La_Meditación_Mindfulness_Fácil

8/13/2019 La_Meditacin_Mindfulness_Fcil

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La meditacinMindfulness, fcil

Venerable Dr. Khammai Dhammasami


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LA MEDITACIN MINDFULNESS, FCILTraduccin al espaol del original en ingls

MINDFULNESS MEDITATION MADE EASY

Traducido por Ricardo Guerrero Diez

con la colaboracin de Onpimon Souteyrant y Jos Mara Ros

Primera edicin 2013

2013 Venerable Dr. Khammai Dhammasami

ISBN: 978-84-695-8536-8

Depsito legal: M-25617-2013

Impreso en Espaa/ Unin Europea

Editado por la Asociacin Hispana de Buddhismo

Editor: Ricardo Guerrero Diez

Contacto: [email protected]

http://www.buddhismohispano.org

Este libro no puede ser reproducido ni en parte ni en su totalidad por ningn

medio sin el permiso escrito del autor.

Este libro ha sido editado nicamente para su distribucin gratuita.

Foto de portada: Buddha sedente predicando el Dhamma

Sri Lanka, Anuradhapura, finales del siglo VIII

Aleacin de cobre, a. 26,7 cm.

The Metropolitan Museum of Art, New York.

Fotografa de R. Guerrero


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Venerable Dr. Khammai Dhammasami


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La publicacin de este libro ha sido generosamentepatrocinada por los devotos del Oxford Buddha Vihara en Gran

Bretaa, Espaa, Singapur, Malasia, Myanmar y Tailandia

para conmemorar el dcimo aniversario de la fundacin del

Oxford Buddha Vihara en Oxford, Gran Bretaa.


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PREVIO .............................................................................................. 9

PREFACIO ......................................................................................... 11

Captulo 1 Introduccin a la Meditacin Vipassana ..................... 23

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Captulo 3 Cmo tratar el dolor .................................................... 55

Captulo 4 Instruccin a la meditacin caminando ....................... 73

Captulo 5 Meditacin en el Buddha ............................................ 77Captulo 6 Atencin pura .............................................................. 97

Captulo 7 Meditacin en la impersonalidad del cuerpo .............. 113

Captulo 8 Prctica intensiva de la atencin plena ........................ 123

Captulo 9 Meditacin en la muerte (Maranassati) ....................... 141

Captulo 10 Atencin plena en la vida diaria .................................. 161

Captulo 11 El porqu de un retiro de meditacin .......................... 173

SOBRE EL AUTOR ........................................................................... 181


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Siempre me sorprende y me da una leccin de humildad ver que mi

pequeo libro Mindfulness Meditation Made Easy ms gente de lo que poda haber imaginado. En los ltimos aos, he exploradocon mis alumnos la prctica de la meditacin Vipassana y la meditacin aspectos nuevos se han incorporado a este libro original. Dicho esto, lo quese puede encontrar en este libro es lo que siempre conforma la base de mienfoque de la prctica.

Deseo dejar constancia de mi sincero agradecimiento a Ricardo Guerrerode la Asociacin Hispana De Buddhismo por traducir este libro al espaol.l es el mejor traductor que pude encontrar para la tarea. l me conoce am y tambin conoce mi estilo, porque no slo ha tenido la oportunidad deconocerme a lo largo del tiempo en conferencias buddhistas internacionales,sino que tambin ha hecho un breve retiro conmigo en el que se encarg dela traduccin.

AbadOxford Buddha ViharaOxford, Reino Unido

Julio de 2013


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Sobre Las Charlas

ESTE LIBRO CONTIENE una coleccin de charlas sobre el Dhammadadas a un grupo de, principalmente, mdicos birmanos y sus familiasresidentes en el R. U. durante un retiro de seis das que tuvo lugar del 26 al31 de agosto de 1998, en la residencia del Dr. Leo Kyaw Thinn, especialistaen psiquiatra, y su mujer Sao Phong Keau Thinn en Birmingham, ReinoUnido.

Los temas del retiro se basan en las convenciones del BuddhismoTheravada. Las charlas se ordenan segn un formato de programa de estudiosde forma que comprenden no slo varias presentaciones de atencin plena

se llama meditacin de refuerzo.

Aunque he estado enseando meditacin Vipassana aqu y all desdeprincipios de los aos 90, nunca antes haba dirigido un retiro de meditacinde esta naturaleza. Sin embargo, siempre he pensado en introducir una formade retiro diferente al tradicional y que sirva como plan de estudios en que unoaprende a convertirse en meditador habitual mientras lleva a cabo una vidaactiva normal. Contemplo este retiro como un primer paso en esa direccin.


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Difcil De Mantener

El retiro de meditacin intensivo estricto que se ofrece en muchos pasesorientales y occidentales, es muy valioso en muchos aspectos. Sin embargo,las personas encuentran enormemente difcil mantener el mpetu en seguiradelante una vez que han vuelto a la vida activa. La concentracin y elentendimiento que han obtenido parecen disolverse gradualmente antes deque puedan ponerlos en prctica en su vida diaria.

Las personas con trabajos a tiempo completo tienen una buena razn paraofrecer el pretexto de tener una rutina ocupada que no les deja tiempo parauna hora de meditacin. Incluso monjes y monjas pueden fcilmente salircon una excusa tal. Sin embargo, hay una forma de superar este problemasin, necesariamente, tener que defenderse o sentirse mal por ser incapaz deincluir la meditacin en la rutina diaria.


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Un Comienzo Modesto

Debera empezarse con un programa modesto de, quizs, 10 minutosal da y dos das a la semana e incrementarlo progresivamente hasta unahora cada da. Puede llevar meses el llegar a ser un meditador habitual. Sinembargo, vale la pena intentarlo. Uno tiene que empezar en algn momentoa poner las cosas en marcha.

Hay que dar prioridad a la atencin plena en contraposicin a laconcentracin, que es el formato principal del retiro tradicional, especialmenteen muchos lugares de Birmania, Tailandia y Sri Lanka. La duracin no debeaadir presin a la ya presionada vida. Experimentar el mundo cotidiano encada uno de sus detalles mediante la atencin plena tal y como ensea elVipassana puede hacer que uno sienta la duracin mayor de lo que realmentees. Si ello es as, es obvio que la duracin le est aadiendo presin a unomismo.

El programa del retiro de Birminghan se organiz para convencer a losparticipantes de que podan sentarse durante 45 minutos sin sentir mucha

presin. Hay que decir que esto se logr en cuestin de seis das, de unaforma ms o menos intensiva. Sin duda, se necesitar ms tiempo si esteformato no se usara en un retiro intensivo. Sea como fuere, espero que elcontenido de este libro pueda servir de base a diferentes formatos de autoentrenamiento para convertirse en meditador habitual.


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Por otra parte, el acceso inmediato al profesor y el debate soncaractersticas muy importantes de este retiro. Dado que el retiro fuerelativamente corto, sent la necesidad de darle ms tiempo a las entrevistas

explicarles lo que experimentaban. No obstante, no se incluyeron aqu todaslas entrevistas ya que ello poda hacer que este libro fuera innecesariamentevoluminoso y tener poca relevancia aparte de para la persona en cuestin.

La Esencia De Esta Enseanza

El enfoque principal del retiro fue la atencin plena. El muy importantediscurso sobre meditacin Vipassana, el , nos convence deque la atencin no es slo la base de la prctica Vipassana, sino tambin elfactor principal en todo el camino. La atencin plena nos permite desarrollarotras cualidades de la mente y mantenerlas en todo momento.

Para la prctica, se han dado cuatro meditaciones tradicionales de

refuerzo con una explicacin fcil. El tiempo asignado para ellas no debeser tomado como estndar porque, naturalmente, requieren de una cantidadconsiderable de tiempo de desarrollo, que no fue posible tener duranteun retiro corto. Tcnicamente, son parte de la prctica de la meditacinSamatha (calma).

La atencin plena, tambin llamada consciencia, es lo que puedeayudarnos a llevar una vida feliz y activa. Detecta los pensamientos molestosen nuestras mentes y los elimina. La atencin plena tambin nos ayuda aver los pensamientos saludables en nuestras mentes y nos da la oportunidadde desarrollarlos. Es el fundamento de todas las prcticas espirituales quedependen de uno mismo.


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En este libro, se le ha prestado ms atencin a la naturaleza no crtica ya la utilidad de la atencin plena en la vida de cada da que a otros aspectosde la prctica. La mente, debido a que es crtica, tiende a interpretar lo que

de partida donde nace el ego, que no es real, nace. La naturaleza no crtica distinciones morales en absoluto. En lugar de ello, se debera entender comoun no juicio de valor para la razn de los hechos. El principio fundamentalen funcionamiento es la observacin. A travs de la observacin, prestandoatencin pura, se llega a ver de forma natural el carcter sano e insano de lospensamientos, palabras y acciones. El Buddha descubri el Camino, y todoel mundo est invitado a probarlo mediante el esfuerzo personal.


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Meditacin En El Noble ctuple Sendero

Tengo que dejar claro que la meditacin en el Buddhismo tiene que serconsiderada en el contexto adecuado, que es el de ctuple Noble sendero.Es un camino que deja fuera los dos extremos opuestos y encuentra una supuestos lgicos habituales. Sin embargo, a menos que los ocho factores delsendero estn presentes en la meditacin o en cualquier prctica espiritual,no puede haber liberacin del sufrimiento. Los ocho factores, en resumen,contienen alguna forma de restriccin sobre nuestros discurso y accin ,

meditacin y actitud correcta . Estos tres constituyenlos fundamentos de la felicidad en la vida diaria. Se presentan como UNSENDERO que necesariamente supone un paquete. Uno no escoge y eligeslo la parte que ms le gusta, puesto que eso ya no constituye el Sendero.

En otras palabras, la meditacin sin la actitud correcta y algn controlsobre las palabras y las acciones no constituye el camino que conduce al

la actitud correcta conducen al cese del desconcierto en la vida. La atencinplena nos ayuda no slo a descubrir la actitud correcta, sino tambin asostener los preceptos que decidimos asumir.


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Un Retiro De Familia

Los participantes determinaron la duracin del retiro. Se trata de un retiro algunos incluso han tenido que pedir das de permiso para hacer posible esteretiro. Algunos de ellos son nuevos en la meditacin Vipassana mientras queun buen nmero ha estado en diferentes retiros tanto en Birmania como en elR.U. Por lo tanto, los participantes tienen diferentes experiencias de prcticaen meditacin tales como Sunlun, Mahasi y Goenkaji.

Como casi todos los participantes, incluidos tres chicos de instituto queentienden mejor el ingls, son de origen buddhista birmano, las charlas sobreel Dhamma se encaminaron primero a salvaguardar o ms bien incrementarsu comprensin del Dhamma con referencias ocasionales a su cultura,de la cual aprendieron sobre Buddhismo por primera vez. En este libro,he hecho todo lo posible por evitar cualquier condicionamiento cultural,comprensiblemente necesarios para los participantes del retiro original, peroque pueden tener poca relevancia para una amplia gama de lectores. Sin

embargo, todava pueden encontrarse aqu y all algunas partes inevitablesfundamentales para ellos y espero que, de esos casos, los lectores puedanhacer que el mensaje tambin sea relevante para ellos.


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Agradecimiento

Ahora slo me queda decir algunas palabras de agradecimiento. Todasestas charlas fueron grabadas y transcritas por el Dr. Leo K. Thinn, AsesorPsiquitrico que organiz el retiro. l mismo tradujo dos charlas dadas enbirmano al ingls. Siempre ha hecho lo mismo voluntariamente cuando hetenido que dar una charla en birmano en su residencia. l y su mujer SaoPhong Keau me han dado todo su apoyo en mi misin del Dhamma en elR.U. Como de costumbre, el Dr. Thinn lee y hace algunas sugerencias a losmanuscritos originales. Siempre le deber a l y a su familia su generoso

apoyo.Gordon Waite, jefe de estudios en la Escuela Primaria Keble, Winchmore,

Londres, merece mi especial agradecimiento por revisar muchas veces lascharlas y por las valiosas sugerencias que ha hecho para pulir el lenguaje y North-west Londres, por sus frescas ideas y el inmenso apoyo que me ha

dado a lo largo del camino.


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Jo y Ms. Thomas (Jefe de Departamento), del Departamento deEducacin Religiosa, Instituto Claremont, Horrow, han tenido la amabilidadde revisar algunas de las charlas y hacer algunas sugerencias. Gloria Blake,

Don Hettiaratchi y Mark Carder de mi sesin de meditacin habitual,merecen tambin un especial reconocimiento por sus pacientes lecturas dealgunas de estas charlas.

partes del cuerpo. Ella y su marido, Mr. Nihal Perera, se han tomado muchasmolestias en atender mis necesidades mientras editaba este libro. Estoy

sinceramente agradecido a ellos.Este libro, por supuesto, nunca estar en las manos del lector sin el

nimo constante y el apoyo generoso de Mary Ng C.L., de Visco Enterprises,Real Estate Agency, Singapur, que ha sido mi principal adepta en Singapurdesde noviembre de 1994. Cuando personas en Londres empezaron apedir copias no editadas de estas charlas, empec a sentir la necesidad depublicarlas. Sin embargo, yo no poda mencionrselo a nadie, sabiendo que

esto conllevara un coste considerable. Sin yo decirlo, ella me sugiri enenero de 1999, cuando visit Singapur, que publicara estas charlas de modo la responsabilidad de la publicacin. He recibido tambin de ella algunosconsejos no menos valiosos respecto a la edicin y el formato de este libro.


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Debera tambin aprovechar la oportunidad de hacer mencin aqu deque ella ha dedicado mucho de su tiempo a obtener The Dhamma MadeEasy, una coleccin de charlas mas publicadas en enero de 1999 en

Penang, Malasia. No slo ha organizado el patrocinio, sino que tambinse ha tomado un montn de molestias en llevarlo por todo el mundo. Megustara reconocer aqu mi ms hondo agradecimiento por toda su dedicacin,generosidad y el apoyo incondicional que me ha ofrecido.

Mr. Susanda H.E. Lim me ha ayudado de muchas formas. Su diseo de agradezco a l as como a The Inward Journey Publisher, Penang, Malasia,

por su duro trabajo al imprimir este libro.Tambin los patrocinadores juegan un papel muy importante en la

publicacin de este libro.

Muchos de ellos han llegado a tener mucho inters en que la enseanzade la meditacin de atencin plena se compartiera con tantas personas comofuera posible despus de haberla practicado ellos mismos. Se trata de un deseode compartir con otros que est basado fundamentalmente en su experiencia

personal y en la comprensin. Espero sinceramente que esta dedicacin meditacin de atencin plena a la vida diaria de muchas personas.

Que todos los seres estn bien y sean felices!

Venerable Khammai Dhammasami

LondresMircoles, 20 de octubre de 1999


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Introduccin a la Meditacin Vipassana

El Propsito De La Meditacin

LO QUE VAMOS a empezar ahora es un retiro de meditacin deunos pocos das. Estamos haciendo un esfuerzo especial para reunirnos yayudarnos unos a otros en la prctica de la meditacin. Esta tarde tenemosuna introduccin. Me gustara explicaros por qu necesitamos meditar, ques la concentracin y cmo empezar a practicarla.

Para manteneros fsicamente sanos, vas al gimnasio a hacer ejercicio, loque os proporciona estabilidad y fortaleza. De la misma forma, para tener unamente estable y fuerte, hacemos meditacin, que es ejercicio mental. Muchaspersonas asocian la meditacin a ideas supersticiosas o extraordinarias. Noobstante, la meditacin en el Buddhismo es, en general, el adiestramiento dela mente.

Pensar en la mente metafricamente como una escena de la naturalezapuede ayudarnos a entender mejor la meditacin. Antes de que lo hagamos,por favor, tened en cuenta que la mente no puede compararse con nadaque podamos ver con nuestros ojos. La mente es muy rpida, maravillosa,complicada y misteriosa.


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La Mente Es Como El Agua En Un Lago

Para facilitar nuestra comprensin, podemos comparar la mente con un de agua impoluta, tendrs un medio ambiente verde, del cual puede dependerla gente de los alrededores. La mente es algo como el agua pura y el lagoes como nuestro cuerpo fsico. Imagina qu pasara si hubiera una fuga de

moriran. El medio ambiente verde ya no existira. La gente ya no podradepender ms de l. Fjate aqu en la palabra fuga. Sugiere que el lago estdesaguando sin tu conocimiento. No te das cuenta de lo que ocurre o de lanecesidad de evitar la fuga.

Exactamente igual, durante el da, aunque no sea esa nuestra intencin,los pensamientos vienen a nuestra mente y hacen que nuestra energa mental

se desperdicie. Nos quedamos exhaustos tras 20 30 minutos de estarinmersos en pensamientos dispersos. Entonces, qu haces? Los dejas delado y suspiras, que es un signo de agotamiento. A veces ni siquiera puedesdormir porque la energa mental se te est escapando. La frustracin es unafuga de agua. La ansiedad es otra fuga. La energa mental se desperdicia. Note das cuenta porque se trata, precisamente, de una fuga.


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Es por esto por lo que es importante saber cmo funciona la mente, porqu estamos nerviosos, por qu nos sentimos frustrados, por qu infelicesy, por supuesto, tambin por qu nos sentimos felices. Y para saberlo,meditamos. Cuando descubrimos nuestro propio desasosiego, frustracin,decepcin, resistencia, resentimiento, deberamos intentar aceptarlo, verloms claramente. Seguramente, esto nos llevar a entenderlo.

Aceptar La Primera Noble Verdad

dukkha sacca), la causa delsufrimiento (samudaya sacca nirodha sacca) y el magga sacca). La primera, la La preocupacin es sufrimiento. El desasosiego, la aversin, la frustracin

y la decepcin son sufrimiento. Normalmente, no los consideramos formas reacciones emocionales tales como el desasosiego. Intentamos culpar a losdems por nuestro desasosiego en lugar de intentar entenderlo y aceptarlo.El sufrimiento es un elemento inseparable de la vida.

Por lo tanto, cuando meditamos, vamos a ver estas cosas. Vamos aaceptar el sufrimiento y a intentar entenderlo. La meditacin Vipassana trata

sobre intentar entender la Primera Noble Verdad, una experiencia universal.No es por el Buddha, no es por m, sino por el que medita. No podemoscompartir nuestros logros en meditacin, pero la falta de ella es bastanteobvia: los estados de nuestra mente en relacin a nuestro entorno se vern es importante meditar.


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Djame ahora decir algo sobre la meditacin. La palabra espaolameditacin no contiene ninguna idea buddhista en especial. Algunaspersonas creen que la meditacin es sentarse silenciosamente, cerrar losojos, pensar slo en lo que es bueno en tu vida, ignorar todo lo que es malo,cultivar una visin optimista. Algunas personas piensan que la meditacin

es un trabajo adicional, que tiene poco que ver con la mayora de la genteen su vida diaria, y que es slo para monjes, monjas y viejos jubilados quetienen tiempo para ello. Desgraciadamente, incluso para muchos buddhistasde nacimiento, la meditacin es vista slo como una prctica para aquellosque desean alcanzar el nibbanaaqu y ahora, quizs como un atajo. Si noests preocupado por el nibbanao por llegar a ser un arahant, en su opinin,

En nuestro caso, para entender la meditacin, tenemos que volver a lapalabra original en pali, que es mental. Creemos que, como seres humanos, tenemos la capacidad de hacerque nuestra mente sea estable y concentrada, y hacer un uso completode la misma para entender, para pensar y para crear algo maravilloso.Sin embargo, esa capacidad que tenemos dentro de nosotros es slo unasemilla. Tenemos que nutrirla para permitirle crecer. Aunque tenemos la

capacidad de ser conscientes, de concentrarnos y de comprender, comosemilla, que sigue siendo una semilla y no se convertir en planta hasta sercultivada y alimentada, la mente continua sin desarrollarse sin el ejerciciomental apropiado. La tcnica de conseguirlo se llama meditacin. Cuandomeditamos, exploramos e intentamos descubrir cmo funciona la mente. Latcnica fue descubierta y enseada por el Buddha, pero tenemos que verlapor nosotros mismos. Necesitamos una tcnica para desarrollar nuestrasmentes, nuestra energa mental, de la misma manera que desarrollamosnuestros msculos en nuestro cuerpo.


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El Objeto De Meditacin

Nosotros vamos a practicar o MeditacinMindfulness de Atencin Plena. De aqu en adelante, describir la tcnica. Elobjeto de meditacin es muy importante. En 1995, cuando fui a Taunggyi, enel estado de Shan, en Birmania, me encontr con uno de mis discpulos quehaba estado meditando durante bastante tiempo. l no entenda el concepto

de objeto de meditacin. Esperaba que yo le dijera cual era el mejor objetode meditacin. Le dije que el objeto que surge en el momento presente esun buen objeto de meditacin. La ira es un objeto de meditacin si eresconsciente de la misma. La envidia es un objeto de meditacin. El estrses un objeto de meditacin. La respiracin es un objeto de meditacin. Y elBuddha es un objeto de meditacin. Me dio la impresin de que mi respuestano le sirvi de nada.

Yo estaba diciendo, grosso modo, que el mundo entero es objeto demeditacin. Cuando trabajas como mdico, todo lo que ves y experimentas,tus colegas, tu trabajo, todo es objeto de meditacin.


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Los Seis Mundos Sensoriales.

Cmo percibimos los objetos? Los percibimos a travs de nuestrosojos, orejas, nariz, lengua, cuerpo y mente. Desde el punto de vista de la mundo del olfato, el mundo del gusto, el mundo del tacto y el mundo delpensamiento. Los primeros cinco son fsicos y el ltimo es mental. Todo lo

que percibes mediante estos seis sentidos es objeto de meditacin. Lo que te de meditacin. Ahora ests sentado y tu cuerpo est tocando el suelo. Esecontacto es objeto de meditacin. Ests oyendo mi voz, que es otro objeto demeditacin. No hay nada que no pueda convertirse en objeto de meditacin.Experimentamos el mundo slo de estas seis formas.


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La Concentracin

En qu nos vamos a concentrar? Tenemos slo una mente, pero tenemosque manejar seis objetos. Ahora me ves. Eso es un objeto visual. Oyes mi vozun objeto acstico. Tambin ests pensando en lo que estoy diciendo esto es un objeto mental. Tu cuerpo est tocando el suelo, lo que tambines un objeto cuatro objetos en total. Ahora, en cual de ellos te vas a

concentrar? Aqu es donde viene la tcnica.Imagina que la mente es un vigilante que tiene que cuidar de un objeto,

pongamos por caso una casa que tiene seis puertas la puerta del ojo, dela oreja, de la nariz, de la lengua, del cuerpo y de la mente. T ests solodentro y no te consideras a salvo. Alguien puede entrar por la puerta dedelante, otro puede hacerlo por la puerta de atrs. Estn all y t tienes quecazarlos. La forma de hacerlo es cerrar las otras cinco puertas, vigilar la

restante y atrapar la persona que entre por la puerta. Eso es lo que llamamosconcentracin. Te centras en un punto. La capacidad de mantener tu mente preciso, esta palabra a veces se explica como la facultad de centrarse en unsolo punto. Mantienes tu mente en un punto.


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Quieres ir al supermercado, quieres ir a la biblioteca, quieres ir a visitara un amigo, tambin quieres ver un video en casa cuatro cosas. Culde ellas vas a hacer? A menos que tengas una mente poderosa, no podrsdisfrutar de nada. Tu mente ir al supermercado mientras hablas con elamigo. No disfrutas totalmente de ninguna de las dos cosas. Cuando tengasuna mente poderosa y decidas Voy a ver un video, entonces podrs sentartey verlo. Mientras ests hacindolo, tu mente no va al supermercado, ni se

pregunta por tu amigo o por la biblioteca. Eso es concentracin.

Objetos Primario Y Secundario

Entre estos objetos, vamos a seleccionar uno como Objeto PrimariouObjeto Inicialy vamos a ceirnos a l. A medida que vayan viniendo, veremoslos otros objetos tambin. Los notaremos, pero son Objetos Secundarios. Siya has hecho meditacin antes y ya te has dado un objeto como primario,puedes mantenerlo. Si no es as, vamos a elegir la respiracin, inspirar yespirar, como objeto inicial. Cuando inspires te dirs mentalmente inspirary cuando espires, espirar; inspirar, espirar, inspirar, espirar. ste es tuobjeto primario. Sin embargo, este objeto primario no es el nico objetode meditacin. No te cierras por completo a otros objetos. No es posiblehacerlo. A medida que vienen, sea el que sea el objeto, vas a anotarlos, lo que


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Instrucciones Sobre La Postura Sentada

Ahora empezar a daros instrucciones. Por favor, sintateconfortablemente. Primero dir algo sobre la postura. Cuando te sientes,no cruces tus piernas a menos que ests acostumbrado a hacerlo y hayascomprobado que no tienes problemas al hacerlo. Es mejor mantener laspiernas separadas, pero en contacto. Si las mantienes cruzadas, pueden

producirte calor y dolor, y posteriormente una tensin innecesaria ydistraccin. Si las mantienes separadas, puedes moverlas inconscientementea medida que se acumula la presin del tiempo. No te debes mover inmediatao frecuentemente, aunque puedas hacerlo en algn momento. El objetivoes cultivar paciencia y determinacin. Mantn tu columna vertebral recta ymira hacia delante.

Respecto a tus manos, no mantengas el dorso de una en la palma de

la otra ya que eso produce calor y causa distraccin. Mantn juntos los Si mantienes el cuerpo recto, tu postura ser ms estable. Si sientes quetu cuerpo se va cayendo hacia adelante, trata de enderezarte, pero hazlodespacio y poniendo atencin.

Ahora vas a mantener tus ojos cerrados, no apretados, sino simplementecerrados. Si los cierras con fuerza tu mente divagar. Limtate a cerrarlos

suavemente.


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La Respiracin

Centra tu mente en las fosas nasales. Empieza a inspirar y espirarde forma natural. Al inspirar, di mentalmente inspirar. que ests nombrando el objeto. Al espirar, di mentalmente espirarinspirar, espirar, inspirar, espirar. En el transcurso de la inspiracin yla espiracin, si tu mente divaga, digamos, hasta el hospital y ves el hospital,

deja de centrarte en la respiracin y pon tu atencin en el hospital. Cuandoveas el hospital en tu mente, deberas anotar con diligencia ver, ver, vertres o cuatro veces y despus volver a la respiracin. Empieza a inspirar,espirarotra vez. Si oyes a alguien hablndote en tu mente, deberas observarcon inters or, or y ortres o cuatro veces y despus volver a tu objetoprimario, que es inspirar y espirar. Si oyes el tic tac del reloj, dirige tu menteen esa direccin y fjate en l sin reservas or, or, or tres o cuatro veces yvuelve a la respiracin. Si lo oyes otra vez, puedes volver otra vez y anotaror, or y or.


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El Dolor

Cuando sientas dolor en alguna parte de tu cuerpo, por ejemplo en unarodilla, dirige toda tu energa mental hacia la misma. Antalo en tu mentecomo dolor, dolor, dolortres o cuatro veces. Deja de prestarle atenciny vuelve a la respiracin. El dolor puede ceder o incrementarse. Si el dolorcrece, vuelve a l otra vez y anota atentamente dolor, dolor, dolor, tres o

cuatro veces. Deja de prestarle atencin y vuelve a la respiracin.Si el dolor sigue creciendo, vuelve otra vez a l, qudate con el dolor

y obsrvalo con atencin durante ms tiempo. Si el dolor te impacienta,obsrvalo entonces repitindote impaciencia, impaciencia, impaciencia oinquietud, inquietud, inquietud, y vuelve a la respiracin.

Si sientes fro, anota fro, fro, fro. Si sientes entumecimiento,no cambies tu postura inmediatamente. Intenta permanecer con el

entumecimiento tanto como sea posible y constata entumecimiento,entumecimiento, entumecimiento, a continuacin, deja de prestarleatencin y vuelve a la respiracin. Si se hace ms fuerte, vuelve a l y anotaentumecimiento, entumecimiento, entumecimientouna vez ms. Si piensasen lo que has hecho hoy o en lo que vas a hacer maana, simplemente fjatepensamiento, pensamiento, pensamientoy entonces abandnalo y vuelvea la respiracin.


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Meditacin En

Antes de practicar , me gustara hablar de qu es . Practicar lameditacin en (amor benevolente) no es algo nuevo para los buddhistastailandeses, birmanos o de Sri Lanka. En realidad, en muchos lugares, pormeditacin la gente entendera inmediatamente meditacin en .

La meditacin en se presenta en un conjunto que comprende cuatro (compasin), (felicidad emptica) y (ecuanimidad). En birmano y en tailands, indiferente a alguien o a algo. Esto es a menudo el sentido que errneamentese da a . En realidad, no es la de ni por el placer objeto de . Retiene siempre el espritu

de , que es el fundamento verdadero de su existencia. Cuando nosreferimos a , tambin estn incluidos los tres restantes. Sin embargo,en la prctica, los cuatro no pueden practicarse al mismo tiempo. Tenemosque empezar por . Si progresamos o no en los otros tres elementos,eso depender de cmo estemos progresando en la prctica de . Nopodramos empezar por y o porque cada uno de estostres es un progreso especializado de .es una prctica inclusivaprincipal que se desarrolla en cualidades del corazn tales como , y

es esencial para el cultivo de estas cualidades.


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Qu Es

El deseo de disfrutar de paz y xito en tu vida es . El deseo de estarlibre de dolor es . Esta buena intencin la debes desarrollar y extendera los miembros de tu familia y amigos. A medida que progresas, debes deextenderla gradualmente a todo el mundo, incluyendo a tus enemigos. Eldeseo de verles bien y felices es el espritu de .

Deseas progresar social, econmica y espiritualmente. Esto es .Cuando nos deseamos buena salud y prosperidad, estamos simplementedesarrollando la conciencia de benevolencia hacia nosotros mismospromoviendo amor para nosotros mismos y evitando el peligro, el dolory la enemistad.

No Empieces Por Todo El Mundo

es una benevolencia (empata y buena voluntad hacia los dems)mediante la cual se desea el bienestar de uno mismo. En este mundo, todaslas criaturas vivas se quieren a s mismas y deberan tener conciencia de estesentimiento. Deberan a continuacin extender este sentimiento a aquellosseres cercanos tales como parientes, miembros de la familia, hijos, hijas,hermanos, hermanas y maestros. sta es la forma de empezar a extender oexpandir Hay algunos que empiezan diciendo que todas las criaturasen Oriente estn bien y sean felices. Algunos practican slo con todoel mundo como objeto de su meditacin, pasando por alto a las personasms cercanas y ms queridas para ellos. Si no somos capaces de desarrollarpara nosotros mismos y para nuestros amigos, cmo podemos esperarextender a todo el mundo? No es lgico. Eso podra convertirse en unesfuerzo intil y, a veces, casi en una plegaria destinada a la mera exhibicin

pblica.


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Dado que es universal por naturaleza, como dije anteriormente,tenemos que tener un sentimiento sano no slo hacia nosotros mismos sinotambin hacia los dems. De otra manera, puede perder su verdaderanaturaleza y ser superado por su atacante invisible: el apego y el egosmo.Eso deja de ser .

, por su propio carcter, facilita la disminucin gradual de la fronteraentre t y tu familia, amigos y extraos, y entre t mismo y el enemigo.El prejuicio, el favor y el temor son manifestaciones de los oponentes de te gustan y aquellosque no te gustan. contribuye a disminuir y eliminar tales prejuiciosy discriminaciones. da una dimensin universal a la forma en quepensamos y actuamos. conlleva virtudes tales como la amabilidad

y la honestidad. Alguien que ha desarrollado excepcionalmente atento, cuidadoso y amable. Es paciente y est dispuesto aor el punto de vista del otro.1busca transformar el carcter interno de

Hay personas que no tienen el sentimiento de benevolencia ni siquiera dao o ponerse a s mismos en peligro. Por lo tanto, aquellas personas que

buscan mejorar su vida de forma recta y evitar perjudicarse, estn, al menos,practicando la conciencia de hacia s mismos. Slo necesitan de unagua adecuada para extenderlo a los dems.

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La prctica de puede descarrilar fcilmente, especialmente enausencia de atencin plena. La naturaleza benevolente de podracambiar a la de apego y deseo, ambas tienen un potencial magntico. Son un extremadamente difcil de combatir.

La mala voluntad y el odio son el opuesto a la benevolencia y la bondad.Tienen fuerzas destructivas dentro y fuera. Son los bien conocidos enemigosvisibles de Todos los obstculos a tanto visibles como invisibles,son respuestas emocionales desde el interior, que requieren consciencia yconcentracin para detectarlas y ponerlas bajo control.

En realidad, la meditacin en no puede avanzar en ausencia deatencin plena. El Buddha dej claro que debe establecerse atencin plenapara sustentar . Tenemos que tener una consciencia sostenida y,

en realidad, los siete factores de iluminacin para desarrollar.

El Buddha tambin aconsej ayudar a los parientes y amigos, sirealmente uno se preocupa por ellos, a practicar la meditacin mindfulness ode atencin plena y las prcticas de atencin plena seensean juntas a menudo.


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Desarrollar juega, de hecho, un papel decisivo en la superacin dela frustracin dentro de uno mismo. Esta reduccin gradual de la frustracin

A medida que uno deviene alegre y optimista, es bien querido y amadopor mucha gente. La aversin, la irritacin, el desasosiego y el odio sereducirn enormemente a medida que avanza la prctica. Una actitudarrogante que tienda a menospreciar a los dems, tambin se desvanecer.En ausencia del aura de , el desprecio y una actitud del tipo no meimporta pueden amargar toda la buena voluntad. Nuestra vida cotidiana esa menudo molesta, decepcionante y complicada. Si tu prctica en est

Necesitamos ser introspectivos para dilucidar si tenemos o no estas

cualidades dentro de nosotros. Para poder hacerlo, necesitamos practicar lameditacin Vipassana. Si mediante esta prctica de meditacin, descubrimosque carecemos de una cierta cualidad, deberamos aplicar, entonces, el

, el Discurso sobre el amor benevolente, y evaluar nosotrosmismos si poseemos o no estas cualidades. sta es otra forma de practicar.


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Tenemos que empezar abrazando la compasin y la alegradesde el principio. En la prctica de la meditacin en , deberahaber un objeto de meditacin. El primer objeto no es otro que t mismo. Elsegundo objeto es la gente cercana a ti.

No importa a quien se elija como objeto de la meditacin en ,todos los objetos pueden ponerse en dos categoras principales: una, quesufre, y otra, que es feliz o tiene xito. Por ejemplo, elijo a mi madre comoobjeto de mi sufrimiento, que es su dolor de cabeza. Tener este buen deseo requiere (amor benevolente) como fundamento. Al apreciar su sufrimiento, surge lacompasin. Esto es porque ella es un objeto que sufre.

Cuando est contenta, le deseo felicidad sostenida con . Como

valoro la felicidad, la alegra ve la luz. El mismo objeto, mi madre, suscitatanto compasin como alegra. Esto se debe al hecho de que parto de que laprctica de tiene una dimensin tan amplia como para abrazar y darlugar tanto a la compasin como a la felicidad. El problema del dolor decabeza es relevante para el desarrollo de la atencin. Es un tema que est enmi mente en el presente.


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Cuando tiene ansiedad, yo debera decir que te liberes de la ansiedad yque ests feliz. Mi buen deseo para ella de que se libere de la ansiedad es unsentimiento compasivo, que se origina de , mientras que el ltimo, eldeseo para su felicidad, es necesariamente uno gozoso, establecido sobre . , por lo tanto, quiere desarrollar

En la meditacin

compasivo y ser feliz. Cuando consideramos el hambre en Sudn y vemosa personas, a nios muriendo de hambre, estamos observando un objetoque sufre. Inmediatamente, desarrollas si es ya inherente a ti.Una persona que practica meditacin en sobre un objeto que sufre,desarrolla compasin. En otras palabras, se transforma en compasin.Cuando oyes que un cierto grupo de gente est siendo oprimido, desarrollascompasin si ya se ha desarrollado . Por supuesto, sin atencin plena,este

podra llevar al enfado hacia el opresor y, podras reaccionar en

consecuencia. Aqu se ve la importancia de la atencin plena, que te ayudara calmar ira.


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Cuando omos del xito de alguien en el ltimo examen de selectividad,nos sentimos felices. En este caso, el sentimiento desarrollado es unsentimiento feliz. Ests feliz al ver que a alguien le va bien. En este mundo,por lo general, es bastante fcil sentir compasin porque los objetos desufrimiento son por naturaleza muy emotivos. Es algo poderoso. Observa,simplemente, cmo se sinti todo el pas el Reino Unido cuando sedieron las noticias de la trgica muerte de la Princesa Diana en agosto de

1997. Muchos, incluso de entre aquellos que nunca mostraron aprecio porella, rompieron en lgrimas.

errores. Algunos incluso sacaron provecho de su debilidad. No haba muchode en aquel momento. Lo que quiero decir es que es ms difcilalegrarse en los logros ajenos.


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El Papel De Sati

Ya hemos hablado anteriormente del papel de la atencin plena enla prctica de . Sin embargo, debera mencionarlo otra vez aqu. Teconmueves cuando ves un objeto que sufre. Te alegras al ver algo bueno.Te pones alegre debido a Emocionalmente, estas dos, compasin y alegra son opuestos. En consecuencia, cuando nos

encontramos con ambas emociones en diferentes momentos, podemosdesequilibrarnos emocionalmente. Podemos disponernos ms hacia y ponernos muy tristes. Alternativamente, podemos inclinarnos hacia y vernos empujados hacia la avidez o la vanidad . Necesitasalgo que equilibre estas dos emociones diametralmente opuestas, y eso esSati(atencin plena), que aporta algo de equilibrio. sta es la razn por quenecesitamos practicar junto con la meditacin Vipassana.


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Habiendo alcanzado este estado, la atencin plena ayuda a desarrollar laconcentracin Un desarrollo tal es vital porque sin la presencia deuna concentracin fuerte, la mente puede desequilibrarse. En lenguaje llano,, el ltimo componente de no puede cultivarse a menos quese desarrolle la concentracin. Sin embargo, la concentracin sola, sin y, no produce .En la enseanza del Abhidhamma ascomo en los factores de, una concentracin muy avanzada se asocia a

y es llamada cualidad dirigida hacia un solo punto o enpali. La cualidad dirigida hacia un solo punto, un aspecto de la concentracin,ayuda a la mente a equilibrarse a s misma.

Cuando est presente la atencin plena, nuestra mente se mantieneen equilibrio. Cuando nos encontramos a una persona que sufre, podemosayudarla sin inundarnos de pena. Somos capaces de mantenernos bajocontrol. Del mismo modo, cuando nos encontramos con una persona feliz,podemos sentirnos tambin felices sin llegar a estar vidos o ansiosos. Laspersonas, a menudo, sienten envidia en tales circunstancias. Si podemossentir sufrimiento sin ira y alegra sin envidia, entonces eso es lo que seconoce como ecuanimidad. Ello es bastante diferente de la palabra ignorar. Una actitud deignorar no puede convertirse en una rama del bondadoso . El pali est relacionado, como dijimos antes, con (concentracin) yse desarrolla con l. Una persona que carece de , pero que pretende

estar practicando , probablemente, slo est tratando de pasar poralto las cosas.


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Por qu necesitamos este equilibrio? En pocas palabras, es debido ala oposicin entre s de las dos emociones: y En la etapade aprendizaje, la atencin plena equilibra y, y por lo tanto,ayuda a desarrollar de causa y efecto contribuye a la prctica de

Djame explicar esto un poco ms. En la etapa de aprendizaje se tratade desarrollar y, posteriormente, usar la atencin plena/sati para cultivar

Debe decirse que lo primero que tenemos que hacer para lograrequilibrio entre dos emociones opuestas ( y) es usar la atencinplena/sati para crear y mantener un equilibrio. Tomando consciencia de losenemigos tanto de como dea travs de la atencin pura ymanejndolos sin emitir juicios, se crea algn tipo de estabilidad. En una ya habr desarrollado cierta forma de comprensin. La comprensin msrelevante aqu es la de dukkha sabidura. Pero aqu lo presento como la consciencia de causa y efecto.En sencillas palabras, uno es emocionalmente estable en la etapa deaprendizaje basndose en la presencia sostenida de la consciencia, mientras comprensin de la vida como un todo en el contexto de causa y efecto. Esun caso de consciencia fortalecida por la comprensin. Es debido a estas doscualidades inseparables (la consciencia que no juzga y la sabidura) que un ser

iluminado como un arahant puede sentir apropiadamente el dolor y la alegrade los dems mientras, al mismo tiempo, puede ser plenamente conscientedel sufrimiento y de las causas del sufrimiento. Normalmente, cuandolas personas no iluminadas sienten no piensan necesariamente endukkha, un progreso ms avanzado. He explicado aqu brevemente qu son , y


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Cuando se elige un objeto para la meditacin en , hay dos tipos de Intenta visualizar mentalmente a la persona cuando se dirige a esapersona, desendole buena salud y felicidad.

Sin particularizar en ninguna persona, si slo decimos que todos losseres en Oriente o en todo el mundo estn bien y sean felices, entonces, estoes un objeto de a un que ya haya desarrollado y alcanzado un grado muy poderoso de con


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Prolongar El Dolor

En Pali, hacer crecer una cosa se llamapapaca prolongar el sufrimiento. Cuando se consideran estas cinco realidades deagregados o fenmenos, como el yo visin errnea), uno seapega a ello apego). Esta actitud equivocada y el apego son losfactores que prolongan el sufrimiento, que en este caso es el dolor.

En psicologa moderna, el trmino narcisismo sera equivalente altrmino buddhistapapaca (prapaca en snscrito factores que prolongan,a saber, apego orgullo y actitud errnea . stosson el centro del Segundo Sermn del Buddha. En presencia de estos tresfactores de prolongacin, en lugar de considerar estos cinco agregadosobjetivamente tal y como son sin crear el yo, los cinco agregados vienen aser considerados como una identidad. Se desarrolla unapercepcin errnea.

ste es un enfoque equivocado hacia un problema tal como tratar el doloren la vida.

como tu pelo. Ya no te importa qu pasa con l. Tu percepcin cambia ensegundos. El pelo es un objeto. La naturaleza del pelo no ha cambiado.Lo que ha cambiado es tu percepcin de lo que has descrito como tu pelo.

Esta percepcin errnea es uno de los factores que agranda el dolor queexperimentamos.


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En el caso del Buddha y los arahants, el dolor que experimentan escontemplado como meramente un objeto, visto objetivamente. Por lo tanto,aunque es dolor fsico, no hay dolor mental unido a l. El dolor mental esalgo que creamos despus de que ha aparecido el fsico. No es de extraarque el dolor sea tan grande. Encima del dolor fsico, aadimos dolor mental,duplicamos o triplicamos el dolor. Cuando, por accidente, tropezamos y noshacemos dao en un pie, decimos Oh, mi pobre pie, me duele. En lugar de

poner atencin al dolor, se lo prestamos al pie. Consiguientemente, el dolorse incrementa inmediatamente. Entonces consigues como un bono, igual quecomprar uno y conseguir uno gratis, a veces ms.

Por eso es muy importante tener la actitud correcta. Al meditar,deberamos reconocer exactamente el dolor como dolor. Di simplemente,dolor, dolor y dolor y no me duele. Usar me duele es satisfacer nuestraidentidad falsamente creada. El dolor se trata de forma equivocada.

El apego a la falsa identidad de yo es Eso tambin expande e como yo, desarrollamos orgullo Ests orgulloso de la identidadque te has creado falsamente. Cualquier cosa que se diga de ti te hace daode verdad. Piensas que hiere tu orgullo, un orgullo nacido a partir de unapercepcin errnea. Fallas al ver cualquier objetividad en lo que se dice deti. y mana daan tambin la capacidad de razonar. Ayudan a prolongartodo tipo de sufrimiento.


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Cuando meditamos, intentamos ver un objeto como un objeto. Porsupuesto, esto no ocurrir de inmediato al hacer meditacin. Lo seguiremosviendo como hasta ahora ya que estamos condicionados. Sin embargo,intentamos ver las cosas como son. Vemos la pena como pena, la repulsincomo repulsin, la irritacin como irritacin, un picor como picor, el pelocomo pelo. De la misma forma que el pelo de tu cabeza es percibido deforma diferente de cuando se ha cortado y cado al suelo o tirado al cubo

de la basura, esta percepcin es subjetiva y manipuladora, no objetiva.Hacemos un esfuerzo por deshacernos de tales percepciones que nos engaantodo el tiempo. Para librarse de ellas, primero tenemos que ver las falsaspercepciones como tales. Ver las cosas como son en realidad es el propsitoprincipal de la meditacin.

Actitud Correcta Hacia El Dolor

El dolor es comn a todo el mundo. No reconoce color, nacionalidad,gnero, estatus social o estatus econmico. El dolor existe en la realidad.No cambia nada el hecho de su naturaleza impermanente. Se trata desufrimiento. Esto es lo que dijo el Buddha. sta es la verdad del sufrimiento.El dolor es parte de la vida. Con la ayuda de la meditacin Vipassana, lo quetenemos que hacer es no

sino detectarlo y aceptarlo.


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La vida nunca est lejos del dolor. Empezamos la vida con dolor. Tanpronto como salimos del vientre de nuestra madre, lloramos porque lasmanos de la enfermera hacen dao al tacto del recin nacido. La enfermerapone todo su empeo en ser tan delicada como puede, pero nunca es lo vez. Sin embargo, la madre est feliz oyendo su llanto por primera vez. Nohay mucho ms que nadie pueda hacer excepto dejar que el nio se adapte

por s mismo a la situacin. El beb tiene que crecer fsicamente para vivircon ella. A medida que crece un par de horas ms tarde, se adapta al dolor yya no llora ms por la misma razn. Tenemos que crecer ahora en sabidurapara enfrentarnos a un dolor mayor, incluso a uno mental.

Tenemos que encontrar una forma de estar en armona con cierto tipo tengamos que vivir con todo tipo de dolor. Es perfectamente adecuadoutilizar analgsicos para suprimir el dolor inusual. Sin embargo, el tipo dedolor que es ms una caracterstica de la vida diaria, tiene que ser tolerado,detectado y aprender de l.

Un momento de dolor puede hacer de ti una de las personas ms directamente de ello. Tanto si meditas como si no, si te sientas durante msde una hora, experimentars algn tipo de dolor. Nuestro cuerpo es capaz deproducir dolor y, potencialmente, puede permanecer as todo el tiempo. Esmuy importante no considerar el dolor como una distraccin sino como unobjeto de meditacin. La meditacin Vipassana es una tcnica total que nodeja nada, incluido el dolor, fuera de su objeto.


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Tratar con el dolor ayudar a desarrollar la paciencia, otra cualidad vitalde la mente. Dentro de una duracin establecida de prctica de meditacin,prepara tu mente para afrontar y aprender del dolor. No intentes cambiar tupostura frecuentemente ya que esto te privara de una excelente oportunidadde aprender algo del dolor. El ms grande comentarista del Pali, Venerable

Buddhaghosa, en su famoso trabajo llamado Visuddhimagga, the Path of, deca que el dolor est encubierto por un cambio de posturas.Preprate para aprender de todas las reacciones ante el dolor, tales comorepulsin, impaciencia, frustracin, enfado, inquietud, decepcin y confusin.Slo haciendo frente a la impaciencia y por la comprensin de ella, podemosdesarrollar la paciencia. Paciencia e impaciencia son dos estados mentalesque se excluyen entre s. La atencin plena sobre la impaciencia lleva asu conocimiento. Con este conocimiento, podemos arrancarla de raz. La

impaciencia no es algo que puedas tirar a la basura cuando no te gusta. Debe


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An Por Entenderlo

Todas las sensaciones, agradables, desagradables y neutras hande ser tratadas de igual forma sin ninguna valoracin moral. No hacervaloraciones morales es uno de los fundamentos de la meditacin Vipassana.Comprensiblemente, a nosotros nos gustara experimentar una sensacinplacentera o, al menos, una neutra, pero no una desagradable. Esta expectativa

habitual bloquea la mente de modo que le impide considerar e investigarsensaciones desagradables como el dolor o la tensin. As es como la mente

No habremos entendido las sensaciones hasta que las tratemos todas de lamisma manera y las consideremos mediante nuestro instinto como un objetoms. La comprensin de la sensacin tiene que venir de conocer directamentela forma en que se presenta. De no ser as, no habremos captado la verdadera

naturaleza de la sensacin, no podremos prolongar las sensaciones deliciosas.Tampoco podremos prevenir que las desagradables vuelvan a ocurrir otravez. Esto es, simplemente, porque no habremos dominado la sensacin.Para ello, es necesario registrar la sensacin mediante una atencin pura, sin ninguna conclusin previa respecto al resultado.

Podemos saber por las escrituras que las sensaciones son impermanentes.

Sin embargo, no tenemos que ocuparnos del dolor que surge en cada momento resultado antes de verlo. Cualquier nocin preconcebida, aunque sea cierta,


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El Dolor En La Primera Noble Verdad

Bhikkhus, la verdad del sufrimiento, en este caso el dolor, ha de ser

plenamente reconocida, aceptada y comprendida. Tales enseanzas no se

han odo antes. Al verla, reconocerla, aceptarla y comprenderla plenamente,

surgieron los ojos, surgi la percepcin, surgi la sabidura, surgi el

conocimiento y surgi la luz.ste es un enunciado del Buddha en el primer

sermn.l acept plenamente el dolor tal y como es y lleg a la certeza de que es

una verdad ltima, sin creador detrs de ella. Funciona de la manera que lohace, y sin que nadie lo lleve a efecto en nosotros. Es la enseanza de .Uno no puede ordenarle al dolor que no sea el dolor. El dolor es dolor, ynada ms. La naturaleza del dolor es tortuosa, dolorosa e incmoda. Es elsufrimiento. El Buddha lo vio tal como era. Ya no volvi a reaccionar ante

l enfrentndose a l.Nuestra experiencia de vida, en este caso el dolor, se ensea en el

Buddhismo como la primera noble verdad. No podemos escapar de estaverdad. Es imposible alejarse de ella. La manera de mantenerse lejos deella es ser consciente de ella, reconocerla y comprenderla. Una vez que seentiende y se lo acepta, el dolor parece ser menor. Somos capaces de lidiarmejor con l. En esta etapa, el dolor se ha convertido en uno de los muchos

objetos favorables de meditacin. El dolor fuerte mantendr la atencin puray, sin embargo, dejar de ser insoportable. La forma buddhista de tratar con eldolor es no huir de l, sino hacerle frente. Por supuesto, fsicamente, cuandose sufre de un dolor, el Buddha no estaba en contra de tomar un analgsicocomo se ha dicho antes. Lo que el Buddha trataba de hacer es ayudar a evitarla creacin de ms dolor a partir del dolor que ya se experimenta.


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Lidiar Con El Dolor Durante La Meditacin

Hablemos ahora de cmo lidiar con el dolor que surge durante lameditacin.

Al tratar con el dolor, tiene que haber en primer lugar, al menos, dosobjetos de meditacin. Si slo tienes uno (tal vez el dolor), el dolor puedefcilmente dominar tu mente y, como resultado, puedes llegar a ponerte se necesitan dos objetos. Inspirar y espirar ha sido elegido como tu objetoprimario. Cuando surge el dolor, (tambin en el caso de entumecimiento,picor o tensin), debera observarse el dolor, unas tres o cuatro veces, yluego dejar de prestarle atencin. Vuelve preferentemente al objeto primario,inspirary espirar.

El dolor puede decrecer durante este perodo o bien puede aumentar. Si

aumenta, vuelve al dolor y obsrvalo otra vez dolor, dolor, dolor tres ocuatro veces, djalo all y vuelve a la respiracin otra vez. Ser capaz de verel dolor objetivamente as, como cuando se ve una pelcula, es fantstico.Qu bien! No necesito decirte lo bien o lo feliz que se siente uno cuandono se sufre de dolor. Pero imagnate cun grande es ser capaz de soportar eldolor, trabajar a travs de l, mantener tu estabilidad, la tranquilidad, la pazy la razn, en el momento en que el dolor se presenta. Qu grande sera

simplemente ver el dolor de esa manera!


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Si el dolor contina aumentando, tienes que ir all por tercera vez, yesta vez qudate ms tiempo con el dolor. No vuelvas inmediatamente,permanece con el dolor y observa el dolor, poniendo tu atencin en el lugarconcreto donde est el dolor. Entonces, el dolor puede disminuir o aumentar,ya que no tienes el control del mismo. Si disminuye, vuelve simplemente atu objeto primario. En caso de que aumente, qudate con l, obsrvalo conun poco de esfuerzo. Puedes cambiar tu postura para aliviarte cuando se ha

vuelto insoportable. Asegrate de que te mueves slo cuando es insoportable,y no por rechazo al dolor.

Si furamos capaces de ordenarle al dolor que cesara o aumentara,entonces la doctrina de (no-yo) sera errnea. En el segundo sermn,el Buddha dijo: No se puede cambiar la naturaleza del dolor. No puedecambiarse la naturaleza de la felicidad o la infelicidad. Son naturalesy slo operan de acuerdo con su propia naturaleza, y no de acuerdo a losdeseos de alguien. Esto se llama

. Por lo tanto, intenta trabajar en el

dolor y observar el dolor. La naturaleza del dolor es como la naturaleza decualquier otro objeto. Fijarnos en el dolor nos proporciona entendimientoy comprensin. Considera el dolor como un objeto de meditacin. Toma ladeterminacin de observarlo e investigarlo.


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Sesin De Debate

Pregunta: En qu momento se empieza a actuar si el dolor se vuelveinsoportable durante la meditacin?

Respuesta: Si despus del tercer ciclo de observar el dolor y volver ala respiracin el dolor aumenta y se hace insoportable, entonces, puedescambiar tu postura. Pero antes de hacerlo tienes que tomar nota de tu intencin, intencin, intenciny entonces cambiar tu postura lentamente observando los cambios en cada mover, mover, mover; elevar, elevar, elevar; colocar, colocar,colocar; tocar, tocar, tocar;etc. Si hay una sensacin de alivio, por favor,antalo tambin. Entonces, lentamente, vuelve a tu respiracin. Fuera dela meditacin, t puedes observar el dolor tomando conciencia de l sin

las medidas necesarias para aliviar el dolor.P: Pueden existir dos pensamientos a la vez?

R: Cuando tu concentracin es todava dbil, puedes creerque dos o ms pensamientos o sentimientos existen al mismo tiempo. Peroeso no es cierto.

P: Esto es debido a que si nuestra concentracin es fuerte, nuestra

mente estar totalmente absorta en un nico objeto?R: En la meditacin, hay tres etapas un aprendizaje, un control y una

etapa liberadora. En primer lugar, tenemos que aprender lo que se sienteal pasar por el dolor y aprender a aceptarlo. Uno aprende a ser receptivoen lugar de rechazarlo. A continuacin, cuando te haces receptivo al dolor, control. Piensa en ello en lugar de en otra cosa.


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Cuando el abad del Monasterio Dhammayatana de Taunggyi, estadode Shan, Birmania, requiri de una operacin de hernia, se neg a recibiranestesia. Los cirujanos no se atrevan a operarlo sin anestesia. Se preguntal Director General del Departamento de Salud en Rangn qu hacer. l declaracin rechazando la anestesia, deban seguir adelante con la operacin.Est en los archivos del Hospital Sao Sam Toon en Taunggyi, estado de

Shan, que el abad Dhammaratana se someti a la operacin sin anestesia.Es posible controlar el dolor con otro objeto. Algunas personas lo controlan caso de que la mente est absorta en l como objeto nico de meditacin.Utilizar el poder de la concentracin y apartar tu mente del dolor te traeraun gran alivio, pero eso no lleva a una comprensin del dolor. La meditacinVipassana utiliza el dolor como instrumento para alcanzar la liberacin delsufrimiento.

Recuerda que desde el momento en que nacemos hasta el momento demorir, el dolor va a estar all. La pregunta es cundo va a aparecer y sivamos a ser capaces de controlarlo. El dolor es parte integrante de nuestravida.

Algunos meditadores tienen una percepcin equivocada. Ellos tratan meditacin necesariamente va a deshacerse del dolor es bastante errnea. Elobjetivo o propsito de la meditacin no es deshacerse del dolor. El dolores el Dhamma. El objetivo es invitarte a venir y ver por ti mismo lo que es.Venga y vea es la naturaleza del Dhamma.


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P: Deberamos buscar la verdad del sufrimiento, dukkha sacca,mientras meditamos?

R: Lo que estamos tratando de hacer es entender esta verdad. No haynecesidad de buscarla. Todos los objetos de meditacin pertenecen a laverdad del sufrimiento. Lo que se necesita aqu para verla, ya est ah. Comohe explicado antes, en trminos de la prctica, la atencin plena yla comprensin clara son los objetivos. Ser consciente del

dolor conduce a su comprensin. Ms que eso, estar al tanto de sus causasconduce a la cesacin del dolor. As que, empieza a entender ms sobreel dolor. Vas a entenderlo como dukkha sacca, la verdad del sufrimiento.Lo que estamos haciendo es ver el dolor y aceptarlo sin ningn juicio oespeculacin. Registramos, vemos, observamos y, despus, investigamos. experimentamos para obtener un conocimiento directo del dolor.


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Instrucciones sobre Meditacin Caminando

La PRCTICA DE LA MEDITACIN VIPASSANA puede llevarsea cabo adoptando varias posturas, de pie, sentado, caminando, al comer,tumbado, etc. Puede practicarse en cualquier momento. Las modalidadesms comunes son sentado y caminando. La gente normalmente empieza laprctica sentada y la alterna con periodos caminando.

A diferencia de cuando se hace sentado, en la meditacin caminandose mantienen los ojos abiertos. Esto se acerca ms a la forma en proceder

en nuestra vida laboral. Si dominas la meditacin caminando, encontrarsque es ms fcil de aplicar a tu jornada de trabajo y, con ello, mejorar elconocimiento general en la vida diaria.

De forma similar a la eleccin de inspirar y espirar como nuestro objetoprimario, el de la meditacin caminando es el movimiento de nuestros pies,levantar y colocar. Observamos con atencin la elevacin al levantar el piedel suelo y la colocacin al colocarlo sobre el suelo. Sin embargo, no hay que

mirar a los pies. Miramos hacia adelante y hacia abajo en un ngulo de 40grados o a tres metros. Esto nos ayuda as a evitar la obligacin del contactovisual con otras personas. Si miramos hacia abajo, existe la posibilidad desentirnos mareados y no poder desarrollar la concentracin Simiramos a lo lejos, no vamos a ser capaces de desarrollar la atencin, puestoque habr muchas distracciones.

Las manos pueden estar entrelazadas, ya sea en el frente o en la espalda,o cruzadas delante del pecho. No deben oscilar a los lados del cuerpo.


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A continuacin, camina despacio, mucho ms lento que a la velocidadhabitual, anotando levantar, colocar, levantar, colocar, Ahora detente, tomando nota de parar, parar. Vulvete, observando girar,girar, girar. Reposa un momento para tomar nota mental de que ests depie, de pie, de pie. A continuacin, empieza a caminar de nuevo anotando,elevar ycolocar. En un principio, la distancia no debe ser inferior a diezpasos de distancia ni mayor a treinta. Es preferible que uno elija dar entre 20

y 30 pasos, si es posible. Si es demasiado corto, la mente tiende a divagar desarrollar la concentracin.

Despus de caminar as, yendo y viniendo, durante unas cinco o seisrondas, agrega otro objeto primario levantar, adelante, colocar alcaminar. Entonces, cuando ests a punto de girar, ten en cuenta la intencinde girar, intencin, intencin, intencin. Girar y estar de pie deben serobservados como se describi anteriormente. Sin embargo, esta vez,antes de levantar los pies, ten en cuenta la intencin de hacerlo diciendomentalmente: intencin, intencin, intencin, y luego procede a levantar,adelante ycolocar. En otras palabras, en esta etapa, adems de levantar,adelante y colocar, tienes que aadir intencin de girar e intencin delevantar los pies. La intencin de girar y la intencin de levantar los piesson objetos mentales, levantar, adelante y colocarson objetos fsicos.


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Anussati es una palabra compuesta de anuotra vez o repetidamentey sati Vemos a menudo a algunas personas usando sus rosarios y recitando arahamuna y otra vez cuando meditan sobre las cualidades del Buddha, sin tener araham,

arahammuy deprisa. Lo que ocurre es que arahamse ha convertido en unmantra, pero no debera ser as. sambuddhassa inspire. El Buddha es una persona muy importante. Aqu, sabemos muy bienque el Dhamma, que l ense, nunca se ha personalizado. Sin embargo,su personalidad es muy importante ya que prueba que el logro ms elevadoest al alcance del ser humano. Naci ser humano. Sufri como sufrimosnosotros. Practic el ayuno, sinti el hambre. Si anduvo demasiado, se sinti

cansado. Sin embargo, dado que trabaj duro, lleg a la iluminacin por s humano y de la sabidura humana el logro ms alto en el universo.Nosotros vamos a centrarnos en ello.


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Namo tassa lo hacemos para memorizarlo.Cuando cantamos en grupo, es slo para uniformizar el grupo. Cuando lo que hacer es dedicar tiempo a estudiar qu es arahato y qu es sambuddha

anussati.

libros, conversaciones o escuchando charlas sobre el Dhamma. Entonces, que yo recomendara son, en ingls, The Buddha, My Refugeede AjahnKhantipalo y The Nine Qualities of the Buddhadel Venerable B. AnandaMaytreya. Su lectura te har ms fcil la meditacin. Lee y elige la(s) Entenders mejor cada una de las cualidades si la pones en el contexto de lavida diaria de un ser humano comn, a la que una vez perteneci el Buddhaantes de desarrollar estas cualidades.


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En Birmania, algunas personas se dedican simplemente a contar lascuentas del rosario, e incluso desarrollan supersticiones en torno a esteejercicio. De entre los theravadines, los birmanos utilizan ms el rosario queningn otro buddhista. Usarn el rosario en sus cumpleaos o simplemente y luego, durante el resto de la semana, se dedicarn a cualquier fechora.Desde luego, dan esa impresin. Lo que la gente tiende a hacer hoy da

en Birmania o, para el caso, en cualquier otro pas buddhista, es usar loscnticos principalmente como mantras.

En el estado de Shan, Unin de Birmania, de donde yo vengo, algunaspersonas Tai-yai incluso se tatan las palabrasNamo tassa bhagavato arahato No puedo remediar comparar tal cosa con un tatuado a la fuerza de los viejossoldados del ejrcito chino nacionalista del general Chiang Kai-shek. Lossoldados fueron abandonados por su general, que fue derrotado por MaoZedong y huy a Taiwn en 1949. Posteriormente, fueron reclutados porel Ejrcito Popular de Liberacin y fueron enviados a la guerra de Corea. campamentos y les intentaron persuadir de que no volvieran a China cuandoterminara la guerra. Al negarse, y segn consta, se les tatu a la fuerza unafrase que proclamaba Destruye los bandidos comunistas. La doctrina delanti-comunismo no era algo que parecan haber entendido, pero se les tatu

la proclama anticomunista. Eso no sirvi para nada.


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sobre ella. sa es la forma correcta de prctica.

Lo que normalmente entendemos como las cualidades del Buddhason descritas en la siguiente estrofa en muchos discursos del Buddhismotemprano:

Hay un total de nueve cualidades

importantes del Buddha. En pali, las nueve son: (1) , (2), (3) , (4) sugato, (5) ,(6) , (7) , (8)buddhoy (9) . En algunos lugares, se dice que las cualidades del nueve. A medida que avanza la prctica, da a da, te haces ms conscientede tus carencias emocionales ya que ves esas cualidades en el Buddha yno en ti mismo, pero, sorprendentemente, esta toma de consciencia de tu presencia de esas cualidades en el Buddha en su ausencia en ti mismo. En nacen del corazn, y ya no son las que has aprendido en un libro o de una

en tu propio contexto, se tornan ms vivaces y plenas de sentido. Ahoravamos a hablar brevemente de las nueve cualidades en la estrofa pali.


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sencillo, por impurezas entendemos malos pensamientos, malas reaccionescomo la ira, la ansiedad, el odio, la frustracin, el estrs, la depresin,la ignorancia, la envidia, la maledicencia, el apego, el dogmatismo y as

pensamientos insanos.

sta es la manera en que puedes relacionar tus experiencias de lavida cotidiana con las cualidades del Buddha. Cuando descubres apego en

no tena ninguna decepcin. Apenas pasa un da sin que experimentemosestrs y frustracin cotidianos. En el trabajo, a menudo te sientes nervioso. nunca se sinti nervioso, incluso en las circunstancias ms difciles. Hubomomentos en que el Buddha ni siquiera poda convencer a sus alumnos.Los monjes, en ocasiones, hacan caso omiso de l. Hubo veces en que losoyentes simplemente se fueron sin convencerse de lo que el Seor Buddha .

Mira tambin, como ejemplo, el caso de Upaka y Radha. Es un gran alivio yapoyo para nosotros recordar que el Buddha tambin tuvo que enfrentarse aeste tipo de situaciones, pero estos obstculos no le detuvieron en su misinde ayudar a la gente a escapar del sufrimiento. El Buddha nunca estuvo sobre las cualidades del Buddha. El Buddha nos inspira con sus cualidades.l es debido a que se haba liberado de toda contaminacin.


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es uno que no tiene secretos, y el abierto a todo el mundo. Cuenta una historia que haba cuatro hombres queestaban sentados charlando juntos. Al cabo de un rato, uno se levant y sefue. Tan pronto sucedi, los otros tres comenzaron a chismorrear sobre l,sobre lo intil que era a veces. Estaban hablando a su espalda porque queranocultar lo que decan de l. No mucho despus de eso, otro se levant y se

fue. Los otros dos comenzaron a hablar de l diciendo que era un estpido.Luego, cuando lleg el momento de que los dos restantes partieran, derepente se dieron cuenta de que haban estado cotilleando sobre los otros dosamigos que se haban marchado anteriormente. As que se sealaron el unoal otro diciendo al mismo tiempo: Cuando me vaya, no hables mal de m.

Todos tenemos muchos secretos, pero el Buddha, por la pureza de suvida, no tena ninguno. Era moralmente puro puro en sus actos, puro ensus acciones verbales y puro en sus pensamientos. Incluso hacia aquellosque conspiraron contra l como Devadatta, no tuvo deseos de venganza. Si auna persona que tiene algn deseo de venganza contra otro se le pregunta siperdona a la persona que le hizo dao, y responde que s slo para aparecermagnnimo, entonces es que est ocultando sus emociones. Esa persona ser un arahant, un persona que ha superado la necesidad de mantener secretos.

Una sociedad totalmente abierta, esto es lo que el Buddha quera ver. No slodemocrtica, sino tambin totalmente abierta y transparente. A un arahant nole importa renunciar a su vida privada en pos de la comunidad. Eso ayudara los miembros de la comunidad a ser abiertos y volver a acercarse unos aotros. Sin embargo, en nuestro caso, podemos ver que oponemos mucharesistencia a hacerlo.


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Al repetir la palabra la cualidad que el Buddha tiene con la que no tienes. Puedes usar el rosarioo no. El rosario es slo un instrumento para ayudarte a concentrarte. Nohay supersticin ligada a l. Vemos algunas personas eligiendo un tipo demadera segn los clculos de los astrlogos. Piensan que hacerse un rosariocon esa madera y segn esos clculos ayudar a producir un milagro. En

del Buddha.

comprender plenamente. Qu es dukkha? Qu es ? Ques ? Qu es ? La gente todava se preguntaacerca de estas cosas y estamos esforzndonos en explicarlas. Yo tampoco lotengo todava completamente claro. Cuando pienso en los maestros que mehan enseado estas cosas una y otra vez y, a pesar de ello, todava no estoyseguro sobre algunas de ellas, me siento sobrecogido ante la inteligencia y la

por s mismo, solo y sin la ayuda de ningn maestro. Fue verdaderamenteun Iluminado. Descubri las Cuatro Nobles Verdades a travs de laexperiencia directa. l es el mejor ejemplo de persona auto-iluminada yauto-transformada.


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Sugatoes un gran orador, que es experto en el arte de elegir las palabras oyente. El Buddha fue un maestro en ello. A veces, decimos cosas con buenaintencin, pero debido a la mala eleccin de las palabras, nuestra intencinpuede ser mal interpretada. A veces, la gente dice cosas bonitas como: Muy

bueno, excelente, maravilloso, pero su sinceridad est en duda. Cada vezque veamos que nuestras palabras y nuestros actos no coincidan entre s, Sugatodel Buddha, en casa, en eltrabajo o donde quiera que estemos.

Sugatoes que el Buddha sigue el mejor camino paraalcanzar su objetivo el camino que conduce a la liberacin del sufrimiento. Cuando medita y se presenta un dolor, l observa el dolor sin

aumentar dukkha, mientras que la mayora de la gente personaliza el doloro el sufrimiento y lo percibe errneamente a travs del apego y el orgullo. El Buddha evit esta manera de malinterpretar las cosas y sigui elcamino correcto. l haba elegido hacer frente a las cosas del modo correcto,lo que le liber del sufrimiento. La mayora de las veces, optamos por andarel camino inverso que aade intensidad a nuestro sufrimiento. El Buddha,siendo un Sugata, camin por la senda de la libertad y se liber a s mismodel sufrimiento mental.


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es la persona conocedora del mundo. Qu entendemos porloka? Como ya he explicado en mis conversaciones anteriores hay seismundos, el mundo de la vista, el mundo del odo, el mundo del olfato, elmundo del gusto, el mundo del tacto y el mundo del pensamiento. No hayotros mundos adems de estos seis. El Buddha entiende cmo surgen y cesan.

l sabe cmo se producen los enfrentamientos y la armona en estos mundos.l sabe por qu la gente puede quedar atrapada en ellos o liberarse de ellos.Es por eso que se llama . T ests en armona con el mundo slocuando lo conoces, y entonces podrs vivir de acuerdo a l, aceptndolo taly como es. Un ser no iluminado siempre lucha con el mundo, incapaz deaceptarlo como lo que es.


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maestro que puede devolver el descarriado al redil. El Buddha puede hacerque la gente entienda, ya sea con una sola frase o con una serie de charlascomo la vez que dio su primer sermn a los cinco ascetas, que le llev

cuando experimentamos problemas al ensear o explicar las cosas a losnios. Qu capaz era el Buddha en este tipo de cosas!

Hay un montn de ejemplos para ilustrar esta cualidad. Haba unhombre que perteneca a una clase muy baja y trabajaba como barrendero.El Buddha, en una de sus rondas de limosnas, se encontr con l y consiguiexplicarle las Cuatro Nobles Verdades. El Buddha tambin logr explicarleestas Cuatro Nobles Verdades al Venerable Sariputta, un monje excepcional,

intelectual, hijo de un rico brahmn, bien instruido y que, previamente,haba pertenecido a otra religin. Aparte del Buddha y contemporneo al, Sariputta se convirti en el ms respetado por su sabidura. El Buddhatambin entendi cmo deba aconsejar al Prncipe Nanda, su hermanastro.En el da de su boda, el prncipe Nanda fue llevado al monasterio dondecomenz a suspirar por su novia recin casada. El Buddha le mostr chicasdivinas. Entonces, se despert el deseo en Nanda por estas doncellas mshermosas, as que empez a meditar creyendo seriamente que esto le ayudara

a descubrir el Dhamma, lo que le hizo perder el inters por tales cosas.


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Otro ejemplo es el de un hombre llamado Vangisa que era el msinteligente de su clase y que competa con los dems cada vez que tena laoportunidad de ver quin era ms inteligente. Ni siquiera una vez se habaencontrado con una persona que pudiera ganarle. Un da, se encontr conuno de los discpulos del Buddha y empez a hablar con l. Luego hizouna pregunta a la que el monje respondi: si quieres saber la respuesta,tienes que hacerte monje Por lo tanto, decidi convertirse en monje con

la intencin de dejar el monacato una vez se enterase de la respuesta y no Buddha le ense el Dhamma, lleg al estado de Arahant y nunca regres ala vida laica.

El Buddha hizo entrar en razn incluso a Angulimala, el vicioso asesinoen serie que estaba a punto de matar a su propia madre, la que habra sido poda ensear el Dhamma a gente de diferente carcter y status intelectual, ycun incomparables eran sus habilidades como maestro.


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Una vez que el Buddha estaba haciendo la ronda de limosnas, seencontr con 500 trabajadores haciendo cola para recibir el arroz que surico terrateniente estaba distribuyendo dado que era tiempo de cosecha.El Buddha se uni a la cola. Finalmente, lleg su turno. El terratenientereconoci al Buddha Gotama, que no era uno de sus trabajadores. Entonces,reprendi al Buddha, Por qu no trabajas igual que el resto y te ganas tusustento? Por qu mendigas tu comida? Tienes brazos y piernas sanos.

El Buddha no se enoj por esto, pero contest que l tambin trabajaba. Elterrateniente replic y dijo que nunca Le haba visto trabajar. Sin embargo,saba que los monjes nunca mentan de modo que Le pidi al Buddha unaexplicacin. El Buddha respondi: S, yo tambin hago labores de cultivo. la azada, por lo tanto, yo trabajo. El Buddha explic de tan buena manerael Noble ctuple Sendero al terrateniente, en los trminos en que podaentenderlo, que de inmediato don su tierra y la propiedad, y entr en el

el Buddha fue capaz de ensear el Dhamma con claridad en todo tipo decircunstancias. Es por eso que tiene la calidad de , maestro incomparable en el cultivo de la mente de las personas.


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maestro y lder de devas y hombres.Sin que se nos pase por la cabeza que sabemos ms que el Buddha o nitan siquiera que sabemos tanto como el Buddha, comprobamos que noscuesta entender incluso un poquito de lo que dijo en sus sermones, y estoa pesar de tener muchos monjes eruditos ensendonos. Cuando ramos

jvenes, estudibamos mucho porque queramos aprobar los exmenes, noporque quisiramos alcanzar el . No entendamos bien las cosas. Eracomo cuando se enseaba a los nios a aprenderse sobre la marcha okasa,okasa, okasa3. Simplemente nos lo aprendemos de memoria y lo recitamos.No somos tan inteligentes como era el Buddha. Por lo tanto, debido a . Hubomuchos que se convirtieron en seguidores del Buddha. Incluso despus desu muerte, hay muchos como nosotros que consideran al Buddha como su

maestro y lder. Lo hacemos voluntariamente, no porque nosotros o nuestrosantepasados hayamos sido persuadidos u obligados a seguirle. l no pidiser nuestro maestro. Se trata de nuestra propia eleccin y de nuestra propialibre voluntad por lo que nos convertimos en sus seguidores.

3 Nota del traductor. Okasa:Solicitud de permiso para orar.


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Buddhoes la persona que conoce las Cuatro Nobles Verdades. Es similara , que hace hincapi en el hecho de que el Buddhadescubri las Cuatro Nobles Verdades por s mismo. Buddhoslo pone derelieve el hecho de que l las conoce bien. l fue el Iluminado, que despertde la ignorancia y la ilusin.

es la persona dotada de poderes especiales. Los mritosque el Buddha haba acumulado son muchos ms que en el caso de otrosy sta es tambin la razn por la que se le llam Los mritos

son actos de generosidad, moralidad tica, paciencia, renuncia, sabidura,diligencia, sinceridad, determinacin, amor benevolente y ecuanimidad. llos perfeccion al nivel ms difcil y avanzado. Comparti no slo cosasmateriales en sus vidas pasadas, sino tambin sus actos y su vida.

Los comentarios pueden explicar de una manera mssupersticiosa. El trmino


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Tcnica De Meditacin Sobre Las Cualidades Del Buddha

Ahora meditaremos sobre las cualidades del Buddha. Como todossabemos, Rindo homenaje al Buddha, que tiene las dos cualidades de arahato y

Arahato es lo mismo que Araham. Es importante observar nuestrasimpurezas mentales (sentimientos o pensamientos negativos) y aceptar que cmo el Buddha estaba libre de angustia mental y de todas las impurezasmentales. Debido a que no somos arahant, podemos sufrir de estrs y cualidades deArahamy , tratamos de visualizar al Buddha

en estas cualidades. Tanto si somos monjes como laicos, an nos sentimospreocupados cuando tenemos que abandonar nuestra casa aunque sea por el reino. Lleg a estar libre de todo apego. As es como meditamos sobre sucualidad de Arahato. A veces tenemos dudas cuando tiramos la ropa vieja.En algunos monasterios, nos encontramos con todo tipo de cosas viejas enlugares como cocinas, no siendo ninguna de ellas de utilidad alguna. Un lugar

pensar en que el Buddha estaba desprovisto de lobha(codicia) y de deseo.Deberamos intentar ampliar nuestra comprensin de cmo el Buddha estaba


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La gente se enfada. Los pases se declaran la guerra y se amenazan unosa otros. El Buddha estaba libre de tal ira. A veces, cuando se nos critica,nos enfadamos. Haba una vez una mujer hermosa, joven, cuyos padresqueran al Buddha para marido suyo. El Buddha se neg, diciendo que habarenunciado al mundo y no tena deseos por nada. Luego pas a describirel cuerpo de ella como lleno de materia repugnante, por lo que la joven sesinti muy insultada y se enfad mucho. Ms tarde, se cas con un rey y

se convirti en reina. Guardndole rencor al Buddha, organiz una turba y,una maana, cuando el Buddha y Ananda caminaban hacia la ciudad en suronda de limosna, la multitud comenz a gritarles: Sois unos mentirosos.No sois santos de verdad. No estis verdaderamente iluminados. ElVenerable Ananda se sinti muy molesto, reaccionando a las burlas de lamultitud. l dijo: Seor, vaymonos a otro lugar. Por qu Ananda?fue preguntado. Esta gente nos est insultando, Seor, le razon alBuddha. ste respondi: Qu vas a hacer si la gente de ese lugar empieza

a comportarse de esta manera, Ananda? Nos iremos a otro lugar, Seor,dijo el Venerable Ananda. Y si pasa lo mismo all, Ananda?Nos iremosde nuevo, SeorEl Venerable Ananda quera mantenerse en movimiento,repelido por las crticas. Sin embargo, el Buddha estaba muy tranquilo y noreaccion a las mismas.


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La cuestin que se plantea es si el Buddha como Asceta Gotama haballegado a comprender la verdad del sufrimiento, incluso antes de obtener lailuminacin. Como Prncipe Siddharta, vio a un hombre enfermo slo unavez y se dio cuenta inmediatamente de que la enfermedad era un elem

La_Meditación_Mindfulness_Fácil

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