Esta revista fue editada por la Gr.´. Com.´. de Prensa y

Propaganda de la M.´. R.´. G.´. L.´. “Liberación Nacional”.

La edición estuvo a cargo de la Dip.´. Gr.´. Mtra.´. I.´. y P.´.

Hna.´. Perla Delgado O. y fue autorizada para su publicación

por el M.´. R.´. G.´. M.´. I.´. y P.´. H.´. David Ben-Oni.

Esta publicación tiene como fin, demostrar la universalidad de la Masonería y

las responsabilidades que tenemos para con el mundo en que vivimos; así como

la adquisición de fondos, que servirán, para la fundación de la Academia

“Leonardo Da Vinci” de Artes y Oficios.

Para tal fin, facilitamos el número de cuenta 23300183355263 de Banco Azteca, a nombre de la

Dip.´. Gr.´. Mtra.´. Perla Chayai Delgado Oceja, en donde recibiremos sus aportaciones voluntarias. Quedamos en P.´. y al O.´., y les facilitamos los siguientes medios de contacto:

mrgl.lib.nac@gmail.com Tel.: (999) 923 35 89 Mérida, Yucatán

¡G R A C I A S P O R S U S A P O R T A C I O N E S!

I N D I C E

Editorial 3

Emiliano Zapata: Bandido, Apóstol, Caudillo, Leyenda, Guerrillero o Revolucionario 5

La Revolución Interrumpida 12

¡¡¡Hermanos Masones despertad, despertad!!! 15

La Unidad 17

Filosofía Francmasónica 19

El Rito Francés en América Actualización 2014: Desarrollo, Despertar y Sobrevivencia 24

Del Taller Operativo al Templo Especulativo.Estudio Comparado. Rituales Modernos y de

Referencia del GODF. 34

Los principales calendarios Masónicos 40

I.´. y P.´. H.´. David Ben-oni

QQ.´. HH.´. y HHnas.´. antes que nada, les saludamos con los SSig.´., TToc.´. y PPal.´. por nosotros

conocidas, desde el Gr.´. Or.´. de Yucatán, México. Respetuosamente les ofrecemos un T.´.A.´.F.´. y un

Osc.´. de P.´.

Aun cuando su inmovilismo (el de casi todos, puesto que existen las honrosas excepciones de siempre) suele

decepcionarnos de vez en cuando, o sus artilugios para convertir las necesidades sociales, en esquemas de

conveniencia particular (aun cuando hay varios HH.´. inmiscuidos), y que insultan la inteligencia colectiva, pues

pretenden engañar a los demás con sus formulas gastadas y cíclicas; les reconocemos a todos por igual. Estas líneas

no pretenden ofender, sino llamar a la reflexión, para dejar de ser profanos con mandil, y al cumplir nuestra palabra

empeñada en los juramentos que hicimos y hacemos ante nuestras Aras, y nos convirtamos todos, en lo que debemos

ser, Francmasones.

Este mes, dedicamos la portada de esta revista al General Emiliano Zapata Salazar, quien, según las leyendas del

Rito Primitivo, era nuestro Q.´.H.´. Ya sabemos que dirán muchos de ustedes, NO ES REAL, como muchas veces

han dicho de innumerables hombres y mujeres, solo porque en sus respectivas obediencias no encontrarán las actas

que prueben lo dicho, pero para nosotros lo era, lo es, y lo reconocemos como tal. Solo miremos su comportamiento, en

su propio contexto, intentemos ponernos en sus propios zapatos, y las evidencias serán claras y especificas…

La figura de Emiliano Zapata, denostada por muchos, para nosotros representa a uno de los más nobles

representantes del pueblo de México, fiel al interés del campesinado mexicano, acérrimo enemigo de la hipocresía y la

traición; y luchador consecuente por las reivindicaciones de nuestro pueblo, máximo ejemplo de la lucha política de

los desposesos de la patria…

Por lógica, figura a disminuir por parte de los más acérrimos conservadores de los privilegios de casta y de clase,

por parte de quienes desprecian los procesos del pueblo, y para quienes son incapaces de comprender, que la historia la

hacen los pueblos, no las clases dominantes que, lo único que aportan y aportarán a la historia, son motivos para

superarse, emanciparse, organizarse y luchar hasta vencer o morir… Por tanto, a nosotros sí nos queda claro, porque

la cantidad de ataques virulentos y ridículos de parte de la derecha reaccionaria, y de uno que otro hermano, que lo

único que comprenden por sociedad, es un imaginario colectivo que existe para complacerles y enriquecerles. Pero,

como otrora, pronto habrán de darse cuenta no solo de que esto no es así, sino que sus prácticas ya no tienen cabida, y

que no todos estamos dispuestos a solaparlas…

Recordamos en este momento con tristeza, a los QQ.´. HH.´. que hace poco mencionaban que ningún proceso

popular ha sido construido por el pueblo… nos resulta hilarante su ignorancia histórica, pues su menosprecio

popular es evidente, máxime en sus puestos efímeros de poder; pero la ignorancia siempre resulta cara, y cuando se

dejan de lado las oportunidades de demostrar el interés por el progreso del género humano, han evidenciado no solo su

posición, sino sus prerrogativas, y el pueblo se tarda, pero cobra… también recordamos que el estado tiene una

práctica concreta para quienes están comprometidos con el pueblo, y no con las castas y las clases… la muerte a

traición…

Y recordamos también nuestros compromisos, educar al pueblo (y a nosotros mismos como parte integral del

pueblo), desenmascarar al hipócrita, y abatir al ambicioso; para conseguir hacer realidad algún día, un mundo con

Libertad, Igualdad y Fraternidad plenas y universales, en pro del progreso del género humano, y que conseguiremos

en franca cooperación entre todos los Francmasones… unidos y solidariamente.

Cuando menos, esos son nuestros compromisos, los que aprendemos en nuestros templos, están inscritos en

nuestras liturgias, y por los que nos formamos como Francmasones; no agradecer a presidente alguno el despojo a la

patria, la opresión de los ciudadanos, el régimen de injusticia social y el empobrecimiento brutal de las mayorías…

Para nosotros, la Francmasonería es una lucha diaria contra el vicio y la injusticia, nuestros mandiles

representan trabajo, personal y colectivo, superación de viejos moldes, y análisis objetivo de la realidad

concreta que nos obliga a actuar de una u otra forma, en concordancia con las necesidades de nuestro

pueblo; no disfraces y modus vivendis ostentosos e insultantes para nuestros congéneres que, en el mayor

de los oprobios, deben aceptar nuestras maneras, y aceptar sin crítica alguna, el porqué no estamos

dispuestos a hacer nada por ellos…

Por tanto, para nosotros viva Zapata y todos los zapata del mundo; a un lado los falsos redentores de los

pueblos, entre ellos los Madero, Carranza, y todos los usurpadores que se opusieron y se oponen a resolver las

necesidades populares, y a pagar la deuda histórica con nuestros pueblos… vivan los que prefieren un plato de arroz

y frijoles con el pueblo, que los que comparten manjares en lo oscurito, traicionando las necesidades de los nuestros…

vivan los que prefieren ensuciarse las botas y las manos en el trabajo que engrandece y glorifica a los hombres y a los

pueblos, y muera la pulcritud de los hipócritas que se engalanan por fuera, como si de esa forma lograran cubrir la

suciedad de sus conciencias traidoras…

Zapata podrá estar muerto, pues nos lo arrebataron, para lo cual les hizo falta una celada, pues de frente no

pudieron con él; pero alcanzó la verdadera inmortalidad del alma, que se consigue grabándose en la memoria de los

pueblos, compartiendo con este las vicisitudes, las necesidades, y estando dispuesto a construir las soluciones y la

posibilidad de futuro. Si alguien lo pone en duda, les retamos, preguntemos a los pueblos quien era el S.´.G.´.C.´. de

cualquier rito en la época en cuestión… les aseguramos que el pueblo no tendrá ni idea, pero preguntemos quien fue

Zapata, y descubrirán que hasta el más ignorante de todos, al que ustedes más desprecian e ignoran (obvio, no nos

referimos a todos) conocerá el nombre de Zapata, podrá hacer cuando menos una remembranza superficial de su obra,

y sabrá quienes y porque tuvieron que asesinar su cuerpo; grabando para siempre la memoria de su alma en las

masas…

Hoy, nuestro pueblo padece lo que otrora, menosprecio,

ninguneo y explotación; hoy la clase dominante ha destruido la

república y sepultado las conquistas populares… pero nuestro

pueblo sabrá responder al desafío. Hoy como otrora la necesidad

de plantar cara a la injusticia es evidente, y nuestro pueblo tiene

sus Zapata, quizá los tiempos y las formas no serán las mismas;

pero la lucha será evidente, para todos, hasta para quienes han

querido ignorar la permanencia de la misma… vivirán por

siempre los Zapatas, los Villas, los que sepan escuchar al

pueblo, y trabajar incansablemente a su lado…

Vivan por siempre los Zapatas, sin importar cuantas Chinamecas tengan ya preparadas, viva la memoria

histórica, puesto que el pueblo tiene mucho por lo cual sentirse orgulloso, viva la cultura colectivista de nuestro

pueblo… vivan los pueblos dignos del mundo, la resistencia organizada, y la inteligencia colectiva que habrá de

vencer estos tiempos oscuros…

POR EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE;

POR LA UNION SOLIDARIDAD Y COOPERACION ENTRE TODOS LOS FRANCMASONES;

POR EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO;

POR LA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSALES;

SABER ES PODER

I.´. y P.´. H.´. José Valdemar Porillo López

Sobre “Emiliano Zapata

Salazar", se ha escrito mucho y

se seguirá escribiendo mucho,

para completar, la

interpretación de su

pensamiento, sentimiento y

actitud, en el contexto histórico,

en que su vida se desenvolvió.

Al presentar a ustedes, esta modesta contribución, al

conocimiento de un hombre tan controvertido como

zapata, no encontrareis, una biografía del mismo, sino

algunos breves aspectos relevantes de la trascendencia de

su actuación, en la revolución mexicana.

Siempre ha sido, nuestra invariable manera de pensar,

desde que nos iniciamos en esta respetable corporación, el

que, a los trabajos de logia, no se deben de traer,

biografías irrelevantes, que, aunque sean de estadistas,

intelectuales, héroes o artistas, no aportan nada positivo,

al acervo cultural, de los queridos hermanos, que

participan en los mismos trabajos, cuando dichas

biografías, se concretan a ser meramente, serie de datos

anecdóticos, y sin contenido filosófico ni ideológico; lo

que si considero, que, de nuestros héroes o esta-distas,

debemos de conocer; es, su pensamiento, su conducta, sus

acciones, la trascendencia de sus actos, el valor que

imprimieron a los mismos, los cambios que imprimieron, a

la época en que les toco vivir.

Los hombres, dejan, en todos sus actos, un rastro, que

permite, con el tiempo, reconstruir, las características de

su personalidad, la esencia de su vida y los perfiles de su

actitud. Eemiliano Zapata", es un claro ejemplo, de

autenticidad individual, honestidad subjetiva y

virilidad. Jamás ocultó su pensamiento, jamás disfrazó

sus creencias políticas, económicas y sociales; por lo que

pudo dejar, en todo momento, ese rastro vital, que

permite, a la distancia, señalarlo como un autentico

luchador social, un reformador y un hombre, que le dio

contenido social, a la revolución mexicana.

Quienes escriben, las biografías de los grandes hombres, o quienes, como en el presente caso, de "Emiliano Zapata", intentamos, en forma modesta, pero sincera y valiente, describir e interpretar su acción y actitud,

Dentro del proceso histórico del movimiento social de 1910. Debemos de seguir esta línea, este pensamiento y sentimiento de los próceres y evaluar al mismo tiempo, los resultados de sus obras concretas, es así, y solo así, como podemos distinguir al hombre autentico, del que no lo es. la meta, los ideales y los fines concretos que se persiguen en la actuación política y social de los hombres, nos permiten, avizorar, la dimensión de su personalidad y el valor de sus palabras. La verdad de un hombre, se constituye, cuando hay plena correspondencia, entre lo que expresa o manifiesta y lo que cree o siente, correspondencia, entre lo externo y lo interno, entre su pensar y actuar. "Emiliano Zapata", dijo su verdad, expreso, en forma

natural, sus pensamientos, sus creencias y actuó en plena

identificación con lo que el pensaba. por esto floreció la

justicia agraria en la tenencia de la tierra. supo actuar

con decisión y valentía, a pesar de las presiones,

resistencias, intereses y circunstancias políticas, sociales y

económicas, en que le toco actuar. por eso fue un héroe,

por eso fue un hombre autentico. no se contento, con la

realidad en que vivía y lucho por hacerla cambiar, se

rebeló contra la tradición y la costumbre y adquirió la

singularidad propia de lo autentico, al resistir, las

tremendas presiones de lo circundante.

Su vida, fue sufrimiento, porque fue un hombre

original que se rebeló y resistió, la avalancha de lo

habitual y consuetudinario; el héroe, no tiene costumbres,

su vida entera es invención constante.

Desde su punto de vista individual, miro al mundo circundante y sintió en carne propia, la injusticia de un régimen feudal y esclavista. Contra él, enfrentó su sentimiento y su ideología; expresó su verdad y actuó para reformar la injusta sociedad que lo circundaba.

Consideramos, que "Emiliano Zapata", tenía plena razón, al defender sus principios y sus ideales; plena justificación al luchar contra todo y contra todos, para lograr la justificación en el campo mexicano. Es posible, que la humanidad, no busque la muerte, ni las consecuencias de la violencia de la guerra, ni los ajustes del perjuicio a que conducen las incomprensiones. es posible, que las diferencias sociales, no sean hijas de la voluntad, y que en cambio, sean producto de la condición de acomodamiento, que al llegar a un instante de saturación, sea casi imposible detener, y se conviertan en inercias, que causen malestares en los grupos, que no siguieron ese plan de reajuste social, y que lógicamente, llegan a sentir aversión por los que si encontraron el camino de su bienestar, ricos y pobres, dicen los estudiosos, quienes sean, que siempre han existido y que siempre existirán. Pero mientras esa ambivalencia exista, habrá descontento, y mientras haya malestar social, cuando se terminen los argumentos de aplicación apaciguadora, tendrán que brotar los argumentos que lastiman, y entonces habrá guerra. Después, el historiador y sociólogo, el maestro y el psicólogo, los lingüistas y filósofos harán sus consideraciones y dirán que no fue guerra, sino asonada, golpe de estado, revolución o simple matanza, pero la verdad, es que al final es muerte, y hambre y violencia y los trastornos serán tan variados, que para los que sufren, será tan solo la guerra. Ojalá brotase de alguna parte, el pensamiento fuerte, el sentimiento floreciente, el anhelo perfecto, que impidiera el dolor y el abuso, y la muerte, y la desesperación, y todo lo que contribuye a la destrucción de lo creado por medios artificiales, que apresuran el final de las épocas.

Ojalá; que los utópicos no lo fueran tanto y

encontraran algún sistema que no provocara miedo, ni

horror por su conocimiento, ni provocara esa reacción

contraria, que aparece siempre que se trata de cambiar los

sistemas gastados e injustos.

Que no se acabara nunca, la confianza y que la

comprensión pudiera solucionar a tiempo las

oooooooo

diferencias, para evitar los arrebatos y las indignaciones. Mas por desventura, también el ciclo es eterno y los hombres volverán a sus antiguas aficiones, y resolverán sus diferencias a balazos o quizás con otros adelantos, en la mejor y más eficaz forma de matarse, y volverán a surgir los hombres del momento, los que habrán de guiar a los amorfos contingentes a la reclamación de su justicia y de sus derechos. Pero antes, también habrá ideólogos, rebeldes que formaran conciencia de la descomposición social y serán llamados precursores de lo que resulte, cuando el movimiento libertario estalle. La historia recogerá los hechos, la filosofía los analizara, la sociología los compondrá, y todas las ciencias sociales nos harán comprender que el movimiento adoleció de aquellos defectos y que tuvo estas virtudes; se harán comparaciones con las mas remotas encuestas de la historia y volveremos a encontrar que las causas fueron semejantes en aquellos tiempos y los que se reseñan son casi parecidos a los otros. Fue el sur, especialmente el estado de Morelos, uno de los lugares más castigados, primero por los encomenderos españoles y más tarde por los latifundistas extranjeros y criollos. Las grandes fincas de campo, destinadas principalmente a los cultivos de caña de azúcar y de arroz, agrupaban a grandes masas de trabajadores como peones, que vivían en una miserable condición de parias, sujetos a los despóticos capataces, con un trabajo agobiante, sin limitación de tiempo en sus faenas y con un jornal tan raquítico, que nunca bastaba para cubrir las necesidades más elementales de la vida. Esta condición de esclavitud, todavía en pleno siglo veinte, pasaba de los padres a los hijos y a los nietos, sin que de ello, se libraran ni las mujeres por su sexo, ni los niños por su debilidad, ni los ancianos por sus achaques y miserias. y lo peor de todo era que no existía, medio racional y humano de hacer cesar tan amarga situación, que amenazaba prolongarse indefinidamente. Solo había una forma de resolver esta vida de miseria y

deshonra.

¡La Revolución! y con ella, su cortejo de males; el incendio, la destrucción y la muerte misma, eran preferibles, a seguir viviendo esclavos.

He aquí, porque, el movimiento armado en esta parte de nuestro país, revistió caracteres tan especiales, que reunió, como medida salvadora, a todo un pueblo en masa, pues el dilema era este: o el triunfo, que era la libertad para ellos mismos, para sus hijos y sus familiares; o la muerte, que era, al fin y al cabo, también una liberación. La Revolución se presento vengadora; era un duelo a muerte, entre la esclavitud y la tiranía; no cabían componendas, ni términos medios, los potentados latifundistas, como parte afectada en aquel duelo, fueron los primeros en darse cuenta de la trascendencia del movimiento reivindicador, el cual procuraron desprestigiar desde el primer momento de su iniciación. lo hicieron aparecer, ante los ojos asombrados del resto de la república, que no conocía a fondo, el problema suriano, como un levantamiento de hordas salvajes, acaudilladas por un feroz Atila, dispuesto al exterminio. así lo propalaron, por medio de los grandes diarios metropolitanos, que llevaban a todos los ámbitos de la república, las noticias más espeluznantes de crímenes sin nombre en nuestra historia. Así se creo, un concepto falso de hechos, que, si bien algunos no carecían de dureza, no eran, sino la respuesta de los que a su vez cometieron y seguían cometiendo los latifundistas; hechos, estos últimos, que jamás dieron a conocer, sus autores, ni los periódicos vendidos al capitalismo. (recordemos como manejaron, los medios de comunicación: prensa, radio y tv, el levantamiento armado del 1o. de Enero de 1994 en Chiapas; como se tildo de bandidos, de guerrilleros, de transgresores de la ley, a los miembros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, imaginemos aquel tiempo, donde no se contaba, con los adelantos de hoy). La Revolución del sur, con todos los errores que haya tenido y que sus enemigos le quieran atribuir, fue apenas, una débil respuesta, al sacrificio con que se había atormentado a

un pueblo durante cuatrocientos años.

Nuestro biografiado, nació en el pueblo de Anenecuilco, Morelos, el 8 de Agosto de 1879. muy niño, supo de los dolores de su clase, experimento, en carne propia, los atropellos de los poderosos, respaldados plenamente por la dictadura porfirista. Fue soldado de leva, es decir, sufrió uno de los atracos característicos a los hombres del pueblo, sobre todo campesino. es, zapata, uno de tantos peones dentro de la gran masa de explotados en nuestro país. Por ello, encarna, tan válidamente, la rebelión de los pobres. se sabe: que lucho, mejor dicho, trato de luchar, con las armas legales en contra de los grandes hacendados, que trataban de repartirse las tierras de Anenecuilco; de sus éxitos relativos, de su ansia por el saber, de sus rebeliones juveniles. por ello, al ocurrir el estallido revolucionario, zapata y sus hombres, son de los primeros en combatir al lado del caudillo Madero. Corría el año de 1915 y aunque zapata, era uno de los más importantes caudillos y jefes militares de la revolución, seguía viviendo, sencillamente, como cualquier otro campesino, apegado a sus costumbres de siempre, lejos del boato y de los lujos. En Tlaltizapan, tenía su cuartel general y su casa, su compañera y sus hijos, por las tardes, iba hasta la plaza del pueblo y se quedaba allí, hablando con los campesinos y fumando. Todos le llamaban "salvador" y "padre" y lo adoraban como a un santo. Fue allí, en Tlaltizapan, donde zapata vivió su máxima gloria y concreto, en los hechos, su pensamiento, cuando aplicó su programa revolucionario en todo Morelos, donde declaro "que es justo, que la propiedad de los ricos, le sea entregada a los pobres". y estableció el lema de "Tierra y Libertad", que fue el lema de la revolución zapatista. Esa fue la pasión de su vida y la causa de su muerte. Luchó por ello, durante más de diez años y todo lo que pidió para sí mismo, fue un pedazo de tierra al pie de un cerro, para construir allí una tumba colectiva para él y algunos de sus jefes. Poseía, un insaciable apetito de justicia y se obstino siempre, en permanecer al margen de toda conciliación y acuerdo con los enemigos de la revolución, los políticos ambiciosos y los militares corruptos. Hacia el final de su vida, se fue quedando solo, sin más aliados que sus guerrilleros y peleo con ellos, y con sus mujeres y sus hijos, contra todo y contra todos, hasta que lo acribillaron a balazos, en una celada y exhibieron su cadáver como el de una fiera salvaje, mientras todo México lloraba.

Mestizo, fuerte, inteligente y audaz, tirador certero, jinete consumado, bailarín y enamorado, gustador de los puros, el coñac y el aguardiente de caña,

apasionado de las peleas de gallos, los caballos y las corridas de toros, siempre pareció haber nacido para ser lo que fue.

Líder agrarista, guerrillero,

estadista y dirigente político, llego mucho mas alla de lo que sus enemigos hubiesen querido, pero no hasta donde pudo haber llegado.

Arañó, con Francisco Villa, el

poder total, pero lo perdió. Pudo convertirse, también con villa, en uno de los indiscutibles rectores del destino de América Latina, pero lo asesinaron para que no lo fuera.

No fue infalible, cometió errores, pero se perdió a veces, en la maraña urdida por los políticos profesionales, en ocasiones, se mostró excesivamente receloso, con eventuales aliados y en otras se confió demasiado. Fue traicionado una y mil veces, pero nunca traicionó. Fue perseguido con saña inaudita, pero fue magnánimo con el enemigo vencido. Cuando se equivoco no lo perdonaron, cuando acertó lo calumniaron, cuando triunfo, lo atacaron. los campesinos estuvieron siempre de su parte, pero cinco presidentes lo combatieron hasta aniquilarlo. Fue considerado alternativamente bueno y malo. Revolucionario autentico y delincuente y al final, se convirtió en un estorbo y lo mataron. Tenía un carácter fuerte y eso lo hizo ser inflexible

muchas veces en que no debió serlo. Estaba tan seguro de

lo que pensaba y de lo que quería, que olvido o desestimo

consejos oportunos y ayudas necesarias.

Se formó en la lucha, sin mucho tiempo para avanzar, todo lo que él quería. No obstante, derramó talento y astucia, asombro a muchos, por su poderosa inteligencia y vio siempre, con claridad, la esencia de las cosas fundamentales. Fue, con Villa, uno de los centros fundamentales de la

revolución de 1910 y también uno de sus precursores.

Cuando Francisco I. Madero inició su movimiento, Zapata y Villa, ya estaban peleando contra las

expresiones más ominosas del régimen de Porfirio Díaz y

de los señores de la tierra.

Su participación en la rebelión contra Díaz, como la de Villa, aporto al proceso revolucionario, una substancia ideológica radicalizadora. En el sur, como ocurrió también en el norte, la insurrección culmino, en un deseo de implantar cambios económicos, sociales y políticos revolucionarios y zapata, fue uno de los promotores fundamentales de esa profundización. después, cuando el movimiento insurreccional, liderado por Madero, se perdió en el azaroso mar de la "institucionalización", Zapata, siguió empuñando las armas, en defensa de los ideales

revolucionarios, que eran los del pueblo. Admirado por eso en México, fue también ejemplo y modelo para los campesinos de toda América Latina, que lo erigieron en símbolo de una lucha que siempre fue la misma desde el río grande hasta la Patagonia. En México, la esencia de esa lucha, tuvo en el estado de Morelos, características peculiares, que imprimieron, muy especial significado al movimiento zapatista. Al contrario de lo que ocurría en el norte, donde casi todos los campesinos, eran peones de tierras ajenas, en el sur la revolución fue para avanzar volviendo al pasado. los hombres y las mujeres de Morelos, lucharon para recuperar las tierras, que les habían arrebatado, los conquistadores primero y los hacendados después. Zapata, ha sido motivo de miles de libros, artículos periodísticos, ensayos, folletos, novelas y películas. Se escribió y se dijo mucho sobre el, pero no siempre, lo que se escribió y lo que se dijo, fue la verdad. Algunos errores de interpretación, omisiones varias y

tergiversaciones más o menos groseras, contribuyeron,

durante mucho tiempo, a obscurecer, aspectos de su

personalidad. También, enturbiaron, ciertas facetas de

su pensamiento político y de su actividad militar. Hoy,

no obstante, es posible relatar su verdadera historia.

Estudios recientes, algunos no publicados aun, muchos

de los cuales se recogen aquí, permiten ahora, enmendar

los errores, llenar los vacíos y encontrar la verdad.

Como suele suceder, con hombres de su similar

significación histórica, Zapata, se ha

ooooooooooo

transformado en objeto de renovado análisis e interpretaciones y de encarnizadas polémicas. También, en figura central, de multitud de leyendas, que se cultivan y amplían febrilmente y se multiplican con el paso del tiempo.

Hablar, sobre su autentica historia, reseñar la vida, la pasión y la muerte de zapata, uno de los más importantes revolucionarios que dio América Latina, implica, sortear, prolijamente las trampas del apasionamiento, de la improvisación y de la subjetividad. Mas que un hombre, "Emiliano Zapata" fue un símbolo, paladín de los campesinos, esperanza de los desposeídos. Los duros ataques que recibió, y aun recibe, son obra de los intereses políticos y económicos que el ataco implacablemente y tratan vanamente de desprestigiarlo. si arrebato su riqueza a los poderosos y destruyo una gran industria, fue por la injusticia en que estaban fincadas. Los ambiciosos detentadores de esa riqueza, que son los únicos responsables de su destrucción. Él murió, tan pobre, que no dejo herencia a su familia. Se le atribuyen, como crímenes, los desastres y violencias propios de toda guerra, como si solo en la suya se hubieran cometido, y se le imputan hechos que no cometió o de los que no pudo ser responsable. La destrucción de los pueblos de Morelos no fue hecha por los zapatistas, que eran sus propios habitantes, sino por las fuerzas forasteras que fueron a combatirlos, y que se vengaron en sus bienes. Zapata, lucho contra todos los gobiernos, porque estos, no cumplieron sus deberes y promesas sobre los derechos agrarios del pueblo.

Fue, entre todos los caudillos de la revolución, quien más tiempo duro combatiendo y en más de un momento salvo la marcha de la revolución.

Su táctica militar, de guerrillas fue genial, ya que le permitió sobrevivir si contar con elementos. Fue apóstol de un gran ideal, el reparto justo de las tierras, devolviendo a los pueblos aquellas que se les habían robado; el espíritu del Plan de Ayala fue una autentica aportación suya. si algunos intelectuales le rodearon, fue porque admiraban su bandera, no porque

se la hubieran dado.

Infortunadamente fue asesinado a traición, el 10 de abril de 1919, los homenajes que se le rinden, son justo reconocimiento a su heroísmo libertario. si su memoria, ha sido aprovechada por demagogos y oportunistas, ello no empaña sus méritos ni su gloria. Respetables y queridos hermanos. México es grande por la fuerza espiritual de sus grandes movimientos, la reforma en el siglo pasado y la revolución en la época actual, México es respetado por el esfuerzo de esos hombres que hicieron posible su avance social y por el mensaje humanístico que contiene la revolución de 1910. Pero ese mensaje tenemos que decirlo una vez más, y esperamos y deseamos que sea la última, se está perdiendo en un naufragio de confusiones, de zigzagueos inexplicables y esperanzas frustradas, y por desgracia esta no es una afirmación que no pueda comprobarse, sino un hecho doloroso y cierto a la vista de todos. Actualmente, no hay mística revolucionaria y el mensaje de la revolución se está perdiendo, se despinta día con día. Por ello el mexicano siente quebrada su fe y aumenta día con día su escepticismo. Como conjunto de postulados, el mensaje de la revolución es eterno. Pero si para efectos de agrupamientos formalistas, tuviéramos que admitir que después de 84 años, la revolución mexicana inicia su segunda etapa, tenemos que aceptar y admitir, que la inicia con un horizonte cargado de presagios. Más de 20 millones de mexicanos son analfabetos, faltan escuelas, con más de 10 millones de desocupados, con miles de profesionistas desempleados por falta de planeación cultural, con deudas en el exterior en alto grado, con funcionarios ineptos y corruptos en todas las esferas de la vida pública y privada de México. Los campesinos forman el 60% de nuestra población pero hay pocas organizaciones que los representen; les está prohibido escoger a sus dirigentes, y al frente de las siglas que dizque los agrupan se encuentra, no el líder salido del pueblo, no su representante verdadero, sino al cortesano sumiso, el lagartijo que se lava las manos con lavanda, cuando estrecha la mano de algún agricultor. el campesino que vive en chozas, condenado a la miseria, esquilmado por todos, incomprendido, pisoteado, dominado a tiros o a palos cuando protesta, presionado en el ejido, robado en los medios oficiales, tildado de rojillo cuando habla de reivindicaciones; pero ese campesino que no tiene derechos políticos de ninguna clase, ese campesino esta dispuesto a todo, para cambiar su situación, ese humilde cimiento de México, en un rato de desesperación y de amargura, podría apoyar un movimiento si no es que lo esta haciendo ya, que por lo menos le ofreciera la oportunidad de ver caras nuevas, ooo

para que pudiera renovar sus esperanzas perdidas. En los últimos 30 años del periodo post-revolucionario, millares de campesinos, se han visto forzados a emigrar hacia las ciudades y hacia el extranjero, pues la inseguridad y la consiguiente miseria, se extiende por toda la campiña mexicana.

Las causas verdaderas y profundas del fracaso agrario están en la demagógica e interminable reforma agraria que ha llevado tal caos, inseguridad y desorden al campo, que ha impedido la tecnificación del mismo y ha obstaculizado el paso de una agricultura de temporal y primitiva a una agricultura de riego y tecnificada. En México, aproximadamente el 70% de la tierra cultivable, está en poder de ejidatarios, muchos de los cuales son músicos, sastres y personas que por motivos políticos, han recibido un pedazo de tierra que rentan o tienen abandonado. De 1917 a 1980, desde Carranza hasta José López Portillo, se habían repartido más de 96 millones de hectáreas, siendo que la superficie cultivable de México es de 30 millones aproximadamente; por tanto, se ha distribuido más de 3 veces la superficie cultivable que existe en el país, sin contar los repartos de los últimos 10 años. Estos datos, en sí mismos, nos hacen ver aritméticamente lo demagógico y artificial del reparto agrario. Varios funcionarios públicos, del gobierno federal, reconocen el fracaso, (aunque casi nadie oficialmente), pero tratan de justificarlo diciendo, que la reforma agraria tiene motivos políticos y que al mantener esperanzados a los campesinos, mediante la farsa del reparto, se ha podido conservar un equilibrio en el campo y un clima de paz en el país. La reforma agraria ha creado una clase de campesinos

miserable apátridas, que lo único que buscan es entrar a

los estados unidos, para que los "latifundistas" y

"explotadores" capitalistas de otro lado, les den trabajo,

que debido a la "progresista" reforma agraria mexicana,

no han podido conseguir en su país.

La mayoría de los que cruzan la frontera, son

ejidatarios o ex-ejidatarios a los que, una vez, en acto

agrario, en medio de discursos, fotógrafos y aplausos, les

dieron un papel amparando un pedazo de tierra.

Si el sistema, en concreto el P.R.I., ha necesitado de la farsa agraria para reunir contingentes, y si bien el P.R.I. ha sido un elemento para mantener el equilibrio político en México, la cuenta de ese ooooooooo

"equilibrio" cada día es mayor y probablemente el pueblo ya no lo pueda pagar. Desde el punto de vista económico, el sistema ejidal mexicano, es casi igual al sistema feudal, en el cual, los señores feudales, ahora personificados en los funcionarios de las diversas dependencias oficiales, y en los líderes de las centrales campesinas, decidían quien tenía tierras y quien no, y al que se portaba mal se las quitaban. Los líderes de las centrales campesinas y la burocracia agraria, tienen actualmente más poder sobre el ejidatario, que el que tenían sobre sus peones, los grandes hacendados, antes de la revolución mexicana. ¡Es necesario entregar la tierra en propiedad a los campesinos! este cambio es congruente con los principios sustentados en la revolución mexicana. Zapata dijo: "tierra y libertad". y a los ejidatarios no les han dado ni tierra ni tampoco libertad. El ejidatario solo ha servido de instrumento político, se le ha degradado a la categoría de mendigo en las antesalas de los funcionarios, donde espera por horas, días y hasta años para obtener un crédito o el uso de un espacio de barranca o desierto. El actual sistema ejidal es anti agrarista, pues perjudica al campesino, y es antirrevolucionario, ya que establece formas de control y manipulación de los campesinos, más fuertes que las que había antes de la revolución. Porque la revolución mexicana, fue una revolución de los hombres del campo. En las ciudades grandes, apenas si se oían los ecos de la tragedia, que vivían en la campiña, las batallas y las tragedias, para los citadinos, eran apenas si noticias en la radio o los periódicos. Quienes sufrieron y vivieron la tragedia, fueron los campesinos. Quien encarno; quizás como ninguno de los caudillos revolucionarios, las demandas que convulsionaron a la patria, a principios de siglo, fue "Emiliano Zapata". y en estos días, queridos hermanos, en que se conmemora el 78 aniversario de su asesinato, su figura se agiganta en el tiempo, se hacen más nítidas las causas justísimas del levantamiento armado y obligan a la evocación del sacrificio de un millón de mexicanos muertos en los campos de batalla. El fantasma de Zapata, se siente cabalgar cada vez con mayor frecuencia a lo largo y a lo ancho de nuestro

territorio, y esto Queridos Hermanos es muy grave

En estos días, de nuevo las páginas de los periódicos estarán llenas de discursos pronunciados por los cachorros de la revolución, la imagen de zapata y su trayectoria serán exaltadas en todos los tonos.

Los "neo revolucionarios" de perfume inglés, se dignaran acudir, a donde se debate el campesino en la miseria de siempre, llegaran con la misma demagogia, con las mismas palabras, sin soluciones; a Zapata lo convirtieron en estatua, lo hicieron piedra, y nada más, su causa ha sido traicionada. "Ni tierra, ni libertad". Cuando mucho, los fieles zapatistas son hoy mozos de los fraccionamientos y fincas de descanso, de quienes traicionaron los ideales y llegan, cada 10 de Abril, a continuar la farsa de un homenaje, que no sienten ni les importa. Si Zapata viviera, Queridos Hermanos, y pudiera ser

testigo de la problemática actual de nuestra patria.

Si pudiera ver lo que pasa hoy en Chiapas, para

citar solo un ejemplo y un estado; un estado con

30% deanalfabetismo en promedio, la mitad de los

mayores de 15 años no saben leer ni escribir, el 19%

de quienes trabajan no reciben salario alguno, el

40% de los que trabajan gana menos de un salario

mínimo, el 80% de las casas tienen pisos de tierra, el

25% de las casas tiene agua entubada, 9 de cada 10

casas no tiene drenaje, 1 de cada 3 casas tiene energía

eléctrica, existe un médico por cada 1500 habitantes y si

pudiera ver la penetración de las transnacionales, la

renta de los ejidos, el abandono de las parcelas, la

miseria, el hambre, si escuchara la demagogia y los

discursos; si viera su imagen petrificada en estatuas;

estoy seguro que justificaría el levantamiento del 1o. de

enero de 1994 en Chiapas y el mismo, "Emiliano

Zapata" con sus propias manos las derribaría para

comenzar de nuevo la revolución.

La Revolución Interrumpida

Las grandes luchas de los liberales, y su triunfo en 1855, con la revolución de Ayala, abrieron paso al desarrollo capitalista del país. Empezando por la liberación del mercado de tierras, los liberales dictaron distintas leyes para garantizarla, atacando a las corporaciones religiosas y civiles, es decir, fundamentalmente a la Iglesia y a las comunidades indígenas. Pero el resultado de estas reformas no fue el surgimiento de una nueva clase de pequeños propietarios, sino, el reforzamiento y creación de una clase terrateniente, que concentró en sus manos enorme cantidad de tierras. De esta forma, se fueron extendiendo las relaciones capitalistas con la fuerte presencia y expansión de las haciendas, y con la combinación de estas relaciones con formas y relaciones precapitalistas de dependencia de los peones hacia la hacienda, y con el dominio local de hacendados y caciques.

Hacia la década de 1870, el mundo entraba en la etapa del imperialismo, y en esta etapa, bajo la éjida de Porfirio Díaz, en México se van a desarrollar los procesos económicos de expansión para la producción de materias primas y de inversión del capital imperialista. México va a ver surgir, sobre las bases desarrolladas desde la segunda mitad del siglo XIX, la moderna hacienda porfiriana, productora de azúcar, algodón, ganado, henequén y café; la economía de plantación; el desarrollo industrial en las ramas textiles, ferrocarriles, alimentación, y luego electricidad; el auge y modernización de la industria minera; y la creciente proletarización y pauperización de las masas. (Todo este desarrollo se va a dar sin que desaparezcan las formas precapitalistas de dependencia del peón a la hacienda que, junto al salario, mantienen ligada a ella a la fuerza de trabajo)

Con la expansión del comercio mundial, las haciendas se expandieron aún más, expropiando a las comunidades y pueblos, y generando fuertes resistencias. Pero la resistencia que se generó en los pueblos ante el avance de la hacienda no estuvo aislado, sino que se combinó con otras formas de la resistencia campesina y obrera contra la dictadura porfirista, y con la oposición de la pequeña burguesía urbana en ascenso, ligada al desarrollo de la economía, que veía limitadas sus posibilidades de ascenso. En este marco, y al no tener organismos propios, las masas intervinieron en la lucha interburguesa, pero subordinadas a una u otra facción capitalista. Las disputas entre las distintas facciones burguesas se vieron acentuadas por el contexto impuesto por la crisis mundial de 1907/1908, que repercutió en México derrumbando

derrumbando los precios de los principales productos de exportación.

En junio de 1910, Madero lanza el Plan de San Luis de Potosí. En este programa, plantea el principio de no reelección, y plantea la restitución de las tierras expropiadas injustamente a las comunidades, por medio de los tribunales, una vez que termine la revolución. Madero agrupó a un movimiento vasto y heterogéneo, que incluía a un sector importante de la burguesía cuyo eje de acumulación se iba trasladando de la propiedad agraria a la industria, a sectores de la pequeña burguesía urbana, a sectores obreros y campesinos. Tanto en el norte como en el sur los campesinos se levantaban contra la dictadura de Porfirio Díaz, enarbolando las banderas maderistas. Pero Madero, no quería encabezar una revolución. Cuando la guerra campesina se extendió a todo el país, Madero firmó con el gobierno un acuerdo (el de Ciudad Juárez), por el que Porfirio Díaz renunciaba, se convocaba a elecciones, y se desarmaba a los ejércitos campesinos. El acuerdo no mencionaba el problema de la tierra. Pero los campesinos no se detuvieron: para ellos empezaba la revolución. A lo largo y ancho del país, los campesinos tomaron las tierras de las haciendas y las protegieron con las armas en la mano

En Morelos, el movimiento zapatista cobraba creciente vigor. Conformado esencialmente por los campesinos de los pueblos, pero también por los obreros agrícolas, el movimiento comenzó apoyando inicialmente a Madero, pero desarrollándose en la perspectiva de contar con una dirección propia, elegida por los campesinos. A medida que los acontecimientos se iban desarrollando, esto le permitió al zapatismo convertir ese apoyo en alianza de clase, y más adelante en ruptura. Esta ruptura se va a cristalizar a las tres semanas de asumir Madero el poder, en el Plan de Ayala. Este plan, en sus aspectos fundamentales, plantea la nacionalización de los bienes de los enemigos de la revolución, es decir, de los terratenientes y capitalistas, y la toma de las tierras por los campesinos. Este plan, tiene características definitivamente revolucionarias, ya que va más allá de las reivindicaciones del ala radical pequeñoburguesa. Sus planteos son anticapitalistas, ya que atacan la base misma de la acumulación de capital. En este sentido, se puede decir que los métodos y la iniciativa del zapatismo son revolucionarias, pero se enfrentan a un límite concreto, que es la cuestión del poder. Las formulaciones campesinas, por su propio carácter de clase, no logran superar el ámbito local. Los campesinos de Morelos le dieron una salida revolucionaria a la cuestión de la tierra, pero no tenían oo

Adolfo Gilly

ningún planteo de salida política a nivel nacional. La alianza con el movimiento obrero, que podría haber

ofrecido este puente, y resolver la cuestión del poder en un sentido socialista, no fue posible por la debilidad del movimiento obrero, que no tenía direcciones propias ni organismos independientes. En este sentido, al no poder darle una salida a la cuestión del poder, la salida que se impone es la burguesa, como finalmente sucedió

En el norte, el ejército villista está caracterizado por ser un ejército campesino, con mandos y subalternos campesinos. Este movimiento, sin embargo, carece por completo de un programa propio, y por lo tanto, carece de independencia política. Frente a la lucha común contra el contrarrevolucionario Huerta (ex-general porfirista), el sector jacobino del ejército constitucionalista burgués (liderado ahora por Carranza), se siente atraído por el villismo, y presiona para lograr un acuerdo con Villa. En 1914, los vencedores constitucionalistas y villistas se reúnen en la convención de Aguascalientes, a los que poco más tarde se les van a unir los zapatistas. La delegación zapatista le impone sus perspectivas a la asamblea. Es la única tendencia que tiene un programa campesino, y logra arrastrar a toda la convención, a los villistas y a los carrancistas, dominados por su ala radical. El 28 de octubre la convención aprueba el Plan de Ayala por aclamación. Lo que esto representa es la conjunción política campesina. No existía ninguna cuña social que separara a zapatistas y villistas, y la cuña política del carrancismo, ante el avance de su ala izquierda, estaba completamente debilitada, mientras que sus cuadros militares sufrían la atracción del villismo y el zapatismo unidos. En este contexto se produce la ruptura del constitucionalismo, con Carranza y Obregón a la cabeza, que se retiran a Veracruz, dejando México en poder de los campesinos. Este es el punto en que la revolución alcanza su pico más alto.

Pero quienes van a asumir el gobierno de la convención no van a ser Villa ni Zapata, sino la pequeño burguesía de la convención. Los campesinos no tienen programa ni política nacional, y como se ha dicho antes, la clase obrera era muy débil, y aunque estaba presente en los movimientos villista y zapatista, lo estaba sólo en forma de individuos, pero no como oooooooo

organización. El poder quedó entonces, en manos de la pequeñoburguesía, mientras los dirigentes campesinos se retiran a continuar la lucha en sus regiones. De esta manera, las limitaciones de clase le imponen al movimiento campesino su primer gran derrota política y el germen de su derrota

militar: al no existir un poder campesino centralizado, no hay tampoco un ejército centralizado. Predominan las tendencias localistas y la lucha por la tierra, pero abandonan la lucha por el poder.

Para combatir a Villa y a Zapata, el programa del carrancismo, bajo la influencia de Obregón, tomaba las reivindicaciones campesinas, que giraban alrededor de la tierra, dándoles una formulación mas limitada, y añadían las reivindicaciones obreras ausentes en el Plan de Ayala y en los decretos zapatistas. De esta manera, la facción pequeñoburguesa radical dentro del constitucionalismo, cuya influencia fue dominante ante la situación revolucionaria, buscaba formar desde arriba y dominar, a una alianza obrera y campesina bajo su dirección, que era lo que justamente le faltaba al otro bando. Un ejemplo del éxito de esta política fue el pacto de Carranza con la Casa del Obrero Mundial, en donde estos últimos daban su apoyo al constitucionalismo para combatir al villismo, formando los famosos "Batallones rojos". Este acuerdo mostraba, por un lado, la subordinación de los obreros al programa de la pequeño burguesía, pero por el otro, mostraba la debilidad de la burguesía, que necesitaba recurrir a los obreros, haciéndoles concesiones, para derrotar a los campesinos. Una vez derrotado militarmente el villismo, a principios de 1916, Carranza le dio la espalda al movimiento obrero, disolviendo los batallones rojos, encarcelando a sus dirigentes, y olvidándose de sus promesas.

En 1917, con los constitucionalistas en el poder, se dictó una nueva constitución. No hay dudas de que se trata de una constitución burguesa. pero también es un testimonio de las conquistas arrancadas por las masas en lucha y de la debilidad relativa de la burguesía mexicana en las postrimerías de la revolución. Es la sanción legal del triunfo de la primera revolución nacionalista en América Latina. La historia mexicana ha demostrado, sin embargo, que las promesas democráticas no se han podido cumplir bajo los ooooooooo

gobiernos de la burguesía nacional. Los límites y la detención posterior de las reformas cardenistas mostraron que sin atacar las prerrogativas y el poder del capital era imposible ir más lejos. Cualquier avance importante posterior ya no puede obtenerse solamente luchando por la aplicación de la constitución incumplida, sino echando abajo el régimen político y social que ha perpetuado en México la pobreza, la ignorancia, la opresión, la explotación y la injusticia.

***

La revolución interrumpida es sin ninguna duda un importante aporte teórico e historiográfico para poder comprender desde el marxismo la historia de la revolución mexicana y sus consecuencias. El potencial revolucionario de los campesinos y sus limitaciones de clase aparecen magníficamente ilustrados en el libro, de la misma manera que se ilustra la incapacidad de la burguesía para dirigir una revolución de carácter nacional antiimperialista, desnudando a su vez el carácter reaccionario de esta clase.

Pero las posiciones marxistas y revolucionarias sostenidas por Adolfo Gilly hasta 1971, (fecha de la primera edición de este libro), contrastan poderosamente con sus posiciones actuales. Parece difícil de creer que quien ahora integra el PRD mexicano (partido de oposición burguesa) y quien escribió el libro en cuestión sean la misma persona. Y no sólo por unirse a los sectores de la burguesía que según el propio Gilly liquidaron la revolución mexicana, sino por las posiciones abiertamente contrarrevolucionarias y democratizantes que defiende públicamente. El estallido de la rebelión zapatista en enero de 1994, expresión de la lucha campesina contra el dominio y la explotación de la oligarquía del sur de México (problema no resuelto por la revolución interrumpida), encontró a Gilly ejerciendo una encendida defensa de la ‘democracia’ y de la ‘vía pacífica’. En palabras de Gilly: "...la democracia no es una vía hacia un fin.. sino que es uno de los fines. Y algunos no creemos que el fin justifica los medios..." (2). La encendida defensa de la democracia burguesa, junto con la condena implícita al levantamiento campesino en Chiapas, ubican a Gilly más allá de la frontera de clase, del lado de los explotadores y en contra de los explotados.

El abandono de la política revolucionaria por parte de Gilly data, sin embargo de varios años atrás. Ya en 1977, tan sólo seis años después de ser publicado el libro que analizamos, el Secretariado Unificado de la IVª Internacional, fracción ‘trotskista’-mandelista en la cual estaba alineado Gilly, publica una resolución sobre ‘Democracia Socialista y Dictadura del Proletariado’

En dicha resolución se caracteriza a la dictadura obrera como la extensión de las libertades democráticas, y se pone en primer lugar la cuestión del respeto y la defensas de las libertades democráticas. Este engendro democratizante y contrarrevolucionario va a ser el que le va a dar al autor que analizamos el puntapié teórico para traicionar a las clases obrera y campesina y defender a la democracia burguesa. Está claro que el levantamiento del EZLN en Chiapas, constituye, desde su perspectiva, una violación de las libertades democrático-burguesas, y por lo tanto es una acción condenable. Como se ve, la teoría de la revolución permanente, que constituye la base teórica del libro, es olvidada y despreciada por completo. Ahora resulta que la burguesía sería capaz de defender y sostener las reivindicaciones democráticas y antiimperialistas, y que los campesinos, lejos de perseguir la alianza con los obreros, para darle una salida revolucionaria a la cuestión del poder, deben respetar la democracia burguesa.

Agreguemos, para terminar, que el completo abandono por parte de Gilly y del mandelismo todo, de la concepción marxista del Estado, en cuanto a su carácter de clase, convierte a las reacciones legítimas de las masas explotadas en violaciones a la democracia, —"que es un fin y no un medio"— (sic), coincidiendo así no solo con el discurso de la oposición burguesa, sino también del partido oficialista PRI y del propio imperialismo. Muy a pesar de Gilly, el único fin al que pueden aspirar las masas mexicanas y del mundo entero para liberarse del yugo de la explotación, es sí la democracia, pero la democracia obrera, o lo que es lo mismo, la dictadura del proletariado, en la perspectiva de la construcción de una sociedad sin explotadores ni explotados, sin opresores ni oprimidos, en la perspectiva, en fin, de una sociedad sin clases.

¡¡¡HERMANOS MASONES DESPERTAD,

DESPERTAD!!!...

Del profundo sueño en el que habéis dormido casi

hasta vuestra muerte, más despertad aun estáis vivos y

laten vuestros corazones, aun es tiempo, aun tenéis viva

la conciencia. Mas de veintiún siglos de civilización y

aun no hemos aprendido a abrazarnos, ¿Sera porque para

construir se necesitan gigantes y años y para destruir

enanos y un instante? ¿O será porque son muchos los

críticos y pocos los autores?

El masón es un testigo y obrero de su tiempo, no es critico estéril y tendencioso de las charlas de café, no es el frustrado oportunista cuasi político que de extrañas conversaciones extrae del fondo de las copas las nebulosas ideas y la necedad desquiciante y vindicativa de sus criticas mordaces de la cual hace una mediocre catarsis de sus frustración monumental. Tampoco es el retraimiento pseudofilosofico del burgués que se aísla en su jaula de silencio e inacción, parodiando la psicosis, tapándose los oídos y cerrando los ojos para vivir su fantasiosa idea irreal de que el mundo exterior no existe. ¡¡¡NO!!! La masonería no es evasión ni entelequia fantasiosa. La masonería no es refugio de frustrados ni de jubilados mentales. La masonería no es orfelinato. La masonería no es templo de consolación ni de autocompadecimiento. La masonería no es muro de contemplaciones ni una sociedad de elogios mutuos. Una logia masónica es un taller y por ende, un lugar de trabajo y progreso, de creatividad y de acción. En los talleres masónico se viene a aprender, a utilizar las herramientas del progreso, herramientas de la construcción, pero...¿cómo construir afuera, en el mundo profano, como aplicar las herramientas y construir templos a la virtud si el obrero no sabe cómo utilizar esos principios y herramientas, si no sabe utilizarlas, porque nunca le han enseñado a usarlas, porque nunca ha construido dentro de su propia logia, porque sus hermanos mayores no utilizan las herramientas y el no ha visto aun como se usan. Hermanos, nuestra masonería tuvo un cisma que destruyo la hermandad entre sus hermanos, creo envidias, interés y destrucción que hasta la fecha esos "obreros de oo

paz", no han sabido reconstruir, aun caminamos a ciegas entre los escombros tratando de tentar lo sublime, pero no nos hemos dado cuenta de que lo que hacemos es revolcarnos en nuestra propia inmundicia, ¿realmente somos constructores ejemplares, que como aprendices desbastamos la piedra en bruto de nuestras imperfecciones, que como compañeros pulimos nuestra conciencia para construir el progreso y como maestros, la Obra Universal de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD? Queridos hermanos, mostradme vuestras manos y vuestro corazón y con la elocuencia del silencio más profundo decidme: ¿Que habéis hecho hasta ahora, por vuestra Patria, por vuestra Sociedad y por vuestra Familia, ahora que las circunstancias os demandan el máximo esfuerzo, las más rectas y juiciosas de vuestras acciones y la más fraternal solidaridad para superar la enorme crisis masónica que nos asfixia? Está surgiendo entre nuestras logias un movimiento juvenil progresista el cual esta cansado de ver como a nuestras respetables madres logias, se les ha robado el respeto y se ha fornicado con ellas hasta convertirlas en unas rameras, cansado de ver que los grades maestros que tienen la obligación de cuidarla, amarla y protegerla, la han robado y violado como a una ramera sucia y despreciable.

M.´. M.´. Luis Antonio Muñoz Urueta

Nuestras madres simbólicas que nos permitieron

ver la luz por vez primera, ahora padecen la

ignominia de sus hijos que no saben respetarla,

hijos mal agradecidos que vienen a visitarla en en

forma casual, en tenis y playera, hijos que toman

agua o refrescos en las tenidas, contestan llamadas al celular, utilizan lenguaje vulgar, se ponen de pie y se largan sin mostrar ningún respeto por su madre, ellos son los que la han hecho viuda, por su culpa esta muriendo sola, pobre y humillada. ¡¡¡Hermanos basta ya!!! De tanto despotismo, ni tu ni yo somos superiores a los demás, ni el venerable ni los vigilantes, en logia somos el Universo y el Universo trabaja en armonía, nunca imponiendo, sino que surge del efecto natural de una energía armonizada que conocemos bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo. Hermanos, que aun son jóvenes y están en las aras del aprendizaje, escuchad mis palabras...Estoy cansado y avergonzado de que los hermanos que tienen mas tiempo en la masonería no hayan podido hacer nada por ella, ni siquiera por compromiso y que aun así se hayan aprovechado de ella hasta haberla robado, violado y humillado y hayan sacado provecho y beneficios propios.

Estoy cansado de ver que nuestras madres mueran y nadie haga nada, hermano joven, no solo de cuerpo, sino de ideas, si quieres unirte a mi voz y no solo ser un espectador de esta triste realidad, te invito a que te unas a nosotros y este movimien- to juvenil que esta creciendo rápidamente, porque su objetivo es leal, su compromiso es genuino y porque los masones del siglo XXI estamos cansados de ver como nuestros hermanos que nos han antecedido, aun no realizan ninguna obra en beneficio de nuestra Augusta Institución. Juventud masónica yo los invito a apoderarse de las

logias, a tomar parte activa y no solo pasiva en nuestras

logias, a opinar y decirle lo que sea benéfico para cada

taller y para nuestra Gran Logia, hermanos unamos

nuestras fuerzas y desenmascaremos a los hipócritas y

ambiciosos que se ocultan dentro de la masonería bajo un

mandil brillante y un titulo ponderante, basta ya,

castiguemos el error con mano dura y desechemos los

materiales que no nos sirven, regresemos el honor y la

dignidad perdida a nuestra masonería, hagamos de

nuestras madres logias coto de progreso en donde con

alegría se puedan pronunciar las palabras de:

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

I.´. y P.´. H.´. David Ben-oni

En los últimos tiempos, la masonería mexicana, y continental, desde todos los ritos y obediencias, clama la necesidad de estar unidos, de fortificarse, y dejar de contribuir a la separación y división que a nadie resulta conveniente. Estamos de acuerdo, la necesidad de la unidad es imperante, pero tampoco estamos dispuestos a ignorar el por qué de la división que como institución hoy vivimos. Y como queremos ahorrarnos un poco de líneas, y con ellas, de viejas remembranzas, acerca del porque de la división, pues casi todos conocemos las razones, y quienes las ignoran, parecen hacerlo a conveniencia, o lo ignoran de verdad porque no tienen el suficiente espíritu de investigación necesario para hacerse de un poco de memoria histórica para disipar sus dudas; solo preguntamos: ¿En torno a qué debemos unirnos los Masones y Francmasones de este país y continente? Hemos visto y participado, en algunos casos, en encuentros, simposios, congresos y convites que persiguen la unidad de los miembros, ritos y obediencias de nuestra Augusta Institución; pero parece que a todos se les olvida (en el R.´. P.´. también ocurre) que sumarse y unirse es bastante diferente, pues la diferencia radica en que la suma es meramente cuantitativa, mientras la que la unión es cualitativa. Luego entonces, tenemos que comprender que en un convite, en un encuentro, en un simposio, en lo que se quiera, si no hay un proyecto en torno al cual unirse, solo sumaremos para la fotografía y el ágape o los ágapes fraternales, que no criticamos, pues de menos nos sirven para conocernos; pero que en nada contribuirán a la necesidad de unificarnos. Menos aun cuando, además de todo, habremos de pagar, no lo lógico, nuestra estancia y alimentación (y de acuerdo a nuestras posibilidades), sino además, por el derecho a estar sentaditos y escucharnos los unos a los otros… ¿no resulta esto ridículo, además de clasista, puesto que algunos HH.´. y HHnas.´., no pueden asistir a dichos eventos por su falta de recursos, y más ridículo aún, el que los organizadores de dichos eventos, no se den cuenta del contexto real en el que moran, y la situación económica de la mayoría de nuestros QQ.´. HH.´. y HHnas.´. en este país y continente?

¿Se han detenido a pensar, el esfuerzo que significa para la mayoría, el desplazarse de un lugar a otro con la esperanza centrada en una unidad de metas y propósitos, de análisis de la realidad circundante, y de las formas de superación de la misma? Lamentablemente pareciera ser que no. creemos con total firmeza, que reunirnos en los diferentes Orientes, para discutir cuestiones de carácter subjetivo, siempre será contraproducente y hasta desilusionante para la mayoría; puesto que las problemáticas que nos aquejan rebasan por mucho las especulaciones banas y la presunción efímera que demuestran nuestros QQ.´. HH.´. y HHnas.´. Para nosotros resulta imperante la reconstrucción de la memoria histórica de nuestra Augusta Institución, así como de su propia cultura democrática, participativa, científica, solidaria, humanista, cooperativa y progresista si queremos superar la crisis por la que venimos pasando desde hace algunas décadas; desde nuestro punto de vista, el recordar los propósitos de la misma, así como sus metas, nos ayudarán a construir la unidad necesaria que, huelga decir, no podremos construir sin la necesaria depuración de la misma, los programas de formación de los neófitos, los compromisos morales y éticos de los mismos, y los fines que perseguimos; mientras esto no suceda, seguiremos divididos y autodebilitandonos… Y en este punto es donde volvemos a la pregunta que ya resulta, de nuestra parte redundante, ¿Cómo conseguiremos la Libertad, Igualdad y Fraternidad plenas y universales; si solo estamos perdiendo el tiempo en fantasías y especulaciones subjetivas acerca de posibilidades de mundos nuevos, denostando el presente común a todos? ¿Cómo, si no hemos hecho del simbolismo, sino una serie de especulaciones banales, en vez de una forma codificada de comprender nuestros principios y la ética misma de la Francmasonería?

La unidad

Queremos unidad, pero en la mayoría de los talleres el despotismo de las columnas contradice el espíritu fraterno que deberíamos subrayar, en la mayoría de los Orientes el comportamiento de las obediencias, raya en el semifeudalismo; generamos altos cuerpos que se auto denominan incluyentes, pero que

pretenden someter a sus usos y costumbres a los demás ritos… sumemos a esto los negocios antes descritos, y encontraremos las razones comunes que dilapidan la unidad; además del desconocimiento y la falta de reconocimiento del mismo, acerca de los usos y costumbres de los demás; impropio de la tolerancia masónica que deberíamos demostrar y apuntalar… Con tristeza nos damos cuenta, que las actitudes profanas han imbuido a nuestra Augusta Institución, pues, cuando nos reunimos, ni siquiera hacemos el más mínimo esfuerzo por comprendernos y participar en un debate fraterno que pudiere dar cauce a las necesidades del pueblo masónico y de las naciones de las que formamos parte; los vicios que juzgamos de profanos están dentro de estos encuentros: el mayoriteo, el ninguneo, la imposición y el temor por lo diferente…

Me recuerdo en estos momentos, a un V.´. M.´. que en Cuernavaca me mencionaba que él no era creyente de las dinámicas de unidad, puesto que en ellas, siempre se sometía al grupo menos numeroso al los dictámenes del más numeroso; cuánta razón tiene, puesto que todo hace parecer que entre masones no estamos acostumbrados ya, ha gobernarnos por la razón, sino por vicios y ambiciones efímeras de poder… Él mismo proponía acuerdos de cooperación, más que de unidad, en base a proyectos concretos. Reflexionando, debemos aceptar que ya existe un vinculo que nos une a todos, nuestra identidad Francmasónica, nuestros principios y metas invariables, nuestra historia y cultura… quizá debemos dejar a un lado la tradición de la firma de acuerdos de paz y reconocimiento, puesto que no estamos en guerra, y nuestra calidad de iniciados debería obligarnos a todos a reconocernos por igual, y deberíamos acostumbrarnos a proyectar, y firmar acuerdos de cooperación en torno a estos proyectos, apegados a nuestros usos y costumbres, principios y contenido programático… Reflexionemos, con honestidad descubramos el por qué estamos divididos, y debilitados ante la adversidad…

Como ya hemos mencionado, con el triunfo del método científico en la enseñanza en general, la Francmasonería elimino de sus enseñanzas las de carácter científico, solo conservando las de carácter filosófico. Pues las primeras corresponden al Estado Laico, pero la crítica que hemos hecho de la educación, y que todo método de enseñanza implica, en sí mismo, una postura filosófica; implica también, que la Francmasonería Progresista Universal posee una filosofía propia que, de estar en concordancia con la de la educación que el Estado Laico plantea, habría sonado la hora de la desaparición de nuestra Augusta Institución, pues, habría cumplido su misión. Pero no sucede así, desgraciadamente, en ningún país, y quizá en muchos siglos, el mundo continúe necesitando de la Institución, aún sin saberlo, como factor activo de vigilancia, y potenciador del progreso del Género Humano. Pero, puesto que queremos enfrentar nuestra filosofía con otra cualquiera, es preciso que definamos cuáles son sus características; sobre todo si queremos fundamentar nuestro programa de estudios y actividades, en el seno de las Academias de la Institución. Tal filosofía contiene principios de carácter general, de elasticidad suficiente para que su interpretación, lo haga validos en todos los tiempos y en todos los países. Estos principios están contenidos en la Constitución, Estatutos y Declaración de Principios, Usos y Costumbres y Tradiciones, etc.; de los que podrá, quien esté interesado, hacer un análisis minucioso si conviene a sus fines. Misma que podrá comenzar, de requerirse, a partir de las propias referencias que se han hecho a lo largo del presente trabajo.

Pero hay también, en cada país, y en cada época de la historia, circunstancias especiales que definen una filosofía característica, que

Filosofía Francmasónica no solo se opone a los principios generales de la Francmasonería, sino que es la natural consecuencia del desarrollo de los mismos. Así, en el Renacimiento Italiano, las condiciones existentes dieron lugar al al Humanismo; las escuelas posteriores de filosofía, conocidas con los nombres de naturalismo, realismo, empirismo, utilitarismo, etc., etc.; eran consecuencia de las condiciones especiales de la época en cuanto a política, sociales, económicas, de los países en donde surgieron. La sociología del saber, y la teoría del conocimiento en la filosofía, nos muestran esta estrecha vinculación, entre el pensamiento de cada época, y las condiciones objetivas en las cuales se desenvuelve. Así pues, nuestra época, y las condiciones especificas de los países de América Latina, encajan dentro de una filosofía, en cuya formulación, pretende influir la Francmasonería Progresista Universal, para contribuir en esta forma, con el progreso de nuestra especie en general, y de dichos países en particular. No tenemos la pretensión de querer encerrar en estas líneas, ni siquiera a modo de ensayo, cuál pueda ser tal filosofía; pero si afirmamos que tal, debe surgir como consecuencia del reconocimiento más profundo, de los problemas que afectan a nuestras Republicas hermanas. Por esta razón, el presente programa detalla dichos problemas fundamentales, como competencia de los grados de perfección y filosóficos que nos definen como Rito Masónico; con el fin de que nuestras Academias de la Francmasonería Progresista Universal de cada país, los examinen y comuniquen su pensamiento a las demás academias del continente, siguiendo en método de intercambio de conocimientos, propio de las Academias Científicas, que otrora tuviese nuestra Institución. Pues creemos, que de esta manera podrá ser elaborada la filosofía en común que buscamos, y que habrá de darnos las normas de actuación para luchar por los fines que de ella emanen.

I.´. y P.´. H.´. Silvestre Bradt e I.´. y P.´. H.´.

David Ben-oni.

Teoría de las Estructuras. El concepto de Estructuras, eminentemente

arquitectónico, marca una orientación definida a la filosofía Francmasónica. Decíamos al principio, que las enseñanzas de la Masonería

Operativa Libre, no prescribían formulas fijas e invariables, sino que preparaban al Masón para que preparara la generación de formas nuevas, con arreglo a los medios y necesidades cambiantes. Y estas enseñanzas eran de naturaleza indicada, puesto que la obra arquitectónica era una consecuencia precisa del medio en el que se ejecutaba; en una palabra, obra y medio constituían un conjunto en colaboración orgánica y funcional, es decir, una ESTRUCTURA. Conviene que nos detengamos a examinar este concepto fundamental de la Masonería Operativa y Especulativa. Decimos que estructura es un conjunto en el que cada elemento no está solamente yuxtapuesto a los demás, como simple cosa añadida u ornamental, que puede ser sustraída sin que el conjunto sufra una afectación; sino que, por el contrario, en la estructura, cada elemento está íntimamente ligado a los demás, y si fuese alterado, alteraría todo cuanto la estructura compone, poniendo en grave riesgo la construcción en sí. Como ya mencionamos, la obra de Arquitectura y el medio, constituyen una estructura en conjunto, pero la obra misma, considerada de manera aislada, como tal obra, es un ejemplo claro de estructura, cuyos elementos sustentantes y sustentados en colaboración, aseguran el equilibrio de la construcción. De la misma manera ocurre entre la Francmasonería y sus agremiados. La estructura arquitectónica se va complicando desde las formas más simples, con el conocimiento de las leyes de la mecánica que, permiten sustituir el dintel por el arco y la bóveda, salvando así mayores daños: al empuje de los arcos se oponen masas o bien otros empujes, como los arbotantes de la Arquitectura Gótica que, combinados entre sí, dan resultantes verticales, transmitidas por los pilares a las cimentaciones. Modernamente, el concepto de estructura es indispensable para la planeación de edificios, con materiales como el hierro y el concreto; los conocimientos técnicos determinan con toda precisión, los esfuerzos que deben sufrir cada uno de los elementos, haciendo posible la previsión de cualquier tipo de resultado no deseado. Esto es particularmente exacto, en las estructuras reticulares hiperestáticas. El constructor, en cuanto hombre de ciencia, fue afinando este concepto de Estructura, con el fin práctico de planificar en conjunto, y determinar cualquiera de sus elementos, cuando los demás fueran dados. En el ooooooo

terreno de las Matemáticas, la estructura se expresa por medio de una ecuación, que precisa, la independencia existente entre el valor de todas sus incógnitas, si consideramos unas de ellas como elemento de la estructura, decimos que lo es en función de las demás, por existir en correspondencia determinada entre el valor de la función, y el de las variables, lo que permite determinar el valor de aquella, cuando estas son conocidas. Si en las ciencias físicas y aun en las sociales, fueran conocidas todas las variables que concurren en un determinado fenómeno, y la forma en que lo hacen, nada habría oculto a los ojos de los hombres de ciencia. Laplace formulaba así este pensamiento: “Una inteligencia que conociera en un momento dado, todas las fuerzas que actúan en la naturaleza y la situación de los seres que la componen, que fuera suficientemente vasta para someter estos datos al análisis matemático, podría expresar en una sola fórmula, los movimientos de los mayores átomos y los menores astros. Nada sería incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado, estarían presentes ante su mirada”. El presente y el pasado de que habla Laplace, se expresa matemáticamente con otra variable, que es el tiempo, la cual cambia totalmente los elementos y el conjunto de su Estructura. En Arquitectura, el tiempo es un elemento fundamental: nadie construiría un Partenón hoy, a pesar de su belleza que siempre admiramos, porque hoy no nos serviría de nada. El Arquitecto, cuando juzga una obra, sabe colocarse en la época en que fue ejecutada para llenar un conjunto de necesidades, satisfacer ciertas creencias, con los medios que la época disponía. Tanto es así, que el Arqueólogo y el Historiador, pueden deducir la cultura de un país, contemplando su arquitectura. Así pues, todo está sujeto a la caducidad, y las estructuras arquitectónicas, lo mismo que las sociedades, están sujetas a la temporalidad. Esto nos da pie para insistir en el problema del tradicionalismo. El Francmasón, que queriendo guardar las esencias de la Institución, no vea la temporalidad de las estructuras, es un cadáver en el camino del progreso, cuando no una rémora.

No hay que suponer que exista el hombre con la suprema inteligencia de que nos habla Laplace, el hombre ignorará siempre muchas cosas y sabrá solamente unas pocas; pero en cuanto se considera científico, debe tratar de relacionar estas pocas cosas, tratando de descubrir la trama y la

estructura que las liga. De esta manera puede aspirar a fijar, siquiera entre ciertos límites, el valor y la trayectoria de las variables que integran su vida, y los rumbos de la sociedad en la que vive. Pero fijando solamente límites, se deja el camino abierto a la especulación. Está posición podrá ser sostenida, pero nadie que se considere hombre de ciencia, podrá negar la existencia de la interrelación de lo existente, y afirmar la existencia de individualidades independientes del conjunto. De aquí que todo hombre de ciencia, y el Francmasón debe adoptar la actitud científica, considere que, puesto que existe esa relación intima entre todo lo que existe, es preciso estudiar el medio para PLANIFICAR nuestra propia vida y nuestro porvenir. Lo cual justifica la máxima de Bacón: “SABER ES PODER”.

Métodos Francmasónicos de Enseñanza. Decir métodos, es señalar caminos para acercarse a la verdad y conocerla. Implica, por lo tanto, una concepción de aquello que se desea conocer; y tal concepción está contenida en la Filosofía Francmasónica, cuyos rasgos esenciales hemos tratado de perfilar. Ahora bien, los métodos Francmasónicos no prescriben normas fijas y rigurosas, sino que las normas mismas constituyen un amplio cauce por el pensamiento más progresista que podamos transitar. Las Academias Francmasónicas, son las herederas de las escuelas de la Masonería Operativa Libre, y por ello, verdaderos institutos de aprendizaje de arquitectura de la vida y de la sociedad humana. Vida y sociedad son aspectos de la existencia que se renuevan constantemente, y para llevarlas a un fin predeterminado, deben ser planificadas; de la misma forma que el Arquitecto proyecta su edificio. Las Academias Francmasónicas persiguen, como sus progenitoras, una idea pragmática, servir al hombre, y adoptan como aquellas, el método científico experimental. Esta actitud implica, que toda teoría puede ser aceptada solamente como hipótesis y, tendrá validez,

en cuanto sea sancionada por la experiencia.

La actitud científica, contraria a todo dogma, no prescribe sistemas, solo métodos; por lo que, nuestra Augusta Institución, pretende únicamente, ayudar a que el hombre, como verdadero Arquitecto, forje su propia vida e ideología, y contribuya a formar una sociedad progresista, mediante el conocimiento de las necesidades humanas y los medios de satisfacerlas. Este medio de enseñanza, estimula al Francmasón para encontrar por sí mismo, el camino que debe seguir, no es otra cosa que la MAYÉUTICA SOCRÁTICA. Si la Francmasonería ofreciese soluciones concretas a los problemas humanos, no podría agrupar en su seno a individuos de distintas ideologías, ni podría pretender que aquellas perdurasen a través de los tiempos para ser aplicadas invariablemente en el transcurso de la historia. La concepción estructural y temporal de los fenómenos de la vida humana, de la sociedad, y del cosmos en general; se opone a cualquier sistema filosófico cerrado. Por el contrario, la actitud Francmasónica implica capacidad para adoptar distintas concepciones, con la variabilidad de los medios, y la diversidad de los problemas que la vida afronta. En una palabra, la enseñanza de la Institución no es sistémica, sino problemática, lo que quiere decir, ausencia de cualquier otro método que no sea al científico, y de todo sistema preconcebido. En el lenguaje Francmasónico, se indica esta manera de enseñanza con el nombre de MÉTODO SIMBÓLICO, que plantea problemas cuya interpretación y soluciones, la Institución resuelve tradicionalmente, usando el método de intercambio de conocimientos, como ejercicio de cooperación entre los agremiados; generando como consecuencia, satisfactores adecuados en consonancia con el lugar y la época en que se traten. Al mismo tiempo, al informar a todos y cada oo

uno de los hermanos y hermanas, de lo que sabe, cree o ignora acerca de un particular; se logra la ilustración mutua de todos y cada uno de ellos. Esta es una característica de las Academias Francmasónicas, y de las Academias científicas que se dieron a la vida a partir de nuestra Augusta Institución.

Pues, al tratar, nuestra Augusta Institución, de servir al progreso del género humano; estudia cuanto pudiera ilustrar al Francmasón en relación con estos fines. En ese sentido, concede a la historia una importancia excepcional, pues su interpretación correcta nos indica los medios a partir de los cuales se han valido opresores y oprimidos, para realizar sus designios. Para que la interpretación de la historia sea correcta, el Francmasón debe despojarse de todo prejuicio de nacionalidad, raza, moral y ética, político, y aun del de “hombre de la actual civilización”; sabiéndose situar con ello en la época, y en la estructura del medio que se estudia. La historia así comprendida, nos da una visión panorámica y amplia del hombre y de la sociedad, ajena a angostos límites de una vida actual, permitiéndonos una comprensión mejor de nosotros mismos, permitiéndonos a su vez, la utilización de tal comprensión en los fines constructivos que poseemos. Así pues, los temas que integran la filosofía Francmasónica, se estudian desde el punto de vista histórico, como variables y como funciones, dentro de la estructura de la sociedad; es decir, en relación con el medio que les hizo posibles. Por tanto, así estudiamos la historia de la cultura, de la ciencia, de la libertad, del pensamiento político y social, de las religiones, de las revoluciones y los movimientos sociales, etc., etc. Este método fija claramente el significado del pasado, y procura la objetivación de métodos para el presente y futuro, adaptándose a lo nuevo. La historia así estudiada, indica claramente, los escollo con los que el progreso tropezó, y como deben ser sorteados; indica, si las hay, las uniformidades a través de los tiempos, que acusan caracteres humanos más o menos perdurables. Indica, además, que tod movimiento implica una filosofía, y que esta es consecuencia del interés, sin el cual no tendría significación; y que, lo ideales que no están soportados en una fuerte estructura física, no han triunfado nunca. Otro aspecto del método Francmasónico, es su carácter gradual, cuyo significado es diverso; pues, por una parte, implica capacidad para ocupar puestos en la vida profana y en la propia Institución, y por otra, confianza en quien los ostenta y, sobre todo, la afinidad ideológica que hace de la Institución, una sociedad coherente, orgánica, y de conjunto, en una integración

oo

perfecta. Así, el profano que ha leído la declaración de principios y se presenta para ser iniciado, tiene de común con la Logia que lo recibe, la aceptación de los términos generales de la filosofía que encierra aquella declaración de principios. El Aprendiz Aprobado, está unido a sus hermanos con un mayor grado de afinidad, proporcionado por su actitud de tolerancia y oposición a todo fanatismo. El Compañero posee, además, un mismo criterio para juzgar la verdad: el criterio científico. Cuando el Maestro Aprobado declara su ideología personal, posibilita que los más afines unan a él sus esfuerzos en las Logias de Perfección, llegando en la sexta cámara, por virtud de aquella afinidad, a formular una filosofía en común. La convivencia y la compenetración en los altos grados administrativos, facilita la labor de gobierno de la Institución. En relación con el método simbólico a que antes hicimos referencia, hemos de añadir, que la Francmasonería ha adoptado para fijar los problemas que más la preocupan, símbolos como los del trabajo, la ciencia, el progreso y, leyendas y prácticas que fueron heredadas de la Masonería Operativa Libre, y que se conservan por tradición, pues contienen las lecciones morales y éticas propias de los agremiados a la misma. El estudio de este simbolismo y la adopción de un lenguaje, y de unas prácticas determinadas en el orden de los trabajos, es de una necesidad imperante para todo Francmasón, pues, son las pautas para la convivencia y para la acción, que facilitan la labor que se autoimponen, y para la cual se autodisciplinan; dan coherencia a la Institución, y estimulan el espíritu de solidaridad y fraternidad entre sus componentes. Pero conviene no caer en el error de confundir el simbolismo y las pautas, que son simples medios, como los verdaderos fines de la Francmasonería.

Enseñanzas de la Actual Francmasonería. De lo expuesto anteriormente, resulta perfectamente justificada la existencia de las Academias de la Francmasonería Progresista Universal y sus enseñanzas filosóficas; pues la educación que se pretende alcanzar por medio de ellas, no tiene por objeto hacer filósofos profesionales, o eruditos de saber inerte e infecundo, sino ciudadanos progresistas, cuya conducta debe estar de acuerdo con la filosofía Francmasónica, circunstancia ésta última, una radical diferencia entre nuestras Academias, y las facultades universitarias de filosofía; en las que no existe una conducta acorde con una tendencia determinada. La tendencia a la que la Francmasonería Progresista Universal obliga, es aquella que va implícita en la Constitución y los Estatutos Generales de la Institución, y las normas trazadas en las Logias para cada pueblo y cada época de la historia en particular. Podemos resumir los fines educativos de las actuales Academias Francmasónicas, en los siguientes cuatro puntos:

b) Procurar que el adepto asuma una actitud Masónica, caracterizada por la tolerancia, por el abandono de todo fanatismo, y por la capacidad de formular nuevas concepciones de acuerdo con nuevas circunstancias (Primera Cámara);

c) proporcionar un instrumento de conocimiento y un criterio para distinguir lo verdadero de lo falso, con el fin de colocar a los afiliados, en el camino que conduce a la realidad (Segunda Cámara);

d) ayudar a la formulación de una concepción

ideológica, cuya meta sea la felicidad del género humano (Tercera Cámara);

a) agrupar a los más afines para el perfeccionamiento de sus concepciones, con el fin de que establezcan los fundamentos filosóficos, y los métodos de aplicación práctica, de la ideología de la Institución (Cámaras de Perfección y Filosóficas).

De los fines señalados se desprende, que las enseñanzas de nuestras Academias, nada tienen que ver con la Kabala, la Astrología, el Ocultismo, la Teosofía, y demás “ciencias maravillosas”, “esotéricas”, “sublimes”, etc., salvo en el sentido simbólico que encierran en sí mismas; pues, jamás habremos de tomar tales, cual profanos, aceptando un literalismo indemostrable, como hacen ciertos seudomasónes, embrollando el pensamiento científico, escondiendo su propia ignorancia y, contribuyendo de este modo al acrecentamiento de la misma, cual cadenas que esclavizan a los pueblos. No es ociosa esta aclaración, ya que para muchos queridos hermanos de buena fe, esos son precisamente los fines de la Masonería. La Institución tiene, indudablemente, un carácter discreto; pero el esoterismo de la misma, únicamente se refiere, a la forma secreta de realizar sus trabajos, para garantizar de esta manera, la libertad de sus componentes y, para alcanzar la mayor seguridad en sus desarrollos prácticos. Pero sus estudios, nada tienen que ver con lo “misterioso” en el sentido profano de la concepción; pues se encuentran igualmente en centros de estudios filosóficos, sociológicos, políticos, históricos, económicos, etc., etc. Ahora bien, tales estudios diseminados en diferentes centros de enseñanza y de investigación, no constituyen un conjunto orgánico, articulado y gradual, que es adoptado en las Academias Francmasónicas, para

conseguir los fines resumidos anteriormente.

El Rito Francés en América Actualización 2014

Desarrollo, Despertar y Sobrevivencia

M.´.M.´. Rodrigo Alvarez Reynal.

Los fenómenos históricos y sociales son parte de la esencia para entender el desarrollo de cualquier agrupación. En el caso de la Francmasonería fruto de diversos conceptos es todavía más complejo desentrañar su desarrollo. Es común que los historiadores académicos, demeriten el ritual como influencia y praxis de la masonería, para ellos y particularmente el caso de México, no tiene importancia, y es mejor no tocar el tema para no causar “controversias”. Pero esta postura cómoda ha causado la repetición de mitos y posiciones dogmaticas en la historia masónica de Latinoamérica, y alimentando el sectarismo. Es común hablar del papel de la masonería y sus Grandes Logias en el siglo XIX en México, como partidos políticos al no existir esas estructuras organizativas. Se habla ligeramente de “Escoceses” y “Yorkinos”, como “Conservadores” y “Liberales”, siendo que estas posiciones políticas no tienen que ver con una afiliación ritual, y menos en la gesta de Independencia y Guerra de Reforma en México, donde sus actores cambiaban de pareces, alianzas y pociones de una forma tan compleja y caótica; todo esto sin hablar de las acciones contradictorias de tantos personajes históricos. Un ejemplo de estos mitos es la interpretación realizada por el historiador Luis González y González, en su libro Viaje por la Historia de México, el cual fue obsequiado por el Gobierno Federal en el pasado Bicentenario de la Independencia y Revolución, donde al realizar la biografía de Ignacio Manuel Altamirano afirma que es “Liberal” ósea para los criterios “oficiales” de los historiadores, “Yorkino”, pero cuando vemos a diferentes autores mexicanos como Emilio G. Cantón y extranjeros como Richard E. Chism, el hecho es que Altamirano fue Gran Maestro del Supremo Gran Oriente del Rito Escocés y de la Gran Logia Valle de México No. 1. El desentrañar las separaciones y situaciones de su Gran Logia no es motivo de este artículo, pero es contundente el error de apreciación de ooo

a este personaje en una tendencia ritual anglosajona, cuando era imposible que así lo fuera.

La Guerra de “Ritos”

Existe una tremenda confusión en términos masónicos en Latinoamérica, que si las viviera el Hermano Jean Christian van Win, seguramente escribiría sendos textos al tenor de sus aseveraciones del término "Crístico" y no terminaría su asombro. Siempre en conversaciones, escritos y libros masónicos (normalmente mexicanos), podemos ver la connotación y entendimiento que se da de que Rito es lo mismo que Gran Logia, Gran Oriente y Supremo Consejo, ¡todo al mismo tiempo! De lo cual de modo oficial o casual, es entendido de esa manera; como cuando a un hermano se le pregunta su procedencia y dice “Soy del Rito Escocés Antiguo y Aceptado” ¿Pero cuál.., de todos los que se autodenominan Rito Escocés? ¿De cuál Logia.. (y a su vez Gran Logia) del 80% de las Logias de México que practican este Rito? Estos masones piensan que por practicar un Rito, este ya les perteneciera, como si fuera suyo, o peor aún, son de “él”, como si fueran marionetas que le pertenecen a un ente creado de papel y letras. Los Ritos francmasónicos fueron creados para ser practicados por los francmasones, y no al revés. El antecedente de este dogmatismo se lo debemos Andrés Casard, autor base para la constitución y elaboración de rituales de muchas Grandes Logias Latinoamericanas, donde aparte de sus desvaríos “mágico-religiosos” entabla en sus páginas una guerra entre los llamados “Ritos Espurios”, ó sea todo lo que no es el Rito Escoces Antiguo y Aceptado (R.·.E.·.A.·.A.·.) y el Antiguo Gremio (conocido como York). Estableciendo el papel del maestro masón y sus consecuentes grados en una especie de sacerdotes divinizados, con poderes superlativos para hacer y

deshacer a su antojo.

Este patrón se va repetir consecuentemente con más autores, hoy en la cumbre de popularidad como Adolfo Terrones Benítez y Alfonso León García González, en sus manuales de los 33, 21 y 27 temas, en los cuales aseveran un sin número de falacias y moralinas de escuela elemental, donde encasillan que el único que se puede denominar

“Mason” es el Maestro Mason, los Aprendices y Compañeros sencillamente no tienen ningún derecho y son meras comparsas de los “Sublimes Maestros del R.·.E.·.A.·.A.·.”. Por si fuera poco establece que la práctica del citado Rito es lo “Universal” lo que se practica, y esa es la masonería “original”, creando tal grado de confusiones, que no puedo contar el número de hermanos y hermanas que me han aseverado ¡Que el Pastor Anderson fue grado 33º y creo el R.·.E.·.A.·.A.·.! Este dogmatismo, fanatismo y adoctrinamiento ha creado lo se viene denominando como una Rito-Fobia, pensando que otra forma ritual- masónica es algo de otro planeta, o que quita alguna identidad cuando se practica otro sistema ritual, siendo las bases masónicas las mismas. De esta manera en Latinoamérica existe una negación profunda a una práctica ritual diferente, y claro también a otros modelos de administración. La difusión de rituales y textos inéditos se ve como algo negativo o “invasión” por parte de una “potencia extranjera”. No sé cuántas veces me han catalogado como del “Rito Francés”; o que por practicar otro ritual ha de ser muy diferente la forma de reconocimiento o se debe de “hablar” francés para practicar dicho ritual. Entonces entre la “Rito-Fobia” y distintas nociones de las “Regularidades” se mezclan para generar un clima de falta de comprensión, escasa instrucción de la masonería como un todo, incluyendo sus hitos históricos y hasta llegar a una clara beligerancia, en donde no importa si es un francmasón de Texas el que asevera que origen del “Rito de York” viene de los templarios y esa la única y verdadera forma de masonería, o del “escocés” recalcitrante que juzga de “ateas, irregulares y de falta de esoterismo-iniciático-masónico” otras formas rituales.

La Herencia

La forma ritual de los “Modernos” por los procesos históricos de las Obediencias del continente, en su gran mayoría fue diezmada y olvidada, a excepción de los reductos francoparlantes en Canadá, Estados Unidos y las colonias francesas. El caso de Brasil es punto aparte, y un tanto sui géneris, siendo un interesante ejemplo de la conservación y práctica del Rito Moderno.

Entre los prejuicios a esta práctica está alimentada por la etiqueta de “ateo” que se le dedica al Rito Francés, el cual ha sido atacado y a veces hasta imitado. Podemos ver un ejemplo sumamente curioso, que ha sido poco estudiado por falta de documentación en cuanto a la historia contemporánea de la masonería en México. Este es el caso del llamado Rito Primitivo Francmasonería Progresista Universal creado entre 1950 a 1960. Una gran parte de su estructura toma prestados trozos, a veces importantes de ritual francés de Amiable, combinándolo con algunas cuestiones y usos del R.·.E.·.A.·.A.·., intentando dirigir este ritual hacia una “masonería socialista-comunista”, por cuyo motivo hay estudiosos masones que le han llegado a denominar como un “Rito Cardenista” dado el papel que el presidente Lázaro Cárdenas jugó en la Orden y su difusión. Aunque sería imprudente etiquetar a Cárdenas como creador de este Rito, ya que de los gobiernos post revolucionarios y a la fundación del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la revolución fue tomada como una ideología y añadiéndole distintas corrientes marxistas, al fundamentarse en el hecho de los problemas financieros de Estados Unidos en los años 20´s, lo que era muestra del fallo del capitalismo como un sistema de gobierno. Y claro está la influencia “Escocesa” anticlerical que como en ningún otro lugar del mundo tomó fuerza ya desde el siglo XIX en México añadió el factor necesario para que estos masones-políticos quisieran definir un rumbo educacional y laboral en el Plan Sexenal. Sin mucho esfuerzo podemos entender el tamiz de esta elección en la creación de este rito, que era distribuido entre la membresía masónica con el título de “Guía del Aprendiz” donde además del ritual se daba un adoctrinamiento masónico político (tanto es así que en una parte de los principios se dice que la “Francmasonería es militancia). Deteniéndome a observar esta “Guía del Aprendiz” no puedo obviar los paralelismos con la presentación de los rituales del GODF de esa-- misma época. Es muy significativo el nombre de “Guía”, ya que desde el siglo XIX todos los rituales masónicos de habla hispana en América son conocidos como “Liturgias”, y hasta el nombre se contamina al querer referirse a otros documentos rituales, así podemos hasta encontrar la “Liturgia del Rito de York” de forma contemporánea en Grandes Logias de Perú. El nombre original de esos rituales del GODF es: “Cahier grade Apprenti Rite Français”, del cual la traducción y adaptación al español varía entre Cuaderno y Librillo, el primero es entendido ooooooooo

coloquialmente en México como “Guía de Estudios”, “Cuaderno o Guía de Matemáticas”, etc.

Y aunado a la aseveración de que la creación del Rito Primitivo pueda venir de la idea de que un masón francés difundió estos materiales, puedo teorizar que al tener en sus manos los masones mexicanos estos cuadernos del Rito Francés, se basaron en ellos, pero necesitaban crear una mitología para auto denominarse como algo nuevo, pero con una tradición ancestral, y crear un Rito (ó sea una Gran Logia-Supremo Consejo-Rito) que tuviera un sustento como lo que se pregona de otros. Esta tendencia alimentaría el esquema que luego en los años 70´s adoptarían varias obediencias en Sudamérica, eligiendo la alternativa del Rito Francés, alimentado por el ideario del “Rito Primitivo”, combinando la imagen del Francmasón, político, luchador social, científico y racional; totalmente enfrentado con la imagen tradicional “cristiana” y “conservadora”. Este resurgimiento en el territorio de habla hispana de Latinoamérica del Rito Francés a finales del Siglo XX va tener muchos matices regionales, siempre marcado por una gran dificultad de poder revisar y tener los documentos originales de instrucción e históricos, lo que en muchas ocasiones va hacer que se calquen los usos y directrices del R.·.E.·.A.·.A.·. pero con la identidad del Rito Francés, eso sin contar con las incisiones, el conferimiento y conversión de grados de otros sistemas rituales, y en algunas ocasiones al traspaso de muchos vicios de estas Grandes Logias-Rito-Supremo Consejo. Donde a veces parece que las Logias solo sobrevivieran, al estar en constantes pugnas con sus propios hermanos y hermanas, o cuando no se presenta el fantasma del prejuicio y la xenofobia. Ahora analicemos la situación de cada región para la práctica y desarrollo del Rito Francés:

Norteamérica (bloque anglosajón)

Es innegable la fuerza de la Masonería en Estados Unidos y Canadá, adicionado a otras organizaciones para masónicas femeninas y juveniles. Los últimos censos de la MSA (Masonic Service Association of North America /Asociación de Servicio Masónico de Norteamérica), nos dice que la membrecía de las Grandes Logias para Estados Unidos en el 2011 se contaba de 1,306,539 ( de los 3 millones que ostentaba hace 20 años) y en Canadá 88.699 miembros. Esta vasta organización tiene innumerables programas sociales para sus miembros, y como potencia económica vierte millones de dólares en diferentes causas como la lucha contra el cáncer, hospitales y ayuda a desastres. Bien sabemos el modelo de “regularidad” unitario de Estados Unidos, que pese a su loable organización entabla en su base el Rito Británico en el estilo Antiguo Gremio llamado coloquialmente como “York” o “Rito

Americano”, practicado a nivel simbólico. En la cuestión de grados colaterales, como son referidos los altos grados, se puede optar por seguir en el Real Arco en su vertiente Antiguo Gremio, y también en los grados del

R.·.E.·.A.·.A.·. Se debe resaltar que toda instrucción o sus del Escoicismo latino son desconocidos en su nivel simbólico, porque sencillamente en general no se practican, lo que genera una dificultad amplia para comprender otros sistemas rituales.. Esta situación genera que el reducto de Obediencias distanciadas del “stablisment” oficial masónico en Estados Unidos, es una minoría, por consiguiente la práctica del Rito Francés es todavía más minoritaria, y este se establece con la organización Unión George Washintong, del Gran Oriente de Francia en Norteamérica, y luego del Gran Oriente de Estados Unidos. En el caso de la Unión George Washintong sus logias son: George Washington No. 1 en Nueva York, ooo

New Isis en los Angeles, Franklin D. Roosevelt No. 6 en San Francisco,

Liberty N. 3 en Washington D.C., Thomas Paine No. 5 en Los Angeles, Raoul Zetler N. 7 en Montreal, Canadá, Golde Journey en San Francisco, Benjamin Franklin No 4 en Chigago, un triángulo en Chicago, y en proceso de entrar en la obediencia la Logia Praxis, en Boise Idaho. La mayoría de sus logias trabajan en el R.·.E.·.A.·.A.·. del GODF) En el caso del Gran Oriente de Francia en Norteamérica, este cuenta con las Logias: Pacifico en San Francisco, Art et Lumière en Los Angeles, Atlantide en Nueva York, la Lafayette en Washington D.C. y Force et Courage en Montreal. El Gran Oriente de Estados Unidos es una obediencia que nació con grandes esperanzas por parte de la masonería liberal que formó las Logias: Intrepid, Euclid, Sirius, y Halcyon, pero ha tenido en su desarrollo serios tropiezos, por la incisión que tuvo de varias logias en el 2010, de lo cual sus foros y otras comunicaciones fueron cortadas. Lamentablemente no existen datos actuales públicos y comprobables de cuantas logias activas tiene en este momento. De los pocos datos recabados sabemos que tiene las logias: Regulus, Halcyon, Sirius y Universelle, al parecer se dice que hay varias nuevas logias y capítulos que están en formación, pero no se menciona cuáles y en donde están, eso sí se sigue manteniendo un contacto directo por correo electrónico para mandar los datos de los interesados y así comunicarse con ellos. Por otro lado el bloque de Logias que dejo al GOUSA, ha estado elaborando la formación de una Asociación de Logias Simbólicas, en vez de la formación de una Gran Logia o Gran Oriente, este nuevo modelo lo han creado, al estar desilusionados del autoritarismo y excesos de las estructuras masónicas estadounidenses. Las logias de este nuevo bloque son: Emeth,(practica el R.·.E.·.A.·.A.·.) y Euclid (Practicante del R.·.E.·.R.·.), (los hermanos que componen estas logias al parecer nunca practicaron el Rito Francés.) La panorama para los “nuevos” sistemas rituales y oooooo

administrativos masónicos tiene todavía mucho terreno que recorrer r en Estados Unidos, y no hay que perder de vista que hay más de un millón de masones que son totalmente contrarios a estas nuevas prácticas, lo cual no hace sencillas las cosas, aparte de la

carga beligerante que existe contra ellos, de los cuales el apelativo común es llamarlos “clandestinos”. Por otra parte el fenómeno de deserción de masones de las Grandes Logias estadounidenses (estamos hablando de un 90% de deserción al primer año de la entrada de un aprendiz) puede tener varios factores, y a mi opinión tiene que ver con un cambio de mentalidad en la sociedad estadounidense, donde ser Ateo ya no es algo tan raro, además de la seria critica de la no inclusión de la mujer en la masonería. Por esta parte tenemos grandes motivos para creer que las nuevas generaciones no estén de acuerdo con las políticas de estas Grandes Logias, ya que al usar el esquema del Antiguo Gremio, con una clara tendencia patriarcal y doctrinaria, no tiene muchos atractivos para esta nueva generación. Debemos entender que el común denominador del trabajo en Logia en el Antiguo Gremio, solo es para Maestros Masones, Aprendices y Compañeros que trabajan fuera del templo, en los llamados comités de instrucción, que son un símil de aulas, con “clases” sobre masonería y el simbolismo. Para después ya como Maestros dar comienzo al trabajo en las logias simbólicas, que se limita a comentarios e interacción social, ya que no es común presentar planchas, eso se deja para las logias de investigación o los Grados Colaterales. Comento estas cuestiones por que no se puede pensar que mágicamente masones con hábitos tan arraigados abracen de la nada la idea de practicar otro Rito, cuando ni siquiera sabemos cuál es el sistema que es el común denominador. El sistema del Rito Francés por ende es muy atractivo, sobre todo por su verticalidad democrática, su libertad de debatir de cualquier tema, lo cual no pasa por obviedad el corte que establecen la gran mayoría de logias estadounidenses para no romper la famosa “regularidad” en uno de sus más fuertes linderos no “hablar de religión y política”.

Solo el tiempo y el trabajo de los hermanos y hermanas en estos países, nos dirán que tal avanza, aunque el futuro tiene mucha esperanza.

Norteamérica-Centro América (Bloque latino)

México La práctica del Rito Francés, o mejor dicho moderno, en teoría comienza en el mismo inicio de la Masonería en México, en 1791 cuando el Virrey Juan Laussel se le encontró con varios masones franceses celebrando el solsticio de verano. De lo cual se deduce que muy probablemente practicaban el Rito de los “Modernos”. Otro dato es el de las Logias militares del GODF en la intervención francesa. Así hasta llegar al siglo XXI podemos certificar con datos comprobables que se vuelve a practicar el Rito Francés en México, en el año 2000 por la Logia Género Humano N. 31, la cual recibe su carta patente e instrucción por el Gran Oriente Latinoamericano. Por diversas situaciones que tampoco vamos a especificar, en octubre del 2008 ésta Logia queda bajo la bóveda celeste, de lo cual posteriormente en el 2010 obtuvo patente de la Gran Logia Nacional de Canadá; Francmasones del Rito Escoces Antiguo y Aceptado (Grande Loge Nationale du Canada: Francs-Maçons de Rite Écossais Ancien et Accepté), la cual dio permiso a esta Logia para trabajar en el Rito Francés Moderno del GOLA. En el 2008 se funda la logia La Fayette” No. 10, con carta patente del Grande Oriente Ibérico, practicando la versión del Rito Francés de Referencia. Esta Logia ha crecido y se ha consolidado, a pesar de la Rito-Fobia, y de sus problemas más usuales, es la difícil situación de poder afiliar masones de otras obediencias, por la carencia de papeles necesarios para estos fines y el afán existente de coleccionar grados, lo cual no hace bien a una logia. Por otro lado La Fayette ha sabido darse a conocer., Su membrecía es joven y destaca su apertura para iniciar a personas que en otras logias no hubieran tenido acceso.

El 29 de julio del 2009 se crea la Logia Vía Hermeticae Collegia, con Carta Patente de la M.·.E.·.A.·.P.·.R.·.M.·.M.·. practicando el Rito ooooooo

Francés en su versión Regulador y el Rito de Memphis. Originalmente este taller fue concebido como una Logia de Estudio solo para maestros masones, cambió sus objetivos y nombre por la incipiente cantidad de Logias que practiquen estos dos ritos, así el 25 de septiembre del 2010, el Grande Oriente Ibérico la acepta en su seno y luego se transforma en la logia Vía Hermética N. 15, otorgándole Carta Patente para la práctica del Rito Francés Moderno en su versión Regulador. En el 2011 de una incisión de la Logia La Fayette N. 10, se crean las Logia Équitas N. 6 con carta patente de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales (GLMAE). Casi al mismo tiempo en Veracruz esta misma Obediencia le da carta patente a la Logia Les Amis Reunis No. 5, siendo la única Logia que practica el Rito Francés fuera de la Ciudad de México). En Agosto del 2012 se funda bajo la bóveda celeste la Logia La Libertad Amada, para el 1 de diciembre del 2012 jurisdicionarse a la Gran Logia de la Ciudad de México con el número 6 de patente; siendo la única Logia que practica el Rito Francés Moderno y no depende de una Potencia Masónica extranjera. El 13 de junio del 2013 se forma El Comité del Rito Francés Moderno de la GLCM, órgano creado para la futura creación de otras Logias de este Rito. A su vez existen varias Grandes Logias y Logias interesadas en practicar el Rito Francés, de la cuales se cuenta una en el Estado de Querétaro y otra en Yucatán. Altos Grados del Rito Francés

Hasta los últimos años en México no había existido un capitulo regular constituido del Rito Francés Moderno, solo podemos suponer de las logias militares del Gran Oriente de Francia en la Invasión Francesa, pero estuvieron tan poco tiempo, que nunca sembraron raíces.

Cuando se fundó la primera logia regular de este Rito, Género Humano N. 31, el GOLA tuvo serios problemas para concebir la forma de poder extender de sus Capítulos de Perfección la creación de uno en México, pero nunca se pudo concretar. De las logias posteriores del Grande Oriente Ibérico, La Fayette No. 10 y Vía Hermética N. 15 intentaron formar un Capitulo, ya que se contaba con una Hermana que había recibido el 2do Orden de Sabiduría en Barcelona, España.

En marzo del 2011 se creó una presunta Logia Capitular de Perfección, llamada Johaben N. 1 con carta patente del Supremo Consejo Mixto de la República Mexicana Ave Fénix, de lo cual sorprendió mucho, al ser este Supremo Consejo, una “Gran Logia-Supremo Consejo” basada en el esquema del R.·.E.·.A.·.A.·., de lo

cual es contradictorio como pueda crear Capítulos del Rito Francés y peor aún, que los grados de un Rito estén supeditados a otro Rito. En respuesta a esta cuestión irregular, el 13 de noviembre del 2012 el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador (SCRME), crea con los miembros de la Logia Equitas N. 6 el Capítulo del Rito Francés y Moderno Veritas N. 3, en la página ritofrancesmexico.org, se pueden cotejar estos datos, así este es el primer Capítulo del Rito Francés constituido en México. Una Gran Confusión Por la gran ignorancia ritual, se ha entendido en esta parte del mundo que cualquier ritual que proceda de Francia es “el Rito Francés”, así tenemos comunes afirmaciones que el ritual del R.·.E.·.A.·.A.·. que practica el Derecho Humano, y la Logia Devenir No. 96. (de la Muy Respetable Gran Logia Valle de México) y una logia del Estado de Querétaro es entendido como Rito Francés. Porqué debemos revisar que el ritual del R.·.E.·.A.·.A.·. que se practica en México, es muy distinto a la versión original francesa, o al Escocés Estándar anglosajón. La versión más común es llamada “la Liturgia de 1980” impresa por Editorial Herbasa y creada por la Confederación de Grandes Logias Masónicas Regulares de los Estados Unidos Mexicanos. En este ritual el Cuadro de Grado no se pone en el piso, si no a la manera inglesa se utiliza como Panel (de lo cual es casi desconocido el original, normalmente se usan los modelos de Emulación), cuando siquiera se dispone de él, es en segundo grado. No existen los tres pilares, que son sustituidos por tres velas dispuestas en el altar o “Ara” como normalmente se llama, las Columnas se desplazan hacia adentro del templo y existe una especie de Tabú simbólico, el cual dicta que nadie puede pasar entre ellas (a excepción del Gran Maestro o a veces en algunas ceremonias, pero el criterio varia), a esto se justifica la creación de dos expertos que casi su único deber es custodiar las columnas.

Para aumentar la confusión la mala costumbre de llamar “Orientes” a los países, hace que todo se llame “Gran Oriente”, así tenemos que en vez de llamar por sus nombres a las Grandes Logias, se dice el “Gran Oriente 000

de México”, el “Gran Oriente de Guadalajara”, el “Gran Oriente de Francia”, así se llegan a confusiones horribles, donde se confunde el lugar geográfico con una obediencia. No sobran las veces que se dice que tal o cual logia tiene Carta Patente del “Gran Oriente de Francia” cuando a lo que se refieren normalmente es a las “supuestas cartas” entregadas por el R.·.E.·.A.·.A.·. del Supremo Consejo de Francia u otras obediencias, y hasta se piensa que por tener un ritual, inmediatamente eso ya válida para tener una Carta Patente. Desavenencias, enredos y dilataciones Desde hace mucho tiempo se han intentado realizar acercamientos de Obediencias practicantes del Rito Francés con sus homologas mexicanas. El primer tratado de amistad que tenemos memoria, se ha realizado el 15 de febrero del 2003, por parte del Gran Oriente Latinoamericano y el Rito Nacional Mexicano A.C., siendo punto de enlace la Logia Género Humano N. 31, lamentablemente por los cambios en el R.·.N.·.M.·., y la pérdida de la logia Género Humano el contacto se perdió y solo quedó este tratado en una bonita decoración en los talleres del R.·.N.·.M.·. Hermanos del GODF que han visitado México a lo largo de estos últimos 8 años, han intentado realizar acercamientos con otras facciones del R.·.N.·.M.·. pero no ha sido fructíferas por el caos administrativo de estas obediencias. Como un hecho singular, en el pasado 2010, HH.·. del GODF visitaron la Muy Respetable Gran Logia Valle de México de AA.·.LL.·. y AA.·. MM.·. del R.·.E.·.A.·.A.·., dejaron tarjetas, numero de contacto al Gran Secretario y un saludo de parte el Gran Maestro Pierre Lambicchi. De lo cual este oficial daba ya por hecho una amistad entre ambas obediencias, pero al parecer el Gran Secretario no lee las propias publicaciones de su Gran Logia, de lo cual la revista llamada “El Poder de la Razón” en su No. 1 del 2008. En su sección Regularidad: La piedra angular de la fortaleza y el desarrollo, “Una reflexión sobre los peligros que entrañan las logias irregulares”, Pagina 19, se reproduce la Ponencia del Gran Maestro Eduardo Rétiz Licona, durante su exposición en la Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas, en Estados Unidos, la cual dice:

“Dichos grupos, que se autodenominan grandes logias, no surgieron de manera

legítima, como lo marca la ortodoxia masónica, sino que son producto de

escisiones de las grandes logias legalmente constituidas. Este fenómeno de la existencia de grandes logias ilegítimas e irregulares es en la

actualidad un problema que ha ido en crecimiento en todas partes del mundo: en Francia, con el

denominado Gran Oriente de Francia; en Italia, con la denominada Gran Logia Regular; en

Ecuador, la llamada Gran Logia Equinoccial, y de manera muy reciente el caso de Rusia”.

Lamentablemente la ignorancia acerca de la masonería mundial causa estos exabruptos, todo queda en buenas intenciones porque en el momento de hacer las cosas los prejuicios pesan más, cuestiones como esta es algo común en toda América. Entre otros de los intentos del reconocimiento e intercambio de potencias y organizaciones masónicas permeadas de la práctica del Rito Francés, se encontró el reconocimiento dado a la Gran Logia Mixta Universal de Cancún, otorgado por el Gran Oriente de la Francmasonería del Uruguay (Ex Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal) a esta potencia y sus conservaciones para unir a las obediencias mixtas mexicanas a CIMAS. Lamentablemente esto no ocurrió, y se formó el año pasado una especie de Rito-Gran Logia-Confederación, llamado el Supremo Consejo Mixto Grado 33º del R.·.E.·.A.·.A.·. De la República Mexicana, el cual pretendía agrupar en su organización logias y capítulos practicantes de otros ritos, como el Francés Moderno, Memphis Mizraim, York, etc. Esto no tenía ni pies ni cabeza al imponer el sistema “Escocés” y pensar que podría servir de algo que hermanos de logias, muy aparte de este esquema, les pudiera servir tener algún grado del R.·.E.·.A.·.A.·. y ceñirse a su reglamentación ritual. Solo podemos esperar que exista apertura y voluntad en el camino ritual, porque aunque ya existe información acerca del Rito Francés en castellano, y de otros esquemas obedienciales, ahora falta que se lea y se entienda, y no solo quede en textos para leer algún día.

Guatemala En el año 2004 se funda la Logia mixta Hermes Trimegisto Nº 35 en Ciudad de Guatemala al poco tiempo le seguiría Deber y Libertad Nº 36 en Quetzaltenango con carta patente del GOLA. Con el crecimiento que han tenido estas logias y sobre todo su notoriedad se creó el Triángulo Coaltepec. Aparte de ser uno de los enclaves en Centroamérica del Rito Francés, podemos decir que estas logias han estado trabajando en porde la mixidad, ya que antes de su constitución, no existía precedente de iniciaciones a mujeres en este país. Otros países En los países del Caribe y otros enclaves donde existe población francesa, existen diversas logias del GODF, lamentablemente no existe casi interacción con ellas por la lejanía geográfica y características de ellas al ser puntos particulares para los francoparlantes. Sudamérica Sin contar Brasil, la práctica del Rito Francés en Sudamérica se va consolidar hasta finales del siglo XX, donde nuevas obediencias muy al sur lo van a propulsar con mucha fuerza. Argentina En 1852 se fundan las logias“Amie des naufragés”; y más tarde, las logias “Amis de la verité” y “Humanité Fraternité”, por parte del GODF, lamentablemente desaparecieron por la hegemonía de la práctica del R.·.E.·.A.·.A.·. esto se estandarizó por la aceptación de la Gran Logia Unida de Inglaterra de la consolidación de la Gran Logia de Argentina en 1857. Después de esta tendencia la segunda práctica más difundida fué el Rito de Memphis Mizraim, el cual cuenta con numerosos talleres (Santuarios). Poco después de la fundación en Europa del Gran Oriente de Chile en el exilio en 1984, se crea en 1988 un triángulo en Buenos Aires que daría origen a la Logia “Luz del Plata” No. 6, siguiéndoles tras los años, ya como Gran Oriente Latinoamericano (GOLA)desde 1990, las logias: Isis Luz del Sur N. 15, Geppian – Tén N. 37, Luz de la Verdad N. 40, Unión Filantrópica N. 41, Garibaldi N. 46 y los Triángulos; José Gaspar de Francia de Asunción, Tomás Moro en Corrientes y Juana Azurduy en Buenos Aires.

Aunque existe un hecho curioso la práctica del Rito de Memphis Mizraim, por las aseveraciones de Robert Ambelaim, en basarse para su práctica del Regulador de 1976, esto ha hecho que se traduzcan de forma “autónoma” algunas versiones de este ritual y libros que hacen referencia a este ritual. Las deserciones de la Gran Logia de la Argentina y de los Soberanos Santuarios de Memphis-Mizraim han creado nuevas Grandes Logias y también Logias que trabajan bajo la bóveda celeste como es el caso de la Logia Alicia Moreau de Justo, que trabaja en Santa Fe el Rito Moderno. En un ejemplo de esta nueva conversión ritual, está el destacado historiador Argentino Eduardo R. Callaey, que ha formado una logia del R.·.E.·.R.·. El futuro de Argentina hay una mayor expansión del Rito Francés es incierto, aunque podemos constatar que el GOLA ha aumentado con el tiempo su membrecía, y al parecer es la única opción viable en este país. Chile Aunque en el génesis de la Gran Logia de Chile tuvo carta patente por parte del GODF con la logia Etoile du Pacifique en 1850, su filiación cambio en 1862. Tendría que pasar hasta los años 80`s para que el GOLA se asentara en su país natal y se practicara otra vez el Rito Francés, de cuyas logias son: Chanale Che Mapu N. 5, Salvador Allende N. 10, Ngünechen N. 21, Edgardo Enriquez Frooden N. 38, Logia Antulafquen N. 44 y Andalhue N. 45.

No existe logias de otras obediencias que hagan intentos por practicar el Rito Francés, aunque como antecedente curioso, llama la atención bastante a Hermanos y Hermanas de la Gran Logia Mixta de Chile la práctica del Rito Nacional Mexicano, por su carácter “laico”. Ojala que por esta preferencia les pueda llamar la atención el Rito Francés.

Uruguay Tenemos dos informes de Logias con patente del GODF en los inicios de la Masonería en este país, las cuales serían Banda Oriental en 1828 y Les Amis de la Patrie en 1841, aunque al parecer desaparecieron con el tiempo. El precedente contemporáneo que tenemos es la creación del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta en 1998, con varios masones que se habían separado del GOLA. La fuerza de esta nueva obediencia creo Confederación Interamericana de Masonería Simbólica – CIMAS en el 2002. Posteriormente el GOFMU en el 2007 recibiría cartas patentes del GODF. Esta obediencia estableció en su orden ritual la práctica tanto del Rito Francés como del R.·.E.·.A.·.A.·., de la práctica del último rito ha tenido más expansión. En el 2011 cambia su nombre por el Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay las logias que practican el Rito Francés son: Librepensadores N. 1 en Ciudad de Costa, José Garibaldi N. 2 en Ciudad de la Paz, Fraternidad N. 3 en Montevideo, Armonía N. 4 en Ciudad Treinta y Tres, Maestro Hiram N. 7 en Montevideo, Mozart N. 12 en Rivera y Salvador Allende N. 16 en Melo. El año pasado se anunció que se formaría una Logia Mixta en España bajo los auspicios del GOFMU, pero al parecer no habido más noticias acerca de dicho proyecto. El futuro para la práctica del Rito Francés en Uruguay es fuerte, y no faltan los coloquios al respecto al igual que las aportaciones que se consultan en Brasil. La fuerza de CIMAS está tomando el papel de difusor de nuevos estándares obedienciales, administrativos y sobre todo de unión masónica. El futuro es prometedor. Colombia La tradición colombiana está fuertemente arraigada en la práctica del R.·.E.·.A.·.A.·., hasta finales del siglo XX comenzó la práctica del Rito Francés. Como un hecho significativo, el 27 de Enero de 1989 se crea el Gran Oriente de Colombia (G.·.O.·.D.·.C.·.), contando con Carta Patente del GODF, siendo los pioneros de la práctica del Rito Francés en este país. Sus Logias son: Igualdad N. 21 en Bogotá, Igualdad Antonio Amador Joseph Nariño y Álvarez N. 7 Bogotá, Las Tres Virtudes Teologales en Cartagena de Indias, Luz en Cali, Luz del Pacífico en Buenaventura, Luz del Oriente de Bucaramanga en Bucaramanga, Santander y Omaña en Cúcuta, y los Triángulos Los Hijos de la Luz en Valle del Plato y Guardianes de la Dignidad en Barranquilla. Asimismo cuenta con el Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia para la práctica oo

de los Órdenes de Sabiduría con Patente del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.

En otro precedente existe la información de la práctica del Rito Francés por parte del GOLA hace algunos años a una logia llamada Fraternidad Lauterina No. 33 y un Triángulo en Santa Marta, de estos dos grupos a la fecha de hoy no se sabe nada, y en la página oficial del GOLA no aparecen ya en su directorio. Como dato curioso, como mencionaba el llamado Rito Primitivo Francmasonería Progresista Universal, tomo raíces en diferentes partes de la Latinoamérica, como es el caso de la Jurisdicción de Academias (ó sea “Supremo Consejo-Gran Logia) en Colombia, solos se conoce que tiene una Logia-Academia llamada Francisco de Miranda. Lamentablemente su “ideología” separa en etiquetas a la masonería, segmentándola en Masonería Conservadora, Masonería Liberal y ellos Francmasonería Progresista que se ubican en el origen fantasma de la Constitución de Paris de 1523, sus reformas de 1651 y la fundación del Rito Nacional Mexicano. Esta leyenda inventada de los renacentistas y herméticos como creadores de la “masonería” si que tomó impacto. El 27 de marzo del 2007 en Barranquila, se formó la Federación Colombiana de Logias Masónicas, obteniendo su Carta Patente del GODF, para trabajar el Rito Francés, en el simbolismo y sus altos grados. Sus Logias son: Unión y Democracia N. 7-1, Unión Fraternal N. 45-1-2, Luz Hermética N. 10-3, Constructores del Santuario N. 4, Unidad, Verdad y Amor N. 5, Constructores de la Armonía N. 6, Caballeros Templarios N. 7, Barranquilla N. 1-8-8, Deberes Humanos N. 9, Obreros de la Libertad N. 11, Francisco de Paula Santander N. 12, Iris del Aburra N. 14-13, Alfa y Omega N. 15 y Leonardo Da Vinci N. 16. La influencia de este nuevo esquema está llegando a otros lugares de América, de lo cual es buen terreno para un cambio masónico que estoy seguro veremos cómo sigue creciendo. Ecuador

Las primeras logias en este país del Rito Francés pertenecen al GOLA, de las cuales son: Quito Luz de América N. 6, Camino del Sol N. 24 y el Triángulo Nueva Granada.

En el 2007 se fundó el Gran Oriente del Ecuador y su Gran Capitulo del RF, obteniendo sus patentes por el GODF. Sus Logias son: Libertad de Conciencia N. 1, Marieta de Veintimilla N. 3, (primera Logia femenina oo

del Ecuador), Leonardo da Vinci N. 4 y Arthur Groussier N. 5. Además cuenta con el Gran Capítulo General del Ecuador para el Rito Francés Moderno. En el 2007 se funda el Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era (GROENE), cuyas logias antes estaban jurisdicionadas a la G.·.L.·.A.·.D.·.A.·. (Gran Logia Arquitectos de Acuario) de Brasil, que practica el Rito Moderno y el R.·.E.·.A.·.A.·., lamentablemente al parecer esta nueva obediencia se quedó solo con la práctica “escocesa”. Como otro dato curioso, al parecer existe una Academia del Rito Primitivo en Ecuador, que depende de su símil en Colombia. El renacimiento en Ecuador del Rito Francés está empujando con buenos bríos, y se está expandiendo de una forma veloz. El única sombra que cae sobre ella, es la herencia del R.·.E.·.A.·.A.·. en instrucción, donde viejas concepciones de Rito-Gran Logia todavía pesan, y se intentan trasladar usos “escoceses” en donde no los debe de haber. Perú No existen precedentes de la práctica del Rito Francés en Perú hasta el siglo XXI, cuando se entregó en el 2009 carta de parte del GODF a la Gran Logia Constitucional de Perú. Esta obediencia nace en el 2004 con una carta patente de la Gran Logia de la Lengua Española de Estados Unidos en el 2005. Al poco tiempo se adhirió a CLIPSAS, a la COMAM y la CCOPMA. Sus Logias son: Fénix 137 N. 1, Luz Invisible N. 2, Luis Heysen N. 3, Illariy N. 4, Unión Fraternal N. 5, Cordillera Escalera N. 6, Integración Americana N. 7 (EEUU), Armonía Escocesa Franco Peruana N. 8, Faro de Luz N. 9, Parthenon 4 N. 10, Integración Caballeros del Sol N. 11 (EEUU), Serge Raynaud De la Ferriere N. 12, Clorinda Matto de Turner N. 13, Luz del Titicaca N. 14, Francisco Bolognesi 48 N. 15 y Génesis de América 144 N. 16 (EEUU). Como en Ecuador la “herencia Escocesa” pesa mucho y la influencia de la Masonería Mexicana también es latente, solo basta ver el nombre de De la Ferriere en una de las Logias. Venezuela

La hegemonía “Escocesa” ha sido su sello durante su historia masónica, a pesar que tenía el dato de la formación de las logias llamadas, América, Despertar y Puerta del Sol por parte del Gran Oriente Simbólico de Venezuela con carta patente de la Gran Logia Femenina de Francia, su práctica solo es del R.·.E.·.A.·.A.·., no se ha introducido el Rito Francés en este país. Y la mala

fortuna para la masonería venezolana que está muy influida por los rituales mexicanos del R.·.E.·.A.·.A.·. lo cual marca prejuicios muy fuertes, no solo a nivel ritual, si no de autores que ya había mencionado como Benítez, entre otros.

Brasil Baluarte de la tradición del Rito Moderno, fundado el Gran Oriente de Brasil desde 1822, en la página xx pueden leer su rica historia por parte del H.·. Joaquim Villalta. Brasil es el ejemplo mundial de un duro trabajo para crear armonía entre las diferentes visiones de la Masonería, obviamente no es Disneylandia, pero se han zanjado muchos problemas en los famosos temas de la Regularidad hasta llegar a una coexistencia cordial. La fuerza de las Obediencias masónicas brasileñas es tremenda, y los datos conocidos hablan de la existencia de 150 mil masones, con 4700 logias en todo el país, teniendo en cuenta las tres potencias más grandes. Pero se especula que si se contara toda la población masónica, incluyendo obediencias no reconocidas, esta cifra podría llegar hasta los 260 mil masones.

Cuando en nuestras naciones Latinoamericanas pensamos en el “modelo” o practica “ideal” de la masonería y su práctica ritual, inmediatamente pensamos en Francia, Bélgica, Inglaterra u otros países, pero al parecer nuestros sueños “malinchistas” están muy alejados de la realidad y el cambio. Las organizaciones masónicas brasileñas están marcando y solucionando muchos problemas de una manera más efectiva, que las teorías del “mundo europeo” ideal, y lo mejor con más congruencia y compatibilidad con la idiosincrasia latinoamericana. Demostrando que progreso no está peleado con tradición, que riqueza ritual no quita identidad, que la masonería en sus amplias gamas son un patrimonio universal de los masones, y no cotos de poder ni banderas partidistas. Mucho se habla de los ímpetus en arreglar el mundo por los masones, pero primero se debe arreglar a la masonería misma, reconocer sus orígenes, desechar las explicaciones “míticas” que solo han creado cismas, fanatismo y posiciones dogmáticas. Y regresamos a las bases, ese “Centro de la Unión” que no está peleado con la diversidad.

Del Taller Operativo al Templo

Especulativo.Estudio Comparado. Rituales

Modernos y de Referencia del GODF.

La evolución del Taller operativo al Templo especulativo

La evolución del espacio masónico, como equipamiento, ha sido un tema muy interesante puesto que de los cubículos adosados a las distintas construcciones operativas pasamos a otros espacios donde los primeros masones especulativos desarrollaron a partir de 1717 sus tenidas, en general en las clásicas tabernas inglesas.., y sí pasamos al Continente, observamos la utilización de los nobles palacios y mansiones durante el siglo XVIII, hasta concluir pasando el tiempo en los actuales equipamientos masónicos que ya todos conocemos o hemos visto tantas veces por internet. Talleres los cuales responden a muy variados modelos y directrices obedienciales, en cuyos diseños como era de esperar influyen los criterios rituales y estéticos de cada época y lugar. Tras la implantación de las Obediencias como estructuras orgánicas, estas no cejan desde sus inicios en su empeño por abandonar el interinaje por los diversos locales al uso para desarrollar los trabajos masónicos en lugares más estables, de ahí que comenzara una intensa labor por adquirir locales en arriendo o en propiedad en los cuales asentar los trabajos masónicos, como pudo ser en su momento Freemasons’ Hall , pudiendo fijar de este modo calendarios de actividades rituales y de otra índole, y por consiguiente establecer normas al respecto de usos, equipamientos y decoraciones. Es a partir de ese momento cuando comienza también la necesidad de sacralizar los locales utilizados para las Tenidas, pese a que los espacios masónicos no son santuarios, ni lugares de culto ni tienen porque tener

ese carácter sacral para la demarche iniciática que en

en ellos se desarrolla, ya que tal como nos dice Bladimir Viaggi es «espacio en un tiempo privilegiado», y en ese sentido los miembros de la Primera Gran Logia lo tenían, creo que bastante claro. Poco a poco los organismos masónicos no solo fueron institucionalizando el uso y disfrute al adquirir los edificios o locales en propiedad, sino que los irán adecuando para un rutina tan específica como la que requiere todo trabajo masónico, tanto en usos , (los cuales se irán volviendo en rituales y al final en Ritos) como en grados, lo que va a exigir una generación iconográfica que viene dada por cada rito y cada grado practicado , lo cual va demandará una serie de exigencias espaciales y decorativas, tanto fijas como provisionales, en ocasiones el guion de los trabajos exigirá anexas especificaciones iconográficas y simbólicas, muy determinadas y concretas. Debido a estas exigencias, y a la propia expansión de las Obediencias en base al nacimiento de logias, estas últimas en ocasiones compartirán equipamientos, por ejemplo debido a la multiritualidad de la Obediencia como sucede en el GODF , que trabaja en Frito Francés, con sus distintas variantes, u otros ritos como el REAA, Emulación, Rito Escoces Rectificado, o Salomón, etc.., a lo que hay que sumar el compendio de Altos Grados de cada rito, y si a ello suma que puede haber varias logias en la misma ciudad pues estamos ante el esquema que exige tender hacia una cierta normalización y homogeneidad en cuanto a los aspectos decorativos de los talleres. Refiriéndonos al caso que nos ocupa como es la «molienda de los modernos, y del Gran Oriente de Francia (GODF), en ocasiones conseguir tal cosa fue algo complejo en lo administrativo y en lo formal, y como no, en lo ritual, aunque ese intento de uniformación es una cuestión más cultural, que una cuestión especificamente francesa tal y como sostiene P. Buc que expone que

M.´.M.´. Víctor Guerra.

expone que «Dans une culture formée par la matrice romaine, la liturgie devait manifester l´unanimité, et cette dernière requérait une uniformité rigoureuse tant dans le temps que dans l´espace».

El templo Masónico en la raíz de los Modernos Si se analiza la tabla comparativa que he confeccionado para ver las evoluciones rituales se observa que nos hemos centrado en el Templo Masónico. En esta primigenia molienda de los Modernos, el denominado taller masónico, en general respondía a criterios muy simples, aunque se había pasado de la logia operativa, (pequeña cabaña hecha de forma apresurada donde solo cogían cinco o seis personas), a la logia especulativa que ya desprende un carácter más grupal y asambleario, al menos es lo que se desprende al leer los rituales, por tanto hemos o pasado en muchos sentidos, no menores, referidos a la filosofía y a la hermenéutica existente entre el taller y el templo. En cuanto a los rituales Berté 1740 y Luquet 1745, estos nos hablan de un equipamiento espacial en el que se reúnen los masones, en el cual prima sobre todo la presencia de la bóveda celeste y sus estrellas.

Con la aparición de la divulgación Sceau Rompu, aparecerá el desarrollo de una incipiente simbólica que no parecía estar presente en los talleres anteriores, aunque hay que tener en cuenta que estas primeras logias podían tener usos y decoraciones muy diferentes y hasta si se quiere distantes. Por tanto no hay que extrañarse ante dichas diferencias, en la ya citada Divulgación de 1745, esta nos habla de la presencia de la Estrella Flamígera de la cual hablare más adelante, y también de una Cuerda de Nudos, que ignoro si viene tomada de esa otra cuerda que festonea en ocasiones el Tapiz de logia.

Cuerda o similar que en la heráldica francesa estaba presente en el escudo de armas de una Viuda, y cuya representación se rodeaba con ese tipo de cuerda con borlas. En una clave más exotérica la cuerda abrazando la logia juega el «papel de protector de influencias destructivas que puedan venir del exterior». Estamos pues ante una cuerda con nudos muy determinados, y generalmente está representada mediante pintura sobre los muros de la logia y a media altura, la cual va de una columna a la otra, partiendo de Occidente rodea todo el contorno del recinto a modo de círculo del «mundo manifestado» y concluye en la otra columna también en Occidente concluyendo el remate en ambas columnas con unas borlas o houpes dentelée, que han tenido todo un desarrollo descriptivo –simbólico en la literatura masónica de primer nivel, sobre todo en el ámbito francés. En general ha habido una potente labor interpretativa en cuanto a esta cuerda con nudos en “ocho”, y su significación, aunque muy poco autores han caído en la cuenta de un detalle importante, tal vez porque no conocen el mundo de la Obra. Todos los elementos presentes en la logia, no sirven nada más que para levantar muros y poco más, salvo el compás y la tabla de trazar, pero hay que llevar ese mundo micro a lo macro, y para ello hay varios elementos que han pasado desapercibidos, al subirles al estadio de símbolos de adorno, como es la canne, del Maestro de Ceremonias, y la cuerda de nudos a modo de herramienta del agrimensor, con la cual poder llevar a lo macro los diseñado como pueden las bóvedas. Ese puede ser un verdadero sentido de la Cuerda de Nudos. Dentro de la serie de textos que estamos tratando de analizar y comparar será el Chartres de 1784 el que da un salto cualitativo al darnos algún detalle más en cuanto a la iconografía y escenografía del taller de esa

época que se encuentra en esos momentos pintado de celeste, a la vez que nos habla de un Pavimento Mosaico, y nos detalla la posición del sitial del Venerable, mostrándonos la existencia de otros elementos simbólicos como la Estrella Flamígera y los manteles bordados...

Del Taller al Templo o viceversa.

Para comenzar este trabajo tal vez sea bueno leer el

pots El templo de Salomón Imposición o Necesidad, para poder hacerse una idea de conjunto y no repetir

contextos: http://www.ritofrances.net/2011/08/el-templo-de-

salomon-necesidad-o.html Cuando uno presta atención los grabados del siglo XVIII, en general apenas sí vemos más allá de algún rico salón por el cual se reparten una serie de masones a veces como “a su aire”, aparentemente sin orden ni concierto, a la vez que no debemos perder de vista que las presencias simbólicas son más bien escasas, tal y como se puede ver en los gravados que abren este artículo. En el último dibujos, vemos por ejemplo que esas grandes esferas que representan el globo terráqueo y que están en el suelo en el ritual Luquet de 1745 pasarán a estar adornando el cenit de las columnas de Occidente; sin embargo en el resto de los rituales ya percibimos que estos globos han sido sustituidos, o simplemente no estaban, y dicho lugar lo ocupan ahora las granadas, Este paradigmático fruto en ocasiones se le ha visto acompañado de flores de Lis , flores que han tenido una intensa presencia en el mundo francés acaparando mucha simbología a su alrededor, entre ellos la de constituir un omnipresente elemento heráldico de la nobleza francesa. Incluso religiosa, etc...Este elemento, las flores de Lis, desaparecerá rápidamente como adorno simbólico de las columnas, así como los globos terráqueos y celestes. Sin embargo a través de esos mismos grabados que se van sucediendo época tras época, en ellos podemos asistir a una completa evolución a la hora de definir los espacios, usos e iconografías, y como no, también patentizar una presencia cada vez mayor tanto en su representación como por su presencia de muy distintos elementos: muebles, herramientas, pinturas, bordados..., muchos de ellos subidos a las categoría de símbolos...etc, llegando a percibir por ejemplo que la determinación espacial y ritual incide en la forma de concebir el espacio y moverse él. Con este talante es como se va definiendo el taller, como un espacio de trabajo que va adquiriendo una determinada expresión simbólica con y para el

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quehacer masónico, más allá de los paradigmas de las míticas del Maestro Hiram y el Templo de Salomón, en los cuales de momento si entraremos. En este rápido entretiempo apuntar que hemos pasado de un espacio humilde de la época operativa, que no era más allá de un cobertizo adosado a la construcción principal, en el cual se reunía la cofradía de canteros para refugiarse ellos mismos y sus herramientas, nos más de 5 o seis personas, a encontrarnos en presencia un espacio delimitado y conformado, e indudablemente diseñado para un trabajo ritualizado y grupal, que se irá gestando de una manera muy determinada en función de los diferentes ritos y sus evoluciones, los cuales irán marcando pautas decorativas y simbólicas lo que conlleva la transición de convertir al modesto taller operativo en el templo de los especulativos que «trabajan por conseguir el templo ideal» que no es más que el intento de lograr un mundo mejor. Este espacio que ha pasado de la modesta construcción a la mítica referencia del Templo de Salomón, lo hemos ido viendo definirse de forma muy concluyente en cuanto a estructura y dimensiones, aunque en parte guardando formas muy primarias tanto geométricas como simbólicas expresadas en el llamado Verbo Creador -que dice P. Langlet- a través de astros y estrellas. De ahí que hallemos diferencias en esas construcciones arquetípicas que persiguen los masones en cuanto al logro o representación mítica del Templo de Salomón, bien se trate del REAA o del rito Moderno o Francés, llegando la propia decoración e instalación de los elementos simbólicos a ser esencial, de tal forma que todo ello cobra vital importancia de tal contundencia es ese

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Este paso de definir el espacio masónico va a jugar un papel importante también a la

es ese ordenamiento que a mitad del siglo XVIII, aparece dentro del grupo de oficiales de la logia la figura del Arquitecto-Revisor, encargado de llevar adelante la perfecta adecuación y colocación de las cuestiones iconográficas conforme al Rito, cuyo rol, junto con del resto de los oficiales devendrá en lo que se convino en llamar como Syle Français.

Este paso de definir el espacio masónico va a jugar un papel importante también a la hora de la proyección del ideal a partir de la creación de la Primera Gran Logia de Londres y Westminster en 1717, en cuyo seno se irá desenvolviendo a través de las míticas del Templo de Salomón y de la figura del Maestro Hiram, (lo cual no estará presente ni en los operativos escoceses ni en los aceptados ingleses del siglo XVII) temas además bastante poliédricos a los cuales le he dedicado un capítulo en mi último libro. Este referente del templo salomónico, desarrollado fundamentalmente en la Gran Logia de los Modernos va a proyectarse a través de los tapices de logia a ese habitáculo logial del que vengo hablando, afectando, como no, al reparto espacial y definiendo los espacios de una manera determinada, unos más sacralizados que otros, con el objetivo primordial de potenciar el desarrollo de las tenidas en la logia. Así es como vamos a encontrar espacios reservados para los Oficiales y especial para las Grandes Luces del taller (Oriente), con la determinación de que dicho espacio sea singular y distinguido, por altura, decoración y ubicación. De hecho iremos viendo como de esa aparente anarquía situacional de los asistentes a los trabajos masónicos que muestran algunos grabados se van conformando directrices precisas acerca de la ubicación en ese espacio de trabajo de tal forma que los Aprendices, los Compañeros y Maestros, tienen sus espacios, y lugar en el Templo, que según algunos autores este se sitúa en el Atrio del Templo, o habrá una sala de pasos perdidos.

El trabajo fuera o dentro del Templo? En general todo ello muy relacionado con otras consideraciones conceptuales que ya he apuntado como que se trabaje dentro, o fuera de ese idealizado Templo Salomónico, que persigue representar la logia, y que va a venir derivado de la terminología y concepción protestante que será la responsable de relacionar la logia masónica con el Templo de Salomón (Guérillot 2010) Hay que tener en cuenta que sí la logia coincide con la mítica del templo salomónico dentro de la disposición ritual de los Modernos , es por motivos técnicos y morales que estos trabajaran a la puerta del templo, aunque para los Modernos la logia está dentro del templo y orientada como una iglesia cristiana, y pese a las múltiples cuestiones doctrinales de unos y otros autores sobre tal cuestión, finalmente quien determina la disposición de las logias masónicas no es nada más ni nada menos que la querella que mantuvieron los «Antiguos y los Modernos». A su vez deseo recoger a este respecto a dos cuestiones más, una de ellas es la que expone el masonólogo P. Langlet, la cual da lugar a muchas

confusiones según él nos apunta y es la «gran obstinación que muestran muchos estudiosos y autores franceses en denominar puerta del Templo, cuando en realidad están hablando de la puerta de la

logia» y a su vez recojo la cita de E. Plantagenet en la cual nos indica que «la Puerta del Templo es la que designa ritualmente como puerta de Occidente y que debería a hacernos recordar que es en este el umbral por donde se esconde el sol, es decir, las luces se apagan». Por su parte René Guilly en su libro Les Trois Colonnes, nos dice que «La loge n´est pas le Temple, elle est à l´est, devant le Temple, et par suite les deux colonnes se trouvent normalement à le extérieur du temple et à intérieur de la loge», lo cual además se oooooo

confirma con una serie de alocuciones que recogen los rituales de «cubrir la logia» o demanda de la entrada en logia» etc.

No se nos debe escapar lo que muestra Guérillot: « se ha de tener en cuenta que toda la masonería estaba en juego si se identificaba el Templo y la Logia, la masonería devendría en una suerte de religión del GADU y de la odiosa Razón, y la condenación de 1738 por herejía estaría totalmente justificada. Si por el contrario la logia se coloca fuera del Templo, en el porche del templo, entonces la francmasonerías se convierte para el creyente en la mejor manera de vivir su religión y para el agnosticismo la espera de un posible refugio». En todo caso la posición sacral del Templo en el ritual de 1887 Chaiers de Gardes Symboliques del GODF queda descartadas cuando en el catecismo de 1º Grado al Aprendiz se le pregunta: Porqué vuestro taller se llama logia? el aprendiz responde: Ese nombre nos viene trasmitido tradicionalmente a través de los francmasones constructores operativos de la Eda Media, que designan así a un lugar cerrado y reservado donde se reunían los iniciados encargados de la construcción de gran edificio » A este respecto preguntamos a los textos rituales sobre la Ubicación de la Logia de Aprendiz, y tanto el Luquet 1745 como el Sceau Rompu 1745, el Berné 1740 y el Chartres 1784 nos la sitúan «en el Valle de Josafat. En el exterior del Templo» y solo el Gages 1763 lo sitúa «fuera del Templo».

La iconografía de la Logia. Resumiendo en estos primeros textos rituales que abarcan de 1740 a 1784 pasamos de una cierta indefinición de ese espacio logial, lo que en parte es natural y explicable pues estamos en los comienzos de la masonería, muchas de las cosas las sabemos gracias a las Divulgaciones, tal y como nos muestra el primer texto manejado donde se nos dice que el taller está decorado con una bóveda celeste salpicada por estrellas, tal como nos muestra el Berné 1749 y con algún otro detalle según el Chartres 1784 que detalla un equipamiento decorado de celeste, con bóveda incluida, y con la presencia de pavimento mosaico, que ya recogía por primera vez el Sceau Rompu 1745 el cual a su vez nos habla de la Estrella Flamígera, de la Cuerda de Nudos y del Pavimento Mosaico. Pero será el Gages 1763 quien indique más cosas, como por ejemplo la cuerda que adorna el perímetro de la logia; pero finalmente será el Chartres 1784 quien aporte aún más elementos sobre ese espacio que va tomando

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cuerpo y esencialidad cuasi sacral con la presencia de un trono para el Venerable situado sobre tres escalones, con la ubicación de la Estrella Flamígera de fondo, y colocando delante del trono del Venerable un altar triangular con bordados y en tonos azules, de ahí que veamos en adelante en el seno del rito Moderno una preponderancia del color azul.

Lugar del Venerable Maestro.

Donde se denota una total unanimidad en todos los textos manejados es en lo referido al lugar que ocupa en la logia el Venerable Maestro que está situado junto con su trono al Oriente, que es de donde viene la luz, no solo por la presencia del Maestro de la Logia sino por otros elementos como son el Sol y la Luna, pues no en vano estamos en el deber, y no ante la fugitiva estructura de la logia operativa, aquí la cuerda de nudos conforma el mundo logial al que da identidad no solo los elementos simbólicos, sino los miembros que componen la logia, concepto que se halla muy bien recogido cuando en un ritual modernos como es el rito Escocés Rectificado el Venerable ante la recepción del candidato dice: «Mis hermanos forman la logia»

Las Columnas y sus desarrollos. Otro importante elemento sobre el cual hay unanimidad es con respecto a las columnas las cuales siguiendo la pauta de los Modernos con la inversión de las columnas; donde parece que hay más discrepancias en estos primeros pre-rituales es en cuanto a los remates de estas, que arranca con un Berné de 1740 que nos dice que son granadas, el Luquet 1745 que las adorna con las esferas terráquea y celeste, y cuya línea no sigue pues el Gages 1763 que ya habla de nuevo de granadas, y finalmente el Chartres que no parece darle importancia a estos remates. Irene Manguy, nos indica entre otras muchas cuestiones con relación a este elemento que «la granada simboliza para «el Grado del Aprendiz el acceso a un nuevo nacimiento que germina tras haber germinado tras sus estancia en el Gabinete de Reflexión». La Bóveda Celeste en los Modernos. Lo cierto es que desde conocemos los primeros textos bien sea por las Divulgaciones o por los Catecismos enseguida se nota la persistencia y voluntad en concretar el deseo de que la logia masónica que se va perfilando responda a la representación del Universo. Será a partir de 1710, cuando los manuscritos Dunfries n0 4, y el Trinity College de Dublín de 1711.

Y más tarde el catecismo de Prichard 1730, confirmen ésta cuestión: ¿“Cuál es la altura de la logia? Responden los tres: tan inconmensurable como la del firmamento y sus estrellas. » y esa preocupación se plasmará andando el tiempo en las espacios masónicos colocando la llamada Bóveda Celeste.

Por tanto será uno de los elementos que casi que de forma continuada se repite en casi todos los rituales que estamos analizando, aunque tampoco hay uniformidad en los rituales, unos no contienen los Tapices de Grado , y otros no conllevan la presencia de los famosos catecismos, por tanto avanzamos de la mano de la interpretación tradicional el significado de este símbolo que vendría a comprender «la logia como la representación del cosmos», teniendo por tanto su plasmación en el techo de los locales donde se celebran las Tenidas, en parte dicha representación se hace a través del color azul al cual se le va añadiendo, como vemos por los rituales la presencia de estrellas, todo ello desde una visión heliocéntrica celeste, cuyo punto central será el sol, que irradiará más luz hacia el Oriente dejando en más luna la zona de Occidente. Es por tanto un elemento exaltado a símbolo que está presente desde el nacimiento de los primeros rituales, y que según algunos autores como I. Manguy aporta un «espacio-temporal en tres dimensiones. La dimensión vertical entendida desde el Zenit al Nadir, es decir desde el punto más alto de la esfera que representa la dirección vertical ascendente, al punto opuesto sobre el mismo eje en dirección vertical en descenso»

Los principales calendarios Masónicos

Se llama Calendario Masónico el modo de computar el tiempo usado entre los

masones. Los principales Calendarios masónicos son siete:

1.º el del RITO SIMBÓLICO. (El más usado en masonería). La era masónica se obtiene añadiendo 4.000 al año en curso. El año masónico va el 1.º de

marzo (primer mes) al 28 de febrero (o 29 si es bisiesto) del año siguiente. Febrero es, pues, el duodécimo mes. Los doce meses de este

año masónico reciben los nombres siguientes: NISSAM = Marzo; IJAR = Abril; SIVAN = Mayo; THAMUZ = Junio; AB = Julio; ELIUL = Agosto; TISHRI = Septiembre; HESHVAN = Octubre; KISLEV =

Noviembre; THEVED = Diciembre; SCHEVAT = Enero; ADAR = Febrero.

2.º el del RITO ESCOCÉS. Es el Calendario hebreo puro. El año principia en septiembre; su numeración se obtiene agregando 3760 a la era vulgar.

Los hombres y los días se designan por sus nombres hebraicos.

3.º el del RITO DE MISRAIM. Se reduce a agregar 4004 a la era vulgar.

4.º el del RITO TEMPLARIO. Cuentan como año primero el de la fundación del la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar.

5.º el del RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA. Toma como año primero el de la destrucción de la Orden de los Templarios, que fue el

de 1314.

6.º el de la ORDEN DE REALES ARCOS. Consideran como año primero el de la fundación del segundo Templo de Jerusalén por Zorobabel en 530,

antes de Cristo, y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar.

7.º el de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS. Fechan desde 1000 años antes de Cristo en que quedó terminado el Templo de Salomón, y

añaden por lo tanto 1000 a la era vulgar