LA SEDUCCIÓN DE LA BARBARIE: ANALISIS HERETICO DE UNAS ARGENTINAS ARCAICAS

5/11/2018 LA SEDUCCI N DE LA BARBARIE: ANALISIS HERETICO DE UNAS ARGENTINAS ARCAICAS - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/la-seduccion-de-la-barbarie-analisis-heretico-de-unas-argen

LA SEDUCCIÓN DE LA BARBARIE: ANÁLISIS HERÉTICO DE UNAS

ARGENTINAS ARCAICAS

Por Alfredo Armando Aguirre

En esta mañana de diciembre de 2011,asentado en la margen occidental del Ró de

La Plata, Área metropolitana de Buenos Aires, Villa General Mitre,me apresto a

emitir esta comunicación estimulado por la cuestión de los “manteros” y los

“trapitos”.

E intento comunicarme con todas las limitaciones del lenguaje escrito ,sumadas a

las propias, haciéndolo en clave etnológica, antropológica o folklórica.

A algunas personas que nos distingan con la lectura de este desarrollo, no se les

escapará que el título se emparenta con la obra del joven Gunther Rodolfo

Kusch,de 1953,”La Seducción de la barbarie: análisis herético de un continente

mestizo”.

Y así es. A partir de 1984,cuando nos cruzamos con la obra de Kusch, fallecido en

1979,sentimos que había expresado con nitidez, lo que nosotros veniamos

percibiendo, sin su formación académica; aunque ya para esa época, y desde 1966,

nos había ayudado en esa dirección,aquel joven Alfredo Mofatt, que escribiera

“Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires”. De esa nuestra época

universitaria(Donde merced a Sandra Sifreddi, descubrimos que habia una

1



disciplina que se llamaba Antropología Social o cultural),ya traiamos tambien la

lectura del “Migración y Mrginalidad en América Latina”,de Mario Margulis .

Otros autores- no muchos- nos ayudarían a perseverar en nuestro descubrimientode que en términos etnológicos o folklóricos no había una Argentina sino varias.

Pero la primacía en el tiempo parece tenerla,el ignoto o invisivilizado Carlos

Molina Massey(1880-1964) que ya por1926, escribía en la revista de la Facultad de

Derecho de Buenos Aires, sobre la “Filosofía Indoamericana”.

A esta altura de mi parábola vital( estoy frisanto las 65 años) confieso que los

contenidos de Kusch, Molina Massey, Pagés Larraya, Canal Feijóo e Imbelloni, me

dan el soporte conceptual para continuar predicando que en el abordaje a esas

varias Argentinas,visualizo un polo de “transoccidentalidad” que es creciente y

mayoritario y un polo de “intraoccidentalidad”(*) que es minoritario y decreciente;

pero justamente por su “occidentalidad” y no obstante, sus variopintas y

enfrentadas expresiones; justamente por su “occidentalidad”,todavía domina los

aparatos formales con que Occidente intentó domesticar a “la seducción de la

barbarie”.(*) A raiz de un atinado comentario de nuestro amigo el oriental

Muauircio LANGON CUÑARRO, me da ddo cuenta que venia, desde hace tiempo

uitlizando en forma equivoca y errónea, el termino “transoccidentalidad” y

derivados,para sinnificar lo opoesto al polo “intraoccidental”.

2



De ahora en mas en nuestrascomunicaciones futuras y en las pasadas, sugerimos

leer el termino “transoccidentalidad”, como lo “no occidental”, como lo “arcaico”,

tal cual lo eneunciara ,otro uruguayo Fernado Flores Morador, en tu tesis doctoralde 2002

Me adelanto a no intentar juzgar: Solo hablo de dos polos de calidad paralela,

aunque difieran cuantitativamente.

Uno, el transoccidental, crece y otro:el intraoccidental, decrece.

Y habida cuenta de los aparatos que dominan los intraoccidentales(tan argentinos

como los transoccidentales), parecieran que no se “bancan” esa creciente mayoría

transoccidental. O en el mejor de los casos, intentan encuadrar a esa masa

transoccidental en sus criterios intraoccidentales.

Del largo desarrollo que sobre esta temática, iniciamos hacia 1989,nos permitimos

recordar la lectura en clave kushiana que hicimos del censo de 2001.

Alli hacíamos alusión a la creciente mayoría intraoccidental donde se confundían

las migraciones del Norte Grande argentino, con las migraciones de

Bolivia,Paraguay y Perú,que en términos socioculturales no tiene grandes

diferencias con los del Norte Grande argentino. El Censo del 2010 ha confirmado

esa tendencia.

Y los pronunciamientos electorales de 2010,permitieron poner de manifiesto( a

quien lo quiera ver) que la tendencia se afianza y explica(hasta donde se puede

3



considerar lo explicativo como fundamento)el sesgo cultural implícito en los

pronunciamientos elctorales.

De esos pronunciamientos nos llama sumamente la atención el confronte entre elresultado de los comicios presidenciales (y las primarias) en Santiago del Estero,

con los resultados de la segunda vuelta en la elección de jefe de gobierno en el

distrito de la Recoleta, de la ciudad autónoma de Buenos Aires . En Santiago del

Estero, los votos a Cristina superaron el ochenta(80) por ciento y en la Recoleta, en

la segunda vuelta,la ciudadanía votó a Macri en un setentaicinco (75 % ) .

No estamos haciendo sociología electoral, reiteramos que intentamos un abordaje

etnológico y folklórico.

Y así entendemos o percibimos que esos guarimos reflejan esa polarización entre

unas Argentinas intraoccidentales y otras Argentinas transoccidentales.

Y cuando nos permitimos remplazar el termino “meztizo” que empleó Kusch, es

porque transcurrido el tiempo,(Y eso no lo pudo ver Kusch,aunque lo entrevió en

sus trabajos finales), no solo se trataba de la presencia de las etnias precolombinas

miscegenizadas en su cruce con los blancos, sino la presencia del aporte

africano,que parecia estar mas invisibilizado aun que los descendientes de los que

estaban aquí desde el origen sobre todo por el impacto visual y cultural de la

migración llegada a la Argentina, sobre todo a fines del siglo 19 y principios del

20.

4



Lo curioso es que una cosa es la occidentalidad que pretendieron asignar e inculcar

a esa migración y a sus descendientes, la clase política argentina (seguidora de los

libretos occidentalizantes de los Belgranos,Rivadavias, Sarmientos y Alberdis),yotra cosa la arcaicidad que portaban esos migrantes de Europa o Cercano

Oriente,que siendo perdidosos de sus respectivos procesos de formación

estatal,tenia rasgos de arcaicidad que les permitían la comunicación con los

mestizos y mulatos que ya estaban aqui.

Quienes adscribían y adscriben a las categorias intraoccidentales, resistieron y

resisten eso,aunque las magnitudes se imponen, sobre todo cuando estas se

traducen en el ejercicio del voto ciudadano.

Y la ciudad mestiza comienza a manifestarse.

En la Saladita.En las saladitas; en la cumbia vilera, en los Wuachiturros, en los

trapitos y en los manteros.

El Area Metropolitana de Buenos Aires,se ha indoamericanizado.Con más

precisión se está transccidentalizando en forma creciente e inexorable. No obstante

que en la Recoleta, en los countries y en la Cuarta corona,sigan pensando muy

distinto

Este viene siendo un gran problema que no parece solucionable sino tan solo

abordable en forma pacífica y democrática.

5



No va a ser fácil que las decrcientes minorias intraoccidentales acepten, lo que

supondría que las mayorias crecientes transoccidentales, impongan sus criterios en

estos o en nuevos aparatos formales.Y en este contexto habría que procesar como se aborda la cuestion de los “trapitos”

y los “manteros”; que como los obreros de las construcción y los que vienen

haciendo los trabajos pesados, queda en claro, mas bien en moreno.... que

pertenecen a las argentinas transoccidentales y no a las intraoccidentales.

(Buenos Aires, 9 de diciembre de 2011)

6

LA SEDUCCIÓN DE LA BARBARIE: ANALISIS HERETICO DE UNAS ARGENTINAS ARCAICAS

Documents

Transcript of LA SEDUCCIÓN DE LA BARBARIE: ANALISIS HERETICO DE UNAS ARGENTINAS ARCAICAS