Evaluacin de Pensamiento Filosfico

NOTA: 3,5

1) Explique cmo es que el estudio de la physis implica una modificacin en el modo de pensar mtico griego. [3.0]

Hemos revisado en clases como, al menos respecto a lo que tenemos registro, ms o menos desde el siglo V a.C. en las colonias y ciudades griegas emana un impulso contemplativo por el universo, o por la naturaleza (aprovechando el concepto de physis) y que intentar distinguir los elementos de la experiencia humana que exceden o rebalsan lo claro, lo meramente sensible, lo evidente. Esta actitud (como vimos en la historia de Tales y la esclava chistosita) de aparente distraccin, de abstraccin en bsqueda del sentido hace que estos personajes abandonen sus actividades tradicionales (agricultura, comercio, etc., esta vez nos acordamos del ejemplo de los olivos) y se hagan preguntas respecto a lo que se esconde tras lo visible o evidente de la naturaleza.Comment by Felipe: La palabra es rebasar.Comment by Felipe: Cuidar expresiones acadmicas. Se trata de una prueba.Comment by Felipe: Esto es confuso y no tiene relacin con lo que viene despus.El pensar mtico griego va a partir de ciertos supuestos con los que intenta dar sentido a la realidad. Hay una dualidad entre lo mutable y lo inmutable, lo que cambia y lo que permanece, el total y la particularidad.Comment by Felipe: La respuesta no rinde una comprensin adecuada de los temas.Tales sintetizar la naturaleza como flujo y movimiento, alegorizando el agua como principio fundamental o arj de la naturaleza. As tambin Anaximandro llamar apeirn a un principio ordenador y Anaxmenes va a indicar al aire como principio fundador. Entonces la manera en que se desenvuelve este afn de comprensin buscar encontrar un principio fundador del todo, para as conocer cada una de las partes. Vemos aqu el coqueteo de la filosofa con las matemticas. Esta pregunta por el principio ser fundamental para volcar el pensamiento hacia la ontologa.

2) Explique la relacin entre Parmnides, Platn y Aristteles respecto a la concepcin de filosofa como estudio del ser [4,0].

Vimos en la pregunta anterior que ya tenamos en Tales una bsqueda por el fundamento ltimo de la realidad (todo es agua), y veremos una continuidad en Parmnides, aqu se encuentra el vuelco de la filosofa hacia la ontologa. En el Proemio vimos cmo se consolid la contraposicin entre el mundo sensible y el mundo inteligible (hombres de dos cabezas). En el proemio, hay una decisin que se explica como alegora, la diosa le revela a Parmnides que para alcanzar la Verdad debe alejarse la oscuridad del camino de las cosas corrientes, del mundo meramente sensible, y mantener el camino por la va de la razn (explica una lgica bsica, principio de no contradiccin) bajo el principio de pensar y estudiar lo que es, lo que verdaderamente es, el ser, y desprenderse, desembarazarse del no ser (el ser es, y el no ser no es). El ser ser desde aqu el punto de origen y el objeto de la filosofa.Comment by Felipe: Esta figura no se refiere a una comprensin de dos dimensiones de la realidad, sino ms bien se refiere a cmo acceder a ellas.Comment by Felipe: Redaccin.Comment by Felipe: La respuesta debera profundizar en la caracterizacin del ser realizada por Parmnides.En Platn (y por lo tanto, Scrates contenido en su obra) veremos que la ontologa se despliega en su teora de los dos mundos. Para Platn el ser no est en las cosas mismas, sino en la Ideas, que a su vez estn contenidas en mi alma desde antes de nacer. Opera aqu la copercepcin en que en vnculo entre Nous y Aisthesis se explica porque yo descubro el conocimiento que est en mi y lo exteriorizo a travs del dilogo. Es el sentido del concete a ti mismo. Las esencias, eidos tienen una esencia fundamental que es la idea de bien y desde ese fundamento se puede descubrir la realidad. Comment by Felipe: Esto no se entiende.Comment by Felipe: La exposicin de Platn es insuficiente.En Aristteles veremos un cambio respecto de su maestro. La ontologa no se desprende de este recuerdo de la idea en mi alma, si no que ms bien hay una esencia en las cosas mismas. El ser no est en mi alma, est siendo. Lo que Aristteles hace en la metafsica, por lo tanto, es separar la materia y forma, como elementos constitutivos de las cosas, pero las separa lgicamente, no en un sentido ontolgico. Preguntar por el ser es preguntar por la sustancia (ousa).Comment by Felipe: Esto requiere me mayor profundizacin.Esta divergencia ser de vital importancia porque dar continuidad a la pregunta por la realidad en la historia de la filosofa. La preguntar por si es que hay una realidad all afuera, independiente de m; o ms bien la realidad est en mi, en mi pensamiento, yo creo la realidad, la historia de la ciencia ser una disputa entre variaciones de ambas vertientes.

3) Cules son los aspectos filosficos centrales referidas en las alegoras de la lnea, del Sol y de la caverna expuestas por Platn en la Repblica? [3,5]

En la alegora del Sol vemos un dilogo entre Scrates y Glaucn donde el primero intenta delimitar un cierto sentido del Bien y su vnculo con la Verdad. Comment by Felipe: La exposicin no es suficiente.

En la analoga, Scrates expone la que la idea de Bien nos permite ver las cosas en su forma autntica, tal como el Sol arroja luz sobre los objetos para que podamos verlos. En Platn, vemos que hay un mundo sensible afuera, pero que su configuracin est en nosotros mismos y la esencia de las cosas emerge en nuestra experiencia con ese mundo fsico. La idea de Bien (que por lo menos Scrates dice no poder definir cuando Glaucn se lo pide) confiere la capacidad de conocer las cosas. La percepcin no nos lleva al conocimiento verdadero, sino ms bien a la doxa, a la opinin (vemos aqu nuevamente la herencia de Parmnides), pero podemos acercarnos a la Verdad a travs del intelecto (Nous) que nos otorga una especie de entendimiento superlativo que va ms all de la mera opinin.Comment by Felipe: Redaccin.

En la alegora de la lnea vemos un intento similar por delimitar este esquema metafsico, estableciendo un mundo visible, accesible para los sentidos (aisthesis) y un mundo inteligible accesible mediante la inteligencia (nous). Lo importante de la alegora de la lnea es que define la epistemologa en Platon como un orden jerrquico al que se accede progresivamente desde la doxa hacia las ideas por medio de la inteligencia y el discurso o el dilogo.

Por ltimo, la alegora de la caverna nos est hablando de la educacin. Educacin entendida en su sentido acadmico clsico, de cmo se aprende la ciencia o la filosofa a partir de una escuela, de un maestro. Aqu tenemos elementos de las dos alegoras precedentes. Desde luego est implcita la metfora del Sol como idea de Bien, y la realidad ntida que el esclavo ve al salir de la caverna como las ideas que descubrimos por medio de la inteligencia. Estn presentes las referencias a la lnea en la medida en que ese mundo accesible para los sentidos son aquellos objetos que se reflejan delante del fuego y se proyectan como sombras en la caverna, tal como las imgenes (eikasa), la imaginacin, las conjeturas, etc.Comment by Felipe: Esto no es as.Comment by Felipe: Esto requiere mayor explicacin.

Entonces el asunto aqu es que el acercarse a la Verdad implica un momento abrumador, enceguecedor, tal como en la alegora. Se desprende de la alegora que estamos encadenados a nuestros sentidos, al mundo de las sombras y las imgenes, ltimamente a un mundo ficticio y este salir de la caverna implica una disposicin de la mente o del alma para conocer el mundo autntico que es el mundo de las ideas.