La preparación al matrimonio.

7/25/2019 La preparacin al matrimonio.

1/12

Lapreparacin al matrimonio Comentario al

discursodeBenedictoXV alTribunal de la

Rota Romanade

RECIBIDO: 5 DE SEPTIEMBRE DE 2012 / ACEP TADO: 10 DE OCTUBRE DE 2012

Juan Ignacio BAARES

Profesor Ordinario de Derecho matrimonial cannico

Facultad de Derecho Can nico Universidad de Navarra

jibaares@una v e5

SUMARIO:1. La condnuidad en los Discursos de Benedicto XVI ala Rota Ro-

mana. 2. El tema del Discurso de

2011:

la preparacin para las nupcias. 3. El

fundamento nuclear del discurso: solo existe un matrimonio y un derecho al

matrimonio . 4. Eines y medios para llevar a cabo la preparacin al matrim o-

nio.

5. Pastoral prematrimonial y prevencin de las nulidades matrimoniales.

6. Algunos avisos a los tribunales eclesisdcos.

Extra cto de vina ponencia del autor el8 11 2012 sobre La preparadn a l matrimonio en el Dis-

curso de Benedicto XVI a la Rota Romana del ao 2011

en el X Simposio Internacional del Ins-

tituto Martn de Azpilcueta en torno a La formacin de la voluntad

?natrimonial:

anomalas


2/12

JUAN IGNACIO BAASES

1. L A C O N T I N U I D A D E N L O S D I S C U R S O S D E B E N E D I C T O X V I A L A R O T A

R O M A N A

l sexto D iscurso de B enedicto XV I al Tribun al de la Rota R om ana debe

encuadrarse -como sugiere elProf B ianch i-, en el contex to de los cinco

discursos habidos en ao s anteriores, en los que el Papa siem pre ha abor-

dado cu esdones delicadas y somed das a cierta contestacin en algunos mbitos

eclesiales^ Adems, el Pontfice no deja de tener en cuenta el plano sociolgico

-con el relieve de los hechos y las canddades-, el antropolgico -al tener en

cuenta el fondo de la estructura del ser hum ano y de su dimensin sexuada-, el

teolgico -aplicando la nueva luz que supone el conocimiento aportado por la

Revelacin- y el jurdico -que capta las relaciones intersubjedvas desde la di-

m ensin de jusdcia que afiora ob jedvam ente de la reaHdad -. Y todos ellos estn

comprendidos en la acdvidad pastoral de la Iglesia, que no es tanto una accin

sectorial, cuanto una acdtud, una dimensin y un modo de reaHzar acciones

corresp ond ientes a m ldp les sectores de la vida social.

En el fondo siempre ha exisddo un hilo que muestra la relacin intrnseca

entre jusdcia y pastoralidad, ya que ambas se encuentran enlazadas en la verdad

objedva y en el bien de las almas, que no p ued en contrapo nerse. C om o deca el

propio Benedicto XVI al inicio de su Discurso, La clebre afirmacin del [en-

tonces] venerable siervo de D ios Ju an Pablo

11,

segn la cual n o es verdad que ,

para ser ms pastoral, el dere cho deba hacerse me no s jurdico{ iscursoala Ro

Romana, 18.1.1990, n. 4) expresa la superacin radical de una aparente contra-

posicin.

Ya en la prime ra A locucin que dirigi co mo Pontfice a la Rota Ro man a,

Benedicto XVI se refiri a la aparente contraposicin entre pastoral y normas

procesales, subrayando que el nexo entre ambas reahdades consiste en la verdad

objedva, y en el am or a esaverdad objedva, ya que el proceso consdtuye u n ins-

trum ento puram ente declaradvo de la verdad^ El segundo D iscurso, en 2007,

trat sobre la dimensin jurdica, intrnseca al matrimonio, enfrentndose a

ciertas objeciones de la cultura actual en Antropologa y Derecho y ofi-eciendo

Cfr. P. BlANCffl, Non esiste [...] un m atrimonio della vita e un altrv del diritto: l esigenza di

un a seria pastorale prem atrimoniale

e

di una coerenteprassigiudiziaria, lus Ec desia e 23 2011

472-485. Un excelente comentario del Discurso pontificio. Pueden hallarse todos los Dis-

cursos de los Pontfices R om ano s al Tribu nal de la Rota y un ndices de voces, con citas

completas) en A. LrZARRAGA

ARTOLA,

Discursos Pontificios a la Rota Roma na,

P a m p l o n a

2012.


3/12

LA PREPARACIN

AL

MATRI MONI O

el criterio de una herm enu dca de la renovacin, frente a una h erm enud ca de

la discondnuidad.

E n 20 08 el Pa pa refiexion sobre

el

valor de la jurisprudencia ro tal que debe

facilitar la unidad de crteros, y evitar la proliferacin de tenden cias jursprud en-

ciales locales con puntos de vista diversos y ambiguos o incorrectos desde el

ptm to de vista doctrinal. En la cuarta Alocucin el R om ano Pontfice retom el

tema de la incapacidad psquica para el consendmiento matrimonial, glosando

los discursos de Juan Pablo II sobre la cuesdn, con ocasin de su vigsimo ani-

versario (aos 1987 y 1988). E n sus palabras. Bened icto XV I haca hincap i en la

normalidad como crtero de capacidad.

E l ao 2010 el Discurso gir en torn o a la relacin entre derecho , jusdcia y

caridad en la bsqueda y el reco no cim iento de la verdad . Verdad y jusdcia se dan

la mano precisamente cuando se contemplan y se buscan desde el amor: es el

am or a la verdad el que ayuda

a

ver q ue la jusdcia

in

c susiempre est a favor del

bien de las almas.

2 . E L T E M A D E L D I S C U R S O D E 2 01 1

LA PREPAR ACIN PARA LAS NUPC IAS

En enero de 2011 el Papa, condnuando estas perspecdvas, expuso la di-

mensin jurdica que est inscrita en la acdvidad pastoral de preparacin y ad-

m isin al m atrim on io, para tratar de pon er de reheve el nexo que existe en tre esa

acdvidad y los procesos judiciales matrim oniales .

A condnuacin el Papa pone sobre el tapete el hecho de la escasa impor-

tancia que frecue ntem ente se atribuye a las cuesdo nes cann icas en los cursos de

preparacin del matrim onio , ya sea porque se considera qu e a los contrayentes

no les interesan las prob lem dc as pro pias de especiaHstas, ya sea po r un a cierta y

excesivamente simple mentahdad de que hay que proceder con hberahdad * al

adm idr a las parejas al matrim onio , puesto que se trata del ejercicio de u n derecho

natural: el

ius

connubii.

Endndase bien: no niega el Papa esta afirmacin, sino

que p on e en gu ardia sobre el peligro de hacer d ervar de ella, de m od o m ecnico,

cmodo, superficial y simplista, la conclusin de que no conviene considerar lo

que pueda su poner u na traba a la celebracin de la un in m atrmonial.

Se encuentra por tanto en este texto introductoro, impKcita o explcita-

m en te, un a secuencia de ideas conc reta y realista. Qu eda claro, de una pa rte, que

E N E D I C T O

X V I ,

Discurso

a

los miernbrvs

del

Tribunal de

la

Sagrada Rota Romana

22 de

e n e ro

de 2011 (vatican.va). Las citas que no estn expresamente recogidas en una nota a pie de p-


4/12

JUAN IGNACIO BAARES

la preparacin al ma trimon io, en s misma, d ene u na dimensin cannica y est

vinculada con el concepto de admisin al m atrim on io. P or o tra parte, se seala

que existe hoy una m entahdad bastante generalizada q ue se resiste a c om prend er

el significado y reHeve de esta realidad. En los contrayentes, en efecto, puede

desesdm arse la relevancia de las cuesdo nes jurdicas, que co n frecuencia se en-

den den d e mod o genrico como un m un do de la reglamentacin externa ajeno

y tal vez contrapuesto al m un do profundam ente subjedvo del amor, que es el en

el que ellos viven y en el que perc iben su relacin y su volun tad de con traer m a-

trim on io. En los sacerdotes y agentes de pastoral, puede exisdr esta misma m en -

tahdad de fondo , que se traduce en la dificultad para cap tar la relacin en tre las

invesdgaciones previas al pacto conyugal y la necesidad de ga randzar, en la me -

dida de lo posible, que na da se op on e a su celebracin vlida y hc ita

(c.

1066).

Esta percepcin, que se arraiga con frecuencia en un prejuicio posidvista

acerca del dere cho y de la jusdcia, lleva no pocas veces a una valoracin insufi-

ciente de las medidas previas previstas por el legislador: el examen de la voluntad

y situacin jurdica de los esposos, las proclamas matrimoniales y los cursos de

preparacin al m atrimon io. Si estos med ios se perciben com o puras formaHdades

adm inistradvas, se en de nd e que la falta de rigo r al aplicarlos (que n o significa ri-

gidez, sino a tencin a la realidad de las personas y de capacidad y vo luntad ver-

daderas) sea manifestacin -hab itualm ente inco nscie nte- de aquella ruptura en

el mo do de ver su necesidad y la garan ta para la Ucitud y validez de la celebra-

cin.

En el fondo, esta mentalidad y este prejuicio acerca del derecho consdtuyen

la misma base que lleva a algunos a ver los procesos matrimoniales de nulidad

como meros medios para solucionar situaciones personales dolorosas, lo cual

puede inclinar a una hipersensibilidad que intenta el logro de la declaracin de

nulidad antes que la verdad profunda de los hechos.

3 . E L F U N D A M E N T O N U CL E A R D E L D I S CU RS O : S O L O E X I S T E U N

IVIATRIMONIO Y UN DERECHO AL MATRIMONIO

Despu s de recordar sus propias palabras del Discurso de 2007 a pro p -

sito de la dimensin jurdica del matrimonio , el Romano Pontfice afirma de

Ante la reladvizacin subjetivista y libertaria de la experiencia sexual, la tradicin de la Iglesia

afirma con claridad la ndole naturalm ente jurdica del matrim onio , es decir, su pertenencia por

naturaleza al mb ito d e la justicia en las relaciones interpersonales. Desd e este pun to de vista, el

derech o se entrelaza de verdad con la vida y con el amo r com o su intrnseco deber ser

Discurs


5/12


6/12

JUAN IGNACIO BAARES

El Papa reafirma sus palabras de la Exh. Ap.

Sacramentum Caritatis

escrita

en 2007 tras el Snodo dedicado a la Eucarista. En ellas alertaba sobre la nece-

sidad del mx imo cuidado pastoral en la formac in de los novios y en la verifi-

cacin previa de sus convicciones sobre los compromisos irrenunciables para la

validez del sacramen to del m atrim onio , de m od o qu e se eviten impulsos em o-

dvos o modvos superficiales que lleven a asumir responsabilidades que luego

no sabran respe tar^ El m atrimo nio y la familia que de l se sigue co nsdtuye

una realidad, una parte del bien comn, tanto para la sociedad como para la

Iglesia, de mo do que tod o lo que hace bien o tod o lo que hace mal a la un in

conyugal, repercute posidva o negadvamente en ambas sociedades. Por eso

m atrimo nio y familia son insdtuciones que d eben ser promovidas y protegidas

de cualquier equvoco posible sobre su autnd ca verdad**. D e ah principa lmente

viene el derecho y el deber de la Iglesia -y de sus m iem br os - de velar por la au-

tendcidad del matrimon io en su m om ento g endco o consdtudvo.

Lo que se pide de los contrayentes n o es algo extrnseco: ni una imposicin

ideolgica, ni un m ode lo cultural. Lo que se hace con ellos es ayudarles a descu-

brir la verdad de una inclinacin natural y de una capacidad de comprometerse

que ellos llevan inscritas en su ser relacional hombre-m ujer . ste s es el verda-

dero fundamento del derecho a instaurar la relacin matrimonial, arraigado en

una potencialidad natura l de los cn)aiges que la donac in consensuada actualiza.

Por eso, a la vez que se debe cuidar la exigencia de la capacidad y de la voluntad

esencialmente requ eridas para

la

uni n matrimon ial, la Iglesia no rechaza a quien

est bien dispuesto, aunque est imperfectamente preparado desde el punto de

vista sobrenatu ral, con tal que tenga la recta inten cin de casarse segn la realidad

natural del m atrim onio . A la vez, hay que con siderar que en no pocos lugares

inuidos por la llamada cultura postmoderna, esta intencin puede estar menos

arraigada y menos extendida que en pocas anteriores, si bien su fundam ento l-

dmo reside en la propia

indin tio n tur lis

y una ausencia no puede ser tomada

com o una presuncin, co mo recordar el propio Benedicto XV I ms adelante.

4 . FIN ES Y M ED IOS PARA LLEVAR A CABO LA PREPARACIN AL MA TRIMO NIO

El objedvo inmediato de esa preparacin es promover la libre celebra-

cin de un matrimonio verdadero, es decir, la consdtucin de im vnculo de

Exh. Ap.

Saa-amenmm Caritatis

22 de febrero de 2007, n. 29, AAS 99 [2007] 130.

Ibid.

JUAN PABLO

H ,

Discurso

a la

Rota

Romana

30 de enero de 200 3, n. 8: AAS 95 [2003] 397. Cfr.

T. RrNCN PREZ,

Preparadn par-a el

m atrimonio y el ius

connubii

en El matrimonio. Ctie


7/12

LA PREPARACINALMATRIMONIO

jusdcia

y

deamo r entreloscnyuges,con lascaractersdcasde launidad

y

la

indisolubihdad, ordenadoalbiende loscnyugesyalaprocreacinyeduca-

cinde laprole,

y

que entrelosbaudzados consdtuyeuno delos sacram entos

de

la

Nueva Ahanza. E ste

fin

no

excluye, cabalmente, otras finahdades

que

vanmsallde ladim ensin jurdica, hasta ab arcar tod os losmb itosde la

orientacin vo cacionala lasanddaddelestado conyugaly de larealidad fami-

har' . As

lo

encuadraba Juan Pablo

en la

Exh. Ap

Eam iliaris Consortio^K

U n m edio clave para verificar esta capacidad y volu ntaddelas partes res-

pectoalverdadero consend miento matr imonialseencuentra en elllamado

examen prematrimonial'^:uno de losrecursosqueestablece

la

normaca-

nnica para comprobarquenadaseoponea unavhdaylcita celebracinde

la im in conjm gal. Este

in

principalmente jurdico,

sin

embargo,

no

debe

en-

tendersenillevarse

a

cabo -com o hem os dich o- comosi setratarade un re-

quisito formalista, como

si

fuera

un

t rmite buroc rdco cons istente

en

rellenarun formulario sobrelabasedepregu ntas rituales.

Sobre este examen. BenedictoXVIsubraya

en

cambio algunosele-

mentos

que le

otorgan

un

valor claro,

a la

vez pastora l

y

jurdico'^

En

efecto,

aunquesuobjedvoesprimordialm ente jurdico,en smismo,setrata d e una

ocasin pastoral nica. Veamos ahora algunas caractersdcasqueseala

el

Romano Pontfice parasucorrecto uso.

1) Es necesario valorar este med io co n tod a

la

seriedad

y

la atencin que

requiere;

es

decir, precisamente

se

trata

de no

perder

de

vista

su

conexin

conlahcitudyvaHdezdelacto qu eva atener lugar;

2)Sedebe reahzaratravsde undilogo llenoderespetoydecordia-

lidad;enefecto,lasensacindeform ularioo derud na puede superarsesi

el

trato,

laconv ersacin

y

eldilogo llegana serp ersonales;

3)Su objedvo directo consisteenayudar

a la

persona

a

ponerse seria-

m ente ante la verdad sobre s mismaysobresupropia vocacin h um anaycris-

' Cfr.A.W. BUNG E,

Sujetos,

medios y contenidosde laprepar-adnal matrimonio,en

W

AA.,Curso

sobr e

la

preparacin

almatrimonio, Buenos Aires 1995, 33-62.

Cfr.J U A N P A B LOH, Exh. Ap.Eamiliaris Consortio n. 66: AAS 73 [1981] 159-162 .

' S obreelencuadredeestas investigaciones prematrimonialesen elconjuntode lanormaca-

nnica,cfr.F.R.AZNAR G IL, La preparation del matrimon io y sus

formalidades:

rgimen jurdico,

en

El

Matrimonio y su

expresin cannica

ante el III Milenio.

XCongreso Internacional

de

Derecho

Cannico, P.

J.

VnADRiCH,

J.

ESCRI\',

J.I.

BAARES,J .M I RAS (eds.), Pamplona 2000,

616-

640 (especialmente, 627-630)

y

R. LPEZ LPEZ ,Elementos

juridico-pastorales

de la preparacin

al

matrimonio,

Roma 2004.

Cfr. P.BlANCHI,L esame

deifidanzati: disdplina

eproblemi,Quaderni di Diritto Ecclesiale15


8/12

JUAN IGNACIO BAARES

tiana al matrimonio; ciertamente si se tiene presente esta finalidad, es ms

fcil buscar el cauce y el contexto ms adecuado, as como el contenido y el

ritm o de la conversacin, as com o el verd adero protago nism o de la voluntad

de la parte contrayente;

4) De be tener lugar siempre separadam ente con cada un o de los dos con -

trayentes; esta medida est ob viamente encam inada a mostrar el adecuado res-

peto a dos voluntades autnomas que solo en el momento del consentimiento

ma trmon ial se constituirn en u n solo

acto,

y tamb in subraya la hbertad de cada

un o y h ace m s factible la expHcacin p ersonal de su voluntad y actitudes;

5) O bviam ente eso no excluye o proh ibe -al co ntr ari o- la conveniencia

de otros coloquios con la pareja; es claro que en no pocas ocasiones una cierta

frecuencia de trato o -al m en o s- aadir alguna otra conversacin pu ede ayudar

a colm ar alg n hu eco en la formacin de los fieles interesado s, o a reflexionar y

asimilar mejor el sentido hu m ano y sobren atural de su voluntad de contraer;

6) R equ iere un cHma de plena sinceridad ; la delicadeza con que se Ueve

a cabo no est reida con la bsqueda del conocimiento y de la voluntad real de

cada una de las partes acerca del matrim on io que desean co ntraer: no pocas veces

ser necesaro bu scar las cond iciones que h agan ms sencilla esta tarea; a la vez,

la sinceridad debe man ifestarse tam bin po r parte de quien Ueva a cabo la entr e-

vista, para hacer ver - e n su caso posibles m alentend idos o contradicciones entre

lo que desea verdaderamente y su afirmacin formal de la voluntad conyugal;

7) Se debera subrayar el hecho de que los propios contrayentes son los

prim eros interesados y los prime ros obh gados en conciencia a celebrar un ma-

trimonio vhdo; aunque, lgicamente, las condiciones de formacin y de

prctica de vida cristiana pueden ser variados, en cualquier caso conviene re-

calcar la reahdad de este inters.

5 . P A S T O R A L P R E M A T R I M O N I A L Y P R E V E N C I N D E L AS N TU LID A DE S

MAT RIMONIAL ES ' *

Existe, seala el Papa, el riesgo de un crculo vicioso que a menudo

se verifica entre una admisin por descontado al matrimonio, s in una pre-

paracin adecuada y un examen serio de los requisitos previstos para su ce-

lebracin, y una declaracin judicial a veces igualmente fcil, pero de signo

inverso, en la que el matrimonio mismo se considera nulo solamente ba-

sndose en la constatacin de su fracaso. Esta situacin se dara cuando

' * Sobre este tema es obligada la referencia a los diversos artculos recogidos en

mmissione alie


9/12

LA PREPARACIN

AL

M AT R I M O N IO

hubiera negligencia para sealar con ocasin del examen p rem atrimonial

graves indicios de una potencial nulidad del pacto conjoigal debido -c om o

se apunt ms arriba- bien a la constatacin clara de una seria falta de ca-

pacidad para emitir un consentimiento vhdo bien a la conclusin evidente

de que alguno de los contrayentes -o los dos carecen de una voluntad m atri-

monial verdadera es decir rechazan en su voluntad la esencia propiedades

o fines del m atrimonio.

No hace falta subrayar que una actuacin seria en el perodo de prepara-

cin al matrim onio y en el modo de verificar las condiciones mnimas para la

hcitud y validez del pacto constituye ordinariamente un m odo altamente efi-

caz de evitar procesos de nulidad: sea porque se previene la nulidad de un

cierto nm ero de matrimonios sea porque la constatacin seria -e n

lo

posible-

de las condiciones de capacidad delaspartes ydela autenticidad desuvoluntad

matrimonial aadiran a la presuncin del consentimiento vlido una prueba

ms fcil y clara haciendo difcil que prosperaran demandas de nuhdad con

insuficiente fundamento o con indicios dbiles.

Con todo. Benedicto XVI alerta tambin de un riesgo contrario al se-

alado anteriormente: el de proyectar sobre los contrayentes un prejuicio

sobre la base de presunciones infundadas como la de considerar que a

da de hoy las personas son generalm ente incapaces o tienen una voluntadsolo aparen temente matrimonial. U n prejuicio de esta clase s que consti-

tuira una lesin al iusconnubii P ero adems e incluso antes de esa razn

constituira un craso e rror jurdico: el de crear presimciones prcticamente

iuris etdeiure a partir de determinadas pautas sociales de conducta ms o

menos generalizadas en un ambiente cultural concreto sin considerar

que tanto la capacidad com o la voluntad matrimonial verdadera solo puede

darse - o estar viciada- en cada caso concreto en cada sujeto: y sera ah -e n

ese caso y en ese sujeto- en el que habra que tener certeza de la existencia

de tan graves limitaciones.

Pasar de la constatacin de un cierto error conducta o actitud -por ms

generalizada que sea sociolgicamente hablando- a la presuncin de falta de

capacidad o de verdadera voluntad matrimonial de cada sujeto concreto de ese

colectivo vendra a ser como la pretensin de sustituir el acto de consenti-

miento personal por una abstracta voluntad del colectivo. Pero ningn colec-

tivo es sujeto del derecho fundamental del fiel al matrimonio como ninguna

persona puede sustituir el acto de consentimiento -o la capacidad personal

de cada una de las partes-. C omo sesabe ni la mentahdad general puede pre -

sumirse directamente de un sujeto ni -cuando se da efectivamente en l-


10/12


11/12

LA PREPARACINALMATRIMONIO

CO

de opo rtunida d fue errad o o insuficientemente considerado por alguna - o

am ba s- partes, desde un pu nto de vista ms o meno s objedvo (y de mod o h a-

bitual a p osteriori).

Respecto a la simulacin acerca de los bienes esenciales del matrimonio,

y en con creto a la del onum

conjugum^^

el Papa alerta tam bin sobre el riesgo

de considerar como exclusiones que modvan la nulidad del matrimonio unos

hechos acaecidos despus de la consdtucin del pacto conyugal, en el trans-

curso de la vida conyugal ordinaria. E s necesario -rec ue rd a el Ro m ano Po n-

tfice- res isd r a la ten taci n de transfo rm ar las simples faltas de los esposos

en su existencia con yugal en defectos de consenso (...) Sin duda, son del todo

excepcionales los casos en los que falta el reconocimiento del otro como cn-

yuge, o bien se excluye la ordenacin esencial de la comunidad de vida con-

jmgal al bien del otro.

En definidva, es necesario evitar los malentendidos entre la aphcacin

del derecho y la atencin pastoral de los fieles en el mbito matrimonial y en

cambio urge fomentar e instaurar tma dinmica -d e s igno op ue sto - que su-

braye la arm on a profunda en tre pastoralidad y juridicidad . Sin duda la pr e-

paracin de los fieles para el m atrim on io con sdtuye u n m om en to privilegiado

para esta accin armnica de la acdvidad formadva.

* C f r. C . J .

E R K Z U R I Z M A C K E N N A , Rifiessioni cia

il

bonum coniugum.

e la

mulita

de l

matri-


12/12

Copyright of Ius Canonicum is the property of Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, S.A.

and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright

holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.

La preparación al matrimonio.

Documents

Transcript of La preparación al matrimonio.