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Dado que aquellos cuyas mentes estn llenas de odio

Engendran paciencia en m,

Ellos son la causa de la paciencia,

Objetos de veneracin, como el Dharma.

Shantideva (India, siglo VIII EC)

Esta publicacin es tan slo un ayuda-memoriapara los participantes en nuestros trabajos grupales.Se completar en forma oral durante las reuniones.

Si quers contactarnos:cetepso@cetepso.com.ar

Centro de Tcnicas Psicolgicasde Oriente y Occidente

Buenos Aires, 2004

La Ira 3

En la psicologa budista el odio es una de las seis emociones perturbadoras bsicas. El trmino tibe-tano es zhe dang, que puede traducirse a los idiomas occidentales como ira u odio. Sin embargo,pienso que debe traducirse como odio, ya que ira, tal como se entiende en la cultura de occidente,puede ser, en muy especiales circunstancias, algo positivo. El odio es siempre negativo.S.S. Decimocuarto Dalai Lama de Tibet, 'Healing Anger', Snow Lion, Ithaca, 1997

La ira puede ser utilizada en forma positiva: Si soy capaz de dejar caer el objeto de la ira, quedarme con su energa pura y actuar sabiamente. Si es actuada sin ego, con motivacin altruista, es decir para beneficiar al otro, no slo para bene-

ficiarme yo. Aqu beneficio es entendido en sentido amplio, no slo beneficio material. Por ejemplo,cuando me enojo porque pienso que el otro no me quiere, surge insatisfaccin (combustible delenojo) precisamente porque al ansiar que me quiera estoy intentando lograr mi propia satisfaccinmental.

Difcil sin entrenamiento previo durante un tiempo. Tambin muy posible, y extremadamente til cuan-do lo logramos.CETEPSO

La pirmide invertidaEl tema se presenta con diferentes grados de intensidad y calidad, y por lo tanto con diferentes con-secuencias internas y externas...

Ejercicio 1

Identificar el proceso de origen, desarrollo y fin de una situacin personal para cada uno de los nive-les de alteracin mental indicados en la pirmide.Ejemplo: en una situacin donde mi amigo me dice que soy un impuntual, porque pienso que la cul-pa no es ma sino del caos del transporte en la ciudad, reacciono en el grado de enojo diciendo quesi l estuviera en mi lugar le hubiera sucedido lo mismo, y entonces la situacin pasa de haber podi-do ser un momento amable a otro de mutuas recriminaciones.

mi ira y mis niveles de alteracin mental

grado situacin "porque..." yo reacciono y entonces...

molestia

enojo

ira

infierno

LA IRA etc.

infierno caliente

odio

ira

enojo

molestia

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algunos orgenes y desarrollos de la ira / odio

Inicio Medio Fin

Quiero algo No lo logro Me enojo en lugar de comprenderNo quiero algo Sucede Me enojo en lugar de comprender

Tengo miedo de algo No quiero o no puedo sentirlo Me enojo en lugar de asustarmePercibo algo en m que no quie-

ro o no me gustaPienso que yo no soy / yo no

tengo eso y lo rechazoMe enojo en lugar de aceptarme

qu se hace con la ira / odio

accin 'razones' porque S conviene razones porque NO conviene

expresin'Me lo saco de encima'

Soy 'espontneo'Soy 'genuino'

'No soy un felpudo' (y similares)

No me saco nada de encimaCauso daos afuera y adentroNo es espontneo ni genuino.Si es un proceso automtico

represin'Uno' no debe enojarse, viste?

Ojo con las represaliasNo sabe lo que dice. Olvdalo!

Constipacin y hemorroideslceras de estmago y duodeno

Es otro proceso automtico

visinSe corresponde a la realidad

Se aprendeNo se daa ni afuera ni adentro

No se conocen

Las dos primeras estrategias, expresin y represin, son automticas, ergo no sirven para gran cosaen el camino evolutivo. Y en la vida 'normal' tampoco.La tercera requiere entrenamiento de la mente y provee una herramienta til para el proceso de desa-rrollo interno. Y para la vida normal tambin.El camino medio suele ser el ms productivo...En este caso, y en muchos otros tambin.

Recordar que lo que decimos es en general, para la mayor parte de las personas y acontecimientos,pero nunca es absoluto, para todos, siempre. Conviene que cada caso sea visto a la luz de las cir-cunstancias de cada momento. Ver ms abajo los aportes de S.S. el Dalai Lama sobre la sensibilidadal contexto.

Algunas frases clebres.Tomadas del libro de nuestro amigo Norberto Levy 'La Sabidura de las Emociones', Debolsillo, Bue-nos Aires, 2003

1. Cuando me enojo me descontrolo y creo que para hacer lo que vos propons hay que ser la Ma-dre Teresa de Calcuta.

2. Enojarse equivale a pelearse.3. Cuando me enojo no quiero proponer, quiero exigir.4. Le tengo miedo al enojo del otro.5. Si me enojo mucho, no quiero ver ms a la persona que lo provoc.6. Me ofendo fcilmente y me cierro.7. No puedo enojarme con la gente que quiero, y eso me trae problemas.8. Quiero que se sienta culpable por lo que hizo.9. Yo expreso bien mi enojo, el otro me contesta mal y sigue haciendo lo que quiere.10.Cuando me enojo me desorganizo.11.Con quien ms me enojo es conmigo mismo.

De cada una de ellas el autor hace un pequeo anlisis. Sugerimos revisar ese texto. Tiene variosotros temas de inters para todo el mundo, como la culpa, el miedo, la exigencia, etc.

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Ejercicio 2

Las frases anteriores son las que Norberto incluy en su libro.Pods rescatar alguna de las de tu repertorio personal? Pods hacer tuyas algunas de las del libro,pero es mejor si tras tus originales. Es lo ms valioso para vos.

mis frases clebres de hoy y de siempre

Ejercicio 3

En la tabla que sigue, ingres las cosas / personas / situaciones que te dan molestia / enojo / ira o teenvan al infierno. Fechala y guardala. Es una buena base para poder rehacerla dentro de algunosaos y comparar. Ser uno de varios indicios para evaluar la calidad de tu proceso evolutivo

mis alteraciones mentales favoritas grado

Si necesits ms espacio, agreg hojas Podemos facilitrtelas...

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Ejercicio 4

En la tabla que sigue, ingres las cosas / personas / situaciones que te dan calma / calidez / aperturao te envan al cielo. Fechala y guardala. Es una buena base para poder rehacerla dentro de algunosaos y comparar. Ser uno de varios indicios para evaluar la calidad de tu proceso evolutivo.

mis tranquilidades mentales favoritas grado

Si necesits ms espacio, agreg hojas Tambin podemos facilitrtelas...

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APNDICE IALGUNOS TEXTOS QUE INSPIRAN AL PRACTICANTE

Hemos seleccionado algunos extractos de enseanzas clsicas y modernas para que puedas sabo-rear otros enfoques del mismo tema.

El reino de los infiernos calientes

'The Myth of Freedom', captulo 'Styles of Imprisonment', Chgyam Trungpa Rinpoche, Shambhala,Berkeley and London, 1976. Hay traduccin castellana, 'El Mito de la Libertad', Kairs, Barcelona,1998.

La iraEl reino de los infiernos esta impregnado por la agresin. Esta agresin est basada en una condi-cin perpetua de odio tan intensa que empezamos a perder el norte de contra quin estamos gene-rando nuestra agresin, as como tambin quin esta siendo agresivo con nosotros. Hay una conti-nua incertidumbre y confusin. Has armado un ambiente de agresin completo, hasta el punto quefinalmente, aun si pudieras llegar a sentirte ligeramente ms liviano respecto de tu propia ira y agre-sin, el entorno alrededor tuyo te tirara aun ms agresin. Es como caminar durante la estacin ca-lurosa: puede que te sientas fsicamente ms fresco, pero el aire caliente te llega permanentemente,de manera que no pods mantenerte cmodo por mucho tiempo.La agresin del reino de los infiernos no parece ser tu agresin, y sin embargo aparenta impregnartodo el espacio alrededor tuyo. Hay una sensacin de aire viciado y claustrofobia extremos. No hayespacio para respirar, no hay espacio para actuar, y la vida deviene abrumadora. La agresin es tanintensa que aun si llegaras a matar a alguien para satisfacerla, lograras solo un pequeo grado desatisfaccin. La agresin todava persiste alrededor tuyo. Aun si ensayaras matarte a vos mismo,encontraras que el asesino permanece; de manera que no habras logrado matarte completamente.Hay un ambiente permanente de agresin, en el que no se sabe quin est matando a quin. Es co-mo tratar de comerte desde adentro. Habindote comido a vos mismo, el comensal permanece, ydebe ser comido a su vez, y as siguiendo y siguiendo. Cada vez que el cocodrilo se muerde su cola,se alimenta de ella; cuanto ms come, ms crece. No tiene fin.Realmente no se puede eliminar el dolor a travs de la agresin. Cuanto ms mats, ms fortalecsal asesino, que va a crear nuevas cosas para matar. La agresin crece hasta que finalmente no hayms espacio: todo el entorno se ha solidificado. Ni siquiera hay brechas para mirar para atrs o parareaccionar. Todo el entorno se ha llenado completamente de agresin. Es escandaloso. No hay opor-tunidad para generar un observador que sea testigo de tu destruccin, nadie que te d un informe. Yal mismo tiempo la agresin crece. Cuanto ms destrus, ms cres.

Tradicionalmente la agresin se simboliza con la tierra y el cielo irradiando fuego rojo. La tierra seconvierte en un hierro al rojo y el espacio deviene llamas y fuego. No hay espacio para respirar airefresco ni sentir frescura. Todo lo que ves alrededor es caliente, intenso, extremadamente claustrof-bico. Cuanto ms trats de destruir a tus enemigos o convencer a tus oponentes, tanto ms resisten-cia geners. Es la contra-agresin rebotando sobre vos.

En el reino de los infiernos escupimos llamas y radiaciones, que continuamente nos vuelven encima.No hay ningn espacio en que se pueda experimentar grandiosidad o apertura. Ms bien hay un es-fuerzo constante, que puede ser muy astuto, para cerrar todo el espacio. El reino de los infiernos slopuede ser creado a travs de tus relaciones con el mundo externo, mientras que en el mundo de losasuras tu propia neurosis puede ser el material para crear la mentalidad de este reino. En el mundode los infiernos hay una constante situacin de interrelacin. Ests tratando de jugar juegos con algo,y el intento te rebota, recreando constantemente situaciones extremadamente claustrofbicas; demanera que finalmente no hay ningn espacio para comunicarse.Llegado a ese punto, la nica manera de comunicarse es tratando de recrear tu ira. Pensaste que

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habas logrado ganar la guerra imponindote siempre a los dems, pero finalmente no lograste unarespuesta de la otra persona; te impusiste borrndola de la existencia. De manera que queds en-frentando solamente a tu agresin, la que vuelve a vos y logra llenar todo el espacio. Te queds solode nuevo, sin entusiasmo, de manera que buscs otra manera de jugar el juego, una y otra y otravez. No jugs para gozar, sino porque no te sents suficientemente protegido o seguro. Si no tensmanera de asegurarte, te sents lbrego y fro, de manera que debs atizar nuevamente el fuego. Afin de atizar ese fuego tens que constantemente luchar para mantenerte en pie. No pods dejar dejugar ese juego; simplemente te encontrs jugndolo, permanentemente

Emociones y Equilibrio

Tarthang Tulku, 'Hidden Mind of Freedom', captulo 'Emotions and Balance', Dharma Publishing, Ber-keley, 1981. Hay versin castellana, 'El camino de la Mente Libre', captulo 'Las Emociones y el Equi-librio', Grupo Editorial Pax, Mxico, 1999.

Simplemente con sentarnos tranquilos y observar nuestro estado emocional sin apego, nos tranquili-zamos. No hay necesidad de otras instrucciones.

Una respuesta a la vida vibrante y natural -que engendra entusiasmo, alegra, y vitalidad- dependedel equilibrio interno. Cuando estamos equilibrados las cualidades positivas se manifiestan espont-neamente, y fluimos fcilmente con no importa qu nos aporte la experiencia. Sin embargo, a vecesperdemos este equilibrio y nuestras percepciones se colorean con emociones. La lcida y estimulantecualidad de felicidad queda empaada por ansiedad y depresin, y es difcil encontrar un sentido derealizacin en nada de lo que hagamos.

Si sufrimos una herida fsica seria, inmediatamente se nos aconseja quedarnos quietos, ya que elmoverse y excitarse puede hacer que la situacin empeore. De la misma manera, en el medio de unproblema, emocionalizarse casi siempre hace ms difcil el encontrar una solucin. Sin embargo, sipodemos retroceder y observar con calma todos los aspectos de la situacin, incluyendo el comienzode nuestra reaccin emocional, vamos a poder manejar el problema ms fcilmente, y tambinaprender algo de valor para el futuro.

No obstante, hasta que hayamos logrado experiencia con nuestros patrones emocionales, puede quesea difcil reconocer una emocin antes que ella determine nuestra reaccin a la situacin. En conse-cuencia, al comienzo conocemos nuestras emociones slo por sus resultados -respuestas airadas,lgrimas o aoranza por alguien querido. No obstante, a medida que nos familiarizamos con nuestrospatrones, aprendemos a reconocer los signos iniciales de una reaccin emocional: una dura sensa-cin fsica de excitacin en el abdomen, que lentamente se difunde hacia el pecho, causando unaintensa sensacin en el corazn, o a veces en la garganta. A menos que podamos detectar la energaen algn punto de este proceso, prcticamente en forma inmediata ser seguida por una reaccinemocional.

Si podemos relajarnos antes que la energa se transforme en emocin, la tensin en nuestro coraznpuede aflojarse. Un mtodo para calmarse es simplemente el estar consciente del momento presente,sin ponernos ansiosos por el futuro o preocupados por el pasado. Podemos hacer esto en cualquiersituacin, simplemente siendo en esa situacin, dejando que la experiencia suceda. Pero debemosdejar caer las expectativas y los conceptos, de lo contrario nuestras emociones tomarn el control denuestras acciones.

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Una vez que una emocin ha asomado en la superficie, hay dos maneras de tratar con ella. Una esobjetivar la reaccin emocional culpando a alguien o algo por la forma en que te sents. Este caminorefuerza y amplifica los sentimientos negativos. La otra eleccin es introducirse directamente en laemocin, volverse ella, descubrirla, sentirla completamente, y observar en calma su naturaleza. Antesque preguntarte porqu, observ cmo surge la emocin. En lugar de tratar de empujarla afuera, ami-gate con ella. Si mirs cuidadosamente, sin involucrarte, vers como la emocin se manifiesta tantoen tu cuerpo como en tu mente y luego se disuelve en energa pura.

Simplemente sentndonos tranquilos y observando sin apego nuestro estado emocional nos tranquili-zamos. No hay necesidad de otras instrucciones. Los sentimientos agitados, inquietos, son comoagua barrosa, que se transforma en agua transparente y clara cuando se la deja reposar. A medidaque nuestra reaccin emocional se calma naturalmente, la mente y el cuerpo recuperan la paz y elequilibrio.

Si no permitimos este cambio, veremos que estamos manteniendo la emocin fijada en el cuerpo, larespiracin y la mente. Mirando profundamente dentro de esa tensin emocional puede que descu-bramos una extraa paradoja: a pesar que no queremos sufrir, parecemos incapaces de dejar caernuestra infelicidad. O no podemos hacerlo o no queremos cambiar. Nos aferramos a nuestras reac-ciones emocionales, aun las negativas, porque nuestras necesidades emocionales y apegos son muyfuertes; forman la mayor parte de nuestra identidad. Soltarlos y dejarlos ir puede ser muy atemorizan-te y confuso, ya que sin esos sentimientos tan familiares puede que ya no estemos ms seguros dequin somos.

Trabajar con las emociones puede ser difcil, y es tentador imaginar que hay otro lugar donde los pro-blemas no existen. Pero esta es tu vida -aqu y ahora. Una vez que la oportunidad pas, nunca la po-drs recuperar. Si tu preciosa energa se usa repetidamente en emocin y auto-ilusin, llegars alfinal de la vida sin haber realizado los aspectos ms profundos de tu experiencia. De manera que noimporta cul sea tu situacin ni cules sean tus recursos -cuerpo, mente, energa, conciencia- utiliza-los completamente en este preciso momento, en lugar de malgastar el tiempo enredado en tu torbelli-no emocional.

Cuanto ms tomes la responsabilidad de tus sentimientos y emociones, y ms trabajes con ellos -nosolamente de una manera espordica sino momento a momento, en todas las situaciones- tanto msequilibrado y saludable te sentirs. Finalmente, cuando una emocin surja, durar slo un corto tiem-po y despertars casi inmediatamente. Sers como una bailarina que ha practicado durante muchosaos: a pesar que pueda tropezar y caer, puede tambin recuperar su equilibrio tan rpidamente quecada movimiento parece una parte integral de la danza.

La paciencia como antdoto de la ira-odio

Extractos de las enseanzas de S.S. el Dalai Lama dadas en setiembre 1993 en Estados Unidos,(luego publicadas como 'Healing Anger', Snow Lion, Ithaca, 1997)

Pregunta: Cmo podemos saber cundo es necesaria una contramedida fuerte, y cul ser sta?Respuesta: Una de las razones por la que puede haber necesidad de adoptar contramedidas fuertescon alguien que te lastima es que si dejs pasar esa actitud, existe el peligro que la otra persona sehabite a acciones extremadamente negativas, lo que a la larga va a causar su cada. Es muy des-tructivo para el individuo. Por lo tanto, esta respuesta enrgica, efectuada desde la compasin, desdeun sentido de cuidado por el otro, es necesaria.

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P: Frecuentemente cuando hago frente al odio ajeno, aun sin sentir odio yo mismo, esto parece in-crementar el odio de la otra persona. Cmo podemos manejarnos con esto?R: Pienso que sta es una muy buena pregunta. En esos casos, tenemos que decidir sobre la mar-cha, de acuerdo a la situacin. Esto requiere sensibilidad para comprender tanto el contexto real co-mo la situacin. En algunos casos, vos tens razn que el aplicar contramedidas enrgicas, aun sinsentir odio, puede incrementar los sentimientos de ira y odio de la otra persona. Si ese fuera el caso,entonces tal vez sea posible dejar pasar la situacin y no utilizar reacciones fuertes.Sin embargo, aqu tens que determinar las consecuencias de tu respuesta a una situacin dada. Siva a hacer que la otra persona desarrolle el mal hbito de repetir el mismo patrn de conducta en elfuturo, lo que a largo plazo es destructivo, entonces una respuesta fuerte puede ser conveniente. Pe-ro si eso, en cambio, agravar la ira y el odio del otro, entonces tal vez lo que la situacin requiere esun dejar pasar, aflojar y no actuar enrgicamente. De manera que se requiere sensibilidad para lasdiferentes situaciones.

P: Cmo podemos ensear la paciencia a los nios? Cmo reaccionar frente a la ira de nuestroshijos?R: Con respecto a ensear la paciencia a los nios, es muy difcil explicar a un nio con palabras suvalor y su importancia. Lo que es crucial aqu es establecer un buen ejemplo para ellos. Si vos mismoests siempre impaciente, perds los estribos ante la menor provocacin, y luego trats de ensear-les a travs de decirles "Oh, deben ser pacientes, la paciencia es muy importante", eso no va a tenerningn efecto.Con respecto a cmo responder o reaccionar ante la ira en los nios, es muy difcil para m el decirlo.Sin embargo muchos de los principios generales delineados en los textos que ensean cmo des-arrollar la paciencia son aplicables aun en esas circunstancias.

P: Podra Ud. tratar el problema del odio a s mismo, y los medios que aporta el budismo para mejo-rar esa situacin?R: De hecho, cuando yo escuch por primera vez la expresin "odio a s mismo", y se me explic elconcepto, me sorprend y no supe qu pensar. La razn por la cual yo consider eso bastante incre-ble es que como practicantes budistas trabajamos muy duro para superar nuestra actitud auto-centrada, as como las motivaciones y los pensamientos egostas. De manera que por eso pensamosque la posibilidad de que alguien se odiase a s mismo, que no se considerase a s mismo, era real-mente no creble. Desde el punto de vista del budismo, el auto-odio es muy peligroso porque aun elestar en un estado mental de desnimo o deprimido es considerado como algo extremo. Debido aque el auto-odio es aun mucho ms extremo que la depresin, es muy, muy peligroso.Para las personas que viven el problema del auto-odio o el auto-desprecio, transitoriamente es reco-mendable que no se involucren con las prcticas sobre el sufrimiento de la vida o la naturaleza defec-tuosa de la existencia. Antes, deberan concentrarse en los aspectos positivos de la vida, tales comoel apreciar los potenciales del ser humano y las oportunidades que la vida les ofrece. En las ense-anzas tradicionales se habla de todas las cualidades de una existencia humana completamente do-tada. Reflexionando sobre esos potenciales y esas oportunidades, el practicante ser capaz de in-crementar la confianza y el sentido del propio valor.De manera que una vez ms, lo que aqu importa es una aproximacin muy hbil, una aproximacinque sea la ms apropiada para las propias facultades mentales, disposiciones e intereses.

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El Camino del Bodhisattva

Extractos del captulo 6 sobre la paciencia, de 'El Camino del Bodhisattva', por Shantideva, traduc-cin del tibetano al ingls del Padmakara Translation Group, publicado por Shambhala, Boston, 1997.

No hay mal como la ira.Ninguna prctica puede compararse con la paciencia.Por eso, familiarzate con ella,De todas maneras, urgentemente, con dedicacin.

Los que estn atormentados por el dolor de la iraNunca conocern la tranquilidad mental.Sern extranjeros a todos los placeres,El sueo se les niega, nunca pueden descansar.

Dolor, humillacin, insultos o ataquesEso no queremosNi para nosotros ni para los seres queridos.Para los que no nos gustan, es exactamente lo opuesto!

Desprecio y palabras hostiles,Y comentarios que no quiero or,A mi cuerpo no lo afectanQu razones tienes, Oh mente!, para tu resentimiento?

A pesar que lo que realmente me golpea es el palo,Me enojo con el que lo enarbola y me pega.Sin embargo l est movido y propulsado por la iraDe manera que debera enojarme con su furia.

Cuando se elogian grandemente tus mritos,Te interesa que otros tambin se regocijen por eso.Pero cuando los cumplidos van hacia los dems,Tu alegra es tan lenta y rencorosa...

Dado que aquellos cuyas mentes estn llenas de odioEngendran paciencia en m,Ellos son la causa de la paciencia,Objetos de veneracin, como el Dharma.

T que deseas la felicidad de los seres,Y te propones alcanzar la iluminacin para su beneficio,Por qu te irritan los demsCuando encuentran algn pequeo placer para ellos?

Pueda todo lo que yo hagaConducirme al despertar

Para luego poder beneficiar a todos los seresPara que tambin lo logren.

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