LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE

UN ESTUDIO TEOLOacuteGICO DE JOB 28

Fr EacuteDGAR ANIacuteBAL RUEDA BUENO OP

TUTOR

MRP HERNAacuteN CARDONA SDB PhD

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA

2020

TABLA DE CONTENIDO

0 INTRODUCCIOacuteN

1 CAPITULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28 DEL

LIBRO DE JOB

11 Consideraciones Histoacutericas

12 Una Teologiacutea puesta a prueba

13 La profundidad teoloacutegica del libro de Job

14 la sabiduriacutea del sufriente I

2 CAPIacuteTULO II

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO

21 Un hermoso interludio

22 Estructura literaria

23 Versiacuteculos 1-12 Los avances teacutecnicos no alcanzan la sabiduriacutea

24 Versiacuteculos 13-20 La sabiduriacutea no se compra

25 Versiacuteculos 21-28 La sabiduriacutea inaccesible se nos revela

26 La sabiduriacutea del sufriente II

3 CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES TEMOR DEL SENtildeOR Y ALEJARSE DEL MAL

31 Temor del Sentildeor

32 Alejarse del mal

4 CAPIacuteTULO IV

EL CAPITULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS A JOB

(Jb 38-41)

41 Job explica el valor y la fuente de la Sabiduriacutea

INTRODUCCIOacuteN

El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de

catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes

importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza

de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que

estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la

mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a

la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el

buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada

vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso

texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue

fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco

resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28

Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal

como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que

nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y

que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus

riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan

cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo

libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca

de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar

de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio

1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-

epidemiahtml

La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia

se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la

experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas

de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos

metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro

corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en

el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten

sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el

mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es

donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos

equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la

relacioacuten su creador

ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de

existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras

de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre

el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que

le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito

que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea

2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495

CAPIacuteTULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28

DEL LIBRO DE JOB

ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la

perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo

Peter Zerapa3

Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la

literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el

encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua

que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante

de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos

y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal

situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros

terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en

importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un

libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo

puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la

tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es

presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes

que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la

teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar

cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado

siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos

3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

TABLA DE CONTENIDO

0 INTRODUCCIOacuteN

1 CAPITULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28 DEL

LIBRO DE JOB

11 Consideraciones Histoacutericas

12 Una Teologiacutea puesta a prueba

13 La profundidad teoloacutegica del libro de Job

14 la sabiduriacutea del sufriente I

2 CAPIacuteTULO II

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO

21 Un hermoso interludio

22 Estructura literaria

23 Versiacuteculos 1-12 Los avances teacutecnicos no alcanzan la sabiduriacutea

24 Versiacuteculos 13-20 La sabiduriacutea no se compra

25 Versiacuteculos 21-28 La sabiduriacutea inaccesible se nos revela

26 La sabiduriacutea del sufriente II

3 CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES TEMOR DEL SENtildeOR Y ALEJARSE DEL MAL

31 Temor del Sentildeor

32 Alejarse del mal

4 CAPIacuteTULO IV

EL CAPITULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS A JOB

(Jb 38-41)

41 Job explica el valor y la fuente de la Sabiduriacutea

INTRODUCCIOacuteN

El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de

catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes

importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza

de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que

estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la

mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a

la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el

buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada

vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso

texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue

fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco

resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28

Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal

como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que

nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y

que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus

riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan

cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo

libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca

de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar

de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio

1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-

epidemiahtml

La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia

se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la

experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas

de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos

metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro

corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en

el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten

sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el

mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es

donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos

equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la

relacioacuten su creador

ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de

existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras

de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre

el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que

le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito

que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea

2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495

CAPIacuteTULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28

DEL LIBRO DE JOB

ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la

perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo

Peter Zerapa3

Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la

literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el

encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua

que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante

de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos

y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal

situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros

terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en

importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un

libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo

puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la

tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es

presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes

que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la

teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar

cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado

siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos

3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

INTRODUCCIOacuteN

El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de

catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes

importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza

de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que

estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la

mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a

la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el

buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada

vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso

texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue

fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco

resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28

Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal

como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que

nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y

que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus

riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan

cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo

libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca

de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar

de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio

1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-

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La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia

se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la

experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas

de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos

metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro

corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en

el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten

sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el

mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es

donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos

equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la

relacioacuten su creador

ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de

existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras

de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre

el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que

le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito

que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea

2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495

CAPIacuteTULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28

DEL LIBRO DE JOB

ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la

perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo

Peter Zerapa3

Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la

literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el

encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua

que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante

de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos

y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal

situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros

terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en

importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un

libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo

puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la

tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es

presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes

que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la

teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar

cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado

siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos

3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia

se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la

experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas

de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos

metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro

corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en

el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten

sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el

mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es

donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos

equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la

relacioacuten su creador

ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de

existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras

de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre

el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que

le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito

que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea

2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495

CAPIacuteTULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28

DEL LIBRO DE JOB

ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la

perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo

Peter Zerapa3

Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la

literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el

encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua

que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante

de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos

y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal

situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros

terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en

importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un

libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo

puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la

tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es

presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes

que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la

teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar

cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado

siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos

3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

CAPIacuteTULO I

APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28

DEL LIBRO DE JOB

ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la

perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo

Peter Zerapa3

Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la

literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el

encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua

que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante

de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos

y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal

situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros

terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en

importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un

libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo

puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la

tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es

presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes

que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la

teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar

cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado

siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos

3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia

bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos

decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una

crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que

vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del

protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia

y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece

tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y

discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos

maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos

partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez

a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en

las preguntas que hace

11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS

La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica

ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue

en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de

tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso

poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita

que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre

las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de

inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido

numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica

4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the

Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se

inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o

Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima

Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo

escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien

con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos

1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job

4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos

y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus

ganados

Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10

Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas

De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva

su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular

Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de

composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo

persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula

por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo

postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad

poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido

7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la

instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens

127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en

la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14

Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que

contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un

original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que

pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito

en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico

En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro

no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel

El libro de Job es una obra atemporal y universal17

Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea

tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos

maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en

fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en

el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una

obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y

representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del

diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28

o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea

convencional israelita

13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con

textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que

el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en

Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que

el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se

encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de

Esquilo

Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando

volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro

lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia

compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer

causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten

Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a

C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados

nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa

Lambert25

Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra

ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes

contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio

se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean

ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje

20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de

observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes

estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se

puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella

mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de

Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)

Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los

eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del

sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job

pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios

comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como

fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo

12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar

para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e

ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute

en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas

responsables de esta obra literaria

iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los

trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que

logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro

de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es

un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en

los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job

para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano

Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas

a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una

satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada

circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que

preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un

estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job

Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa

cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido

Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de

proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su

mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y

con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente

Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente

sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde

sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e

inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las

preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va

serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el

lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se

puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su

confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor

reflexionado y asumido es fuente de madurez

Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto

es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad

que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera

experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden

y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad

e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el

capiacutetulo 3

En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia

claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los

capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan

acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino

ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del

caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute

El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos

donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable

Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la

percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia

El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo

y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad

amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes

del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de

orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia

Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando

coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel

en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute

voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para

emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la

doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios

Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron

en vano reconducir a Job al grex

Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el

primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por

la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e

hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo

Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su

actitud arrogante

Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios

Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y

todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser

humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos

viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo

Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en

cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso

en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni

comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino

A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que

Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel

y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su

pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)

13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB

El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico

en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio

de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos

nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las

enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la

revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica

que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos

de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos

26 Wenham W La Bondad de Dios

teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es

progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento

Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no

estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el

mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea

un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La

accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes

hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del

mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las

verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a

medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de

textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la

verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe

buscar el mensaje de toda la Escritura

M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de

Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad

de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las

bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser

verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando

el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute

dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque

las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a

las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que

la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan

bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo

Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)

27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106

El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo

inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e

interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de

monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje

antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero

mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera

poeacutetica como un drama literario

Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones

con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt

3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta

iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el

sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de

Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento

humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros

inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias

asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada

en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)

El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en

18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca

que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar

la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de

desobediencia al pacto

El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo

experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no

29 Utley B Libro de Job

verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a

todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para

quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el

castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no

entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la

mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe

Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo

manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss

421-6)

Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre

los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al

problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta

divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra

perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un

razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios

La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia

iacutentima del mismo

En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una

respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable

pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora

a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la

retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al

salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de

Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer

intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es

invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle

sentido a la vida

El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel

porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de

otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es

mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es

juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno

invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables

(2313-17)

El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente

a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es

el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula

histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten

puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que

contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones

vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible

lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente

como consecuencia del pecado

Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios

con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo

que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y

la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer

silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera

pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es

susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo

divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre

El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy

importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios

y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute

despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de

Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de

Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en

sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con

quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se

atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323

3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)

Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene

con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y

material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con

Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda

cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle

sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier

manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf

28-9)

Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para

su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del

uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la

misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar

a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una

pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre

30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de

Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice

una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y

23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas

sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro

protagonista

Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del

tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros

Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una

manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el

sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job

El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de

esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera

prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba

no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que

las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia

no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media

en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En

relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten

por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)

En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que

distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de

Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda

prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo

La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de

bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay

necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios

para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera

dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad

Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables

(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las

viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los

mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la

pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten

con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la

prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta

nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus

bienes su familia y su vida misma (421-6)

Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y

sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job

aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen

planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas

Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la

riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia

aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor

puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job

habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)

La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten

racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En

perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab

1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes

(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la

resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)

Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se

explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del

hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una

vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)

14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I

La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe

una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en

el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que

producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su

sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie

de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada

uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es

juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel

no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en

todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo

Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten

las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros

protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar

razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia

divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de

juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que

Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve

no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los

tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas

para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)

pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo

bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job

pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento

de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta

31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son

varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la

inteligencia

parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es

sapiencial

La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente

como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin

de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh

es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan

el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la

sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo

lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el

sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre

no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con

Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es

insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el

puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas

del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en

Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta

En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el

desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede

obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con

el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto

de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor

propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la

sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo

propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios

33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo

En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del

oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden

su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es

sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el

hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-

sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la

uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es

crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15

En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el

mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al

conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que

adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que

Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38

analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28

funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como

parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828

no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea

Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten

importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del

componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de

una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado

muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser

formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene

34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60

que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-

antropoloacutegico

Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate

parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con

Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda

claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que

es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales

del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la

sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la

estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino

un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios

Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten

poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes

del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer

al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro

lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina

conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en

boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero

el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee

CAPIacuteTULO 2

ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28

21 UN HERMOSO INTERLUDIO

Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por

su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera

divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que

todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra

parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra

Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr

pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta

puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto

personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos

al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la

discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea

ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio

de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo

Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho

menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes

39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86

sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la

sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de

Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera

menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en

un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job

teniacutea razones para que fuera ese su lugar

La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que

ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un

refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor

opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en

boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras

de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una

solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer

ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto

en este punto41rdquo

Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato

es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar

lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo

y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos

incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar

inmediatamente por una de estas opciones

Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan

que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han

hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la

donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no

40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298

coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que

encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte

narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene

algo de relacioacuten pero no para una misma pluma

Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir

que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior

lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque

seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger

en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y

el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos

en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior

El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo

narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual

podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el

conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten

ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La

mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por

razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin

embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas

que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz

independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el

drama de Job

Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera

lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan

42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y

Eclesiaacutestico 120

cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser

la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas

praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres

observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean

reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro

tipo de sabiduriacutea44rdquo

Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre

iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de

creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte

reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo

los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en

posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al

fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo

incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo

sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en

el camino de la sabiduriacutea

Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad

humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros

homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar

cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la

lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala

de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten

hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso

que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente

como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y

44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165

la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute

tener acceso a ella

El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la

sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede

acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose

del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como

protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de

ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos

exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad

de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten

la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del

libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma

que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones

las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job

hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es

evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de

Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la

retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial

Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y

sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona

sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia

humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no

ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un

tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno

quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a

Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre

el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como

humildad de hombre46rdquo

22 ESTRUCTURA LITERARIA

Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de

dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel

lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo

28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal

inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar

en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de

ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo

Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es

verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio

o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas

la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el

poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente

haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra

para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable

pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana

ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca

en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima

repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo

fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos

cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas

hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos

46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225

vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la

columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el

capiacutetulo completo49rdquo

Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto

que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte

va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La

repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda

parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una

coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de

unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que

por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal

23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA

SABIDURIacuteA

Job 281 Cierto tiene la plata una mina

un lugar para el oro que se refina

No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula

aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin

embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de

Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere

poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina

pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un

nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone

entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como

49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396

lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro

paralelismo con el verbo final del versiacuteculo

ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis

hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de

Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la

plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de

Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en

productos de plata con el puerto de siria

ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de

Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al

metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos

primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con

liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto

Job 282 El hierro desde el suelo es recogido

y de la piedra es fundido el bronce

Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla

hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad

En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de

fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu

(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un

participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que

Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo

Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal

del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre

51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199

el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene

terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de

tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109

ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre

ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues

los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona

directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se

divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se

popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la

descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar

que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo

maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus

viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo

El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar

que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que

probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para

el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute

ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores

biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en

este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-

polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos

aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales

preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo

faber56rdquo

53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398

Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad

y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea

la piedra oscura y loacutebrega

A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en

aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica

aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo

cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos

a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no

alcanza la sabiduriacutea

La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las

frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que

continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa

podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto

podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia

es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado

el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la

sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea

presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata

La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el

pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que

se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio

puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir

escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo

se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento

57 Idem 398

seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo

hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes

complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el

hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega

Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular

es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2

versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra

la piedra oscura y loacutebregardquo

Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado

ya olvidados por el pie del hombre

suspendidos se balancean lejos de los hombres

Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que

el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido

discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos

pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime

que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los

especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor

abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del

versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra

trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de

los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida

El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido

cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia

se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo

seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros

58 Steinmann J Le livre de Job 228

combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el

coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna

de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el

hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo

El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca

mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas

trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o

sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como

algo lejano remoto

Job 285 La tierra de la cual se saca el pan

pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego

Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes

precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se

necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten

existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer

verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se

entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio

ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una

trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo

La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un

verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la

trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por

preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata

suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra

59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en

virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de

alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura

fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa

estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por

fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo

desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la

voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a

los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego

transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)

Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro

y polvo de oro para eacutel

La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera

parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se

habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de

cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de

Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera

forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede

entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso

siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre

la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli

La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se

refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El

diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una

60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399

referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores

antiguos61rdquo

Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea

ni el ojo del buitre lo divisa

Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o

transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde

antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo

uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como

lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan

aves ni fieras62rdquo

jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los

sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a

los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila

A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre

es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza

con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste

versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo

basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las

minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el

desierto

Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras

y no caminoacute sobre ella el leoacuten

61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201

Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves

desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes

lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para

proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono

pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi

siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de

alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos

versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo

que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas

para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos

es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos

a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia

El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero

podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero

el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv

con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya

hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer

ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta

reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh

la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta

testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la

serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn

Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano

descuaja de raiacutez las montantildeas

Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo

No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo

de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo

enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros

contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora

con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario

se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez

producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la

primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes

valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve

Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles

y su ojo ha visto todo lo precioso

La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino

terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas

montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y

continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos

canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los

canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales

para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal

y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo

precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema

del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en

11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera

opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se

demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten

Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento

saca a la luz lo oculto

64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202

La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha

interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten

de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de

Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro

lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra

vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones

antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν

ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es

interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y

el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a

vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los

riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -

ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en

muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear

examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones

antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute

puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente

como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad

de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares

oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea

Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra

y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento

Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos

que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando

la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines

insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6

65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203

es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta

lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla

sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura

sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la

ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las

leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema

como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo

La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por

la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La

primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal

puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de

cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la

sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar

24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA

Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor

y no se halla en la tierra de los vivos

Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los

lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares

ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que

tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)

mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar

cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios

fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea

66 Steinmann J Le livre de Job 229

El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20

abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar

atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano

al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se

presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que

demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo

r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro

idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente

como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola

por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio

pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el

significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar

ya no fiacutesico sino simboacutelico

El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en

la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo

22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores

para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere

llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en

esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los

vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la

sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a

comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final

Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo

y el mar dice ldquotampoco conmigordquo

67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401

Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y

las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba

miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en

las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en

buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo

y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para

ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el

Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute

incluso a la sintaxis griega y latina

Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella

y no se pesa plata por ella

La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo

es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo

completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En

testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer

en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos

destruiriacutea la estructura planteada al inicio

El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea

poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal

precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes

refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re

620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en

este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se

usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente

del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112

69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204

Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por

la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque

es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo

Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos

garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos

compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial

lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo

Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir

ni precioso oacutenix ni zafiro

Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos

en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir

oacutenix y zafiro

Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo

que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se

poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de

la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro

de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes

conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares

inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de

la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo

es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke

proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea

el oro podriacutea ser lo que se llama Cus

70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89

A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en

castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre

los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos

Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila

seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro

existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada

piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico

Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal

ni se puede cambiar por vasos de oro

Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar

la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal

y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en

la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido

del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la

tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo

haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que

usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares

hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas

ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea

El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su

cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo

realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan

cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes

geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos

decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro

fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el

contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero

entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso

joyas

Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta

una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees

En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna

discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos

en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que

proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal

dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo

joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y

muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716

La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como

bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en

extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa

de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes

extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender

ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea

explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada

es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales

pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general

podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos

sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas

Job 28 19 no se compara al topacio de Cus

en oro puro no puede medirse

Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de

intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner

en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo

que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento

(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas

antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo

vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces

lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito

amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta

piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus

o de Etiopiacutea

Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene

y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento

Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del

versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un

uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir

mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la

primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda

tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende

viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la

respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del

lugar del conocimiento

25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA

Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente

Y se esconde a los paacutejaros del cielo

Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica

y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es

accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea

una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la

desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos

pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a

cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que

plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos

visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la

mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el

abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea

Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema

utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho

que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas

por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran

ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea

Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron

De oiacutedas hemos escuchado su fama

Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos

a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a

Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo

Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo

auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas

gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar

profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten

es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada

de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser

una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que

saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a

pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este

mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y

al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado

y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la

creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al

mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada

sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para

enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento

Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722

Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la

diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el

abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea

Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo

de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo

siguiente

Job 28 23 Dios distingue su camino

Eacutel conoce su lugar

Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar

los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de

buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su

camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente

72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410

inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora

bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio

Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al

caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la

literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo

claramente referida a Cristo

Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al

parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28

estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por

Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy

interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que

son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen

nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo

fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda

su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo

antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor

Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra

y ve cuanto hay debajo de los cielos

Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en

los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo

nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del

Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas

oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea

y el conocimiento de Dios75

74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is

40 28 41 59 Job 27 3 413

Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24

nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por

decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre

explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con

bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de

los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos

mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que

proponen un Dios omnisciente

Job 28 25 Cuando dio peso al viento

Y determinoacute la medida de las aguas

El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que

no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin

dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento

de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado

la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la

creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas

de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las

aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia

colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano

subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y

el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten

por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y

agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo

innaccesible al hombre

76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403

La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un

infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las

versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro

del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de

los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede

puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual

da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro

volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la

medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras

de Elihuacute a Job78

Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia

y dio camino al rumor del trueno

La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa

ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad

emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos

un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se

aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a

la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes

La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte

de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez

lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash

78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como

lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten

incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40

12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos

metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la

balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si

retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra

trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos

trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido

del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero

muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un

rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido

caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa

divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo

nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto

la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo

pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del

truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino

es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La

figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob

38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-

Job 28 27 y entonces la vio la describioacute

La asentoacute y tambieacuten la examinoacute

Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea

Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da

testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten

con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener

demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El

segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal

femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten

es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que

recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como

posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la

sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es

el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al

conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de

la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute

a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello

o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean

su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas

se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido

maacutes apropiado al verbo paralelo

El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues

originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar

asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea

discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar

organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo

`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una

estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios

concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79

Job 28 28 y dijo al hombre

ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea

apartarse del mal inteligenciardquo

Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que

demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo

todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten

Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas

modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica

A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema

original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del

poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un

79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206

tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones

suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba

documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el

versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio

con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta

Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a

la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es

imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del

poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino

ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance

y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese

misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la

cual se asienta la posibilidad de ser sabio

26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II

Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende

viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis

final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28

y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental

en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten

a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos

expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de

frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro

protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la

prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia

muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que

80 Idem 206

transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias

concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera

de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que

parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su

direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia

ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el

descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de

comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un

comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81

El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo

humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su

tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los

maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de

muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede

llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores

pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta

descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las

telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca

cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede

ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales

sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en

el capiacutetulo 28 de Job

El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo

de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los

animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las

montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero

81 Clines Job 21-37 925

nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se

agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con

teacuterminos maacutes actuales

La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad

de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero

pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea

deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una

vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento

cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el

abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga

aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales

preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro

plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no

sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho

los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de

que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)

La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser

humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo

cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta

parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley

natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute

menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu

que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino

relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la

sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta

monografiacutea)

CAPITULO III

SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL

ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento

Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las

categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al

Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo

31 TEMOR DE DIOS

El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos

sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la

palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte

En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82

En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento

reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables

escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes

asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito

para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de

Dios es el principio de la sabiduriacutea

Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el

proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del

82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657

libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate

porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso

los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a

Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes

temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus

hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene

paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida

(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta

dura realidad para Job

De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel

emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En

cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46

Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su

lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz

no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)

tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo

Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con

la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a

Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con

probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)

Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de

manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el

lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no

estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen

a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan

la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten

a sus problemas (58-9 820 117-20)

Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro

que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema

de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios

(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo

da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando

proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste

cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el

argumento de la justicia divina

En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional

de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que

se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho

en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el

Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En

cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos

El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como

este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico

significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea

tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83

iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de

coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable

aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver

a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este

capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial

83 Ska 15-19

En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto

tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con

el argumento de la justicia divina

En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios

dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios

permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el

protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en

este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el

inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los

diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a

Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio

a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job

2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de

Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los

problemas enraizados en su lucha de fe

En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la

conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural

muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en

el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute

es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque

resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el

significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad

de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828

El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de

Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro

Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su

totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde

se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de

Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo

Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el

Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41

nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo

Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute

Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)

Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos

llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de

cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente

frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes

protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa

iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el

corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el

temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse

para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de

Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin

embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job

usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero

esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos

el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y

tambieacuten el sentido de la justicia divina

Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia

con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles

En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios

como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar

la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa

relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea

Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de

la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten

estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y

tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones

32 ALEJARSE DEL MAL

ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash

existerdquo84

El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del

sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la

justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal

La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo

esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido

todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo

Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-

12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le

conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job

No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del

malrdquo (1 8)

Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice

a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y

cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les

84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199

contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel

que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado

por todos convertido en objeto de burla

Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea

(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute

mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega

que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si

el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela

a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento

sino para poder seguir creyendo en la justicia

En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash

un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere

que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de

su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que

esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque

quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job

increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su

sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de

Dios de todos los tiempos

Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y

quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo

que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus

locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85

85 Chesterton G K El Libro de Job 295

No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido

porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias

eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que

se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86

La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job

supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios

a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea

llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita

como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87

Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento

es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su

conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que

sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que

el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se

lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido

realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento

En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a

salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de

lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute

alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15

8 Is 40 13-28)

La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir

es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo

que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al

86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185

descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe

pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute

Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces

soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es

inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es

inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y

asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo

Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las

rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo

que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda

seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea

situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando

Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en

la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar

de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que

comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88

La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le

aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso

ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente

de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de

soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89

88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y

se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su

protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90

Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva

perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer

infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del

comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la

ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a

pesar del malrdquo91

90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219

CAPIacuteTULO IV

EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS

A JOB (JOB 38-41)

ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la

misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar

correctamente siacuterdquo

A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y

prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta

concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas

sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos

comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados

por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que

maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute

planes tiene para cada uno de nosotros

De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma

nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas

hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una

prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten

de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba

nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos

y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento

sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o

cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash

que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92

Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la

adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces

iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o

en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo

podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener

para el futuro

Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten

de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su

forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras

experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida

El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones

diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes

comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados

entre un proacutelogo y un epiacutelogo

Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job

Job 3 El primer lamento de Job

Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad

Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea

Job 29-31 El segundo lamento de Job

Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute

Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios

Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job

92 Greshake Gisbert 24

Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten

de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios

En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios

va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de

la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)

sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son

suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu

de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino

de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de

Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata

de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado

un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro

trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)

Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute

escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)

A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es

posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es

mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa

sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor

del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)

Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de

controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado

este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun

asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de

93 Andersen

uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al

Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro

Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es

simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que

Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina

y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea

iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus

problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94

La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor

anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es

una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume

el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar

a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento

para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute

cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban

lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado

e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los

demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo

y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos

determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente

encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de

invencioacuten comparativamente modernardquo 95

Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del

hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le

94 Mason 95 Clarke

deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo

96

41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA

La verdadera sabiduriacutea es rara

Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No

conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute

en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No

puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le

igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral

ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio

de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job

establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres

buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta

tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre

no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo

tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo

tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97

Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea

hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por

lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo

estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en

la Bibliardquo98

96 Smick 97 Poole 98 Andersen

La fuente y el resumen de la sabiduriacutea

iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la

inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es

oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende

el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto

hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a

la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La

preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la

sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia

Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job

sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que

sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los

lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata

que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque

empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las

rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad

humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes

elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con

nuestros propios esfuerzosrdquo 99

Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la

respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es

en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las

cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios

para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace

ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede

99 Spurgeon

tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute

que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute

este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera

sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del

Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal

Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)

una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede

ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y

preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero

si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la

sabiduriacutea

Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su

voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de

una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que

era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por

lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del

Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen

entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad

El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios

siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el

sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo

que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101

Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)

le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la

100 Smick 101 Mason

retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar

impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La

respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra

por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se

desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios

mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra

Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que

justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras

otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos

habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate

en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En

el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa

paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el

que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar

aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a

entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo

misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama

Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus

criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y

riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar

en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo

vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos

de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su

sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia

Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice

que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado

La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha

revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela

Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo

ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a

que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella

para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera

parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado

presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute

iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar

las oacuterdenes oportunas

La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es

principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la

tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de

la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas

creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos

creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el

trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban

juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO

quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)

ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu

mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)

Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se

encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten

ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)

La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento

y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que

anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene

solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De

hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que