menos al mismo nivel, el desarrollo de lavoluntad. /olamente la presencia de un ser de estas características, anularíaautomáticamente la voluntad de la mayor parte de los seres humanos comunes.%hora bien, ellos no son partidarios de arrastrar a las masas mediante lavados decerebro 0m"todo mucho más %s!rico0 prefieren atraer, fascinar sutilmente, sobretodo con su innegable inteligencia y una clase peculiar de lucide+ ácida, peromanteniendo siempre una etremada sobriedad y discreción.

?o olvidemos que Ahriman necesita al ser humano, porque precisa de un p!blicoque le halague y le demuestre admiración. En eso es etremadamente dependiente.El t"rmino 'despotismo ilustrado' , bien conocido de los estudiosos de la historiacontemporánea, describe idóneamente la actitud de Ahriman, así como el lema queutili+aba tal corriente ideológica: ,Todo para el pue#lo+ pero sin el pue#lo, .

La de los Ma+atmas es una t"cnica comple(a para quien no está familiari+ado conella, pero un discípulo idóneo suyo es quien, en cierto sentido, se subyuga a sí mismo para entregarse a ellos, en tanto ellos se entregan !nicamente a su ob(etivoy a su deber, de una forma inimaginablemente f"rrea y persistente. Hastacontemplar la mirada de tales seres para darse cuenta de que su fundamentalcualidad es la inamovilidad. ?ada puede hacer que se desvíen un solo milímetro dela línea de acción que se hayan prefi(ado.

4ero si pueden, al menos durante unos siglos, protegernos o actuar como barrerafrente a la destrucción total de los Asuras, bienvenidos sean. El problema es quetengo motivos para dudar de esa eficacia. La me(or ba+a a su favor es lacoincidencia cronológica %strológica. Es el momento de Ahriman, y en eso es en loque en tal sentido podemos confiar. #a se=alan, manifiestamente, que elhundimiento vertiginoso e instantáneo de la *.9././., fue obra suya, cosa quefácilmente podía deducir cualquier observador bien preparado. Lo que no eplicanes lo que sucedió posteriormente, porque el arrebato del poder de >orbachov porparte de #eltsin, previsiblemente boicoteó los planes originales.

Está claro para el investigador mínimamente consciente, que el hundimiento de la*.9././. era una de las condiciones sine 0ua non previas para el establecimiento deun >obierno 8undial. ?o porque la *.9././. constituyese en sí ning!n obstáculoinsalvable, sino por el papel, absolutamente irreal y fantasma, que se le habíaatribuido como 'amena2a a la li#ertad " el orden mundiales/' 4apel convenido de

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mutuo acuerdo entre los diversos dirigentes políticos mundiales, al nivel de los querealmente saben cómo funciona este planeta.

Este mismo tipo de investigador, enseguida denotará que tal maniobra,maravillosamente e(ecutada y con una limpie+a impecable, desemboca en nada: enabsurdo, en ausencia, en caos y, por !ltimo, en degeneración. Está claro que elproceso previsto para desencadenarse a continuación de este hecho, fueinmediatamente abortado por un poder superior. 1asta ahora nadie ha dado unaeplicación mínimamente satisfactoria de cómo y por qu", en un par de días la*.9././. había de(ado de eistir. ?adie se presentó a reclamar los laureles y adarnos una eplicación -no la verdadera sino la que le hubiese interesado eponer.# los cambios a escala política, posteriores a este hecho, fueron absolutamenteineistentes. 'espu"s de que Hush habló reiteradamente, en los días de laigualmente fantasmal '3uerra del 3olfo' , acerca del inminente nuevo Ordenundial -una terminología claramente perteneciente a la línea de los Ma+atmastodo rastro %hrimánico desapareció s!bitamente de la escena política mundial, parade(ar el lugar libre a los desafueros y los sin

sentidos de los %suras.

*na maniobra tan comple(a como la queimplica el que, en un espacio de apenas unashoras, una estructura que se ha erigido alprecio de la sangre de millones de sereshumanos y que se ha mantenido f"rreamentedurante casi tres cuartos de siglo, renuncie asu derecho a la persistencia, no se halla enabsoluto (ustificada por los acontecimientosposteriores, o, para ser más eactos, por laausencia total de acontecimientos. Lo !nico

que ha sucedido es que la corrupción se haadue=ado del cadáver, esa es una descripciónbreve y a(ustada a la realidad de lo ocurridoen la *.9././. 4ero el hecho es que la*.9././. no murió de muerte natural, ytampoco siento como adecuado decir que fue asesinada -entre otras cosas porquelos posibles interesados en tal hecho lo hubieran llevado a cabo mucho antes, no enuna etapa de distensión e intercambio comercial, mi impresión, muy nítida, es quese <suicidó<, o fue <suicidada< por sus propios dirigentes, a cambio de un proyectoque realmente les mereciese la pena, que les compensase por sus dimensiones,que, para compensar el precio de <matar< a la *.9././., debían ser unasdimensiones colosales.

/i lo contemplamos desde una óptica mucho más primaria, no ya los dirigentes delpaís más etenso del mundo ccidental y segunda potencia mundial, sino el due=odel colmado de la esquina, no renuncia a su negocio y a sus ingresos a cambio denada.

?o hay lógica ninguna detrás de los acontecimientos que han representado eldrama de la desaparición de la *.9././. de la esfera histórica, por lo tanto, en alg!npunto eisten incongruencias de gran peso, lo cual denuncia la interrupción delproceso, fuese cual fuera "ste, y, ra+onablemente -palabra muy %hrimánica, comohemos visto no cabe pensar en otra cosa más que tal impactante derrocamientoestaba preparado como <telonero< del debut del Nue$o Orden Mundial, anunciado

por Hush y >orbachov, que nunca llegó a producirse.

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En la misma órbita ha de situarse el mencionado fin del Apartheid de /udáfrica, ycualquier acontecimiento de carácter progresista que haya podido producirse en laescena mundial en los !ltimos a=os, de los cuales en este momento no tengorecuerdo de ninguno, posiblemente porque los Asuras tambi"n controlan la esferade la comunicación internacional y los 'mass media' , y muy efica+mente por cierto.

En !ltimo lugar, vemos que aitre"a dice haberse reunido con representantes deestos <medios< y con persona(es políticos, para informarles de 'Sus soluciones' a losproblemas mundiales. Este es el punto en el que queda más claramente demanifiesto su diferencia con respecto a Cristo. Cristo no tiene que aparecer antenadie para informarle de </us soluciones<, porque ese traba(o ya lo ha hecho hacedos mil a=os, y, desde entonces, no ha de(ado de recordárnoslo a trav"s de /us$niciados, el !ltimo y más conocido, 9udolf /teiner.

Las soluciones de Cristo son las !nicas soluciones reales a los problemas de lahumanidad. 4ero, el hecho, es que la humanidad tiene problemas, precisamenteporque esos problemas distraen y ocultan y restan posibilidades a que nadie seinterese $erdadera y pra"m%ticamente en tal índole de soluciones. Lospro'lemas de la +umanidad los "eneran las Entidades Opositoras. 4ara sermás rigurosos, deberíamos decir que esos problemas se producen:

AM.0 Como efecto secundario e indeseado de las influencias de las EntidadesLucif"ricas y %hrimánicas. 9emarco los t"rminos secundario e indeseado, porque niucifer ni Ahriman tienen ning!n inter"s en que la humanidad tenga problemas.Ellos desean que la humanidad no tenga problemas, que viva en un estadodesprovisto de problemas. ucifer quiere un ?irvana Supra0sensible, y Ahriman un4araíso Infra0sensible. ?inguno pretende un mal para la humanidad, sino lo queellos pueden concebir como el !nico Hien posible. /implemente no entienden elHien al que aspira el Cristo, porque es ecesivamente comple(o y ecesivamentedilatado en el tiempo. Creo que es algo que no se les puede reprochar, porque nisiquiera la mayor parte de las 3erarquías Creadoras entienden 'ien ycompletamente el 4lan de Evolución 1umana del Cristo, tal como /teiner lomanifestó en algunas ocasiones. Nnicamente una línea muy específica, encabe+adapor 8icael y el %rcángel 6idar -el cual fue previamente el &ngel del Hodhisattva>autama, que pasó a su actual condición de %rcángel en el momento en que>autama adquirió la iniciación de Hudha comparte plenamente el propósito deCristo, sin mantener ninguna clase de reservas.

DM.0 Como resultado, voluntario y deliberado, de las intervenciones As7ricas, queprecisan del sufrimiento y de la sangre de los humanos para alimentarse ymantener su esfuer+o de concentración en una meditación continua e(ercida en el

área de la voluntad, que sostiene, coherente y estable 0 dentro de ciertos límites 0la materia ,0sica -espíritu e-plosionado o fisionado, tal como sabían muy bien lospueblos de la antigOedad, y en particular los enicios+ a"as " A2tecas, quesacrificaron a tales 'ioses millones de seres humanos, una gran parte de ellosbeb"s y ni=os de corta edad.

Confiemos en que aitre"aAhriman consiga el "ito que "l pretende, y entonces lahumanidad tendrá un futuro abierto para confrontarse a la tentación %hrirnánica,tal como corresponde a su Jarma global y al 4lan de Evolución. /i, por el contrario,triunfan los Asuras en su intento de anticipar en muchos miles de a=os lafutura '3uerra de Todos contra Todos' , nos enfrentaríamos con una debaclegenerali+ada o, en el me(or de los casos, con un gobierno pelele %hrimánico dirigido

en la penumbra por Sorat , es decir, mantendríamos la situación presente, perollevada a sus peores etremos, con lo que el 4lan de Evolución global y el mismo

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futuro de la humanidad quedarían seriamenteamena+ados.

?o sabemos si este de aitre"a será el !nicoy definitivo canal utili+ado por A+riman parasu encarnación. /i fuese así, podría significarque no ha encontrado un portador humanoapto para que le cediese sus cuerpos)aunque, de hecho, las fotos recientes de lasque se dispone evidencian un cuerpo de tipoarábigoetíope, que, por cierto, no secorresponde en absoluto con la aparienciaque la Entidad aitre"a suele asumir, si biensus rasgos generales se atienen a laconfiguración, muy peculiar y altamenteimpresionante y magn"tica, de las bienconocidas imágenes de los ahatmas.

Como, por otra parte, parece haberconstancia de que tal cuerpo se hamateriali+ado y desmateriali+ado, en algunaoportunidad, delante de cientos de espectadores, cabe en lo posible que seaigualmente un a"$%i51upa, y que el cambio en su apariencia eterna se deba amotivos de conveniencia coyuntural de alguna índole, probablemente en relacióncon la creciente importancia que van cobrando frente a la opinión p!blicaanglosa(ona las llamadas 'minorías *tnicas' .

La imagen suprasensible actual de %hriman se halla totalmente en línea con las detales cuerpos de los Ma+atmas, lo que no de(a de ser bastante coherente. #tambi"n, si hacemos un peque=o esfuer+o y agudi+amos menos la percepción,podría coincidir con las imágenes que los 'contactados' de los supuestos'e-traterrestres' describen de las entidades que ellos conciben como dirigentes de laevolución humana. 4ara quien cono+ca las muy difundidas ilustraciones inspiradasen imaginaciones de los 'aestros' , o las menos difundidas fotografías de losmismos seres, la apariencia de Ahriman se correspondería con la de unaitre"a rigurosamente afeitado. Caucásico -como suele decirse ahora. Como de Dmts. de altura, tal ve+ un poco más. Hien musculado, sin llegar a la eageración delos profesionales culturistas que se atiborran de esteroides. Cabello rubio, pero nodel tono platinado de los nórdicos. 6estimenta a(ustada, de color blanco. *na edadde alrededor de D a=os o ligeramente superior. El aura de su poder esimpresionante, y transpira o emana una absoluta confian+a en sí mismo, que, en

cierto sentido, podría entenderse como cándida, porque nadie, ni siquiera un ser desu considerable dimensión, puede estar seguro de nada en este cosmos tancomple(o. 4ero, como decía /teiner, es difícil comprender la forma de pensar detales Entidades, si pretendemos hacerlo dentro de nuestras coordenadas humanas.

A+riman4 Pseudocristo

Estamos describiendo una imagen suprasensible, y es importante que esto quedeclaro. %demás, es la imagen que El ha escogido para utili+ar en esta etapa, pero nosabemos si será la imagen que empleará en su encarnación física. *na imagen es yno es importante al mismo tiempo. Es importante si resulta descriptiva de laEntidad en sí, de sus características, de su idiosincrasia, y, en ese sentido, creo que

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tal imagen se corresponde, cuando menos, con la imagen que Ahriman, hoy porhoy y para lo que a la humanidad concierne, tiene de /í mismo o prefiere ofrecer.En este punto, querría aclarar que aunque estamos acostumbrados a tomara Ahriman como un mentiroso, esto no es e9actamente así. 1ay tetos bíblicosque se manifiestan en sentido contrario, y es manifiesto que los demonios siempre

atestiguaron acerca de la verdadera naturale+a de Cristo. La mentira es muertepara el espíritu -en una cierta dimensión, tal como eplicaba /teiner, y eso es laespecialidad de los Asuras. Ahriman epone /u verdad, que suele resultar unaparte de la verdad global. El problema es que, como tambi"n decía /teiner, unaparte de la verdad a veces desorienta más que una mentira...

$ntentaremos aportar algunas notas acerca de lo que se puede percibir de lapsicología de Ahriman, para comprender me(or todo esto.

El punto de partida es el siguiente: Ahriman es alguien que está convencido de quepuede re0hacer la creación me(or que como la configuró el 6erbo Creador, el Cristo.Esto diría mucho a cualquier psicólogo, acerca de las características de un tal perfil.1ay, sobre todo, un eceso de confian+a en sí mismo y una inadecuada estimaciónde las propias capacidades, una ausencia de límites y una clara inadecuación en laestimación de las referencias. 2odas ellas son las características propias de laprimera (uventud, !nica etapa de la vida en la que el hombre normal puede caer enel error de creer que puede 'comerse el mundo' , como suele decirse, aunque en elser humano tal actitud puede estar (ustificada por el eceso de catecolaminas yendorfinas presentes en el torrentesanguíneo en esa etapa cronológica.

?o creo que pueda decirse con eactitudque Ahriman desprecie a Cristo. %l menos,yo no puedo decir que sea eso lo que sepercibe, ni es así como entiendo la actitudde este ser, que es lo suficientementeinteligente como para no cometerseme(ante error. 2al como yo lo percibo 0quede esto bien claro, y siempre eistenposibilidades de percepciones diferentes 0ni ucifer ni Ahriman desprecian, ni muchomenos odian a Cristo, ese papel quedaclaramente delimitado en el sector delos Asuras.

2anto uno como otro rango de entidades

suprasensibles, con lo que no están conformes es con la realidad física &tal cual seproduce y se mani,iesta desde /ue se ori"in34 +asta a+ora& #, en eso, yo, sinir más le(os, estaría básicamente de acuerdo. 4or supuesto, cabría ob(etar que larealidad se produce como se produce, debido, en buena parte, a la presencia deestos dos ordenes de 3erarquías. Es el clásico problema del huevo y la gallina. 4ero,en esta consideración, se puede ir más le(os. #o me arriesgaría a decir que lo quetantoucifer como Ahriman repudian de la realidad física se halla, al menos en unagran parte, en relación con el efecto de los Asuras.

Ciertamente, Ahriman cree poder crear un Para0so en la Tierra. Es una aspiración,en principio, legítima e incluso encomiable. El problema de Ahriman se sit!a en elárea que en 4sicología 'inámica se denomina como de <simboli+ación<.

Ahriman no simboli+a, o, me(or epresado, cuando Ahriman simboli+a, lo hace por

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medio de la materia, en lo cual es un absoluto maestro. Lo que no queda refle(adoen la materia, para Pl no tiene valor, como mucho es un instrumento. En esesentido específico sí se le puede entender como un %nti0Cristo, ya que Cristonecesita la materia para hacer que el hombre reconquiste su Espíritu ba(o unaconciencia individuali+ada. Ahriman desearía utili+ar todas las facultades creadoras

del Espíritu, para ponerlas al servicio de una utopía materiali+ada en formassubstanciales. 4ara el Cristo, la materia es sólo un medio -que nos resulta muycaro a todos los seres vivos e incluso a Pl mismo, que tuvo que sacrificarse (untocon nosotros, la ,inalidad es la humanidad reali+ada como Anthropos5Sophía.4ara Ahriman es la humanidad en un 'ir%ana Et*rico' cristali+ado, en relaciónsimbiótica con sus m!ltiples (uguetes artefactos ultra0mecánicos.

4ara Ahriman, la individualidad humana, por sí misma, no tiene un valor, en eso nose diferencia mucho de ucifer . /i hay que contraponer en alg!n momento el biende la colectividad con el del individuo, Ahriman no lo dudaría ni un segundo, esmás, para "l no eistiría siquiera la opción de la propia duda. 7rente a su criterio,las individualidades se singulari+an en función de la simpatía, es decir, de la

simpatía que se estable+ca con "l en función de una posible afinidad con suspropósitos. 4ara su talante megalomaníaco, ya considerado, le despierta inter"scualquiera que demuestra estar, a su ve+, interesado en lo que "l hace y lo que "lcree. # "l es un f"rreo apasionado de su propio ideal, muy difícil de diferenciar de sí mismo. /u ob(etivo lo es todo, y a "l supedita las acciones, que, para sucomprensión, no tienen valor en sí mismas, sino !nicamente en relación con losfines perseguidos. El lema 3esuítico Finís coronat operis” , que suele traducirsecomo 'El fin =ustifica los medios' , describe muy adecuadamente la posición%hrimánica. Este resulta, a mi entender, uno de los puntos más cuestionables delproceder de estas Entidades y de las corrientes y logias por ellas patrocinadas oinspiradas. En definitiva, "sa es precisamente la lógica que rige en nuestro mundofísico: un o':eti$o considerado desea'le4 :usti,ica el empleo de cual/uier

tipo de medios /ue se muestren necesarios para alcanzarlo. /in embargo,hay que precisar que en esta formulación ya estamos yendo más le(os de lo queva Ahriman de por sí. 4ara el que no conoce otra imagen del 8al más que lade Ahriman, puede parecer operativo atribuirle todas las catástrofes y desgraciasque nos asolan y que nos amena+arán en el futuro, pero eso no de(a de ser unasimplificación, que, en la práctica, nos ale(a de la realidad y de la comprensión delos verdaderos procesos ocultos detrás de las apariencias eternas.

Ahriman distorsiona el Hien, o 0 me(or epresado 0 e(ecuta lo que el eval!a comoun Hien, en función de sus posibilidades yde su peculiar naturale+a. Con todas estasmati+aciones, es fácil deducir que las

aberraciones que sistemáticamente sellevan a cabo en nuestro mundo, cada ve+más enloquecido, no guardan proporción nirelación con un orden de Entidades que secaracteri+a por la ponderación y lasevaluaciones de coeficientes de eficacia yutilidad marginal de sus acciones.

%hriman podrá per(udicar a uno o variosindividuos, incluso provocar su muerte, siresulta total y a'solutamenteimprescindi'le para poder adelantar en

sus planes, que van dirigidos a unbeneficio del con(unto, aunque se trate deun beneficio materiali+ado o

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substanciali+ado. # siempre tratará de evitar soluciones etremas, porque sabe quecomplicar ecesivamente el Jarma tampoco beneficia a sus intereses, porque lasprevisiones de futuro se tornan entonces demasiado confusas. 4or otra parte, noestá en absoluto interesado en el sufrimiento del individuo, es más, hará cuantopueda para evitarlo, empleando sus medios. Ese es otro punto en com!n con

Lucifer, ambos valoran como antiest"tico el sufrimiento, en lo cual encuentro otropunto de seme(an+a con mi propia manera de sentir la realidad, aunque, en mipropia valoración, además de antiest"tico lo percibo y lo pade+co como anti"tico.

/" que ahí parece eistir una contradicción, pues se valora que el sufrimiento es uninstrumento de modelación "tica) pero es que precisamente porque yo no puedoencontrar dentro de mí mismo un asentimiento al lema que acabamos de referir ,El fin =ustifica los medios, , en función de esa imposibilidad anímica, me resultainaceptable que la destrucción sistemática y sofisticadamente cruel de miles ymillones de víctimas inocentes en el pasado, en el presente y en el previsiblefuturo, sea un medio que ninguna clase de fin, por más elevado que "ste sea,pudiese (ustificar. /i realmente eistiese tal fin, entonces nadie podría discutir la

lógica %hrimánica y 3esuítica en t"rminos "ticos. 4ara mí, decididamente, el ,in no :usti,ica se"#n /u- medios.

Ahriman reali+a estas evaluaciones, no en t"rminos "ticos, sino en t"rminoscualitativos y cuantitativos, en función de su utilidad marginal. Evitará todo loecesivo y desmesurado, porque introduciría factores de error y desviación en susminuciosos cálculos. 2oda esta elevada sofisticación tiene muy poco que ver, comoenseguida apreciará el lector, con la burda y grosera forma en que los políticos y losgrupos de poder del presente mane(an los asuntos mundiales, con una corrupcióncada ve+ más generali+ada y manifiesta y sin el menor respeto, no ya a laspersonas, pero ni siquiera a las más elementales leyes de la lógica.

La diferenciación está clara, Ahriman es el orden y la lógica, el mundo actual espresa del caos y del absurdo, que cada ve+ más se imponen como patrones decomportamiento, y no es una eageración ni una metáfora: en organi+aciónempresarial las t-cnicas del Caos son lo más innovador. %utores de ciertatradición, que defendieron posturas y t"cnicas interesantes en el pasado, inclusocon ciertos valores humanos implícitos, actualmente proponen medidas tales comocerrar empresas y echar a los traba(adores a la calle, aunque funcionen bien y denbeneficios, porque eso, de alguna misteriosa forma, repercute favorablemente enlas finan+as globales de los propietarios de los 'holdings' . Evidentemente, todos losfamiliari+ados con el conocimiento esot"rico sabemos muy bien qu" es lo quesignifica el sacrificio de los inocentesa oloch, y cómo tales repulsivas

entidades recompensan a sus fieles, conuna supuesta esplendide+, que va siempreen proporción a la magnitud del sacrificioprevio, todo ello de forma provisional,porque, antes odespu"s, olochSoradt devora a suspropios secuaces, y terminaríadevorándose a sí mismo si pudiese, porqueesa, la depredación máima, es su propiaesencia.

1ablando con mayor claridad: la escena

mundial del presente, cada ve+ más, pasaa ser controlada, de forma menos

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disimulada, por los Asuras, y lo que más cabe temer es que tal usurpación hagaimposible o inefectiva la encarnación de Ahriman, que debería estarse yaconcretando en sus !ltimos detalles, porque, como acostumbro a decir en estetema, es siempre preferible la tentación del 'Paraíso en la Tierra' , que la 2ierradevastada y los humanos masacrados masivamente sobre sus ruinas.

A+riman4 estado de 'ienestar y nacionalismos 'ebemos tener siempre muy presente que la idea del llamado 'Estado del ?ienestar' es un ideal %hrimánico -que, por supuesto, todos los ciudadanos con unmínimo de sentido com!n debemos reivindicar, aunque no nos sirva de mucho, yestá muy claro lo que se pretende hacer con tal concepto en el mundo moderno.Los ataques por parte del ;anco Mundial y el 1.M.I., los dos reductos actualesmás descarados de Soradt , son totalmente frontales.

Esto nos conduce a otro tema no siempre bien entendido, el de los llamados

?acionalismos. Eisten diversos aspectos involucrados en esta cuestión, bastantecomple(a de por sí. Lo primero que habría que decir sobre este tema es que eistendos clases básicas de Nacionalismo. El ?acionalismo de las <?aciones<, valga laredundancia, que se inicia alrededor del siglo 56, con el advenimiento de la facultaddel Alma onsciente, y el ?acionalismo 9egionalista del siglo 5$5, que es un inventoabsolutamente artificial y mental, generado por grupos muy específicos deintelectuales de cada +ona geográfica de ccidente, basándose en documentaciónfolJlórica tradicional, y confeccionado de forma epresa, como un instrumentoetremadamente efica+, para arrastrar a sus respectivos pueblos en la direcciónespecífica que a tales grupos les interesaba.

El ?acionalismo de las ?aciones es un ideal que se encamina hacia el futuro Estado*niversal, ideal acariciado largamente por Ahriman. El ?acionalismo de las9egiones es un instrumento intelectual, totalmente desarraigado de la naturale+a ydel entorno, que reside !nicamente en las cabe+as de quienes los crearon y dequienes se de(an arrastrar por "l, y es susceptible de ser empleado en forma%hrimánica conservadora, o en forma %s!rica aniquiladora. Las muestras laspodemos tener en un 3ordi 4u(ol, en el primer caso, y en un 9adovan Iarad+ic en elsegundo.

% Ahriman no le preocupa especialmente el que su gobierno mundial se e(er+a pormedio de macro0naciones, como los *./%., o de microrregiones, como podría ser elfuturo dise=o Europeo, y, de hecho, a nosotros tales detalles tampoco nos quitan elsue=o. El problema es que el ?acionalismo microrregional, cuanto más micro, mássusceptible resulta para ser empleado por las fuer+as destructivas egoístas%s!ricas, y e(emplos recientes no son lo que nos falta. 2odos sabemos que talesconflictos, cuanto más reducida sea su escala geográfica, más se intensifican encrueldad innecesaria y en el grado de aberración y monstruosidad e(ercitados.

En lo que se puede considerar literatura tradicional %ntroposófica, sobre todo deautores posteriores a /teiner, se han venido difundiendo concepciones acercade Ahriman que, hasta donde alcan+a mi percepción, tienen poco que ver realmentecon esta figura: una mente siniestra y cuadrada que cavila de forma similar y enbeneficio de sus máquinas. Ahriman, en mi percepción, es algo muy diferente,bastante más sutil y fleible, y dotado de muchas otras posibilidades. 'e hecho,probablemente sabríamos más de Ahriman si fu"semos capaces de construirnosuna imaginación 0lo más elaborada posible0 acerca de cómo los indiosnorteamericanos se relacionaban con sus dioses y con la naturale+a, ya que, comotodos sabemos, las irradiaciones de esa +ona del planeta, y más específicamente

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las de la +ona este, que es por donde discurren las grandes formacionesmonta=osas que siguen una trayectoria vertical ?orte0/ur, proyectan unaspoderosas energías electromagn"ticas de carácter netamente %hrimánico.

A+riman y la naturaleza Ahriman no es el propiciador del materialismo. Q1ere(ía, 1ere(íaR, me parece yaescuchar a los %ntropósofos conservadores revolvi"ndose en sus tumbas. 4ero elhecho es que, por el contrario, Ahriman propicia 0 y continuará haci"ndolo en lamedida en que le de(en obrar con autonomía 0 una forma de apro9imaci3nm%"ica a la naturaleza. %unque parecería que no se tiene conciencia de ello,/teiner eplicó esto mismo, más omenos con estas mismas palabras.

,uando Ahriman encarne enOccidente+ en el tiempo se>alado+ *l

esta#lecer$ una gran escuela deocultismo para la pr$ctica de Gasartes m$gicas del ma"or esplendor+" lo 0ue+ de otra forma+ s.lo podríaser ad0uirido con un esfuer2oe-tenuante+ ser$ derramado amanos llenas so#re la ;umanidad/o se Imaginen 0ue Ahriman puedeaparecer como un ilusionista+utili2ando ingeniosos trucos con losseres humanos+ Hno+ de ninguna forma/ oe amantes de la facilidad 0ue rehusantener nada 0ue %er con la iencia Espiritual+ caer$n presa de su magia/ Por0ue+ por medio de sus e-traordinarias artes m$gicas+ ser$ capa2 de con%ertir5+a un grann7mero de seres humanos en %identes/ Pero de tai forma+ 0ue la clari%idencia decada indi%iduo estar$ estrictamente diferenciada/ o 0ue una persona pueda %er+una segunda " una tercera no lo %er$n/ a confusi.n pre%alecer$/ 6 a pesar deha#er sido hechos recepti%os a la sa#iduría clari%idente+ los hom#res+ine%ita#lemente+ caer$n en el enfrentamIento+ de#ido a la e-trema disparidad desus %isiones/ Sin em#argo+ a fin de cuentas+ todos estar$n satisfechos con su

propia %isi.n particular+ por0ue+ cada uno de ellos+ ser$ capa2 de %er en el mundoespiritual/ De esta forma+ toda la cultura de la Tierra caer$ presa de Ahriman/ oehom#res sucum#ir$n a Ahriman+ simplemente por no ha#er ad0uirido+ por sus

propios esfuer2os+ lo 0ue Ahriman est$ dispuesto " es capa2 de regalarles/ ing7nconse=o peor puede darse 0ue el decir J,permaneced tal como sois”/

,Ahriman os har$ clari%identes a todos si lo dese$is/ 6 %osotros lo desear*is+ por0ue el poder de Ahriman ser$ mu" grande/ El resultado ser$ el esta#lecimientodel reinado de Ahriman so#re la Tierra " el desprecio de todo lo pre%iamentead0uirido por la cultura humana/ Todas las desastrosas tendencias mantenidashasta entonces en el su#consciente ser$n lle%adas a su reali2aci.n/ uestra

preocupaci.n es 0ue la sa#iduría del futuro+ una sa#iduría clari%idente+ searescatada de las garras de Ahriman/ 9na %e2 m$s+ de#e ser repetido 0ue s.lo ha" un',i#ro de Sa#iduría,+ no dos tipos de sa#iduría/ a cuesti.n es si esta Sa#iduríase encuentra en las manos de Ahriman o del risto/ 6 no puede llegar a las manosde risto a menos 0ue los hom#res luchen por ello/ 6 ellos s.lo pueden luchar dici*ndose a sí mismos 0ue por sus propios esfuer2os de#en asimilar el contenidode la iencia Espiritual+ antes de la aparici.n de Ahriman so#re la Tierra/,

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harla del @K de o%iem#re de @@ en Dornach/

Como se=ala /teiner, no podremos luchar contra Ahriman, si no sabemoseactamente cuál es nuestro oponente y cuál la índole específica de la batalla que"l libra, y cuáles sus reglas. El Materialismo no es un impulso A+rim%nico4 esun impulso espec0,icamente As#rico. *n terapeuta no puede curar una infecciónsi no tiene una idea clara de si se trata de una infección vírica o una infecciónbacteriana -a menos que se trate de uno de esos m"dicos querecetan Amo-icilinapara cualquier cosa, y se quedan tan satisfechos de sí mismos.

En ese sentido, mi punto de vista 0 que, reitero una ve+ más, no espero que nadiecomparta por obligación 0 es que resulta preferible cualquier concepción de larealidad que la entienda como multidimensional y trascendente, que la que laconvierte en un cosmos desprovisto de sentido, en el que en una inmensidad vacía,giran inmensos tro+os de piedra recorriendo rutas al a+ar y chocando unos conotros ocasionalmente. En tal conteto, el ser humano no es otra cosa más que unsaco de protoplasma, surgido de una evolución producida por la casualidad, unanimal más evolucionado que otros, su(eto a las leyes Dar8inistas de lasupervivencia del más fuerte. Este marco de referencia, que de(a absolutamenteinermes a las personas normales, es el que ha patrocinado el 'emonio /olar apartir del siglo 56, como hemos visto en los !ltimos ensayos.

4or comparación, la cosmovisión de Ahriman resulta paradisíaca y, desde luego,mucho más dotada de posibilidades. El ser humano puede ser orientado acerca deinterpretaciones desviadas o incorrectas, dentro de un conteto que, en sus líneasgenerales, no se aparta ecesivamente de la realidad) pero es muy poco lo que sepodría hacer por la humanidad en un mundo tomado por los %suras, eceptoenterrar cristianamente los cadáveres, si es que pudiera darse a basto, porque talesentidades ya han demostrado en Laos y Camboya cómo ese simple hecho puedeconvertirse en algo muy comple(o, cuando hablamos de muchos millones decadáveres, que en estos países ha hecho, literalmente, cambiar la propia orografíadel terreno.

$nsisto en que es mi punto de vista, pero creo de sentido com!n que si recalcamoslas tintas en los peligros de Ahriman, corremos el riesgo de desdibu(ar el peligro delos Asuras. Es algo comparable a la actitud de quien, temiendo una gastritis severa,olvida precaverse contra el cáncer.

/i Ahriman nos trae el Para0so en la Tierra, entonces nos preocuparemos de laspertinentes luchas filosóficas e ideológicas. 4ero si los Asuras consiguen anticiparla 3uerra de Todos contra Todos, tal como es su intención en el momento presente,no quedará humanidad para poder ser confundida en sus rectos ob(etivosespirituales, !nicamente el cadáver de la 2ierra y algunos privilegiados,los Iniciados en el Mal,sobrevolando las ruinas tóicas.

Ahriman no suministra una <mentecuadrada<, lo cual es un e,ectodeseado por los As7ricos fundadoresde la <ciencia moderna<, sino unarelación mágica con la realidad y conlos artefactos tecnológicos, que, enalg!n modo, sustituyen a losanimales dentro de su concepción delas cosas. Esto no tiene,

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necesariamente, que ser una catástrofe, con tan solo /ue e9istiera un n#merosu,iciente de personas dotadas de una $isi3n clara del ,uncionamiento dela realidad.

Como puede atestiguar perfectamente cualquier t"cnico especialista en un áreadeterminada, en el dominio de una t"cnica, eiste un componente racional,totalmente lógico, y un importantísimo margen absolutamente desprovisto delógica, y que tiene mucho más que ver con la magia. 8orris Herman, en suinteresantísima obra 6El Reencantamiento del Mundo6, que hemos citadoreiteradas veces en nuestros ensayos, esta parte mágica, a la que el denomina6ivencia participativa, es esencial para adquirir soltura en cualquier sector de latecnología. El e(emplo que "l utili+a es muy claro: cuando un m"dico, durante susestudios universitarios, se encuentra con una radiografía, al igual que cualquierprofano, no ve más que un con(unto de manchas, algunas de las cuales puedensimular contornos de partes anatómicas más o menos identificables -las partesóseas, pero el resto es absolutamente impenetrable. La familiari+ación, que seadquiere a trav"s del contacto y la repetición incansable del mismo acto, termina

produciendo una comunicación <mágica<, una aut"ntica inspiración, que trasmite,por medios absolutamente etra=os a la ra+ón y a la lógica, un significado concretoy correcto. Las radiografías le hablan; al m"dico eperto, como el sonido de unmotor le habla; al mecánico eperimentado, por ra+ones que se escapan a lara+ón. La comunicación es directa, entre el ob(eto -o, más eactamente, lasentidades incorpóreas vinculadas al mismo y la persona <iniciada< en el tema. Es lomismo que sucede entre los dos componentes de un matrimonio con muchos a=osde convivencia, cada uno sabe lo que el otro está pensando, aunque no hablen, ymuchas veces se entienden me(or sin hablar que cuando se epresan verbalmente,que es cuando suelen producirse los malos entendidos.

El para0so de A+riman y la tecnolo"0a

% Ahriman le debemos muchas cosas, y sería importante no olvidar la dosis degratitud que se merece. /in ir más le(os, la lu+ el"ctrica, que parece que molestasea los que a=oran tiempos más románticos. La lu+ el"ctrica aportó lu+, aunque seaartificial, a la obscuridad, y eso alivió mucho el terror atávico en el hombre,generali+ado en los tiempos de 'tinie#las' . /i los beb"s y los ni=os muy peque=ospudiesen epresar sus miedos, eplicarían el alivio que les supone el simple hechode encender la lu+ de su lámpara de noche en su alcoba a obscuras, cuando lasentidades de la noche les circundan y asedian con sus pesadillas. Esa lu+, que nospuede caer más o menos simpática, interfiere notablemente el poder y la influenciaperturbadora de los%suras.

8iles de artefactos destinados a hacernos la vida física un poco menos dura,merecerían nuestro reconocimiento. /i no sabemos utili+arlos adecuadamente, laculpa no es de Ahriman. %prendamos a usarlos de la forma adecuada, y asumamosnuestra propia responsabilidad sobre nuestras vidas. /in el 4C, no hubiera sidoposible reali+ar la labor de investigación y sistemati+ación de conocimientos quellevo a cabo desde hace tantos a=os. El traba(o sería mucho más lento, mucho másduro y, sobre todo, mucho menos autónomo. SCómo reproducir, en cuestión deminutos, las ilustraciones que necesito para cada tema y ad(untárselas al lectorT2endría que pagar a una imprenta la composición e impresión de cientos dee(emplares de cada ensayo, y esperar semanas para disponer del traba(o. SCon qu"dinero lo financiaríaT SCómo encontraren unos segundos la cita que preciso, eincluirla en el lugar adecuadoT SCon qu" nos calentaríamos en las noches de

inviernoT SCómo nos refrescaríamos en los %gostos insoportables de nuestro paísTSCómo visitaríamos a los familiares queridos que viven le(os de nosotrosT SEn

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carretas arrastradas por bueyes, o en carro+as tiradas por caballosT. # así hasta lasaciedad. ?adie nos obliga a rendir culto a la tecnología. /i lo hacemos, es porquenos de(amos lavar el cerebro por nuestros dirigentes gubernamentales. Eso no es,tampoco, culpa de %hriman, es !nicamente culpa nuestra.

Ahriman nos economi+a energías que emplearíamos en esfuer+os físicos, quecorresponden a nuestra dimensión animal, es decir, en lo que menos de humanotenemos en nuestro equipo de epresión, con lo cual nos da la oportunidad deempe+ar a aprender a dedicarnos a cuestiones verdaderamente humanas. # si nostrae el <4araíso en la 2ierra<, entonces la humanidad tendrá, por fin, la ocasión deocuparse de algo diferente de ganarse el dinero para comer y dormir a cubierto. %ella le corresponderá elegir lo que hacer con su tiempo y sus energías disponibles,por primera ve+ desde que encarnó en este mundo desufrimiento, $erdaderamenteli'eradas.

Como di(imos antes, Ahriman es elprototipo del d"spota ilustrado.'esea el bien para la comunidadhumana, pero no le importademasiado lo que los hombresindividuales opinen sobre sus ideas,lo que importan son las ideas en sí,no las personas, al menosentendidas como su(etos aislados. /ino tiene otra opción, sacrificará laspersonas a las ideas, pero siempredentro de ciertos límites ymanteniendo ciertas formas, cierta est"tica, porque la est"tica 0 aunque sea una

est"tica muy propia 0 es esencial para Ahriman. En el fondo, su actitud podríacalificarse como 'paternalista' . 'e hecho, al igual que sucede con ucifer , susob(etivos no resultan inadecuados para almas todavía no plenamente maduras, quea!n pueden aprender bastante ba(o la inspiración de tales Entidades.

4recisamente el problema del impulso Cr0st0co es que !nicamente puede seracogido por almas suficientemente maduras, porque el contenido Crístíco no es otroque el #o /uperior, y "ste !nicamente puede asentarse en una individualidad queest" en condiciones de hacerse consciente de sí misma y de la realidad que lerodea.

En este punto acostumbran a surgir confusiones. Como se eplica, acertadamente,

en el contenido del folleto que anuncia las conferencias de Hen(amin Creme, elCristo ha venido para todos los hombres, sin distinciones de ra+a, credos,religiones, ideologías, etc. Eso es cierto, y, no obstante, es un impulsoe9traordinariamente selecti$o4 por/ue #nicamente pueden aco"erlo los/ue se +an auto*capacitado para tal ,in.

En cualquier caso, el primer paso consiste en interesarse por los otros sereshumanos, y en tomar conciencia de que tienen los mismos derechos que unomismo, las mismas necesidades, los mismos sue=os, los mismos temores, y,profundi+ando un poco más, que lo que a ellos les da=a, a nosotros nos da=atambi"n. Esto no es una frase retórica, es una realidad esencial, una de lasprimeras que deben comprenderse en el ámbito esot"rico. Es importante captar el

hecho de que el e"o0smo es una mentira, un absurdo, y que para que el hombrepudiese creer en "l, fue preciso encerrarlo y cegarlo dentro de un cuerpo de carne,

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pero, a!n así, para las energías supra0materiales, el egoísmo contin!a siendo unabsurdo, porque no eisten barreras para lo suprasensible, como prácticamente noeisten barreras efectivas para la radiación. /e trata de los dos etremos de lamisma realidad, el positivo y el negativo. El Amor y el Odio. a u2Amor Lital del risto, y la 1adioacti%idad de Soradt .

o 0ue hiere a un cuerpo físico+ no hiere a otros cuerpos de la misma naturale2a/

o 0ue da>a a un cuerpo et*rico+ es compartido ampliamente en su entorno/

o 0ue hace sufrir al alma+ afecta a toda la humanidad/

o 0ue da>a al Espíritu+ amena2a la continuidad del osmos/

%sí es como se halla constituida la realidad. El hombre madura en la medida en quetoma conciencia de todas estas

dimensiones.

Como decíamos antes, el problemade Ahrím$n y ucifer es en buenamedida de naturale+a est"tica, y, enel caso de Lucifer, esa est"tica seconvierte en "tica, que, en definitiva,es la est"tica ascendida al nivelespiritual de los valores. 4orconsiguiente, ambos entran enconflicto frontal con los Asuras, queson la %nti"tica y la %ntiest"tica, así

como la 8entira, o, para ser máseactos, la ?egación %bsoluta, que viene a ser lo mismo, en t"rminos ob(etivosespirituales.

Principios de nuestro Cosmos y entidades opositoras

4rocuraremos ilustrar estos puntos adecuadamente mediante el siguiente esquema:/i los tres 4rincipios esenciales de la naturale+a de nuestros Cosmos son:

AM ;ien 0 A,irmaci3n -6erdad -4lano H!dico

DM ;ondad: Helle+a de los contenidos %rquetípicos. Esencias. -'evachán /uperior

UM ;elleza: de las 7ormas: Est"tica -'evachán inferior

Los tres 4rincipios Contrarios de la naturale+a de nuestros Cosmos son:

Entidades Contrarias

AM Mal 0 Ne"aci3n -8entira -4lano H!dico ?egativo 2ronos $nvertidos. %suras.

DM Maldad: 7ealdad de los contenidos %rquetípicos. ?egación de las Esencias.-'evachán /uperior ?egativo

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UM Antiest-tica. 7ealdad de las formas. -'evachán $nferior ?egativo.

Entidades Re"resi$as o Retardatarias

VM ;ondad perteneciente al pasado. 9egresiva: Helle+a de los contenidos%rquetípicos pertenecientes al Período de la Antigua una. Esencias. -'evachán/uperior 9efle(ado. ucifer .

M ;elleza: 'e las formas: Est"tica incorrectamente anticipada de un Períodouturo. -'evachán $nferior $nventado. Ahriman.

Octa$a Es,era

Cada uno de los órdenes de 3erarquías positoras genera su propia realidad encontraposición a la de las 3erarquías Evolutivas Correctas:

Asuras: el A%itchi o $nfierno Cósmico, que tiene una abertura de acceso en el centrode la 2ierra.

Ahriman: la Octa$a Es,era A+rim%nica. Sham#alla Terrestre Et*rica.

ucifer : La Octa$a es,era Luci,-rica. ir%ana Astral .

%sí pues, como vemos, ambas Entidades, Lucif"ricas y %hrimánicas, poseen supropia moral. -El capítulo dedicado en este mismo artículo por el autor a la visiónde Lucifer en el mundo suprasensible está contenido en otro artículo de esta mismarevista.

Pedro A. ui!ones

NOTAS

-A En relación a la naturale+a propia de la </hamballa 2errestre< y su diferenciaciónde la </hamballa Celeste<, se pueden consultar los traba(os titulados W%lgunasconsideraciones acerca del concepto de <ctava Esfera< como aproimación a unamayor comprensión del 8isterio del 8al.W 4edro %. @ui=ones 6esperinas.Comen+ado el DX de 3unio de ABBV. 2erminado, el V de %bril de ABB. y WLosCreadores d"la Leyenda del >rial. Hasado en una charla de 9udolf /teiner titulada

WEl declinar de >recia y los 8isterios del /anto >ríalW, dada el A de %bril de ABDAen 'ornach.W 4edro %. @ui=ones 6esperinas. de %bril de ABB.

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Las Entidades Opositoras en El Macro

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