La intuición en las investigacioneslógicas deHusserl

1. La intuición y otros conceptosen Husserl

El conceptode intuición en Husserlsehalla en relación,u oposición,con otros conceptoscomo «conocer»,«evidencia»«cumplimientosignifi-cativo», «imagen e imaginación», «sentido»,«significación’>, <‘abstrac-ción», «universal»,«cualidady materiade los actos>’, etc.’.

La contraposiciónfundamentalde conceptoses la de «significación ointenciónsignificativa» e “intuición». Husserldistinguedosseriesde ac-tos: los queconfieren la significacióny los quecumplen(llenan) la inten-ción significativa, o sea, los que actualizan la referenciaal objeto. Porejemplo,si digo: «Lasconstelacionesvisibles desdeel pico de Anetoel 15de agostoa las 12 de la noche»,la frasetiene una significación (paraelqueentiendeel castellano),pero sólo adquiereplenitud intuitiva paraelqueesedía y en eselugar contemplael cielo. Comolas significacionesseexpresanen proposicioneslingúísticas,tenemosquedistinguir tresestra-tos: el mero sentidoverbal, prescindiendode la significación2;de su di-mensiónintuitiva)3; y los actosen los quesecumplela significación(per-cepción,intuición sensibleo categorial,imaginación).

Al hablarde «intenciónsignificativa»,hemosutilizado la palabra«in-tención»sin definirla todavía.«Intención a e «intencionalidad»hacenre-ferenciaa una composicióndual de los actosen los que expresamoslas

Citaremoslas Investigacioneslógicas segúnla edición de Alianza Editorial, Madrid,1982. Nosatenemosa los términosde los traductores(O. Morente y J. Gaos) sin enjuiciarla traducción.Aunque esta edición constade dos tomos,comola paginAcióndel segundoestáhechaencontinuidadcon eíprimero, indicaremossimplementela página,prescindien-do del torno.

2 0. e., p. 556.C.c., p. 532 y s.

Analesdel Seminario de MetafísicaXIX. Ed. Universidad Complutense.Madrid

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significacioneso los cumplimientossignificativos.ParaHusserl,todoactoconstade «cualidad” y «materia».

La cualidad expresala manerade referenciaal objeto («juzgo que»....‘<me imagino”..). Y la «materia»es el objeto y el aspectodel mismo alque se refiere la cualidad. En el ejemplo: «Veo un pico de pájaroentrelas ramas>~,<‘veo» determinala cualidad,y «un pico de pájaroentrelasramas»es la materiadel acto.Estamateriacontribuyea la significaciónindependientementedequeella existao no. Pues,cambiandola cualidad,podría decir igualmente:desearíapintar «unpico de pájaroentre las ra-mas>’. La intención o intencionalidadindica el hechode que toda cuali-dadse refiere a unamateria(a algo), aunquese tratede simplesactosdepensamientoqueno esténreferidosa una materiaexistente(p.ej.: «si losdiosesgriegoshubieranvisto un polígonode mil lados»).La intenciónesel génerouniversalde los actos,que,segúnla especiede la misma,sedi-viden en actosde representación,de juicio, de deseo,de voluntad,etc.

En la relaciónentrecualidady materiaofrecenun problemaespeciallos actosde representación,puesson ellos precisamentelo que constitu-ven la <‘materia»,el «qué» (o algo) hacia dondese dirige la intención.¿Constantambiénestosactosde cualidady materia?

Husserl,de acuerdoenpartecon Brentano,concedeun statusespecialy fundamentala estosactos,el cual quedaformulado en la afirmacion:«Todoacto,o esde suyo una representación,o estáfundadoen una o variasrepre.sentacioness.Hus.serladucecomo ejemplosde merarepresentaciónlos actosunimembres(o unirradiales)de la percepción(p. ej., unaestre-lía), del recuerdo,de la imaginación,etc., y, como ejemplosde acto fun-dado en unao varias representaciones,los juicios o predicaciones.

Así, pues,el representar(objetivo u objetivante)es el que constituyeel objeto como tal, haciendoque éste puedaconvertirseen materia deotrascualidad, tales como sentir, apetecer,etc3. La identidad o perma-nencia de las representacioneshaceposiblequeuna mismamateriapue-da ser objeto intencional de diversascualidades.Esto supuesto,¿cómoresponderemosa la preguntaquehemosplanteadoacercade la dualidaddecualidady materiaen los actosde representación?Husserlsugieredossolucionesposibles.Una consistiríaen afirmar que la esenciaintencionalde la representaciónes mera«materia>’o mera«cualidad’>,es decir, queen tales actosla cualidady la materiacoinciden.La distinción entrecua-lidad y materia,dice Husserl4,sólo esposibleen lasotrasespeciesde ac-tos, cuyas esenciasintencionalesson complejas,puesconstande la cua-lidad y de la representaciónya constituida.Y la otra soluciónposibleesconsiderarla cualidadrepresentativacomouna especiequese diferenciasegún loscontenidosdeterminados.En tal caso,lo cualitativo del repre-sentarcomo tal no implicaría ensuesenciala referenciaa un objeto,pero

0. c., p. 536,538.

¡71La intuición en las investigacioneslógicas deHusserl

sí contendríala exigenciade no poder existir sin una materiacomple-mentaria,que da la referenciaal objeto5.

Cuandola representaciónentraen un actodecualidaddiferentede larepresentativa,no estáallí como unavivencia independiente,sino quesehalla en él comoun momentoabstractode la vivenciadel único actoencuestión6,puesla materiano puedeexistir aislada,sino queha de adqui-nr concreciónmediantela cualidaddel acto.Husserlreducela fundamen-tación de todos los actosobjetivantes(donadoresde la materia)a los ac-tos nominalessimples. «Pues todoacto objetivantees...o simple, esdecir,nominaleo ipso, o compuesto,es decir, fundadoen actos simples,o sea,no-minales»7.

La unidad de cualidady mateíia es suficientepara engendrarla sig-nificación, que no incluye en su esenciasignificativa la presenciaconco-mitante de una intuición actual. En la contraposiciónentre«significa-ción» e «intuición>’ Husserlquiereresaltarsobretodo que la intuición ola percepciónen si misma no constituyela significación. Aunque la in-tención significativa se refiera actualmentea un objeto en el que ella secumple,no obstante,hay que distinguir allí, como dos actosdiferentes,la intenciónsignificativa y el cumplimientode la misma. Husserlafirmaincluso que «ningunaparte de la significaciónresideen la percepczonints-ma»8,de modoque debemossepararpor completola percepción,que dael objeto, y el enunciado,que lo piensa.Dice igualmentequees posibleunasignificaciónsin imágenesintuitivas concomitantes9.Mencionacomoejemplola frase: «Todaecuaciónalgebraicadegradoimpartieneporlos me-nos una raíz real”’0, la cual se entiende,pero no ofrecefantasíasconco-mitantes;y tambiénlos conceptosde ciencia,cultura, arte, cálculodife-rencial, etc. Sobre los conceptosgeométricosafirma de manerageneralque ningunode ellos se representaen rigor de maneraadecuada.Inclusocuandovan acompañadosde imágenesfluctuantes,dice, éstasfuncionancomo auxilios de la comprensión,perono como depositariasde la signi-ficación’’. En consecuencia,Husserladmitequeesposiblepensarsin in-tuición, por ejemplo,en el cálculosimbólico de la aritmética,dondelossignosgozande cierta significación, pero no de intuición. Objeta contraLocke que ésteno distingueentre la representaciónintuitiva y la repre-sentaciónsignificativa.ParaHusserl,en cambio,hay un sinnúmerodere-presentacionesconceptualesa las queno correspondecomocasosingular

Oc., pSSI.6 0. e., p. 534.

‘ O. c., p. 550.8 0. c., púbí.

O. c., p. 256, 259.0. c., p. 260.O. c., p.26I ys.

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ningúnmomentointuitivo, ni siquieraen la esferadela sensibilidadinter-na12.

Pornuestralibertad de combinaciónde las significaciones,podemosformar frasesal estilode «un A que no es A». Es decir, en la esferade lamerasignificación estamoslibres de los limites impuestospor las leyescategoriales.No obstante,Husserlestableceun límite, quees el de las le-yes lógico-gramaticalespuras, las cualesseparanla esferadel sentidoyla del sinsentido13.Y si hemos de evitar el contrasentidoformal y real,añade,hay queceñirseademása la posibilidad objetiva de las significa-cionescomplejas,la cual viene dadapor la adecuaciónposiblea una in-tuición que las cumpla.En otro lugar dice queunasignificaciónes posi-ble cuandohay unaintuición perfecta «in specie” cuya materiaes idén-tica a la suya’4.

Aunque en muchasafirmacionesHusserlseparaestrictamentela di-mensióndel significary la del intuir, no obstanteen diversospasajesvuel-ve a relacionarlasestrechamente.Aparte de lo queacabamosde decir, ci-taré algunos pasajesmás. Escribe,p. ej., que las ‘<leyes de validez de lassignificacionesno sonidénticasni las mismasquelas leyescategorialespro-pías,pero siguena éstasfielmentepor razónde la regularidadqueimperaenlasconexionesentre la intenciónsignificativa y el cumplimientosignificati-

I5yo» . Y en otro lugar dice: «El acto significativopuro consistiríaen unamera complexiónde cualidady materia, si pudieseexistir por sí, esto es, sipudieseformarpor sí una unidadconcretade vivencia.Pero no lo puede;loencontramossiemprecomo complementode una intuición fundamentan-te»16.El nexo de la significacióncon la intuición se debe,en definitiva, aque las significacionescomplejasconstande significacionessimples, lascualestienen suorigen en la plenitud de unaintuición correlativa17.

Podríamosresumirlo queHusserldice sobrela «significación»en tresafirmaciones,expuestasa continuaciónpor orden de mayora menor fir-meza.

Primera: El intuir como tal no es la significación, éstase constituyepor un acto diferente. Sin embargo,ambosactos puedenreferirsea uncontenidopresente,el uno con intenciónsignificativa y el otro con inten-ción impletiva. <‘Si sepregunta,finalmente,qué es lo que hacequeel mis-mocontenido..,puedaser aprehendidouna vezen el modo del representanteintuitivo y otra en el de un representantesignificativo, o en qué consisteladiversa índole de la fornía aprehensiva,no puedodar una respuestaquenoslleveudelante.Tratasede una diferenciafenomenológicairreductible”18 Este

‘‘ Oc., p.336.

3 Husserldistingueentreabsurdoy sinsentido.El absurdoestodavíaun casodesentido.

‘ O. c., p. 670, cf. tambiénp. 739.‘> O. c., p.740ys.‘~ O. e., p. 662.‘7 0. e., 1~, ~,3k>

8 0. e.,

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texto noshacesospecharqueHusserlapenasllegaráa precisionesacaba-das sobrela esenciadel significar y sobrela relación del mismo con laintuición. Segunda:Es posibleel usosignificativo de las palabrassin queactualmentesedé el cumplimientointuitivo de las significaciones.Terce-ra: La esferade la significaciónes muchomás ampliaque la de la intui-ción. Peroestaafirmaciónquedadebilitadapor el hechode quesiemprehayunabasefundamentantede tipo intuitivo paralas significacionessIm-píes.Sin embargo,hay queinsistir asuvez en que,si bien Husserltiendea reducir todo lo fundadoa la basefundamentantede la intuición sim-píe, no obstante,sostieneque no toda intuición es sensibley que lo nor-mal de nuestropensaressu composiciónde significacionescon basein-tuitiva directay de otrascuyabaseintuitiva essolamenteindirecta,o im-propia, o quizánula.

A la objeción de que las intencionessignificativas no son posiblessinun apoyo sensibley, por tanto, también ellas tienen a su modoplenitudintuitiva, Husserlrespondeambiguamente:«Estano es,enverdad,unaple-nitud... O, másbien, es una plenitud, pero no la del acto significativo, sinola del acto fundamentante,actoen el cual el signoseconstituyecomoobjetointuitivo”’9. Y estosecomplementacon otro pasajedondedice que los ac-tos significativos implican la mismamenciónque los intuitivos, perosinla plenitud de éstos.Los actossignificativos <‘nos conservanel sentidodela intuición, aun despuésde haberdesaparecidolos actos intuitivos, como

20cáscaravacía sin el núcleo intuitivo’>

Acerca de lo queseala significaciónmisma,Husserlno es muy explí-cito. Citarébrevementesusafirmacionesmásimportantesal respecto.Se-gún él, las significacionesson «unidadesideales»,quese manifiestanen

‘1diversasexpresiones--;y, como tales unidadesideales,constituyen losconceptoso el «comoqué” es conocidala cosa22;residenen intencionessignificativas,distintasde la intuición23; la función significanteseejercesobretodopor la complexión unitariade las intencionesinherentesa laspalabras24.

Husserl incluye la intenciónsignificativaen la clasede los actosobie-tivantes25,clasequecomprendeademásel pensamiento,el cumplimientosignificativo y la intuición. O, másbrevemente,divide las intencionesob-jetivantesen significativase intuitivas. Esto indica que lo significativo ylo intuitivo sonespeciesdeun mismo género.En consecuencia,hemosdepreguntar:¿quéconfiere la unidaddel género?Sin duda,el carácterob-

‘»O. c., p.667.O. e., p. 750.

21 O.c.,p.281.22 0. c., p. 282, 623.23 0. e., p. 473.

‘« 0. c., p. 750.25 Q c., p.635.

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jetivante. Pero ¿cuál es la esenciade la objetivación?¿Quése requiereparala constituciónde un «algo” como término de referenciaimplicadoen la intencionalidad?

Husserlinsiste en el carácterno intuitivo de las intencionessignifica-tivas. Estasintenciones,dice, «tienenen todocaso un apoyo intuitivo enlo sensiblede la expresión,pero no poseenpor ello un contenidointuitivo;sólo en cierto modoforman unidad con algunosactos intuitivos, pero sondistintospor naturalezade éstos>’26.E intentaaclararlo dicho medianteladistinción entre«signo” e «imagen”. El signo, en general,no tiene nadaen común con lo designado.La imagen,en cambio,se refiere a la cosapor semejanza.En otro lugar27,afirma que en la transición de la inten-ción significativa a la intuición correspondienteno vivimos un meroau-mento.Más bien, añade,la representaciónsignificativa carece,de suyo,de toda plenitud; y solamentela recibe de la representaciónintuitiva. Laintenciónsignificativa «alude»meramenteal objeto, mientrasque la in-tuitiva lo representaen sentidoestricto. La representaciónsignificativano representapor analogía,pues,propiamente,no es representacióndelobjeto, no contienenadavivo.

Lo que Husserlpiensano dejalugar a dudasen lo referentea la fun-ción aprehensoradel objeto, bien seaen sí mismo (percepción),bien enuna analogíao imagen(imaginación).Estafunción es exclusivade la in-tuición. La aparición del objeto se realizaa travésde los actosintuitivos.La significación, en cambio,no viene dada en absolutopor la funciónaprehensoradel objeto28.Lo dicho quedaformulado de otra maneraenel siguientetexto: «Lopeculiarde todoslos actossignificativoses justamen-te el carecerde representantes—bien entendido:de representantespropios,de aquéllosque tienen una refurencia al contenidodel objeto mismo. Puestambiénlos actossignificativos tienenrepresentantesimpropios, queno noshacenpresenteel objeto mentadoen el acto,sino algún otro, el objeto de unactofundamendante”29.Es decir, los actoscognitivosno refierenal objeto(entendidoéste> no como simple «intencionalidad,sino como objetivo dealgún modo) por lo queellosmismos son,sino por algo diferente,que,encuantoobjetivo, sólo se da en los actosde intuición.

Perolo queno quedaprecisadosatisfactoriamentees la naturalezain-ternadel actosignitivo. Sin dudase trata aquíde unaespontaneidaddelentendimiento,parecidaa la expuestapor Kant. Y con ello afectatam-bién a Husserlla preguntadesi la imaginaciónesmeraintermediariaen-tre el entendimientoy la sensibilidad,o bien raíz comúnde ambas.

Por lo mismo queel significar se contraponea la intuición, seopone

26 0. c,, p. 636.27 Q, c., p. 653.28 0. e., p. 633, 723.

‘» O. e., p. 723.

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también al conocimiento.Hay un pensary comprenderpuramentesim-bójicosdondese da unasignificación,perono una intuición y, por tanto,tampocoun conocimiento.El conoceres la unidad de cualidad,materiay contenidointuitivo, o sea,es unasignificacióncumplida30.Y, por otraparte,el verdaderoconocerno es la meraintuición, sino la intuición ade-cuada,configuradaen formascategoriales.

Se relacionanconel conocimientolos conceptosdeverdady evidencia.La verdades el hechoobjetivo de la concordanciaentre lo mentado(sig-nificativamente)y lo dado(intuitivamente).La evidenciaes la vivenciadela verdad,quese logra por un actoespecialde atencióna la verdadpre-sente31.

La idea de «verdad” puedeinducir a la concepciónde que la inten-ción significativa (la representaciónmental) es una imagende los obje-tos. Husserlconsideraun error la teoría de las imágenes,consistenteenpensarque la cosaestáfueray en la concienciahay unaimagende la mis-ma. No se oponea estateoríaporqueexcluya el hechoobjetivo de la se-mejanza,sino porqueestehechono es adecuadopara aclararla referen-cia representativao imaginativaal objeto exterior. Husstrl quieredecirlo siguiente:no es que la imagen mental, tomadapor si sola, hable deunasemejanzacon algo.

La imagenno es tal por unamerapropiedadobjetiva,sino comocon-secuenciade la peculiaridadde un actointencional,conestructuraaprio-rística,por el queseestableceunadualidadcorrelativaentreel polo sub-jetivo de la imagen y la referenciade la mismaa lo llamado objeto. Laimagenno es tal sin la concienciaconstituyente.Y puesto que la apre-hensiónde algo como imagensuponeya un objeto dado intencionalmen-te a la conciencia,caeríamosen una regresióninfinita si a suvez el ob-jeto hubierade estarconstituido como una imagen32.O sea,la llamadarelación de imagenesconsecuenciade un acto constituyente,que impli-casiempreuna intenciónobjetiva, intenciónobjetivaquepuedeestarade-más«cumplida».En tal caso,que implica la intenciónespecíficadecum-plimiento, se puedehablarde unaadecuación,y de unarelaciónde ima-gen,perono comocomparaciónentredosestructurassimilares~,sinocomocorrelaciónadecuadaentreuna intenciónsignificativa y otra impelativa.Esacorrelaciónfundael quepodamoshablar deunarelaciónde imagen.

2. La intuición y susmodalidades

En el apartadoanterior hemoscontrapuestoya la significacióna la in-tuición. En el meropensarnos movemosen un reino de significaciones;

‘“ Ci). c., p. 667.‘‘ 0. e., p. 686.32 ~ ~,p. 528 y s.

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pero, si éstashan de transmitirnosconocimiento,debencumplirseen laintuición correspondiente.ParaHusserlel hombreno se reducea cono-cer, sino que,entre la esferade la intuición pura y la del sinsentido,sedesarrollaatravésde múltiplesestratosinterdependientes.Pues,por unaparte,el pensamientonuncapierdesureferenciaa la baseintuitiva y, deotro lado,éstasólo adquierevalor para nosotrosen cuanto«significada»o «categorizada’>.Poresto mismo,cuandohablamosacontinuaciónde laplenitud intuitiva, no podremosprescindirpor enterode las significacio-nes,auncuandoahoranuestraatenciónno vayaadirigirse directamentea ellas. Dada la multiplicidad de aspectosy maticesque presentala in-tuición, trataremosde ella a travésde tres apartados.

a) El cumplimientosignificativo

El término «cumplir” equivalea «llenar». Puestoque las intencionessignificativas son vacias de por sí, tienen que llenarsepor un acto dife-rente.Y, en sentidoestricto, lo queconfiereplenitud,o llena la intenciónsignificativa, es la i1. tuición> bien sea la sensible,bien seala categorial(de la quetrataremosen el apartado«c»). En un sentidomenosestricto,tambiénla imaginacióno unarepresentaciónpuedenejercerfunción im-pletiva, segúnapareceráen el apartado«b”.

Acabamosde indicar queel cumplimientodefinitivo se da en la intui-ción o percepcióndel objeto mismo.Estecumplimientoesdefinitivo por-que la intuición, en cuantotal, no contieneningunaintención que nece-site a su vez de cumplimiento

33.De caraal ideal de «conocimiento’>,lametaes la fundamentaciónde susformasy leyes desdeuna basede ~‘in-

34tuición adecuaday plena>’Hay una correlaciónperfectaentre la intenciónsignificativa y el cum-

plimiento, en el sentidode que a especiesde intencionesesencialmentedistintascorrespondendiferentesclasesde cumplimiento (así,p.ej., nosesatisfaceo cumplede igual manerael actosignificativo «quierocono-cerun helado” que el acto«deseocomermeun helado»).En el pasode laintención al cumplimiento se intercala una vivenciapeculiar de transi-clon. El cumplimientomismo es un actosintéticoo de identificación (dela intuición conla vertienteimpletiva), quepuedeserobjetodeactosiden-tificantes máso menosexplícitos(conocimiento,verdad,evidencia)35.Esdecir, no sólo sonun actola significacióny la intuición, respectivamente,sino también la unidad de cumplimiento, la adecuación,a la quecorres-ponde la vivencia de identidad. Este acto identificador correspondeal

36acto de conocimiento

~ 0. c., p. 683.« O. c., p. 229.

~ O. c., p. 633 y s., 623, 626.36 Oc., p.622ys.

La intuición en las investigacioneslógicas4e Husserl 177

LoscumplimientossonparaHusserlactospeculiares37,esdecir,no de-benentendersecomo merasmodificacionesde la intenciónsignificativa,sinocomounamaneraespecíficade intencionalidad.El preguntaenconcreto:«En qué consistela diferencia entre intuir simplementeun objeto concretoA y apercibirlo como «representante”de un A cualquiera” Y responde:<‘Enestoscasosy otros innumerablessemejantes,la modificación radica en loscaracteresdel acto”38. No obstante,hay unadiferenciaen la intencion ím-pletiva respectode la intención de los otros actos,en el sentidode que elacto impletivo ya no alude a un cumplimiento39.Es propio de la inten-ción apuntaral objeto y, una vez alcanzadoéste,no puedehablarseyade «apuntar»en sentidoestricto.Lo dicho tiene unaaplicacióna la con-cepción del juicio, que,segúnHusserl,no pasade sertal por la adhesiónañadidaa la representaciónescueta,sinoporquela concienciadel carác-ter impletivo posibilita el asentamiento40.Se trata,pues,de dos cualida-des diferentesde actocon unamismamateria(unavezsignificada,y otravez cumplida).

El cumplimiento (o la intuitivación) puedeserpropio e impropio. Seda una intuitivación auténticacuando,al realizarseel cumplimiento deuna intención significativa sobrela basede una intuición, las materiasde ambosactosestánen relación de coincidencia41.Husserlesclareceloque estosignifica contraponiendoun ejemplode intuitivación impropia.Cuandomencionamosunaciudado un río, acudea la imaginaciónun lu-gar del mapa.En tal casono entrapara nadaen acción la materiapro-pia. Lo que apareceaquí imaginativamenteno es el objeto mismo, sinoun representanteindirecto del objeto significado.Por tanto, la intuiciónque lo constituyellevaen sí unanuevaintenciónqueapuntamásallá delobjeto aparente.Porasí decirlo, en el cumplimientoimpropio el actosig-nificativo no encuentrala materiaverdaderamentementadapor él. Hus-serl establecela ley generalde quetodo cumplimientoimpropio implicacumplimientospropios,a los qué debesucarácterimpletivo.

b) Cradosde plenitud

Puestoqueen un «fenómeno’>,o sea,en un objeto tal como apareceatravésdesusdeterminaciones,hayalgoquesenosmuestray unladoocul-to que no llega a presentarse,peroque «es mentadoconcomitantemente

“ Hemosusadorepetidamentela palabra«acto».Estetérminono significaunamanerade intenciónhaciael contenido,lo cual varíasegúnla manerade intencionalidadhaciaeíobjeto. «Acto.’ no implica la idea deactividad; cf. o. c., p. 499.

38 0. c., p. 502 y s,« O. c., p. 499.

40 0. c., p. 547.« O. u., p. 652.

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en la representaciónintuitiva» (o sea, un componentemeramentesigni-tivo), Husserlhablade un «contenidointuitivo puro» y de un «contenidosignitivo puro” como casosextremos42.El «contenidointuitivo puro’> eslo queen el actocorrespondeal conjuntode aquellaspropiedadesdel ob-jeto queentranen el fenómeno(o sea,lo intuitivado del objeto).Y «el con-tenido signitivo» es el conjuntode las restantesdeterminacionesmenta-dasconcomitantemente,que no llegana hacerseintuitivas en el fenóme-no. ParatodarepresentaciónestableceHusserlla fórmula: i+s= 1, con laposibilida de dos casoslímites:

i~ Os= 1

~= í ~= o43. En el casode «i= Os= 1» se trataríade una representa-ción con un contenidopuramentesignitivo, carentede intuición en todossusaspectos.Y en el casode ~<i~ 1 s~ O» no habríaningún aspectodelobjeto quecarecierade su correspondienteintuición, no habríaconteni-dos meramentesignitivos; todo lo mentadoen el objeto extariaexpuestoen la esleraintuitiva. Estetipo de representacionesrecibenel nombredeintuicionespuras.

Lo más normal es que nuestrasrepresentacionesseanimpuras,mix-tas, que contenganaspectosintuitivos y otros signitivos. No obstante,Husserlusa la expresión«contenidototal intuitivo’> paradesignaraque-llo queen una representaciónes intuición pura,o sea,aquel objeto redu-cido que quedaríasi en él se hicera abstracciónde los componentessig-nitivos. Y, a la inversa,entiendepor «significaciónpura>’ lo queen la re-presentaciónescontenidosignitivo (no expuestoen la intuición).

Prescindiendodel sentidoquetengahablar del casolimite de «intui-ción pura>’, lo cierto es que en el desarrollode nuestraactividad repre-sentativanosencontramosconunaescalagradualdemayoro menorpre-dominio de la intuición. Estaespreponderanteen el juicio de percepción,o en el de imaginación,o en el de una ley evidente;mientrasque,p. ej.,en operacionesde cálculo,puedepasara un plano totalmentesecunda-

4rio, e inclusohacerseinexistente~. En consecuencia,Husserlse refiere auna seriede gradosde perfecciónde la plenitud. En el estadioinferior sehallan los aspectossignitivos,quecarecende toda plenitud. Luego,en laesferade la imaginación,seproducetodauna seriedediferenciasgradua-les, limitadassiemprea la meraimagen,sin hacerpresenteel objeto mis-mo. Finalmente,la percepciónnos poneen presenciade la cosa,si bientodavíaaquí hay una escalaen los gradosde perfeccióncon que se pre-sentael objeto o, por el contrario,en los escorzosqueseproducenen él45.

42 0. e., p. 656,

«‘ Las abreviaturassignifican:= intuición= significación.

~« Oc., p. 517.0. u,, y. 682.

La intuición en las investigacioneslógicasdeHusserl 179

Existen,pues,seriesascendentesde cumplimiento. Como elementosdeplenitud mencionaHusserl la extensión,la vivacidady la realidadt6.

La intuiciónpurapuedeconsiderarsecomounaidearegulativadel co-nocimiento.Pero,en el campofáctico, seproduceunaintuitivación máso menosperfecta47,pues,aunqueel cumplimientopone antenosotroselobjeto mentadoen la intenciónsignificativa,sin embargo,lo hacea tra-vés de representacionesmás o menospropias.Y si bien la cumbrede laplenitud es la percepción,porqueen ella estáel objeto mismo, no obstan-te, segúnhemosindicado, éstano se produce en una forma instantáneae indivisible, sino a travésde un procesoen el queseabrendiferentesas-pectosdel objeto.

Puestosen presenciadel objeto por la percepción,queda el verdaderocumplimiento,Husserl seencontraráantedificultadesnadafáciles en lacuestióndel realismo.En efecto,por una parte, la percepciónva descu-briendoel objeto procesualmentey, por otra, unamismaintuición puedeservir de baseparadiversassignificaciones,puedeseraprehendidabajodiversasmodalidadescategoriales48.La salida realistade Husserlhabrádeconsistiren afirmar que,a pesarde la variedadde aspectosquesepre-sentenen la percepción,hay muchasintencionessignificativas,con ca-rácter invariante,que puedenencontrarsiemprela intuición correspon-dientea la materiamentadaenellas.El afirma en concreto:«Muchosele-mentosde la plenitud... valenpara nosotros...comopresentacionesdefiniti-vas.., de elementosobjetivos correspondientes>’49.Por lo demás,Husserlcuentacon un potencial, tanto significativo como intuitivo, quetodavíano ha sidoactualizado;por esomismo, puedennacersignificacionesnue-vas y presentarsetambiénpercepcionesnuevasde unacosaya conocida.

Husserlofreceunacaracterizaciónde la percepciónque seráadopta-da luegopor Heideggercomo nota típica del presentetemporal.El «ca-rácter intencional de la percepción»,dice, consisteen ~‘presentar», dife-renciándoseasí del mero re-presentarde la imaginación50.

Puestoque,segúnhemosdicho, hay también una peculiar intenciónimpletivay, enconsecuencia,perceptiva,existeasimismounaclasedetér-minos correspondientesa esetipo de actos,concretamentelos pronom-bresdemostrativos,el tiempodel verboy, engeneral,el enunciadode per-cepción,o sea, el que es apto para expresaruna percepción.Todasesas

«~ O. e.. p. 659.“ O. e., p.ó46.48 0. e.. p. 250, 313.

“ O. u., p.682.SO ci. o. e., p. 682. Heideggerhacereferenciaa la caracterizaciónhusserlianade la per-

cepciónsensiblecomoun <‘presentar»en8cm undzeit,cd. Niemeyer,Tubinga, ¡957,p. 363,nota 1. ci. la traducciónde J. Gaosen FCE ¡982,p. 392 y SS,, nota 1. El relacionaestaca-racteri-,acióncon la preeminenciadel <‘ver’> en la interpretaciónhistórica del saber.En elcontextode la citada referenciaa Husserl«presentación»seaplicaal serobjetivantedentrodela esferaintramundanadel enteante los ojos (eVorhondenem>q.

180 RaúlGahás

expresionesmantienenuna significación(general)con independenciadela percepciónactual.Estano esconstituyentedel sentidode los términosimpletivos,si bien la presenciade una intuición actualcontribuyeacon-cretar (y así a «determinar»de algún modo) el elementocomún e inde-terminadode la significaciónperceptiva(p. ej., de «este’> en general)51.

La percepciónse despliegaa tenorde los actosqueversansobreella.Así, una percepciónpuededespertarnuevasintencionesque se cumplenen sucesivosactosde intuición perceptiva.O bien, unavezcaptadoente-ramenteel objeto en la simplepercepción,podemosdirigir hacia él otrasintencionesque explicitan determinadosaspectos.Porejemplo,es posi-ble dirigir la miradabien hacia la parte, bien al todo (E estáen A; A in-cluye B), o constituirrelacionesintrínsecas(A linda con B). En todosesoscasosse tratade posibilidadesqueestándadasapriori, pero quesólo seconstituyenexplícitamenteen nuevosactosfundados(nopor la meraper-cepción)52.

Algunos cumplimientosmediatosconstituyenuna cadenade cumpli-mientosque conducenfinalmentea la intuición inmediata,como sucedetípicamenteen la matemática.Husserlponeel ejemplo: (53)4, Una prime-ra intuitivación imperfectasería~3, 535353, Y la intuitivación final seriala sumade unosque equivalea (53)4 ~

En relación con la evidenciafenomenológicaofreceespecialinteréslacomparaciónentrepercepciónexternay percepcióninterna.Ante todoad-vierte Husserlquepor intuición no ha de entendersesolamentela exter-na, sino tambiénla interna,puesla percepcióno la imaginacióninternapuedefuncionar asimismocomo intuición impletiva54.

Hemosde teneren cuentaa esterespectoque la fundamentaciónfe-nomenológicadel conocimiento poneentreparéntesis(reduce)la «exis-tencia».Y, por tanto, no partede lo trascendentea la conciencia(de laexistentefrente a mí), sinode la intuición esencial.Estaintuición «orientala mirada ideativaexclusivamentepor el contenidoreal o intencionalde lasvivenciasintuitivas, y trae a intuición adecuadalas esenciasespecíficasdelas viviendas,queseparticularizan en las vivenciassingulares”55.Es decir,bien se tratede una vivencia interna o de una vivenciaexterna,para elenfoquefenomenológicono interesala factividad de la vivencia,sino suesencia,quese alcanzapor un actoreflexivo llamado «ideación»,el cualno sólo puedepracticarsede caraa contenidosconceptuales(indiferentesantela dimensiónde la existencia),sino tambiénen relaciónconactosdi-rigidos a lo real. Pero lo real no caeentoncesbajo la mirada como fácti-

“ O. c., p. 612.52 O.c.,p.6=6,708.

“ O. e., p. 648 y s.

~ O. c., p. 640.

La intuición en las investigacioneslógicasde Husserl 181

co, sino segúnsuesencia(p.ej.,paradistinguir entreactosdemostrativosy significativos). Y, por tanto,en orden a la intuición esencialse hallanen un mismo plano la percepciónexternay la interna. Si hubiéramosdeseñalaralgunaprioridad, másbiense la atribuiríamosa la percepciónin-terna.Digamos,sinembargo,que,en principio,ambasseencuentrananteun mismo criterio de evidencia.En la unay en la otra se tratade llevara claridad intuitiva el contenidorespectivo,p. ej., un árbol (percepciónexterna),o unasucesiónde estadosde ánimo (percepcióninterna).

Dijimos ya quesedangradosde cumplimientoy que tambiénla ima-ginación ejerceuna funciónimpletiva. No obstante,Husserlestableceen-tre la percepcióny la imaginaciónla diferencia de que,en la primera,pesea los escorzosy a los aspectossucesivos,aparecesiempreel objetomismo; y en la segunda,por el contrario, el cumplimiento se realiza me-diante la semejanzade la imagen56.En el segundocaso, la distanciaen-tre la imageny el objeto no impide que,por la semejanzao unaciertarelación de copia,ésteesté «realmente»representado57,o sea,sacadodela merasignificación vacía.

No carecende interéslas disquisicionesque haceHusserlsobresi losactosde la imaginaciónson ponenteso no ponentes58.Observa,en pri-merlugar, queen la contemplaciónestética,a diferenciade lo meramen-te fabuloso(dondesabemosde su carácterimaginario), llegamosa per-der la concienciade lo imaginariocomo contrapuestoa lo real. Porotraparte,sostienequeel actoimaginativopuedeserponente,pues,por ejem-pío, un objeto sensibleimaginadopuedepresentársenoscomo existente.Y despuésde marcar la diferenciaentre la percepción,en la queresultadudosoque puedadespojarsede su carácterde posición, y la imagina-ción,quepuedeserno ponente,añade:«Escuestionablesi la aprehensióndelobjeto comopresente“el mismo” (enpersona),tancaracterísticadela per-cepción,no se transformaal pronto en una aprehensiónimaginativa,en lacual el objeto aparececomodado en imagenyya no enpersona”59.Estetex-to podríaexplorarsedecaraa la preguntade si la imaginaciónestásiem-prepresenteen el cumplimientoy, en consecuencia,pertenecea la esferade lo ponente.En tal casoHusserlprepararíala interpretaciónheidegge-nanade Kant.

Tambiéna la representaciónatribuyeHusserl la capacidadde otorgarcumplimiento,situándolaasí,bajouna cierta acepción,en la vertientedela intuición, por contraposiciónal meropensar(concepto).El contrastael ejemplode un elipsoide,del quetenemosunarepresentación,con el de

56 0. c,, p. 638.O. c., p. 653,

58 0. c., p. 576. Son «ponentes»los actosquesitúansu objetoen la existencia,y «no po-

nentes»íos que lo dejan en el reino de la rnera significación.O. u., p. 577.

182 RaúlCabás

un cuadrilateroredondo,o con el del número«pi». En estoscasos,dice,tenemosmerosconceptos,que implican, sin embargo,intención signifi-cativa. A esemeropensarsecontraponeel representar,quesecomportacomo intuición donadorade cumplimiento.Representarsealgo esprocu-rarseuna intuición correspondientede lo queerameramentepensado60.

Hay casosen losque la intuición impletiva terminaen la imaginación,sin necesidadde ningún otro cumplimiento en la cosa misma. Husserlmencionael ejemplodel cumplimientode unarepresentaciónmedianteotra representación.Así, la representaciónA de la representaciónB secumple cuandoapareceB61. Es decir, una intención se cumple cuandoaparecesu objeto, y si el objeto de una intenciónes una imagen,la apa-rición de éstabastaparaque se produzcael cumplimiento.

c) La intuición categorial

En lo dicho hastaahoraencontramosuna dimensiónclaramentein-dependientede la experiencia:losactossignificativos.Pero,por lo demás,apareceasimismo cómo el ideal cognoscitivose cifra en que las signifi-cacionesse cumplanen la percepción(ya externa,ya interna).HastaaquíHusserlno sederivaríadiametralmentedeun programaempirísta; lomásconflictivo seríala constituciónde las significacionescon independenciade la intuición, si bien éstasirve tambiéncomo ocasiónpara la constitu-ción de las significaciones.Pero lo más novedosoes la extensióndel con-ceptode intuición y percepcióna la esferacategorial.

Paraordenarlo que Husserldice a esterespecto,comenzaremosporsucrítica de la abstracciónde Lockey Berkeley.ContraLockeobjeta,en-tre otras cosas,que no distingueentre la representaciónintuitiva (cum-plimiento) y la representaciónsignificativa, así como entre intuicionesuniversalesy significacionesuniversales,quesonsustituidasen él por re-presentacionessingu[ares o individuales62.Yen Berkeleycríticaespecial-mente la afirmaciónde que «la idea singularse empleacomorepresentantesustitutode todaslasdemásideassingularesde la mismaespecie”63.La con-cepción aquí impugnadasuponeque cualquier ideasingular «presente’>puedeservir de fundamentointuitivo parala significaciónuniversal(parala abstracción),que «cualquieridea singular tiene igual valor paraesa¡un-ción, y queen lugar de elegir una podríamoselegir otra en supuesto»64.Portanto, eí universal de Berkeley no es sino una idea singular que evocaotras ideassingulares.A lo cual oponeHusserlqueel ~<Asingularqueten-

O. e., p. 584.~ O. u., p.651,635.62 Oc., p.306,3l2.63 0. u., p. 349.

0. e., ibidem,

La intuición en las investigacioneslógicas deHusserl 183

go ahora ante los ojos (sin haberlo buscado)no señala a ningún otro, delcual sea surituto; y menosaún señalao rodoslos demásde la mismaespe-c¡e”6t

Husserl, por su parte,admite unaabstracciónsensible,entendiendopor tal el acto en el que un contenidode una cosaconcretase convierteen objeto de una menciónespecial,de una representaciónintuitiva diri-gida especialmentea él. Esta abstracciónversa particularmentesobrecontenidosno-independientes,esdecir, no separablesrealmentede otroscontenidos,los cuales,sin serarrancadosde suscontenidosconcomitan-tes (color, forma,etc.),focalizan enellosunaatenciónespecial66.Peroestaabstracciónno es suficienteparaexplicar el nacimientode lo universal.Poreíío Husserlinsisteen la necesidadde distinguir entrela abstracciónsensible,queconcuerdaadecuadamenteconla intuición sensible,y la abs-tracción no sensibleo, a lo sumo, parcialmentesensible67,por la quesur-ge la concienciade la universalidad.Esta conciencia,aunquepuedeba-sarseparcialmenteen actossensibles,contieneunadimensiónqueno estáedificadasobreellos, sino que se halla referida a formas mentalescate-goriales, incapacesde encontrarcumplimiento en la sensibilidad.En elcapítulo séptimode la investigaciónsexta,apareceel siguientetexto: «Esuna abstraccióncategoriat.. la quese edifica sobreun acto fundado”, contal de que ésteposeael carácterde una intuición, aunquesólo sea de unaintulciOn categorial. Si mirarnosa un acto intuitivo de identificación—estoes, a una intuición de identidad—y abstraemosel momentodel «identifi-car” hemosllevado a cabouna abstracciónsensible.Pero si, «viviendoen laidentificación>’, mirarnosa la «identidadobjetiva” y hacemosdeella la basedeuna abstracción,hemosllevadoa cabouna abstraccióncategorial.El mo-mentoobjetivo «identidad’> no esun actoni una formade acto;es una (br-ma categorial objetiva...;en contrastecon esto,el momentodel identificar...es una j¿rma de acto sensibley categorial’>68.

El textocitado suponecomo puntode partida los actosfundamendan-tes,o sea,los de percepción.De hecho,Husserlafirma seguidamenteque«la conciencia intuitiva de una universalidadno puedeexistir sin una tu-tuición individual subyacente,ni una identificación sin actossubyacentesque refieren a los objetos identificados”. Se entiendeaquí por identifica-ción la que realiza la cópula «es»,por ejemplo,en el enunciado:«El te-jado es rojo», que puederepresentarla modalidadde merasignificación,a la de cumplimientointuitivo, así cuando,anteel tejadopresente,digo:‘<Este tejado es rojos69.Es acto fundadoel quesólo se haceposiblecomo

65 0. u., p. 350.0. u., p. 378 y

~‘ O. <., p. 336 y s.68 ~, u., p. 728 y s. He puestoentrecomillas laspalabrasque enHusserlsehallabansu-

brayadas.O. c,, pp. 630-632.

184 RaúlCabás

edificado «sobreactosdel génerode los fundamendantes”70.En el ejem-pío de «estetejado es rojo» realizamosunaidentificación intuitiva, queno rebasala esferasensible.De ahí podríamosabstraersensiblementeelmomentodel identificar (p. ej., como un ver el rojo en el tejado).Con ellono habríamosllegadotodavíaa la abstraccióncategorial.Perosi a partirde ahí forjamosel momentode «identidadobjetiva»,no nosmovemosyaen intuicionessensibles,sino quehemosrealizadounaabstraccióncate-gorial. Podríasorprenderla expresión«el momentodel identificar esunaforma de actosensibley categorial».A mi juicio, el sentidode la expre-sión esqueen un actosensiblede identificaciónoperansimultáneamentela categoríade la identidad objetiva y la intuición sensiblede lo identifi-cado.

A manerade ejemplomencionaHusserlel casodel númerocuatro.Noes lo mismo,dice,un grupointuitivo de cuatroobjetos,queel númerocua-tro tal como éstesepresenta,p. ej., cuandodecimosqueel 4 esantesqueel 7. No juzgamosentoncessobre una imagen intuitiva, sino, más bien,sobreuna «unidadespecífica»,sobreunaunidadideal atemporal,queensentidopropio no estáen el grupo imaginado,puesen tal casoseriaalgoindividual (aquí y ahora)7t.¿Quées,pues,la abstracciónmisma? No es,respondeHusserl, ni el objeto concretode la intuición, ni un contenidoparcial abstracto,sino la «concienciapeculiar»por la queaprehendemosdirectamentela unidadespecíficadesdeuna baseintuitiva72.

En un pasajebastanteexplícito del parágralo~ Husserlescribe:«Sobrela basede intuicionesprimarias entra en juego la abstraccióny surgeun nuevocaráctercategorialdeacto,en el queapareceuna nuevaespeciedeobjetividad...Naturalmente,no me refiero a la abstracciónen el merosenti-do de destacarun momentono-independienteen un objeto sensible,sino ala abstracciónideatoria, en la cual scpresentaa la conciencia,llega a “pre-senciaactual”, en lugar del momentono independiente,su “idea , su un¡-versaLEs necesariodar porsupuestoesteacto, para quepuedaestarde/atitede nuestro ojos y frente la multitud de los distintosmomentosde una y la

74mismaespecie,esa especie“misma y comouna y la misma’ » . Y seguida-menteañadeque la concienciade la identidaddel universal se adquieresobrela basedevariasintuicionesindividuales,lo cualconstituyeun actosuperiorde identificación que sintetiza todos los actos aisladosde abs-tracción(sensible),generándoseasí la «definiciónuniversal>’.Concluye,fi-nalmente,que en el actode abstracciónnos esdado lo universalmismo,y nosotroslo aprehendemoso intuimos.Porello, esposiblehablarde in-tuición y percepciónde lo universal.

O, c., p. 728.~‘ O. u,, p. 322,72 0. c., p. 333.

‘~ O. u., p. 715 y s.14 ~, u., p. 716. Las palabrasentrecomillas equivalena subrayadosen Husserl.

La intuición en las investigacioneslógicasdeHusserl 185

Lo dicho no implica unaposiciónplatónica,pueslo universalno exis-te para Husserlconindependenciade la concienciaideatoríauniversali-zante,por la quesurgeun nuevotipo de objetos(los conjuntos,las tota-lidades, las disyuntivas,etc.)75. Y al final del parágrafo52 del segundotomo, leemos:«La intención hacia lo universal,edificadasobrela basein-tuitiva, no decideahora sobreel “ser” o el “no-ser”, perosi sobresilo uni-versaly suser dado en el modo de la abstracciónadecuada,sonposiblesonos”76, Y en otro texto77, muy explicito, Husserlexponelas siguientesideas.Todapercepciónaprehendesuobjeto mismo.El objeto sensibleesaprehendidoen un solo grado de actos (sin unificacioneso relaciones).Perotodo actosensibledepercepciónpuedefuncionarjunto conotros ac-tos, queensu nuevomodode concienciahacenbrotarunanuevaconcien-cia de objetividad.En los nuevosactos(p.ej., disyunción,generalización,relación) se constituyen nuevasobjetividades,en las que aparecealgocomo real y como dadoello mismo. Y esto sucedeen forma tal, que lodadoaquí no estabadado todavíaen los actosfundamentantespor si so-los. Y, sin embargo,la nuevaobjetividad se fundaen la antigua.«En es-tos actos fundadosreside lo eategorialdel intuir y el conocer; en ellosen-cuentra el pensamientoenunciativo,cuandofunciona como expresión,sucumplimiento:la posibilidadde una adecuaciónperfectaa talesactosdefinela verdaddel enunciadocomojustezadel mismo”78. Estetexto,a mi juicio,ha de interpretarseasí: hay una concienciaconstituyenteque,por idea-ción, llega aciertasverdades,por ejemplo: la naturalezadel triángulo, laidea de unaraíz cuadrada,de multiplicación, etc. No puededecirsequemuchasde esasobjetividadesexistieranpreviamente;p. ej., el axiomadelas paralelaspudo surgir con ocasiónde una intuición sensibleaunqueno es un dato de la intuición sensible.Ahora bien, una vez que la con-ciencia las haconstituido,quedanestablecidascomocontenidosinmuta-bles del pensamiento.Y toda otra concienciaque llegueacomprenderlas,las entenderápor adecuaciónperfectacon el acto constituyente.Ciertoque una misma verdadde esetipo puedeser descubiertapor dos hom-bres, independientesentresi, que vivan en lugaresy tiemposdiferentes;peroel tipo de acto de esoshombresy sucontenidoseráel mismo.

La argumentación(implícita) de Husserl,para propugnaruna intui-ción categorial,sebasaen la disparidadentre la baseintuitiva (sensible)y la variedadde actosque se construyensobreella. Porejemplo, la per-cepción por sí sola no explica que yo diga «aquí hay un papel escrito’>,en lugar de «veo un papel con letras impresas”,o «las letras escritasen

~ O. c., p. 703. cf. tambiénel parágrafo43, del segundotomo, bajoei titulo: Los corre-latos objetivos de las formas categorialesno son momentos«reales».

“ O. c., p.7O5.

78 0. c., ¡t 705 y s.

~» O. c,, p. 693 y ss,698, 336.

¡86 RaúlCabás

estepapel’>. ¿Cómoexplicar esavariedadde maticespor la simple per-cepción?Y ¿enqué maneraprovienende la percepciónlas expresiones«el», «un», «algunos»,«muchos’>,«pocos»,«no”, «que”, «y», «o»...?Pue-de preguntarseigualmente:¿Enqué manera la percepciónda cumpli-miento al enunciadoen suconjunto?Es cosamanifiestaque sólo a cier-tas partesdel enunciadocorrespondeunaintuición sensible.Porejemplo,en la afirmación«el cielo esazul», ¿quéintuición sensiblecorrespondeal«es»?Lo mismo puedepreguntarseen lo referentea los términosde re-lación, como estara la derechao a la izquierda, estaren relación con,etc. Husserlmencionaademáslas formas«algunosA», «todoslos A>, queno son una meracolección de intuicionessingularesdadaspreviamen-te80. Y refiriéndosea lo que lleva a cabo la ley como unidad ideal, llegaa decir queestono puedehacerloninguna intención>aunquefuera la in-tuición divina de todas las cosas,pues intuir no es pensar.Solemosto-mar por ideal lógico, comenta,un espíritu cuya intuición abarcatodaslas cosas81;peroañadimossolapadamente«la cienciade todo» a la intui-ción de todo. La intuición, dice Husserlprogramáticamente,no es la fun-ción intelectual propia, aunquela perfeccióndel pensamientoresidaenel pensamientointuitiva.

La variedadde fenómenosa la quehemosaludido podría prestarseaconfusión,puesno todo lo que rebasala percepciónsensiblees intuicióncategorial.En efecto, también en la esferacategorialhay que distinguirentre intuir y pensar.Sin embargo,todo el ámbitode significacionesin-dicadas,por no encontrarcumplimientoen la percepciónsensible,plan-tea la preguntapor el lugar de su cumplimiento. Husserlrespondedeci-didamenteque las significacionescon formascategorialessecumplenenla percepción(categoriafl,ya mediata,ya inmediatamente82.Lo cual sig-nifica quehay unapresentacióndel objeto categorialmismo en la corres-pondientepercepcióncategoriahY por esapresenciadel objeto mismo,la percepciónse diferenciadel representarimaginativoy del pensarpu-ramentesignificativo, que excluyenla presenciadirecta de la cosa.

Ha de quedarclaro que en la esferacategorialHusserlsigue distin-guiendoentre«significación>’y «cumplimiento”,o sea,entrela formacon-ceptualvacíay lo queconfiereplenitud imaginativao intuitiva. Porellomismo no podráextrañarnosque,junto con la extensióndel conceptodepercepcióne intuición a la esferacategorial,realice una ampliación si-multáneadel conceptode imaginacióne inclusode sensibilidad.El escri-bir, por ejemplo: «Es claro que tambiénel conceptode imaginación(ensusmuchasramificaciones)debeexperimentaruna extensiónparalela a la del

«<> O. c., p. 345.81 o, u,, p. 342. Recordemos,por ejernp¡o,el «intuitus originaruis»de Kant,82 0. c., p. 700. Husserl,al hablarde intuición y percepcióncategoría1,entiendepor «in-

tuición» todo acto impletivo en generaly por «percepción»todo acto imp]etivo en formade «presentación,confirmativa.

La intuición en las investigacioneslógicasde Husserl 187

conceptodepercepción.Nopodríamoshablarde algopercibido,suprasensí-file o eategorialrnente,si no existiesela posibilidad de imaginarlo “en el mis-mo modo” (o sea,no de un modo meramentesensible).Tendremosquedis-tinguir, pues,con toda generalidad,entre intuición sensiblee intuición ca-tegorial, o mostrarla posibilidad de semejantedistinción’>83. Y en otro con-texto dice: «En general,el cumplimientointuitivo de los actos categoriales,y por endetambiénel imaginativo,estáfundadoen actossensibles.Pero lamera sensibilidadno puededar nunca cumplimientoa las intencionesqueencierran firmas categoriales;antesbien,el cumplimientoresidesiempreenuna sensibilidadformadapor actoscategoriales”84.

Porotra parte,la percepcióno la intuición categorialno debeconfun-dirsecon la percepcióno intuición interna.Hay, por consiguiente,un tri-píe nivel de estosdos términos,a saber:percepcióne intuición exte¡nas,percepcióne intuición internas,percepcióne intuición categoriales85.Lostres nivelestienenen común que,en cadauno de ellos, el objetosedain-mediatamente.

Puestoque est” trabajo no quiere rebasarunasdeterminadasdimen-sionesy quedantodavíamuchosaspectospor matizaren el problemaquenos ocupa,intentaremosun planteamientoque nosconduzcaa la máxi-ma claridadposible.Propongoparaello partir de las dosgrandesvertien-tes que sedanen nuestraactividadcogitativo-cognoscitiva.De una parteestála concienciaconstituyente,con las intencionesque partende ella.Y de otro lado estála dimensión del cumplimiento. Tenemosasí el si-guienteesquema:

Concienciaconstituyente Relaciónentre Cumplimientoambasvertientes

Significaciónen general ImaginaciónPercepciónexternae

internaPercepcióncategorial

Modalidadde conciencia Intuición categorialpor la que seconstituyelouniversal (y categorial)

Entre la multitud de problemasqueseplanteanen torno a esteesque-ma, me resignode momentoa aceptarcomo un hecho, no pentradoensusraícesúltimas, la espontaneidadsignificativa de la concienciacons-tituyente. Y aceptoigualmente,como hecho,que susintencionessignífi-

8S Oc., p.7O4.84 o~ u., p. 600. Ideasparecidasencontramosluegoen ciertasramificacionesdel «cubis-

mo”, p.ej., en Mondrian, Es plausiblequese dejensentir allí influjos de Husserl,‘> O. c., p. 769, 773.

188 RaúlCabás

cativasse cumplenen peculiaresactosimpletivos (de imaginacióno depercepción).Pero forzosamentehemosde preguntar: ¿loscorrelatosim-pletivos son independientesde los actosconstituyentes?Husserlrespon-deríaqueno, puesel mundono seda fuerade la correlaciónentre lossig-nificativo y lo impletivo86. Y si alguien preguntasi el mundoexiste conindependenciade la conciencia,habrá quereplicarle:¿quésignifica exis-tir? Es decir, la existenciaesunamaneradecumplimiento de unainten-ción87. Perocon estono quedaresueltatodavía la cuestiónde si hayunaactividad imaginativa que participe tante en el acto de significar comoen el de cumplir.

Me parecedecisivoquenoscentremosahoraen el problemade la cons-titución del universal. Repitoque,segúnHusserl, tenemosuna intuicióninmediatade las esenciasuniversalesy, en general,de todo lo categorial,en contraposiciónal caráctermediato del pensarno intuitivo88. ¿Cómose logra y estal intuición? El responde:lo universal no nacede la intui-ción singular, por más que la concienciade lo mismo se enciendauna yotra vez sobre la basede la intuición individual y tome de ella claridady evidencia89.Por tanto, es necesarioañadiralgo a las imágenesconcre-tas paracrearla universalidad.Estealgonuevo es la modalidadde la in-tención,un nuevocarácterde acto90.O sea,la intención hacia lo univer-sal implica un modo de acto (un modo de conciencia)distinto del quesedirige al objeto singular. Esto pareceobvio, y no tiene por qué cuestio-narse.Lo quepuedecrearproblemases el hechode que los nuevosactosno sólo seaninsignificaciones,sino además,«intuicionesdelos nuevosob-jetos queellos hacenaparecer’>91. Paracomprenderla cuestión,hemosdeteneren cuentaque la naturalezade la intuición estáen hacerpresenteel contenidopropio del acto,sin necesidadde otro actoimpletivo. Los ac-tos impletivos se diferencianasí de los significativos, queno hacenrefe-rencia propiaal contenidodel objeto mismo, no hacenpresenteel objetomentadoen el acto,sino algún otro (que indirectamenterefiere al objetopropio del actofundamendanteí’2.Portanto,afjrmarquelaintenciónuni-versal (o categorial)se cumpledirectamenteen una intuición correspon-diente(universal),equivalea decirqueen el actodeaprehensióndelouni-versal, estomismo estáantenuestramirada,y que,por tanto,el acto in-

86 Ami juicio, estaidea influyepoderosamenteenel conceptode ‘<mundo»enHeidegger.87 Lenin, en Materialismoy empb-iocristtcismo,Madrid, Ayuso 1974, p. 66, 69, esgrime

comouno de los argumentosmásfuertescontrael idealismoel hechodeque,p. ej., la tierraexistió antesque el hombre y su conocimiento.Husserl podría contestar:Graciasal cum-plimiento actual de la intención«la tierraexiste»,encontramosun cumplimiento imagina-tivo parala intención«la tierra existió antesqueel hombre».

88 0. c., p. 594.

>0 0. c., p. 357, 716.

»‘ O. u., p.7l9.92 0. u., p. 723.

La intuición en las investigacioneslógicasdeHusserl 189

tencionaldirigido a lo universalno dependede ningúnotro parasucum-plimiento. ¿Existe,pues,lo universal?Exactamenteigual que lo singu-lar, puederesponderHusserl.Hablamosde unoo deotro entantohay ac-tos que terminan directamenteen su contenido(ya singular,ya univer-sal). ¿No hay, pues,un mundo más objetivo que otro? Sí, en la medidaexactaen que lo indican las intencionesde losactos;perono hayun mun-do alcanzadosin la mediaciónde los mismos.El mundoseconstituyeenlos actoscomo el correlatointencionalde éstos.Y el conjuntode nuestrosactos,que estáarticuladoen una determinadajerarquía,hacereferenciaa unaprimacíafundamendantede las intencionesreferidasa lo singular.

Podríamosreconstruir,por tanto,el siguienteproceso.La baseprime-ra sonlas intuicionessensibles(con suscorrespondientesintenciones),apartir de las cualesseedifica todo lo categorial93.Husserlrechazala ideade un intelectopuro,concebidocomo unafacultad de pensamientopuro(de acción categorial),desligadade la sensibilidad.

Sin embargo,desdela basede la intuición individual se construyenunaseriede actos,esencialmentedistintosde ella, a travésde un procesode abstracciónmás o menosestricta,queva excluyendode sucontenidointencional lo individual y lo sensible94.Asomaaquíotravez la preguntade si las formasconstituidaspor abstracciónexistenen el objeto sensi-ble. La respuestaes de nuevo que los objetosde las formascategorialesno existen (platónicamente)en la esferade unameraobjetividad,perosíexistencomo objetosqueseconstituyenjuntamentecon el actointencio-nal, a manerade correlatossuyosque estánpresentes.No obstante,si-guen planteándosedos preguntas:¿Aportaalgo eí objeto singular a laconstttucióndel contenidodel acto intencional universal (o categorial)?;¿secumplelo universalen lo singular?Husserlparecerespondera la pri-merapreguntaen el siguientetexto: «Un actode sensibilidadfundamen-dante da en sentidoabsolutola materiapara los actosde formacatego-rial construidossobreél. Los objetosde los actosfundamendantesen gene-ral suministran la materia en sentido relativo, es decir, relativamentealas nuevasformascategorialesquerecibenen los actosfundados.Si po-nemosen relación dosobjetosya categoriales,por ejemplo,dossituacio-nes objetivas,estassituacionesson la materia,relativamentea la formade relaciónque tas ponea ambasen unión. La distinción tradicionalen-tre la materia y la firma en losenunciadoscorrespondeexactamentea estadefinicióndelosconceptosde materiay forma. Los términosexpresanjus-tamentelos actosfundamentantesdel total «representarrelacionante”;olo que es lo mismo,nombran los actosfundarnendantes,y por esorepre-sentanel único lugaren quepuedenbuscarselascontribucionesdela sen-sibilidad. Perolos actosfundamendantespuedenserya denaturalezaca-

»‘ O. e., p. 732.0. u,, p. 733.

190 RaúlCabás

tegorial. Comoesnotorio, el cumplimientotiene lugar entoncesenuna ca-dena de actos quenos hacendescenderla seriegradual de las fundamenta-ciones’>95. Lo que no dice el textoes si las «formasnuevasmismas’> sonextraídasde la sensibilidadfundamendante.Oiríamos,másbien, queno,que esasformas,como tales,provienendel actosignificante,sobreel cualinforma escasamenteHusserl.

La segundapregunta,la de si se cumple lo universal en lo singular,en parte recibe ya respuestamedianteel texto anterior.Por un lado, laintenciónuniversalsecumpleen tantola concienciadeuniversalidadter-mina en sucorrespondientenoemauniversal96.Y, por otro lado,en lo re-lativo al contenidointuitivo del acto, a la intuición categorialse añadela posibilidad de descenderen la serie de las fundamentacioneshastalaintuición sensibleque le sirve de base.De lo dicho se desprendeque laintuición categorialno estan«autosufkiente’>como la sensible,pues,porlo menosen muchoscasos,remite de algún modo a ésta.

Porordenascendentese diferencianlossiguientesgrados:

Intuición sensible.Abstracciónsensible,que retiene lo inaudito sensiblementey engen-

dra conceptossensiblespuros(p. ej., color, casa).Abstracciónsensibleunida con la ideatoria(nuevomodo de aprehen-

sión), que engendraconceptoscategorialesmixtos (p. ej., axioma de lasparalelas).

Abstracciónpuramenteideatoria,queengendraconceptoscategorialespuros(p. ej., pluralidad, relación), y que tienesufundamentoen la intui-ción categorial.Estamanerade abstracción,practicaen presenciade unobjeto sensible,prescindede lo sensibley capta lo específico,pueslo in-dividual sensiblepuedeestarpresentesin ser mentado(p. ej., si en pre-senciade un animal simétricocapto el conceptode relación).

Y, finalmente, merasignificación, que se distingue de la abstracciónideatoriaporqueéstatienetodavíauna intuición de su «propio” conteni-do, mientrasque la merasignificacióncarecede cumplimiento.

Entre la abstracciónsensibley la categorialdebesituarseunadoblesíntesisdistinguida por Husserl. Una en la que la intención sigue din-giéndoseconcomitantementea los actos de Jaspercepcionesfurdamen-dantes(p.ej., en las relacionesextrínsecas).Y otra, la de la intuición uni-versal,en la que no sedaesto,sino que,por ideación(sintetizante),surgeuna nueva especiede objetividad. En otro pasajedice que las esenciasaprehendidasintuitivamente, por ideacióncon baseen las cosasdadas,

»> O. u,, p. 732.

96 A lo dicho anteriormenteañadiremosel siguientetexto: «... la intenciónuniversal se

cumple en unapercepciónadecuada,estoes,enuna nuevaconcienciadeuniversalidad,quese constituye sobre la base de una abstracción «real>’ del caso particular correspondiente».(O. c,, p.fl7).

La intuición en las investigacioneslógicasde Husserl 191

sonesencias«inexactas”,queno debenconfundirseconlas esenciasexac-tas, lascualessonideasen el sentidokantianoy seproducenpor unaidea-ción peculiar97.

¿Quéquedaen las intuicionesuniversales,queexcluyenlo individualy lo sensiblede sucontenidointencional?Sin duda,lo queentraen la de-finición o esenciade la categoríarespectiva,prescindiendode lo relativoa tiemposy espaciosconcretos.¿Quiénproduceestecontenido(estafor-ma), que no es tomadocomo tal de lo sensible?El entendimiento,apro-vechandolas intuicionesde base98.¿Mediala imaginaciónen la produc-ción de esecontenidoobjetivante?En las Investigacioneslógicas,Husserlno es muy explícito sobreestacuestión,si biennos ha dicho en un textoque la ampliación del conceptode intuición implica la ampliación delconceptode imaginación~.

Y ¿quiénproduce la significación exentade cumplimiento intuitivopropio? Las manifestacionesde Husserla esterespectoson imprecisas;parece,sin embargo,como sí postularauna facultad «supracategorial»,por así decirlo. Pero estafacultad,relacionadacon la lógica pura y deli-mitadora de la esferadel «sentido,¿no es la condición de posibilidad eincluso la fuerza motriz de la constitucióndel mundo?¿Esel significarla clave deL mundoo, por el contrario,constituyeunameraintuición apa-gada?Tambiéna esterespectodesearíamosunamayorclaridad,pero nopuededudarsede que para Husserlel mundoes una totalidad (fáctica)quese mueveentreel poío del significarpuro y el del intuir puro.Ambospolos se encuentranen la significación cumplida (conocimiento).De to-dosmodos,puestoqueel significararrancade la concienciaconstituyen-te y esdecisivo para la diversificación de los actos,parecequeel mundopendemásdel poíonoéticoquedel noemático,perono amanerade «crea-tío exnihilo», sinocomodesplieguedeun correlatointuitivo. Husserlafir-ma explícitamenteque las formascategorialesgozande amplia libertadconstituyente,si bien señalandoala vez que estalibertad tienesuslími-tes,pues,por ejemplo,talesformasseconstituyensolamenteen actosfun-dadosy, por otra parte, no podemosintuir la materiasensibleen cual-quier forma categorial’00.Esto significa que existeuna amplia posibili-dadde combinarformasmejor fundadascon otrasmenos(o apenas)fun-dadas,perosiemprese mantieneunareferenciaregulativaa la materiasensible.

Una diferenciaimportante entre la intuición sensibley la categoriales la mayorsimplicidad deésta.En las intuicionescategoriales,dice Hus-

»‘O. c., pp.714-ló, 400.98 Aquí sesitúa la esferade lascategoríasen Kant, poco elaboradaenHusserl,

Comoexposicióncomplementariade estetrabajo, recomendamosel estudiodeE. Le-vinas,Theoriede tintuition claris la phenonienologie& Husserl,Paris, Vrin, 1963.

<‘<‘ O. c,, p. 735.

¡92 RaúlCabás

sen,el contenidorepresentanteparacadaespeciede actosesúnico. Así,las formas «y’>, «es»,son siemprelas mismas formas. En cambio, la in-tuición sensibleabarcaunamultitud de cualidadessensibles’01.Poreso,cuandoaprehendemose] universalmismo,estaaprehensióncapta el ori-ginal y no una imagen.Por el contrario,cuandono intuimos el originalmismo,como sucede,p.ej., cuandoen el análisismatemáticoconcebimosindirectamentela ideade cierto génerode curvasde tercerorden(sin in-tuición concomitante),entoncesunacurva dibujadao imaginadapuedeservirnosde representaciónanalógicadela universalidadintencional.Ental caso,y en otros semejantes,tenemosrepresentacionesuniversalesporanalogía,o sea,imaginacionesuniversales102.

- loEn la secciónsegundade la Investigacionsexta ~ husserlreconoce

hallarsemuycercade Kant.Sin embargo,haceunacríticadel mismocen-tradaen trespuntos.Kant, dice Husserlno apreciala gran diferenciaen-tre intuición y significación, y por ello, no amplia los conceptosde per-cepcióne intuición. Asimismo, obsesionadodesdeel principio por la ma-temática,la ciencianatural y la metafisica,descuidalos actosen que selleva acaboel objetivarprelógicoy el pensarlógico. Y atribuyetodaslasobscuridadesde la crítica kantianade la razón a queél nuncavio clarolo peculiar de la «ideación” pura, de la intuición adecuadade esenciasconceptualesy de proposicionesuniversalmenteválidad.No es el propó-sito de estetrabajo entraren una comparaciónde Husserlcon Kant. Sinembargo,vamos a resaltardosaspectos.Poruna parte, hay una coInci-dencia esencialen la esferadel conocimiento,en lo que Husserl llama«cumplimiento significativo>’, que en Kant son las categoríasaplicadasal dato empírico. Pero,por otra parte,la articulacióndel mundomentalesmuchomáscomplejay rica (aunqueen ciertosestratosmenosprecisa)en Husserlque en Kant. En general,la problemáticakantianade la ex-periencia, del dato sensible,de la cosaen sí, pasaen Husserla la esferadel cumplimiento,que presentamaticesmuy variados,uno de los cualeses la intuición categorial.Todo el problemade la sensibilidadpasiva,dela estimulaciónexterior,pasaen Husserlal contenidode la intencionali-dad,bien como simplementementado,bien como cumplido. La fenome-nología de Husserldesembocaen un mundo fenoménicoarticuladoporlas significacionesy las formascategonialesinvariantes.En tanto el con-tenido intencionalseconstituyejuntamenteconlas intenciones,el verda-dero lugar desdedondese alza el mundoes la concienciaconstituyente.Lo mismo queen Kant el problemade la relaciónentreentendimientoysensibilidada travésde la imaginación reclamabaunaelaboraciónmás

01 0. c., p. 723.02 O. c., p.7l6ys.

~o>O. u., p.745ys.

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consecuente,de igual maneraen Husserlquedael interroganterelativoalas raícesde enlaceentresignificar e intuir. Sery tiempo de Heidegger,así como Kanty el problemadela metafísica,se desarrollanen el horizon-te de esteproblema.

Raúl GAnAS