La Memoria Como Escenario Pedagogico Para La Ensenanza

ManzanaTcnica: ViniloSerie Formato OnricoAndr Bretn

Revista de Educacin & Pensamiento

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La memoria como escenario pedaggico para la enseanza de la historia*Memory as pedagogical scenario for the teaching of history

A memria como cenrio pedaggico para o ensino de histriaAlexis V. PinillA DAz

ResumenQu recordamos de la historia que nos fue enseada en la institucin educativa hace varios

aos? Generalmente las fechas, los nombres heroicos, las gestas nacionalistas, entre otros aspectos

que an se ensean en nuestras escuelas, no pasan de ser un lejano referente de nuestra experien-

cia escolar y, en la mayora de los casos, unos artefactos del pasado que poco o nada nos dicen

sobre las realidades presentes. Al no vincularnos afectivamente con el pasado, la historia que se

ensea en las escuelas se queda en una pretensin informativa que a lo sumo afecta parte de la

sensibilidad cognitiva de nuestros nios y jvenes y, en muy pocos casos permite que los sujetos

se expresen frente al hecho histrico.

Palabras claveMemoria, experiencia colectiva, enseanza, historia, pedagoga.

AbstractWhat do we remember from the history we were taught in the school several years ago? Ge-

nerally dates, heroic names, the great nationalist events, among other aspects that are still taught

in our schools are nothing more than a distant reference for our school experience and, in most

cases, some artifacts of the past that tell us little or nothing about the current realities. By failing

to bond emotionally with the past, the history taught in schools is just an informative aim that

touches a part of cognitive sensitivity of our children and youth and, in rare cases, allows subjects

to express about a historical fact.

Keywords Memory, collective experience, education, history, pedagogy.

* EstetrabajosederivadelasreflexionesdemitesisdoctoralMemoriasdelaaccincolectivadelmagisterioenColombia,presentadaparaoptaralttulodeDoctoradoenEducacindelaUniversidadPedaggicaNacional,Bogot.

Colegio Hispanoamericano

95

Considero que una enseanza

de la historia que parta de la recu-

peracin de la memoria, entendida

como una actividad cognitivo-

afectiva que permite que el sujeto

se relacione dinmicamente con el

pasado, podr aportar elementos

para que esta rea del conocimiento

juegue un papel trascendental en la

construccin de la subjetividad y la

cotidianidad de nuestros jvenes.

A continuacin realizar algunos

acercamientos conceptuales sobre

la categora de memoria con el

fin de mostrar sus potencialidades

epistmicas y metodolgicas.

El lugar de la memoriaLos estudios sobre la memoria

cobraron relevancia durante las dos

ltimas dcadas del siglo anterior.

Puede decirse, incluso, que frente

a los estudios cronolgicos propios

de las corrientes histricas tradicio-

nales, la memoria se convirti en

un valioso recurso para darle un sig-

nificado ms amplio al pasado. Este

hecho puede llevarnos a pensar que

estamos, desde las dcadas, mencio-

nadas, en un momento de lo que

Candau denomina como mnemotro-

pismo, es decir, en una coyuntura

en que el regreso a la memoria

resulta clave para comprender no

slo nuestro pasado, sino para

darle sentido(s) a nuestro presente.

Resulta, entonces, que la memoria

se constituye en un espacio analti-

co fundamental para comprender

cmo se conforma tanto el tiempo

presente, como las subjetividades

que habitan en l. Pareciera que,

en este punto, la memoria se tor-

na distante de la historia en los

siguientes trminos: Si la historia

tiende a aclarar lo mejor posible

el pasado, la memoria busca ms

bien instaurarlo, instauracin que

es inmanente a la memorizacin en

acto. La historia busca revelar las

formas del pasado, la memoria las

modela, un poco como lo hace la

tradicin. La primera se preocupa

por poner el orden; la segunda est

atravesada por el desorden de la

pasin, de las emociones y de los

afectos. La historia puede venir

a legitimar, pero la memoria es

fundadora. La historia se esfuerza

por poner el pasado a distancia; la

memoria busca fusionarse con l.1

Las diferencias entre la me-

moria y la historia expresadas por

Candau son igualmente analizadas

por Rossi quien alude que la his-

toria se centra en la comprensin

e interpretacin del pasado, por

lo cual requiere de una toma de

distancia del mismo, mientras que

la memoria implica una participa-

cin emotiva en el pasado. As, un

estudio sobre la memoria no es

un recuento sobre lo que sucedi

sino un anlisis de cmo se invo-

lucraron los actores sociales en eso

ResumoO que ns nos lembramos da histria que nos foi ensinada na escola? Geralmente datas, nomes

heroicos, as aes nacionalistas, entre outros aspectos que ainda so ensinados em nossas escolas

no so nada mais do que uma referncia distante para a nossa experincia escolar e, na maioria

dos casos, alguns artefatos do passado que dizem pouco ou nada sobre as realidades atuais. Por

no ter vnculo emocional com o passado, a histria ensinada nas escolas um objetivo informativo

que pouco involucra a sensibilidade cognitiva de nossas crianas e jovens e, em casos raros, permite

que os sujeitos expressassem seu ponto de vista de um evento histrico.

Palavras-chaveMemria, experincia coletiva, educao, histria, pedagogia.

1 Candau,JolMemoria e identidad.EdicionesdelSol.BuenosAires.Argentina.2001.P.127.


96

que sucedi.2 En esta direccin, la

enseanza de la historia a partir de

la recuperacin de la memoria debe

implicar a los jvenes en el hecho

histrico, hacindolos partcipes

del pasado.

Profundizando un poco en

el origen de este distanciamiento

entre la historia y la memoria,

Traverso3 sugiere que un momento

significativo fue la crisis del histori-

cismo en la dcada del sesenta, en

donde aparecieron estudios que

dieron un papel ms protagnico a

los sectores subalternos, para lo cual

se acudi a fuentes alejadas de los

archivos oficiales, utilizados tradi-

cionalmente por los historiadores.

Para este autor la historia es una

representacin del pasado, fundada

en la distancia, que se pretende

objetiva y retrospectiva, mientras

que la memoria es afectiva y mgica,

por lo cual llena de significado la

cotidianidad presente de los sujetos

sociales.

No obstante, no sera viable

hipostasiar la memoria como re-

curso ineludible para la compren-

sin del pasado, limpindola de

cualquier contaminacin de la

historia oficial. Contrario a ello la

memoria es un terreno de disputa

en donde la versin oficial de la

historia tambin tiene su lugar, ya

que los recuerdos son constante-

mente elaborados por una memo-

ria inscrita en el espacio pblico,

sometidos a los modos de pensar

colectivos, pero tambin influidos

por los paradigmas cientficos de la

representacin del pasado.4 Para el

caso de la enseanza de la historia

es claro que desde el conocimiento

oficial5 se han definido contenidos

especficos desde los Ministerios de

Educacin, entendiendo que algu-

nos hechos del pasado refuerzan

determinada identidad nacional y

un modelo de pas especfico. En

esta direccin, la recuperacin de

la memoria implica tensionar en

nuestras instituciones educativas

el conocimiento oficial a partir del

contacto afectivo de los nios y

jvenes con los objetos del pasado,

los cuales se construyen desde el

presente.

Otro de los riesgos que con-

llevan los anlisis de la memoria

es presentado por Sarlo quien ve

con alguna reserva el hecho de que

cuando se hable de memoria se

haga nfasis en los recuerdos y ol-

vidos y no en el entendimiento del

pasado. Siguiendo a Susan Sontang

(quien anot que quizs se le asigna

demasiado valor a la memoria y un

valor insuficiente al pensamiento),

Sarlo propone una reconstruccin

reflexiva del pasado, desoyendo la

amenaza de que, si se examinan los

actuales procesos de memoria, se

estara fortaleciendo la posibilidad

de un olvido indeseable.6 As, el

tiempo pasado no es el del testimo-

nio y su dimensin autobiogrfica,

sino el del anlisis de lo que otros

narraron y la elaboracin de clasifi-

caciones y categoras [].7

Ligado a lo anterior, es necesa-

rio pensar con detenimiento de qu

manera se establecen las relaciones

entre memoria y olvido, aceptando

que es muy difcil concebir la una

sin el otro, ya que convertir en ob-

jeto de memoria algn recuerdo,

o algn acontecimiento implica

hacer una seleccin intencionada

de lo que se pretende olvidar. Para

Marc Aug, llevar a cabo el elogio

del olvido no implica vilipendiar

la memoria, y mucho menos an

ignorar el recuerdo, sino reconocer

el trabajo del olvido en la primera y

detectar su presencia en el segundo.

La memoria y el olvido guardan en

cierto modo la misma relacin que

la vida y la muerte [] en un caso

la muerte se halla ante m y debo

en el momento presente recordar

que un da tengo que morir, y en

2 Rossi,PaoloEl pasado, la memoria, el olvido.EdicionesNuevaVisin.BuenosAires,Argentina.2003.3 Traverso,EnzoEl pasado, instrucciones de uso.Historia,memoria,poltica.EdicionesJurdicasysocialesMarcialPons.Madrid.

Espaa.2007.4 Ibd.P.30.5 Apple,Michael.El conocimiento oficial.Paids.Barcelona.Espaa.19966 Sarlo,Beatriz.Tiempo pasado.Culturadelamemoriaygirosubjetivo.Unadiscusin.SigloXXI.BuenosAires.Argentina.2005.P.

26.7 Ibd.P.120.


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el otro la muerte est tras de m y

debo vivir el momento presente sin

olvidar el pasado que habita en l.8

Lo que en un momento hist-

rico especfico puede resultar he-

gemnico en trminos mnmicos,9

puede cambiar sustancialmente en

otro periodo dependiendo de las

configuraciones sociales del presen-

te. Para Zambrano, las necesidades

actuales de las comunidades pol-

ticas son las que brindan las con-

diciones para la estructuracin de

la memoria colectiva, entendiendo

que la memoria no es tradicin e in-

mutabilidad sino devenir histrico.

As, [] la memoria colectiva no es

la transmisin de conocimientos de

generacin a generacin, sino un

proceso ms complejo en la forma-

cin del sujeto, que est orientado

a la construccin de su identidad

colectiva.10

Memoria y experiencia colectiva

La memoria, entonces, no es

una escatologa, sino un producto

cultural que construye a lo largo de

la historia un grupo social y que, en

determinados casos, puede servir

como referente emancipatorio. La

memoria colectiva es pues un inten-

to por dar sentido a las condiciones

de un grupo en el presente, por lo

cual su construccin tiene lugar en

la intersubjetividad, es decir, en las

negociaciones que se establezcan

entre los diferentes miembros del

grupo al definir qu se olvida y qu

se recuerda. Para Passerini, [] el

silencio es esencial para recordar

que la memoria no solamente es

palabra, tambin es la memoria

encarnada [] que toma forma

en la relaciones intersubjetivas.11

En todo caso, una enseanza de la

historia que parta desde la recupe-

racin de la memoria implica la ac-

tivacin de la dimensin expresiva

intersubjetiva de nios y jvenes y,

por ende, facilita su aprehensin de

los problemas histricos.

Lo anterior sugiere un cuestio-

namiento por el lugar que ocupa

la narracin en la re-construccin

de la memoria y las apuestas por

la subjetividad que se juegan en la

misma. En los anlisis de Candau,

cualquier intento por reconstruir

la memoria colectiva a partir de los

recuerdos manifestados por algunos

actores sociales es reduccionista

pues deja en la sombra los recuer-

dos no manifestados. Sumado a lo

anterior, puede ser que lo que se

diga no sea, necesariamente, lo que

pas sino que constituye aquellos

relatos o recuerdos que se volvieron

8 Aug,Marc.Las formas del olvido.Gedisa.Barcelona.Espaa.1998.Pp.19,21.9 Conestaexpresinhagoalusinalosregistrosdelamemoria.NosobrarecordarqueenlamitologagriegaMnemosine,seorade

lascolinasdeEleutercomolallamaHesodo,eraladiosadelamemoriay,juntoconZeus,procrealasnuevemusas(delapoesaheroica,ladanza,lapoesaromntica,lacomedia,laastronoma,lahistoria,lamsica,latragediayelartemmico).

10Zambrano,CarlosVladimir.Memoria colectiva y comunidad poltica.UniversidadNacionaldeColombia.Bogot.Colombia.2006.P.57.

11Passerini,Luisa.Memoria y utopa. La primaca de la intersubjetividad,UniversidaddeValencia.Valencia,Espaa,2003.P.37.

En todo caso, una enseanza de la historia que parta desde la recuperacin de la memoria implica la activacin de la dimensin expresiva intersubjetiva de nios y jvenes y, por ende, facilita su aprehensin de los problemas histricos.


98

representaciones pblicas por su

contagio entre los actores sociales.

Por su parte, Sarlo hace una

crtica al recurso testimonial lla-

mando la atencin sobre el carcter

de la tercera persona (testigo) en

el mismo. En muchas ocasiones el

pasado es reconstruido a partir del

testimonio de personas que no vi-

vieron en carne propia el fenmeno

por recordar (por ejemplo, la shoah

juda) sino que los presenciaron de

lejos o a partir de la experiencia de

terceros, de all que sea necesario so-

meterlo a un escrutinio ideolgico.

Compartiendo esta preocupacin

analtica de Sarlo, considero que

es necesario reflexionar, adems,

sobre las formas de verdad que pro-

ducen los testimonios, es decir, a

qu intereses, a qu actores sociales

benefician o no determinados testi-

monios. No se trata de un prurito

de neutralidad o de objetividad,

sino de profundizar en el anlisis

del carcter relacional (de disputa

poltica) que tiene la memoria y, por

supuesto, el testimonio que la re-

construye. En palabras de Sarlo: Es

cierto que la memoria puede ser un

impulso moral de la historia y tam-

bin una de sus fuentes, pero estos

dos rasgos no soportan el reclamo

de una verdad ms indiscutible que

las verdades que es posible construir

con y desde otros discursos. Sobre

la memoria no hay que fundar

una epistemologa ingenua cuyas

pretensiones seran rechazadas en

cualquier otro caso. No hay equiva-

lencia entre el derecho a recordar

y la afirmacin de una verdad del

recuerdo; tampoco el deber de

memoria obliga a aceptar esa equi-

valencia [] slo una fetichizacin

de la verdad testimonial podra

otorgarles un peso superior al de

otros documentos, incluidos los

testimonios contemporneos a los

hechos de los aos sesenta y setenta.

Slo una confianza ingenua en la

primera persona y en el recuerdo de

lo vivido pretendera establecer un

orden presidido por lo testimonial.

Y slo una caracterizacin ingenua

de la experiencia reclamara para

ella una verdad ms alta.12

Lo anterior est en relacin

con los anlisis de Halbwachs para

quien la memoria requiere de una

actividad constructiva y racional, en

la cual hay mediacin de intereses y

de posicionamientos del sujeto que

recuerda. Para este autor:

"La operacin de la memoria su-

pone, efectivamente, una actividad

a la vez constructiva y racional de la

mente, la cual esta ltima es incapaz

de realizar durante el sueo: no se

ejerce sino en un medio natural

y social ordenado, coherente, del

cual reconocemos a cada instante

el plan de conjunto y las grandes

direcciones. Todo recuerdo, por

personal que sea, incluso aquellos

de los acontecimientos de los cua-

les hemos sido los nicos testigos,

incluso aquellos de pensamientos

y nociones que muchos otros

tambin poseen, con personas,

grupos, lugares, fechas, palabras y

formas del lenguaje, tambin con

razonamientos e ideas, es decir con

toda la vida material y moral de las

sociedades de las cuales formamos

o hemos formado parte".13

En todo caso, a nivel metodo-

lgico hay un riesgo del testimonio

como recurso para reconstruir el

pasado. Frente a ello, Arfuch pro-

pone valorar el carcter mvil que

la memoria adquiere en la narrati-

vidad, lo cual permite considerarla

no como un dato objetivo para el

historiador (como un hecho social

dado) sino como un conjunto de

sentidos que los actores sociales le

otorgan al pasado. Para esta autora,

el tiempo mismo se torna humano

en la medida en que es articulado

sobre un modo narrativo. En

sus palabras, Hablar de relato

entonces [] no remite solamente

a una disposicin de aconteci-

mientos histricos o ficcionales,

en un orden secuencial, a una

ejercitacin mimtica de aquello

que constituira primariamente el

registro de la accin humana, con

sus lgicas, personajes, tensiones

y alternativas, sino a la forma por

excelencia de estructuracin de la

vida y por ende, de la identidad, a

la hiptesis de que existe, entre la

12Op.Cit.Sarlo.Tiempo pasado.Pp.57,63.13Halbwachs,MauriceLa memoria colectiva.PrensasUnidasdeZaragoza.Zaragoza.Espaa.2004.P.55.


99

actividad de contar una historia y el

carcter temporal de la experiencia

humana, una correlacin que no

es puramente accidental, sino que

presenta una forma de necesidad

transcultural.14

En esta misma direccin Vezzet-

ti sugiere que la memoria, entendi-

da como un campo de problemas,

no debe centrarse exclusivamente

en la recuperacin del pasado sino

concebirse como una dimensin

abierta a la prctica de la inteli-

gencia. En este plano la memoria

tendra un doble componente:

desde el entendimiento y desde una

dimensin tica. Aqu es importan-

te comprender que la memoria,

como terreno de disputa, no slo se

tensiona por las rivalidades del pre-

sente, o por lo que desde el presente

se quiere decir del pasado; en la

lucha por la memoria tambin hay

una apora entre presente y pasado:

si el presente es el pasado recorda-

do, es decir, lo ausente percibido a

travs del recuerdo, el presente sera

igualmente un recuerdo ausente.

No obstante, nuestra experien-

cia nos muestra que el presente no

est ausente, por lo cual el pasado

tampoco debera estarlo. La memo-

ria, entonces, nos puede decir tanto

sobre el pasado en disputa, como

sobre el presente que se disputar

en tiempos posteriores. Retomando

las palabras de Vezzetti un corte

histrico produce efectos hacia el

futuro tanto como hacia el pasado.

Hacia el pasado porque no hay un

recomienzo que no opere alguna

recuperacin de una memoria an-

terior, as sea para corregirla o para

cancelarla. Hacia el futuro porque

encarna la promesa de un tiempo

nuevo.15 De lo anterior se despren-

de la importancia de formar, en

nios y jvenes, un pensamiento

histrico a travs del cual se en-

tiendan a s mismos, como sujetos

productores de memoria e historia.

La memoria como campo de disputas

Teniendo en cuenta la dimen-

sin temporal de la memoria y

las disputas que sta conlleva a la

hora de hegemonizar determinados

sucesos o narraciones del pasado,

se puede sugerir que la memoria,

antes que un dato fijo, es un terreno

de luchas entre posiciones del pre-

sente que se inscriben en una serie

de tensiones para definir qu se

debe olvidar y qu debe ingresar en

la memoria. En el trabajo coordina-

do por Elizabeth Jelin sobre el lugar

de la memoria en las dictaduras del

Cono Sur, se anota lo siguiente:

Siempre habr otras historias,

otras memorias e interpretaciones

alternativas, en la resistencia, en el

mundo privado, en las catacum-

bas. Hay una lucha poltica activa,

acerca del sentido de lo ocurrido,

pero tambin acerca del sentido de

14Arfuch,Leonor.El espacio biogrfico.FondodeCulturaEconmica.BuenosAires.Argentina.2002.15Vezzetti,HugoPasado y presente.SigloXXI.BuenosAires.Argentina.2002.Pp.141-142.

El tiempo mismo se torna humano en la medida en que es articulado sobre un modo narrativo


100

la memoria misma. El espacio de

la memoria es entonces un espacio

de lucha poltica, y no pocas veces

esta lucha es concebida en trmi-

nos de la lucha contra el olvido:

recordar para no repetir [] Tanto

en las conmemoraciones como en

el establecimiento de los lugares de

la memoria hay una lucha poltica

cuyos adversarios principales son

las fuerzas sociales que demandan

marcas de memoria y quienes piden

la borradura de la marca, sobre la

base de una versin del pasado que

minimiza o elimina el sentido de lo

que los otros quieren rememorar.16

El trabajo de Jelin aporta pistas

interesantes para pensar el tema de

la memoria, en tanto terreno de

disputas y tensiones del presente

sobre el pasado. Por un lado, es

clave pensar la(s) memoria(s) como

procesos subjetivos anclados en

marcas simblicas y materiales; y,

por otro, reconocer el potencial de

cambio histrico de la memoria, es

decir, ser conscientes de que al recu-

rrir a la memoria se debe entender

el lugar que le otorgan los grupos

sociales a la misma. Esta idea

confirmara el anlisis de Vezzetti

para quien la memoria tiene una

dimensin tica. Lo anterior nos

conduce a pensar que el estudio de

la memoria debe estar atento, por lo

menos, a tres preguntas: qu se re-

cuerda, quin recuerda y el cmo y

cundo se recuerda. Estas preguntas

deberan hacer parte ineludible de

cualquier proceso de enseanza de

la historia que propenda a la cons-

truccin de pensamiento histrico.

Las anteriores preguntas entran

en estrecha relacin con los proce-

sos de construccin de la subjetivi-

dad, entendiendo que los sujetos

se forman en medio de tensiones

polticas marcadas por intereses

sobre el pasado y el presente. Para

Passerini, pensar la subjetividad im-

plica ser consciente de los lazos con

la intersubjetividad y de la inter-

subjetividad con el poder. [] en

nuestra sociedad la subjetividad o la

tensin por convertirse en sujeto se

pueden encontrar muy a menudo

en los intersticios, escondidos o

despreciados como inmundos, y

pueden actualizarse por medio de

astutas prcticas de recuperacin y

reciclaje. [De all que resulte necesa-

rio] comprender al sujeto como algo

que se forma en los intersticios de

la articulacin entre la diferencia

y lo comn y, por tanto, como

una serie relacional de procesos de

identificacin y diferenciacin.17

Esta relacin entre memoria y

subjetividad es pensada por Sarlo

en los siguientes trminos: El su-

jeto no slo tiene experiencias sino

que puede comunicarlas, construir

su sentido y, al hacerlo, afirmarse

como sujeto. La memoria y los rela-

tos de memoria seran una cura de

la alienacin y la cosificacin. Si ya

no es posible sostener una Verdad,

florecen en cambio unas verdades

subjetivas que aseguran saber aque-

llo que, hasta hace tres dcadas, se

consideraba oculto por la ideologa

o sumergido en procesos poco ac-

cesibles a la introspeccin simple.

No hay Verdad, pero los sujetos,

paradjicamente, se han vuelto

cognoscibles.18

La dimensin comunicativa

del sujeto sealada por Sarlo de-

vuelve importancia a la narracin

en tanto es mediante ella que un

sujeto se posiciona frente al pasado.

As mismo, la narracin no est

expresando la vivencia individual

con determinada situacin, sino

que es expresin de las formas en

que un grupo social se relacion

con su presente y las rutas que

utiliza para la re-construccin de

su pasado. La siguiente reflexin

de Jimnez nos puede ayudar a

comprender esta idea: Yo soy un

relato. Mi narracin se demora en

una palabra de nacimiento lejano,

y se fragmenta hoy en un prisma

de ecos innumerables. Soy un

relato, pero no de sentido nico.

Muchas voces intervinieron en mi

narracin. Muchos senderos son

en ella transitados. Yo soy, adems,

un relato abierto. Slo el cuerpo

que me acoge conoce la certeza de

16Jelin,Elizabeth.Los trabajos de la memoria.SigloXXIEditores.Madrid.Espaa.2002.Pp.6.6017Op.Cit.Passerini.Memoria y utopa.Pp.49,59.18Op.Cit.Sarlo.Tiempo pasado.P.51.


10119Jimnez,Jos.Memoria.Tecnos.Madrid.Espaa.1996.Pp.37-38.20Zemelman,HugoEl ngel de la historia: determinacin y autonoma de la condicin humana.Anthropos.Barcelona.Espaa.2007.

P.50

su fin, que no es meta [] Somos

conciencia histrica porque somos

memoria. Las voces narrativas no

son simple confusin o ruido. Los

relatos construyen sentidos, y los

hombres viven en ellos.19

Sin duda alguna, pensar en la

memoria implica, entonces, pensar

en las formas de narrar el pasado

por parte de los sujetos. Quizs en

nuestro tiempo, ms que en dca-

das anteriores, el recurso narrativo

se ha consolidado como una estra-

tegia metodolgica de alta significa-

cin para pensar la manera en que

los sujetos construyen el pasado y se

relacionan con l. No obstante, no

se trata de convertir las narraciones

en objetos de conocimiento, es de-

cir, en datos empricos susceptibles

de un tratamiento cientfico para

acercarnos a una verdad sobre la

realidad indagada. Contrario a ello,

el objetivo es reconocer el potencial

transformador de la narracin y del

lenguaje, o sea, el campo de posibi-

lidades y potencialidades que una

y otro tienen para los sujetos. En

este punto, estamos de acuerdo con

Zemelman cuando anota que no

se trata de apropiarse de contenidos

transformables en objetos, sino de

potenciar la capacidad del sujeto

para colocarse ante las circunstan-

cias y reconocer sus opciones de

desenvolvimiento.20

El potencial de la narracin

para pensar la manera en que se

construyen distintas memorias so-

bre un acontecimiento radica en el

carcter creativo de la misma. Nin-

guna historia podr contarse igual

dos veces. Para la enseanza de la

historia se debe tener en cuenta que

ningn nio o joven se relaciona

afectivamente con el pasado de la

misma forma. Cada historia, cada

narracin, incluso de un mismo

sujeto, trae consigo la impronta de

la subjetividad hecha idea en un

contorno de realidad especfico.

Apelar a la memoria implica, enton-

ces, desprenderse de la intencin de

descubrir las causas del presente en

el pasado y aceptar que, a lo sumo,

mediante la investigacin podemos

acercarnos a las interpretaciones

que los sujetos hacen del pasado

lo que depende de sus relaciones

emotivas con el mismo. Esta idea

nos puede conducir a abandonar el

razonamiento histrico tradicional

segn el cual toda causa antecede a

un efecto; quizs deberamos aven-

turarnos a pensar una realidad en

donde el efecto antecede a la causa

y, por ende, puede actuar como

dispora temporal constructora de

mltiples pretritos.

Otorgarle valor a la narracin,

implica reconocer una dimensin

clave de la subjetividad y de la

Sin duda alguna, pensar en la memoria implica, entonces, pensar en las formas de narrar el pasado por parte de los sujetos.


102

importancia de la memoria en la

conformacin de aquella, que radi-

ca no slo en la toma de conciencia

y en el potencial de emancipacin

para el sujeto, sino adems en la

recuperacin emotiva del pasado, o

mejor, en la re-construccin de las

emotividades del pasado. Para Ros-

si, la memoria [] se configurar,

con fuerza cada vez mayor, como un

medio para remontarse hacia im-

genes olvidadas y sepultadas por el

tiempo. La autobiografa ya no ser

[] el relato de una formacin in-

telectual. Ser, como en Rousseau

y despus de otros innumerables

autores, el redescubrimiento de

emociones, imgenes y sensaciones

olvidadas.21

ColofnA pesar de las reformas que se

han dado a nivel metodolgico, la

enseanza de la historia contina

partiendo de un supuesto que impi-

de, o por lo menos dificulta, el desa-

rrollo del pensamiento histrico en

nios y jvenes: considerar al pasa-

do como un objeto con existencia

propia, inmodificable, inmutable,

objetivable y, por ende, susceptible

de ser aprendido desde el presente.

La relacin de los sujetos con el

pasado contina reproduciendo

una imagen esttica del nio y del

joven, en la cual el pasado llega

al presente a travs de diferentes

registros (libros, palabras del pro-

fesor, videos, visita a museos, video

juegos, etc.). En ningn caso los

sujetos que aprenden historia son

considerados como co-autores de

la misma.

En mi concepto, una ense-

anza de la historia que parta de

la(s) memoria(s) individuales y

colectivas de nios y jvenes sobre

el pasado permite la activacin de

dos esferas (adems de la cognitiva)

que estn inmunes en la enseanza

de la historia tradicional: la esfera

afectiva y la expresiva. Al permitir

que los nios y jvenes se imaginen

otros pasados, desde sus preocupa-

ciones e intereses del presente, se

facilita su vinculacin afectiva con

el mismo y se demuestra que el

pasado no es algo que existe per se,

sino que se construye desde el aqu

y el ahora. A su vez, en esta cons-

truccin del pasado, la dimensin

dialgica cobra fuerza en tanto que

los sujetos hacen conciencia que

el pasado no se puede construir

individualmente, sino que para su

desarrollo se requieren consensos

y acuerdos colectivos. En esta di-

reccin, la memoria se constituye

en un escenario trascendental

para transformar la enseanza de

la historia en un ejercicio vivo y

vivificador, superando el talante

informativo-cognitivo que se ha

privilegiado para la enseanza de

esta rea en nuestras instituciones

educativas.

21Rossi,PaoloEl pasado, la memoria, el olvido.EdicionesNuevaVisin.BuenosAires.Argentina.2003.p.86.

En mi concepto, una enseanza de la historia que parta de la(s) memoria(s) individuales y colectivas de nios y jvenes sobre el pasado permite la activacin de dos esferas (adems de la cognitiva) que estn inmunes en la enseanza de la historia tradicional: la esfera afectiva y la expresiva.


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La Memoria Como Escenario Pedagogico Para La Ensenanza

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