Edmund gustav albrecht husserl

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Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859 - 26 de abril de 1938 ), filósofo alemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf . Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden , Edith Stein y Hedwig Conrad- Martius . Entre otros influiría en Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Alfred Schütz , Paul Ricoeur , Alexius Meinong , Michel Henry , José Ortega y Gasset , Millán- Puelles y, en gran medida, en Max Scheler ; con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida . El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl. Comienzos Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa ). Husserl estudió al principio matemáticas , principalmente en las universidades de Leipzig (1876 ) y Berlín (1878 ), con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker . En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones). En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía . Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía . Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf , un antiguo discípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl " ("Sobre el Concepto de Número", 1887 ), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética , 1891 ).

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Un filosofo muy interesante para conocer su vida y su pensamiento.

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Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría en Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schütz, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry, José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl.

Comienzos

Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).

Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).

En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguo discípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de Número", 1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética, 1891).

En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el principal objetivo de proporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass adopta la idea de que generamos el concepto de número contando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la distinción entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica esto del siguiente modo: Si usted está frente a una casa, entonces tiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre su ubicación, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o cual calle) son una presentación indirecta e impropia (o simbólica, como también se dice) si solamente puede indicar este objeto por medio de signos, símbolos, etc.

Otro elemento importante que Husserl toma de Brentano es la intencionalidad, la noción de que la principal característica del estado consciente es la de ser siempre intencional. Al tiempo que frecuentemente resumido de modo simplista como "estado de estar pendiente a algo, o la relación entre actos mentales y el mundo externo", Brentano define la

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intencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. Cada fenómeno mental, cada acto psicológico tiene un contenido, que está dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. Cada creencia, deseo, etc., tiene un objeto sobre el que versa: el creído, el querido. Brentano usa la expresión "inexistencia intencional" para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. Según Brentano, la propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, es la característica clave para distinguir los fenómenos psíquicos de los físicos, ya que los fenómenos físicos carecen totalmente de intencionalidad.

[editar] Introducción al problema gnoseológico

Hacia fines del siglo XIX, Husserl se halla en medio de una disputa en torno a la naturaleza y fundamento de la lógica. La lógica tenía rango de fundamento de las ciencias, pero se planteaba la cuestión de: ¿Qué es la lógica?, ¿cuál es su naturaleza?, ¿requiere ella de otro fundamento?

Esta disputa fue representada por los:

Neo-Kantianospara quienes la lógica es una disciplina pura, formal, a priori, por lo que su fundamentación debe ser también a priori. Ellos se interesaron en el tema de su validez a priori. De esta línea de investigación se desprenden los trabajos de los lógicos, matemáticos y filósofos analíticos de comienzos del siglo XX.

Psicologistas lógicos, positivistas o naturalistasPara ellos el verdadero fundamento de todas las ciencias era la psicología (empírica), esto es, una disciplina de origen a posteriori. Se suponía que en la psique se originaban los contenidos de la lógica (sus conceptos, principios y teorías) ya que conciernen al pensamiento. La lógica así era para ellos una mera techné o ars (John Stuart Mill), instrumento de las ciencias, no su verdadero fundamento; y se preocupaban por el tema de su origen a posteriori en la psicología.

Esta disputa en el fondo es un diálogo de sordos, pues concierne dos problemas distintos: dos demandas racionales que, tomadas separadamente, son igualmente válidas:

(a) Los Neo-Kantianos no parecen interesados por el tema del origen subjetivo de dichas “verdades lógicas”, sino por la evidencia de los conceptos, proposiciones y teorías lógicas, (i.e. por su validez, o verdad). Si la lógica debe valer a priori, ella no puede derivarse, inferirse inductivamente de hechos particulares de la vida psíquica. Sus conceptos, leyes y teorías no pueden provenir de ningún tipo de “generalización” de actividades psicológicas: porque son los presupuestos de todas las ciencias. Son “verdades” de carácter universal y necesario, a priori, ideal, como toda entidad formal. Si se derivaran de la psicología, dejarían de ser universales y necesarias. Son de naturaleza objetiva [intersubjetiva], todas las ciencias los comparten, son comunicables (no privados). Son objetos de contemplación. Son atemporales, no se hallan localizados ni temporal ni espacial, ni psíquicamente, etc. Los Neo-Kantianos tenían razón en subrayar la importancia de la evidencia a priori de la lógica, de su objetividad. Pero no explicaron satisfactoriamente cómo se relaciona este

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ámbito formal e ideal con la mente o psique, que es real, subjetiva, relativa y contingente (el tema parcialmente tocado por los psicologistas).

(b) Para los Psicologistas lógicos, las “verdades lógicas” (conceptos, principios, teorías lógicas) deben poder aplicarse a eventos o hechos particulares, de carácter empírico y real: esto es, al pensamiento cotidiano, a concepciones, aseveraciones, inferencias de personas reales, individuales. De allí infieren que:

Se originan en esos eventos particulares y que su validez está garantizada por dicho origen.

Defienden el carácter a posteriori de las verdades lógicas, obtenidas por inducción o generalización de la experiencia psicológica (reflexiva). Ésta es la posición de los empiristas positivistas.

Ellos tenían razón en sostener que la lógica sí tiene alguna relación con el pensamiento, o la psique. Pero no supieron explicar satisfactoriamente cómo al mismo tiempo podían detentar evidencia o validez a priori si es que su origen era a posteriori.

La filosofía en el siglo XIX debía dar cuenta de las ciencias, por ello era concebida como una meta-ciencia, ergo como una Teoría de las Ciencias, Teoría del Conocimiento o como una Lógica. El interés por la lógica: sobre todo venía de los matemáticos y Neo-Kantianos de fines del XIX (Boole, Weierstrass, Frege, otros). Así, para ellos la lógica era la disciplina que debía dar cuenta de todas las demás ciencias, inclusive fundar a las matemáticas en su integridad.

Pero, al igual que con la lógica, se enfrentaron dos bandos en torno al fundamento de las matemáticas: los empiristas lógicos (psicologistas) que sostenían que la psicología era el fundamento de la lógica, la cual era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias empíricas; y los racionalistas Neo-Kantianos (anti-psicologistas), formalistas, sostenían que la lógica era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias empíricas, como la propia psicología experimental.

Tanto psicologistas naturalistas como formalistas neo-Kantianos fallaron al aferrarse cada uno sólo a una de las demandas racionales en detrimento de la otra en la fundamentación de la lógica y matemática, fracasando en la reconciliación de ambas: la validez o evidencia objetiva, y el origen subjetivo. Pues ambas demandas parecen necesarias, aunque ambas parezcan excluirse, dando lugar a la oposición entre subjetivismo (relativismo – escepticismo) y objetivismo (eternidad, absolutez).

Cada una de las demandas racionales significa respectivamente: explicar cómo interviene el sujeto en el hecho del conocimiento, incluso del conocimiento “objetivo” y a priori; y justificar la validez objetiva del conocimiento, más allá de los sujetos y perspectivas particulares

[editar] Antipsicologismo

Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmética en la psicología. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como

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en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética) Husserl emplea el método de la psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestra Logische Untersuchungen (Investigaciones Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filósofos de la tradición analítica le adjudican este cambio a la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la Aritmética en 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las obras de Bolzano, Leibniz y Hermann Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crítica de Frege reside en su reseña de la obra de Ernst Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de la Lógica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege.)

Desarrollos posteriores

Algunos años tras la publicación de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas; primera edición 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que, para el estudio de la estructura del estado consciente, se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los fenómenos a los que se dirige que son objetos de consciencia (noema, noémata). El conocimiento de las esencias (Wesen) sólo sería posible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior. A este procedimiento lo llamó epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner "entre paréntesis" lo que se supone como "ya sabido", para así intentar llegar a las "esencias" (y eidés) de las cosas; pero si el método de la epokhé y reducción fenomenológica era —y parece ser— promisorio para la gnoseología y, en general, para el cometido de hacer de la filosofía una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda "estancado" en una suerte de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de Ideen (Ideas) en 1913, en los que fueron primeramente incorporados, y un plan para una segunda edición de las Logische Untersuchungen.

A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras ideales y esenciales del estado de conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlas introdujo el método de la reducción fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición al ego concreto y empírico. Ahora la fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructuras esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto equivale en la práctica al estudio de los noémata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavía más explícitamente idealista, que está más claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Esta posición fue criticada por algunos de sus primeros discípulos como Ingarden o Stein.

Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su más famoso discípulo. Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditó en 1941. En la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título «Ya sólo un Dios puede salvarnos», Heidegger da una explicación acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero.1

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Edmund Husserl

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Edmund Gustav Albrecht Husserl

Edmund Husserl

Nombre y

apellidos Edmund Gustav Albrecht Husserl

Nacido

08 de abril 1859, Proßnitz ,

Moravia , Austria (hoy Prostějov ,

República Checa )

Murió 28 de abril 1938 (79 años) de

Friburgo , Alemania

Era 20a la filosofía del siglo

Región La filosofía occidental

Escuela Fenomenología

Principales Epistemología , Matemáticas

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intereses

Ideas notables

Epojé , punto de vista natural,

Noema , Noesis , la reducción

eidética , retención y protención ,

Fenomenología

Influido por

Franz Brentano , Stumpf Carl , Karl Weierstrass ,

Gottlob Frege , Bolzano Bernard , Johann Friedrich

Herbart , René Descartes , Immanuel Kant , Hume,

David , Gottfried Wilhelm Leibniz , Platón

Influencia en la

Max Scheler , Martin Heidegger , Adolf Reinach ,

Edith Stein (Santa Teresa Benedicta de la Cruz),

Emmanuel Levinas , Jean-Paul Sartre , Albert Camus

, Maurice Merleau-Ponty , Ingarden romana ,

Dietrich von Hildebrand , Hannah Arendt , Alfred

Schütz , Paul Ricoeur , Kurt Gödel , Juan Pablo II ,

Rudolf Carnap , Jacques Derrida , Leszek

Kolakowski , José Ortega y Gasset , Milan Kundera ,

Eugen Fink , Alexandre Koyré , Millán Puelles- ,

Hans Blumenberg , Bernard Stiegler , Ludwig

Landgrebe , Marvin Farber , Jan Patočka , Jean-Luc

Marion Olavo de Carvalho , Dallas Willard , Jan

Patocka , Francisco Varela , Theodor Adorno .

Edmund Gustav Albrecht Husserl (pronunciación alemana: [hʊsɛʁl] , 8 de abril de 1859, Proßnitz , Moravia , Imperio de Austria - 26 de abril de 1938, Friburgo , Alemania) fue un filósofo y matemático , y el fundador de la escuela filosófica del siglo 20 la fenomenología . Rompió con la positivista orientación de la ciencia y la filosofía de su época, sin embargo, elaborada críticas de historicismo y del psicologismo en la lógica. No se limita a empirismo , pero convencido de que la experiencia es la fuente de todo conocimiento, trabajó en un método de reducción fenomenológica por el cual un sujeto puede llegar a conocer directamente a la esencia.

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Aunque nació en un judío de la familia, Husserl fue bautizado como luterano en 1886. Estudió matemáticas en Karl Weierstrass y Königsberger Leo , y la filosofía en Franz Brentano y Stumpf Carl . Husserl se enseñó la filosofía como un Privatdozent en Halle desde 1887, y luego como profesor, primero en Göttingen en 1901, luego en Friburgo desde 1916 hasta su jubilación en 1928. A partir de entonces dio dos conferencias importantes: en París en 1929, y en Praga en 1935. El famoso 1933 las leyes raciales del régimen nazi se llevó su nivel académico y privilegios. A raíz de una enfermedad, murió en Friburgo en 1938.

La enseñanza de Husserl y la escritura influenciada, entre otros: Edith Stein , Ingarden romana , Dooyeweerd Herman , Lukasiewicz Jan , Ajdukiewicz Kazimierz , Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Emmanuel Levinas , Maurice Merleau-Ponty , Hannah Arendt , Kurt Gödel , Rudolf Carnap , José Ortega y Gasset , Paul Ricoeur , Max Scheler , Theodor Adorno , Derrida, Jacques , y Juan Pablo II .

Contenido

[hide]

1 Vida y carrerao 1.1 Juventud y educacióno 1.2 Profesor de filosofíao 1.3 Heidegger y el nazismo

2 El desarrollo de su pensamientoo 2,1 primeros temas varioso 2.2 La elaboración de la fenomenología

3 Filosofíao 3.1 Significado y objetoo 3.2 Filosofía de la lógica y las matemáticas

4 Husserl y la crítica del psicologismoo 4.1 Filosofía de la aritmética y Fregeo Las críticas 4,2 Husserl al psicologismo

5 filósofos influencia de Husserl 6 Véase también 7 notas de referencia 8 Bibliografía

o 8.1 La literatura primaria 8.1.1 En alemán 8.1.2 En Inglés

o 8,2 literatura secundaria 9 Enlaces externos

o 9.1 Husserl archivoso 9.2 Otros enlaces

[ editar ] Vida y carrera

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[ editar ] Juventud y educación

Husserl nació en 1859 en Prostějov ( alemán : Prossnitz), un pueblo en la Bohemia provincia de Moravia , que estaba entonces en el Imperio de Austria , después de 1918 en Checoslovaquia , y desde 1993 en la República Checa . Nació en una familia judía, el segundo de cuatro hijos (niño, joven, niña, niño). Su padre era un sombrerero (que diseña, fabrica, adornos, o vende sombreros de las mujeres). Su infancia transcurrió en Prostějov, donde asistió a la escuela primaria. Entonces Husserl viajó a Viena para estudiar en la Realgymnasium allí, seguido después por el Staatsgymnasium en Olomouc (Ger: Olmütz). [1] [2]

En la Universidad de Leipzig desde 1876 hasta 1878, Husserl estudió matemáticas , física y astronomía. En Leipzig se inspiró en la filosofía de conferencias dadas por Wilhelm Wundt , uno de los fundadores de la psicología moderna. Luego se trasladó a la Universidad Humboldt de Berlín (entonces llamado Friedrich William University) en 1878, donde continuó sus estudios de matemáticas en Leopold Kronecker y el famoso Karl Weierstrass . En Berlín se encontró un mentor de Thomas Masaryk , entonces un estudiante de filosofía antigua de Franz Brentano y más tarde el primer presidente de Checoslovaquia. Hay Husserl también asistió a Friedrich Paulsen conferencias filosofía 's. En 1881 se marchó a la Universidad de Viena para completar sus estudios de matemáticas bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass). En Viena en 1883 obtuvo su doctorado con la obra Beiträge zur Variationsrechnung ("Contribuciones a la Cálculo de Variaciones "). [1]

Evidentemente, como resultado de su familiarización con el Nuevo Testamento durante sus veinte años, pidió ser bautizado en la Iglesia Luterana en 1886. Padre de Husserl Adolf había muerto en 1884. Prof. Spiegelberg escribe: "Aunque nunca la práctica religiosa externa entró en su vida más de lo que hizo que la mayoría de los estudiosos académicos de la época, su mente se mantuvo abierta durante el fenómeno religioso como de cualquier otra experiencia genuina." A veces Husserl vio su objetivo como uno de moral "renovación". Aunque un defensor firme de una autonomía radical y racional en todas las cosas, Husserl también podía hablar "acerca de su vocación, e incluso sobre su misión en la voluntad de Dios para encontrar nuevas formas de la filosofía y la ciencia", observa Spiegelberg. [3]

Después de su doctorado en matemáticas, él volvió a Berlín para trabajar como asistente de Karl Weierstrass . Sin embargo, ya Husserl había sentido el deseo de continuar con la filosofía. Entonces profesor Weierstrass se puso muy enfermo. Husserl se convirtió en libertad de regresar a Viena, donde, después de cumplir un servicio militar breve, dedicó su atención a la filosofía . En 1884 en la Universidad de Viena asistió a las clases de Franz Brentano sobre la filosofía y la filosofía psicología . Brentano le introdujo en los escritos de Bernard Bolzano , Hermann Lotze , J. Stuart Mill , y David Hume . Husserl se quedó tan impresionado por Brentano, que decidió dedicar su vida a la filosofía. De hecho, Franz Brentano se acredita a menudo como su influencia más importante, por ejemplo, con respecto a la intencionalidad . Siguiendo el consejo académico, dos años más tarde, en 1886 Husserl siguió Carl Stumpf , un antiguo alumno de Brentano, a la Universidad de Halle , que buscan obtener su habilitación que lo califica para enseñar a nivel universitario.

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Allí, bajo la supervisión Stumpf escribió Über den Begriff der Zahl (Sobre el concepto de número) en 1887, que serviría después como base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (1891). [4]

En 1887 se casó con Malvina Steinschneider, una unión que duraría más de cincuenta años. En 1892 su hija Elizabeth nació en 1893 su hijo Gerhard, y en su hijo Wolfgang 1894. Isabel se casaría en 1922, y Gerhard en 1923, Wolfgang, sin embargo, se convirtió en una víctima de la Primera Guerra Mundial. [2]

[ editar ] Profesor de filosofía

Después de su matrimonio, Husserl comenzó su larga carrera docente en la filosofía. Empezó a donde fue en 1887 como un Privatdozent en la Universidad Martin Luther de Halle-Wittenberg . En 1891 publicó su Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Untersuchungen Logische que, basándose en sus estudios previos en matemáticas y la filosofía, la propuesta de un contexto psicológico como la base de las matemáticas. Señaló a la notificación adversos de Gottlob Frege , quien criticó su psicologismo . [5] [6]

En 1901 Husserl con su familia se trasladó a la Universidad Georg-August de Göttingen , donde enseñó como profesor extraordinarius. Justo antes de una gran obra de su publicación fue: Logische Untersuchungen (Halle 1900-1901). El volumen uno contiene reflexiones experimentados en la "lógica pura" en el que refuta con cuidado "psicologismo". [7] [8] Este trabajo fue bien recibido y se convirtió en el tema de un seminario dado por Wilhelm Dilthey , Husserl en 1905 viajó a Berlín para visitar Dilthey. Dos años más tarde realizó una visita a Franz Brentano su maestro inspirador de edad y el matemático Constantin Carathéodory en Italia. Kant y Descartes eran ahora también influyen en su pensamiento. En 1910 se convirtió en editor de conjunto de la revista Logos. Durante este período, Husserl había impartido conferencias sobre la conciencia del tiempo interno, que durante varias décadas más tarde, su antiguo alumno de Heidegger editado para su publicación. [9]

En 1912 en Friburgo la revista Jahrbuch für Philosophie und Forschung Phänomenologische fue fundada por Husserl y su escuela, que publicó artículos de su movimiento fenomenológico 1913 a 1930. Su importante labor Ideen [10] se publicó en su primera edición. Antes de pensamiento que empezaba Ideen de Husserl había llegado a la etapa en la que "es cada sujeto presenta a sí mismo, y para cada uno todos los demás son" presentiated (Vergegenwartigung), no como parte de la naturaleza, sino como conciencia pura. " [11] Ideen avanzado en su transición a una "interpretación trascendental" de la fenomenología, una visión más tarde criticado por, entre otros, Jean-Paul Sartre . [12] En Ideen Paul Ricoeur considera que el desarrollo del pensamiento de Husserl como líder "de la cognitio psicológica a la cognitio trascendental." Como la fenomenología evoluciona, que conduce (cuando se ve desde otro punto de vista de Husserl «laberinto») a la "subjetividad trascendental". [13] También en Ideas de Husserl explícitamente elabora el eidética y la reducción fenomenológica . [14] [15] En 1913, Karl Jaspers visitó Husserl en Gotinga.

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En octubre de 1914, sus dos hijos fueron enviados a los combates en el frente occidental de la Primera Guerra Mundial al año siguiente su hijo Wolgang resultó gravemente herido en el frente. El 8 de marzo de 1916, en el campo de batalla de Verdun , Wolfgang Husserl fue muerto en acción. Al año siguiente su hijo Gerhard fue herido en la guerra, pero sobrevivió y murió su madre Julia. En noviembre de 1917, uno de sus estudiantes más destacados y más tarde, un profesor de filosofía en señalar su propio derecho, Adolf Reinach , mientras servía en Flandes fue asesinado en la guerra. [2]

Husserl había trasladado en 1916 a la Universidad Albert Ludwig de Friburgo ( Freiburg im Breisgau ), donde continuó su trabajo en llevar a buen término la filosofía, ahora como profesor de tiempo completo. [16] Edith Stein se desempeñó como su asistente personal durante sus primeros años en Friburgo, seguido más tarde por Martin Heidegger desde 1920 hasta 1923. El matemático Hermann Weyl comenzó a cartearse con él en 1918. Husserl dio cuatro conferencias sobre el método fenomenológico en el University College de Londres , en 1922. La Universidad de Berlín en 1923, lo llamó para trasladarse allí, pero él declinó la oferta. En 1926, Heidegger dedicó su libro Sein und Zeit a él "en relación con gratitud y amistad." [17] Husserl se mantuvo en su puesto de profesor en Friburgo, hasta que solicitó la jubilación, la enseñanza de su última clase el 25 de julio de 1928. A Festschrift para celebrar su septuagésimo cumpleaños le fue presentado el 8 de abril de 1929.

Mil novecientos treinta y tres fue un año horrible en Alemania cuando la leyes raciales del nuevo régimen nazi fueron promulgadas. El 6 de abril de Husserl fue suspendido de la Universidad de Friburgo por el Badische Ministerio de Cultura, la semana siguiente fue rechazado cualquier actividad universitaria. Sin embargo, su colega de Heidegger fue elegido Rektor de la universidad de abril 21-22, y se unió al partido nazi. Por el contrario, en julio de Husserl renunció a la Academia Alemana. [2]

A pesar de la jubilación, Husserl dio varias conferencias notables. La primera, en París en 1929, [18] llevó a Méditations cartésiennes (París 1931). [19] Husserl aquí revisa el "ego trascendental", presentado a principios de su Ideen central (1913), en términos de Descartes 's "Cognito ". Sin embargo, en vez de la infinidad y la Deidad que la puerta de entrada yo con el otro, como en Descartes, el ego de Husserl se convierte en trascendente. Queda, sin embargo, solo (sin conectar). Sólo comprender el ego "por analogía" de los otros (por ejemplo, la reciprocidad conjetural) permite la posibilidad de una "objetiva" la intersubjetividad, y por lo tanto para la comunidad. [20]

Más tarde, Husserl dio una conferencia en Praga en 1935 y Viena en 1936, que dio como resultado una obra muy diferente estilo que, aunque innovadores, no es menos problemático:. Die Krisis (Belgrado, 1936) [21] [22] Husserl describe aquí la crisis cultural de agarre de Europa, luego se acerca a una filosofía de la historia, hablando de Galileo , Descartes, varios filósofos británicos, y Kant . El Husserl apolítica antes había evitado expresamente tales discusiones históricas, deliberadamente prefieren ir directamente a una investigación de la conciencia. Merleau-Ponty y otros cuestión de si Husserl aquí no socava su propia posición, en el que Husserl había atacado, en principio, el historicismo , mientras que específicamente el diseño de su fenomenología que se lo suficientemente rigurosos como para trascender los límites de la historia. Au contraire, Husserl puede indicar aquí que

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las tradiciones históricas no son más que las características dadas a la intuición del yo puro, como cualquier otro. [23] [24] Una sección ya no sigue en la "la vida del mundo" [Lebenswelt], no se observa por la lógica objetiva de la ciencia, sino un mundo visto en nuestra experiencia subjetiva. [25] Sin embargo, surge un problema similar al que hacer frente a la "historia" anterior, una gallina y el huevo problema. ¿El mundo de la vida en contexto y por lo tanto poner en peligro la mirada del ego puro, o el método fenomenológico no obstante, elevar el ego hasta trascendente? [26] Estos últimos escritos presentados los frutos de su vida profesional. Desde su jubilación universitaria Husserl había "trabajado a un ritmo acelerado, la producción de varios trabajos importantes." [1] En 1934 José Ortega y Gasset había venido a visitarlo.

Después de sufrir una caída el otoño de 1937, el filósofo se enfermó de pleuresía . Edmund Husserl murió en Friburgo el 27 de abril de 1938, que acaba de cumplir 79 años. Malvina su esposa lo sobrevivió. Eugen Fink , su asistente de investigación, pronunció su elogio . [27]

[ editar ] Heidegger y el nazismo

Profesor de Husserl se le negó el uso de la biblioteca en Friburgo, como resultado de la legislación anti-judía de los nazis aprobada en abril de 1933. [28] Se rumorea que su ex alumno y miembro del partido nazi, Martin Heidegger , Husserl informado de que estaba dados de alta, pero Heidegger posteriormente lo negó, el etiquetado como la calumnia. [29]

Al parecer, Husserl y Heidegger se había movido en pedazos durante la década de 1920, que se hizo más clara después de 1928 cuando se retiró de Husserl y Heidegger sucedió en su cátedra universitaria. En el verano de 1929 Husserl había estudiado cuidadosamente los escritos seleccionados de Heidegger, llegando a la conclusión de que en varias de sus posiciones clave que diferían, por ejemplo, Heidegger sustituido Dasein ["ser-ahí"] para el ego puro, por lo tanto la transformación de la fenomenología en una la antropología, una especie de psicologismo muy desfavorecidos por Husserl. Estas observaciones de Heidegger, junto con una crítica de Max Scheler , se pusieron en una conferencia de Husserl dio a varias Sociedades Kant en Frankfurt, Berlín y Halle en 1931 titulada Anthropologie und Fenomenología. [30] [31]

En el tiempo de guerra 1941 edición de la obra principal de Heidegger, Ser y tiempo (publicado por primera vez en 1927), la dedicatoria original de Husserl se ha eliminado. Esto no se debió a una negación de la relación entre los dos filósofos, sin embargo, sino que más bien fue el resultado de una censura sugerido por el editor de Heidegger, que temían que el libro de otro modo podrían ser prohibidos por el régimen nazi. [29] La dedicación todavía puede se encuentran en una nota en la página 38, agradeciendo a Husserl por su orientación y la generosidad. Husserl, por supuesto, había muerto unos años antes. En ediciones posteriores a la guerra de Sein und Zeit la dedicación a Husserl se restaura. La relación filosófica compleja, con problemas, y escindido entre Husserl y Heidegger ha sido ampliamente discutido. [32] [33]

El 4 de mayo de 1933, el profesor Edmund Husserl se dirigió a la reciente cambio de régimen en Alemania y sus consecuencias:

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"El futuro sólo determina cuál fue la verdadera Alemania en 1933, y quiénes fueron los verdaderos alemanes - aquellos que se suscriben a la más o menos materialista-mística prejuicios raciales de la época, o los alemanes puros de corazón y la mente, los herederos de los alemanes grandes figuras del pasado, cuya tradición se veneran y perpetúan. " [34]

Después de su muerte, los manuscritos de Husserl, que asciende a aproximadamente 40.000 páginas de " Gabelsberger " estenografía y su biblioteca de investigación completo, en 1939 fueron de contrabando a Bélgica por el sacerdote franciscano Herman Van Breda . Allí fueron depositadas en Lovaina para formar el Archivo Husserl de la Instituto Superior de Filosofía . [35] Gran parte del material en los manuscritos que su investigación ha sido publicado en el Husserliana serie de edición crítica. [36]

[ editar ] El desarrollo de su pensamiento

[ editar ] Varios primeros temas

En sus primeros trabajos de Husserl trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el objetivo principal de proporcionar una base sólida para las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para lograr esto, usa varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass que se deriva la idea de que generamos el concepto de número contando una cierta colección de objetos.

De Brentano y Stumpf que se hace cargo de la distinción entre la presentación correcta e incorrecta. En un ejemplo de Husserl explica de la siguiente manera: si usted está de pie delante de una casa, usted tiene una presentación adecuada y directa de esa casa, pero si usted está buscando y preguntar por el camino, entonces estas direcciones (por ejemplo, la casa en la esquina de esta calle y que) son una presentación indirecta, inadecuado. En otras palabras, usted puede tener una presentación adecuada de un objeto si se está realmente presente, y una inadecuada (o simbólico, como también lo llama) si sólo se puede indicar que el objeto a través de signos, símbolos, etc Husserl Investigaciones lógicas (1900 -1901) es considerado el punto de partida para la teoría formal de las totalidades y sus partes se conoce como mereología . [37]

Otro elemento importante que Husserl tomó de Brentano es la intencionalidad , la noción de que la principal característica de la conciencia es que siempre es intencional. Aunque a menudo simplista resumir como "referencialidad" o la relación entre actos mentales y el mundo externo, Brentano lo definió como la principal característica de los fenómenos mentales, por el que se distinguía de los fenómenos físicos. Cada fenómeno mental, cada acto psicológico tiene un contenido, se dirige a un objeto (el objeto intencional ). Cada creencia, deseo, etc tiene un objeto que se trata de: la cree, la quería. Brentano usa la expresión "inexistencia intencional" para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, es la característica clave para distinguir los fenómenos mentales y los fenómenos físicos, porque los fenómenos físicos carecen de intencionalidad por completo.

[ editar ] La elaboración de la fenomenología

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Algunos años después de la publicación de 1900-1901 de su principal obra, la Logische Untersuchungen ( Investigaciones Lógicas ), Husserl hizo algunos elaboraciones conceptuales claves que le llevó a afirmar que con el fin de estudiar la estructura de la conciencia, habría que distinguir entre el acto de la conciencia y los fenómenos a los que se dirige (los objetos como se pretende). El conocimiento de las esencias sólo sería posible por " bracketing "todas las hipótesis sobre la existencia de un mundo externo. Este procedimiento se llama epojé . Estos nuevos conceptos llevó a la publicación de las Ideen ( Ideas ) en 1913, en el que se incorpora en un primer momento, y un plan para una segunda edición de la Untersuchungen Logische.

Desde la década de Ideen, Husserl se centró en las estructuras ideales y esenciales de la conciencia. El problema metafísico de establecer la realidad material de lo que percibimos fue de poco interés para Husserl, a pesar de ser un idealista trascendental . Husserl propone que el mundo de los objetos y las formas en que nos dirigimos hacia y percibir los objetos normalmente se concibe en lo que él llama el "punto de vista natural", que se caracteriza por la creencia de que los objetos materialmente existen y tienen propiedades que vemos como que emanan de ellas. Husserl propone una radical nueva forma fenomenológica de la observación de objetos mediante el examen de cómo nosotros, en nuestras maneras de ser intencionalmente dirigido hacia ellos, en realidad "son" ellos (que se distingue de la creación de objetos o material objetos mero hecho de ser producto de la imaginación); en el punto de vista fenomenológico, el objeto deja de ser algo simplemente "externo" y deja de ser visto como proporcionar indicadores sobre lo que es, y se convierte en un conjunto de aspectos perceptivos y funcionales que implican unos a otros bajo la idea de un objeto en particular o " tipo ". La idea de los objetos como real, no es expulsado por la fenomenología, sino "entre paréntesis" como una forma en que consideramos los objetos en lugar de una característica inherente a la esencia de un objeto fundado en la relación entre el objeto y el perceptor. Con el fin de entender mejor el mundo de las apariencias y los objetos, la fenomenología trata de identificar los rasgos invariantes de cómo los objetos se perciben y se empuja a las atribuciones de la realidad en su papel como una atribución de las cosas que percibimos (o un supuesto subyacente de cómo percibimos los objetos) .

En un período posterior, Husserl comenzó a luchar con las complicadas cuestiones de la intersubjetividad , en concreto, cómo la comunicación acerca de un objeto se puede suponer que se refieren a la entidad un mismo ideal ( Meditaciones cartesianas , Meditación V). Husserl trata de métodos nuevos de llevar a sus lectores a comprender la importancia de la fenomenología de la investigación científica (y en concreto a la psicología ) y lo que significa "soporte" de la actitud natural. La crisis de las ciencias europeas es un trabajo sin terminar de Husserl que se ocupa más directamente con estos temas. En ella, Husserl, por primera vez los intentos de una visión histórica del desarrollo de la filosofía occidental y la ciencia , haciendo hincapié en los desafíos presentados por sus cada vez más (unilateralmente) empírica y naturalista de orientación. Husserl declara que la realidad mental y espiritual tienen su propia realidad independiente de cualquier base física, [38] y que una ciencia de la mente (" Geisteswissenschaft ') debe establecerse sobre una base científica como en la ciencias naturales han logrado:

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"Es mi convicción de que la fenomenología intencional tiene, por primera vez hizo el espíritu como el espíritu de la esfera de la experiencia científica sistemática, por lo tanto efectuar una transformación total de la tarea del conocimiento." [39]

[ editar ] Filosofía

Para más información: la fenomenología (la filosofía)

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[ editar ] Significado y objeto

Desde las Investigaciones lógicas (1900/1901) a la experiencia y el juicio (publicado en 1939), Husserl expresa claramente la diferencia entre el significado y objeto . Se identificaron varios tipos de nombres. Por ejemplo, hay nombres que tienen la función de las propiedades que identifican a un objeto. Cada uno de estos nombres expresan el significado y designan el mismo objeto. Ejemplos de esto son "el vencedor de Jena" y "el perdedor en Waterloo", o "el triángulo equilátero" y "el triángulo equiangular", en ambos casos, tanto los nombres de expresar significados diferentes, pero designan el mismo objeto. Hay nombres que no tienen sentido, pero tienen la función de designar un objeto: "Aristóteles", "Sócrates", y así sucesivamente. Por último, hay nombres que designan a una variedad de objetos. Estos se llaman "nombres universales", su significado es un " concepto "y se refiere a una serie de objetos (la extensión del concepto). La manera en que sabemos lo sensible que se llama " intuición sensible ".

Husserl también identifica una serie de "palabras formales", que son necesarios para formar frases y no se correlaciona sensible. Ejemplos de palabras formales son "a", "la", "más que", "over", "bajo", "dos", "grupo", y así sucesivamente. Cada frase debe contener palabras formales para designar lo que Husserl llama "categorías formales". Hay dos tipos de categorías: categorías de significado y las categorías formales-ontológica. Categorías de significado se refieren las sentencias, que incluyen las formas de conjunción , disyunción , las formas de plural , entre otros. Formal ontológica categorías relacionar objetos e incluyen conceptos tales como conjunto, el número cardinal , número de orden , parte y el todo, la relación, y así sucesivamente. La forma en que sabemos que estas categorías es a través de una facultad de comprensión llamada "intuición categorial".

A través de la intuición sensible nuestra conciencia constituye lo que Husserl llama una "situación de los asuntos" (Sachlage). Se trata de una constitución pasiva, donde los objetos se nos presentan. A esta situación de cosas, a través de la intuición categorial, somos capaces de constituir un "estado de cosas" (Sachverhalt). Una situación de los asuntos a través de actos de la conciencia objetiva (actos de constitución de categorialmente) puede servir de base para la constitución de varios estados de cosas. Por ejemplo, supongamos que A y B son dos los objetos sensibles en una determinada situación de cosas. Podemos utilizarlo como base para decir, "a <b" y

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"b> a", dos sentencias que designan el mismo estado de cosas. Para Husserl una sentencia tiene una proposición o juicio en su significado, y se refiere a un estado de cosas que tiene una situación de asuntos como base de referencia.

[ editar ] Filosofía de la lógica y las matemáticas

Husserl creía que la verdad en sí tiene como ontológica correlacionar ser-en-sí, al igual que las categorías han significado formal ontológica categorías como correlatos. lógica es una teoría formal del juicio , que los estudios de la economía formal , a priori, las relaciones entre los juicios con categorías de significado . Las matemáticas, por otro lado, es la ontología formal, que estudia todas las posibles formas de ser (de objetos). De ahí que para la lógica y las matemáticas, las categorías formales diferentes son los objetos de estudio, no los objetos sensibles mismos. El problema con el enfoque psicológico de las matemáticas y la lógica es que no tiene en cuenta el hecho de que este enfoque es sobre las categorías formales, y no simplemente de abstracciones de la sensibilidad solo. La razón por la que no se ocupan de los objetos sensibles en las matemáticas se debe a que de otra facultad de entendimiento denominada "abstracción categorial". A través de esta facultad, que son capaces de deshacerse de los componentes sensibles de las sentencias, y sólo se centran en categorías formales sí mismos.

Gracias a la "intuición eidética" (o "intuición esencial"), que son capaces de captar la posibilidad, imposibilidad, necesidad y la contingencia entre los conceptos y entre las categorías formales. La intuición categorial, junto con la abstracción categorial y la intuición eidética, son la base del conocimiento lógico y matemático.

Husserl critica los lógicos de su tiempo para no centrarse en la relación entre los procesos subjetivos que nos dan el conocimiento objetivo de la lógica pura. Todas las actividades de la conciencia subjetiva de necesidad de un correlato ideal, y la lógica objetiva (constituido noematically ) tal como está constituida por la conciencia de las necesidades de una correlación noética (las actividades de la conciencia subjetiva).

Husserl señaló que la lógica tiene tres estratos, cada uno más lejos de la conciencia y la psicología de los que lo preceden.

El primer estrato es lo que Husserl llama "la morfología de los significados" en relación con una forma a priori de relacionar los juicios para que sean significativos. En este estrato se elabora una "gramática pura" o de una sintaxis lógica, y que llamaría a sus normas "las leyes para evitar que la falta de sentido", que sería similar a lo que la lógica llama hoy " reglas de formación ". Las matemáticas, la lógica ontológica de correlato, también tiene un estrato similares, una "morfología de las categorías ontológicas formales".

El segundo estrato sería llamado por Husserl "lógica de la consecuencia" o la "lógica de la no contradicción", que explora todas las formas posibles de los juicios verdaderos. Se incluye aquí la lógica silogística clásica, la lógica proposicional y de predicados. Se trata de un estrato semántico, y las reglas de este estrato se las "leyes para evitar la contra-sentido" o "leyes que impidan la contradicción". Son

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muy similares a los de hoy "lógica de las reglas de transformación ". Las matemáticas también tiene una organización similar estrato que se basa entre otros en la teoría pura de la pluralidad, y una pura teoría de números. Proporcionan una ciencia de las condiciones de posibilidad de cualquier teoría. Husserl también habló sobre lo que él llama "la lógica de la verdad", que consiste en las leyes formales de la verdad posible y sus modalidades, y precede a la tercera lógica tercer estrato.

El tercer estrato es metalógica , lo que él llama una "teoría de todas las formas posibles de las teorías." Se analizan todas las teorías posibles en un a priori de la moda, en vez de la posibilidad de la teoría en general. Podríamos establecer las teorías de las relaciones posibles entre las formas puras de las teorías, investigar estas relaciones lógicas y las deducciones de carácter general, la conexión. El lógico es libre de ver la extensión de esta esfera deductivo, teórico de la lógica pura.

Lo ontológico se correlacionan con el tercer estrato es la " teoría de las variedades ". En la ontología formal, se trata de una investigación libre, donde un matemático puede asignar varios significados a los símbolos de varias, y todas las posibles sus deducciones válidas de manera general e indeterminada. Es, propiamente hablando, la matemática más universal de todos. A través de la plantean de ciertos objetos indeterminados (formal-ontológica categorías), así como cualquier combinación de los axiomas matemáticos, los matemáticos pueden explorar las conexiones entre ellos apodíctica, siempre y cuando se conserve la consistencia.

De acuerdo con Husserl, este punto de vista de la lógica y las matemáticas representan la objetividad de una serie de desarrollos matemáticos de su tiempo, tales como n-dimensional múltiples (tanto euclidiana y no euclidiana ), Hermann Grassmann 's teoría de las extensiones , William Rowan Hamilton 's hamiltonianos , Sophus Lie 's teoría de grupos de transformación , y de Cantor la teoría de conjuntos .

Jacob Klein era un estudiante de Husserl que persiguió esta línea de investigación, tratando de "desedimentize" las matemáticas y las ciencias matemáticas. [40]

[ editar ] Husserl y la crítica del psicologismo

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[ editar ] Filosofía de la aritmética y Frege

Después de obtener su doctorado en matemáticas, Husserl comenzó a analizar los fundamentos de las matemáticas desde un punto de vista psicológico. En su tesis doctoral de profesores, en el concepto de número (1886) y en su Filosofía de la aritmética (1891), Husserl busca, mediante el empleo de la psicología descriptiva de

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Brentano, para definir los números naturales en una forma que avanzadas técnicas y los métodos de Karl Weierstrass , Richard Dedekind , Cantor Georg , Gottlob Frege , y otros matemáticos contemporáneos. Más tarde, en el primer volumen de sus Investigaciones lógicas, los prolegómenos de la lógica pura, Husserl, al atacar el punto de vista psicologista de la lógica y las matemáticas, también parece rechazar gran parte de sus primeros trabajos, aunque las formas de psicologismo analizadas y refutadas en los Prolegómenos no se aplica directamente a su Filosofía de la aritmética. Algunos estudiosos pregunta si la revisión negativa de Frege de la Filosofía de la aritmética ayudado a convertir a Husserl hacia el platonismo , pero él ya había descubierto la obra de Bernhard Bolzano independiente en torno a 1890-1891, y mencionó explícitamente Bernard Bolzano , Gottfried Leibniz y Lotze Hermann como inspiración para su nueva posición .

Revisión de Husserl de Ernst Schröder , publicado antes de 1892 de referencia de Frege artículo, distingue claramente el sentido de referencia , por lo que las nociones de Husserl noema y objeto también surgió de forma independiente. Del mismo modo, en sus críticas a Frege en la Filosofía de la aritmética, las observaciones de Husserl sobre la distinción entre el contenido y la extensión de un concepto. Por otra parte, la distinción entre el acto subjetivo mental, es decir, el contenido de un concepto, y el objeto (externo), fue desarrollada independientemente por Brentano y su escuela , y pueden haber surgido ya en 1870 de Brentano de conferencias sobre la lógica.

Estudiosos como JN Mohanty , Claire Ortiz Colina , y Guillermo E. Rosado Haddock, entre otros, han argumentado que la llamada de Husserl cambio de psicologismo de platonismo se produjo de forma independiente de la revisión de Frege. [41] Por ejemplo, la revisión acusa falsamente a Husserl subjetivación de todo, así que no es posible la objetividad, y falsamente le atribuye la noción de abstracción mediante el cual los objetos desaparecen hasta que nos quedamos con los números como meros fantasmas. Contrariamente a lo que afirma Frege, en la filosofía de Husserl de la aritmética ya encontramos dos tipos diferentes de representaciones: subjetivo y objetivo. Por otra parte, la objetividad está claramente definida en ese trabajo. Ataque de Frege parece estar dirigida a ciertas doctrinas fundamentales vigentes en ese momento en Berlín Weierstrass de la Escuela, de los cuales Husserl y Cantor no se puede decir que los representantes ortodoxos.

Además, varias fuentes indican que Husserl cambió de opinión sobre el psicologismo ya en 1890, un año antes de que publicara la Filosofía de la Aritmética. Husserl señaló que en el momento en que publicó ese libro, que ya había cambiado de opinión-que tenía dudas acerca de psicologismo desde el primer momento. El funcionario atribuyó este cambio de opinión de su lectura de Leibniz, Bolzano, Lotze, y David Hume . [42]

Husserl no hace mención de Frege como un factor decisivo en este cambio. En sus Investigaciones lógicas, Husserl menciona Frege sólo dos veces, una vez en una nota al señalar que él se había retractado de tres páginas de su crítica a la de Frege fundamentos de la aritmética, y de nuevo a la pregunta de uso de Frege de la palabra Bedeutung para designar la "referencia" en lugar de "sentido" (sentido).

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En una carta de fecha 24 de mayo de 1891, Frege agradeció a Husserl para enviarle una copia de la Filosofía de la Aritmética y la revisión de Husserl de Ernst Schröder 's Vorlesungen über die Algebra der Logik. En la misma carta, Frege utilizó la revisión del libro de Schröder para analizar la noción de Husserl del sentido de la referencia de las palabras concepto. Por lo tanto Frege reconoció, ya en 1891, que Husserl distingue entre sentido y referencia. En consecuencia, Frege y Husserl independiente elaboró una teoría de sentido y la referencia antes de 1891.

Comentaristas afirman que la noción de Husserl del noema no tiene nada que ver con la noción de Frege del sentido, porque noemata son necesariamente fusionado con noesis que son las actividades conscientes de la conciencia noemata tiene tres niveles diferentes.:

El sustrato, que nunca se presenta a la conciencia, y es el apoyo de todas las propiedades del objeto;

Los sentidos noemático, que son las diferentes formas de los objetos se nos presentan;

La modalidades del ser (que sea posible, dudoso, existe, no existe, es absurdo, y así sucesivamente).

Por consiguiente, en actividades intencionales, incluso inexistente objetos puede estar constituido, y forman parte de la noema entero. Frege, sin embargo, no conciben como objetos que forman parte de los sentidos: Si un nombre propio denota un objeto no existente, no tiene una referencia, por lo tanto, conceptos sin los objetos no tienen valor de verdad en los argumentos. Por otra parte, Husserl no sostienen que los predicados de los conceptos de sentencias designar. De acuerdo con Frege la referencia de un enunciado es un valor de verdad, para Husserl es un "estado de cosas." Noción de Frege de "sentido" no está relacionada con noema de Husserl, mientras que las nociones de este último de "significado" y "objeto" difieren de las de Frege.

En fin, la concepción de Husserl de la lógica y las matemáticas difiere de la de Frege, quien sostuvo que la aritmética se podrían derivar de la lógica. Para Husserl esto no es el caso: las matemáticas (con la excepción de la geometría ) es el correlato ontológico de la lógica, y si bien ambos campos están relacionados, ninguno de los dos es estrictamente reducible a la otra.

[ editar Crítica] Husserl al psicologismo

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Reaccionando contra autores como JS Mill, Sigwart y su propio ex profesor Brentano, Husserl critica su psicologismo en las matemáticas y la lógica, es decir, su concepción de estos abstracto y a priori las ciencias que tienen una base esencialmente empírica y un carácter prescriptivo o descriptivo. De acuerdo con el psicologismo , la lógica no

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sería una disciplina autónoma, sino una rama de la psicología, ya sea proponiendo una normativa y práctica "arte" del juicio correcto (como Brentano y que algunos de sus estudiantes más ortodoxos) [43] o una descripción de la procedimientos reales del pensamiento humano. Husserl señaló que el fracaso de la lucha contra los psicólogos de derrotar psicologismo fue el resultado de no poder distinguir entre la parte fundamental, teórico de la lógica, y la parte práctica, práctica. Pura lógica no se ocupa en absoluto con los "pensamientos" o "judgings" como episodios mentales, sino de , a priori, las leyes y las condiciones de toda teoría y toda sentencia que sea, concebido como proposiciones en sí mismos.

Aquí juicio "tiene el mismo significado que« proposición », entendida, no como una gramática, sino como una unidad ideal de sentido. Este es el caso con todas las distinciones de los actos o formas de juicio, que constituyen la base de las leyes de la lógica pura. Categorial, hipotética, disyuntiva existencial, juicios, y sin embargo más podemos llamar, en pura lógica no son nombres para las clases de juicios, sino por las formas ideales de las proposiciones. [44]

Ya que "la verdad en sí" tiene "ser-en-sí", como correlato ontológico, y dado que los psicólogos reducir la verdad (y por lo tanto la lógica) a la psicología empírica, la consecuencia inevitable es el escepticismo. Los psicólogos no han tenido éxito en mostrar cómo de los procesos de inducción o psicológico que puede justificar la absoluta certeza de los principios lógicos, tales como los principios de identidad y no contradicción. Por lo tanto, inútil a la base de ciertas leyes de la lógica y los principios en los procesos de incertidumbre de la mente.

Esta confusión que ha realizado el psicologismo (y disciplinas relacionadas, como biologismo y antropologismo) puede deberse a tres prejuicios específicos:

1. El primer prejuicio es la suposición de que la lógica es en cierto modo de carácter normativo. Husserl sostiene que la lógica es teórico, es decir, que se propone la lógica de leyes a priori que a su vez son la base de la parte normativa de la lógica. Puesto que la matemática tiene que ver con la lógica, que cita un ejemplo de las matemáticas: Si tenemos una fórmula como (a + b) (ab) = a ²-b ² que no nos dice cómo pensar matemáticamente. Simplemente expresa una verdad. Una proposición que dice: "El producto de la suma y la diferencia de A y B nos debe dar la diferencia de los cuadrados de a y b" no expresa una proposición normativa, pero esta declaración normativa se basa en la afirmación teórica "(a + b) (ab) = a ²-b ² ".

2. Para los psicólogos, los actos de juzgar, razonar, derivados, etc, son todos los procesos psicológicos. Por lo tanto, es el papel de la psicología para sentar las bases de estos procesos. Husserl afirma que este esfuerzo realizado por los psicólogos es un "Metabasis eis allo genos" (Gr. "una transgresión a otro campo") [

cita requerida ]. Se trata de un Metabasis porque la psicología no puede proporcionar ningún fundamento para leyes a priori que a su vez son la base de todas las formas en que debemos pensar correctamente. Los psicólogos tienen el problema de confundir a las actividades intencionales con el objetivo de estas actividades. Es importante distinguir entre el acto de juzgar y de la propia sentencia, el acto de

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contar y el propio número, y así sucesivamente. Contando hasta cinco objetos es, sin duda un proceso psicológico, pero el número 5 no lo es.

3. Los juicios pueden ser verdad o no. Los psicólogos afirman que los juicios son verdaderos porque se convierten en "evidentemente" fieles a nosotros. Esta evidencia, un proceso psicológico que "garantiza" la verdad, es realmente un proceso psicológico. Husserl responde diciendo que la verdad misma, así como las leyes lógicas siempre siguen siendo válidos, independientemente de la psicológica "pruebas" que son verdaderas. No hay ningún proceso psicológico puede explicar la objetividad a priori de estas verdades lógicas .

A partir de esta crítica al psicologismo, la distinción entre los actos psicológicos y sus objetos intencionales, y la diferencia entre la parte normativa de la lógica y la parte teórica, se deriva de una concepción platónica de la lógica. Esto significa que debemos considerar las leyes lógicas y matemáticas como si fueran independientes de la mente humana, y también como la autonomía de los significados. Es esencialmente la diferencia entre lo real (sujeto todo el tiempo) y el ideal o irreal (todo lo que es atemporal), tales como verdades lógicas, las entidades matemáticas, las verdades matemáticas y significados en general.

[ editar ] Los filósofos la influencia de Husserl

David Carr de la Universidad de Yale comentó en 1970 el siguiente Husserl: "Es bien sabido que Husserl estaba decepcionado siempre a la tendencia de sus estudiantes a seguir su propio camino, para embarcarse en cambios fundamentales de la fenomenología en lugar de dedicarse a la tarea común", como previsto originalmente por la nueva ciencia radical. [45] No obstante, se atrajo a los filósofos a la fenomenología.

Martin Heidegger es el más conocido de los alumnos de Husserl, a quien Husserl escogió como su sucesor en Friburgo. Magnum opus de Heidegger Ser y tiempo dedicado a Husserl. Ellos compartieron sus pensamientos y trabajó codo con codo durante más de una década en la Universidad de Friburgo, Heidegger está asistente de Husserl durante 1920-1923. [46] [47] [48] los primeros trabajos de Heidegger siguió a su maestro, pero con el tiempo empezó a generar nuevas ideas claramente variante. Husserl se convirtió cada vez más crítica de la obra de Heidegger, sobre todo en 1929, e incluyó críticas mordaces de Heidegger en conferencias que dio en 1931. [49] Heidegger, al tiempo que reconoce su deuda con Husserl, seguido de una ofensiva de la posición política y perjudicial para Husserl después de que el régimen nazi llegó al poder en 1933, Husserl ser de origen judío y Heidegger infame siendo entonces un partidario nazi. [50] la discusión académica de Husserl y de Heidegger es muy amplia.

Adolf Reinach (1884 a 1917). Reinach en Göttingen en 1913, "se ha transformado la mano derecha de Husserl. Fue, sobre todo, el mediador entre Husserl y los estudiantes, ya que entendía muy bien cómo tratar con otras personas, mientras que Husserl era bastante impotente en este sentido." [51] Fue editor original de la nueva

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revista de Husserl, Jahrbuch, una de sus obras (que da un análisis fenomenológico de la ley de las obligaciones), apareció en su primera edición. [52] Reinach era ampliamente admirado y un maestro extraordinario. Husserl en su obituario de 1917 escribió: "Él quería llamar sólo a partir de las fuentes más profundas, que quería producir una obra única de valor duradero. Y a través de su prudente restringir logró esto." [53]

Edith Stein fue alumno de Husserl en Gotinga, mientras ella le escribió en el problema de la empatía (1916). Luego se convirtió en su ayudante en Friburgo 1916-1918. Más tarde se adaptó su fenomenología de la escuela moderna de Santo Tomás de Aquino . [54]

Ludwig Landgrebe se convirtió en asistente de Husserl en 1923. A partir de 1939 colaboró con Eugen Fink en el Archivo Husserl- en Lovaina. En 1954 se convirtió en el líder de los Archivos Husserl. Landgrebe es conocido como uno de los más cercanos colaboradores de Husserl, sino también por sus puntos de vista independientes relacionados con la historia, la religión y la política como se ve desde el punto de vista de la filosofía existencialista y la metafísica.

Eugen Fink era un estrecho colaborador de Husserl durante los años 1920 y 1930. Pronunció el elogio de Husserl en 1938. [2]

Roman Ingarden , uno de los primeros discípulos de Husserl a Friburgo, se correspondía con Husserl hasta mediados de los años 1930. Ingarden, sin embargo, no aceptó el idealismo trascendental de Husserl más tarde que a su juicio llevaría al relativismo. Ingarden ha escrito su obra en alemán y polaco. En su Spor o istnienie świata (Alemania: "Der Streit um die Existenz der Welt", el Ing.: "Disputa sobre la existencia del mundo"), creó su propia posición realista, que también contribuyó a difundir la fenomenología de Polonia.

Max Scheler conoció a Husserl en Halle en 1901 y se encuentra en su fenomenología un avance metodológico para su propia filosofía. Scheler, que estaba en Göttingen cuando Husserl enseñó allí, fue uno de los pocos editores originales de la revista Jahrbuch für Philosophie und Forschung Phänomenologische (1913). El formalismo de Scheler de trabajo en la ética y la ética no formal del valor aparece en la nueva revista (1913 y 1916) y atrajo elogios. La relación personal entre los dos hombres, sin embargo, se volvió tensa, debido a problemas legales de Scheler, y Scheler regresó a Munich. [55] A pesar de Scheler, criticó idealista enfoque lógico de Husserl y en cambio propuso una "fenomenología del amor", afirma que sigue siendo "muy endeudados" a Husserl toda su obra.

Nicolai Hartmann vez se pensó que estar en el centro de la fenomenología, pero tal vez ya no. En 1921 el prestigio de Nicolai Hartmann los neo-kantianos, el profesor de filosofía en Marburgo, fue introducido en el Movimiento, que "declaró públicamente su solidaridad con el trabajo real de morir Fenomenología". Sin embargo, las conexiones de Hartmann fueron con Max Scheler y el círculo de

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Munich, Husserl mismo, evidentemente, no lo consideraba como un fenomenólogo. Su filosofía, sin embargo, se dice que incluye un uso innovador del método. [56]

Emmanuel Levinas , en 1929 realizó una exposición en uno de los últimos seminarios de Husserl en Friburgo. Ese mismo año escribió en Ideen de Husserl (1913) una revisión a largo publicada por un diario francés. Con Gabrielle Peiffer, Levinas traducido al francés Méditations Husserl cartésiennes (1931). Al principio fue impresionado con Heidegger y comenzó un libro sobre él, pero se separaron el proyecto cuando Heidegger se involucró con los nazis. Después de la guerra que escribió en la espiritualidad judía, la mayor parte de su familia habían sido asesinados por los nazis en Lituania. Levinas luego comenzó a escribir obras que es ahora ampliamente conocido y admirado. [57]

Jean-Paul Sartre fue también en gran medida influenciado por Husserl, aunque más tarde llegó a estar en desacuerdo con los puntos claves en su análisis. Sartre rechazó las interpretaciones trascendental de Husserl inició en su Ideen (1913) y en lugar de seguir la ontología de Heidegger. [58]

Maurice Merleau-Ponty 's Fenomenología de la percepción está influenciada por la obra de Edmund Husserl en la percepción y la temporalidad, incluyendo la teoría de Husserl de la retención y la protención . Sin embargo, no aceptó la "reducción eidética" ni la "esencia pura", dijo a los resultados. [59] Merleau-Ponty fue el primer estudiante para estudiar en el Husserl-archivos en Lovaina.

Gabriel Marcel rechazó explícitamente el existencialismo, debido a Sartre, pero no la fenomenología, que ha gozado de una gran cantidad de seguidores entre los católicos franceses. Agradeció Husserl, Scheler, y (pero con aprensión) Heidegger. [60] Sus expresiones como "ontología de la sensability" cuando se refiere al cuerpo, indican la influencia del pensamiento fenomenológico. [61]

Kurt Gödel se sabe que leer las Meditaciones cartesianas . Expresó su agradecimiento muy fuerte para la obra de Husserl, especialmente con respecto a "entre paréntesis" o epojé.

Hermann Weyl interés 's en la lógica intuicionista y impredicatividad parece ser el resultado de su lectura de Husserl. Fue presentado a la obra de Husserl a través de su esposa, Elena José, quien es una estudiante de Husserl en Gotinga.

Rudolf Carnap también fue influenciado por Husserl, no sólo en relación con la noción de Husserl de información fundamental que Carnap utilizó en su Der Raum, sino también a su noción de "reglas de formación" y "reglas de transformación" se basa en la filosofía de Husserl de la lógica.

Karol Wojtyla, quien más tarde sería elegido Papa Juan Pablo II fue influenciado por Husserl. La fenomenología aparece en una obra co-escrito por él, la persona que actúa (1969). Publicado originalmente en polaco, que fue escrito en

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colaboración con el fenomenólogo polaco Anna-Teresa Tymieniecka . [62] Se combina el trabajo fenomenológico con tomista Ética. [63]

Paul Ricoeur ha traducido numerosas obras de Husserl al francés. También ha escrito muchos de sus propios estudios del filósofo. [64] Entre otras obras, Ricoeur emplea en su fenomenología y filosofía de Freud (1965). [65]

Jacques Derrida escribió varios estudios críticos de Husserl a principios de su carrera académica. Estos incluyen su disertación, el problema de la génesis de la filosofía de Husserl, y su introducción a El origen de la geometría). Derrida continuó haciendo referencia a Husserl en obras como De la gramatología .

Stanisław Lesniewski y Ajdukiewicz Kazimierz se inspiraron en el análisis formal del lenguaje de Husserl. En consecuencia, se emplean fenomenología en el desarrollo de la gramática categorial . [66]

Ortega y Gasset visitó Husserl a Friburgo en 1934. Él dio crédito a la fenomenología por haber "lo liberó" a partir de una estrecha neo-pensamiento kantiano. Aunque tal vez no uno mismo fenomenólogo, que introdujo la filosofía de la Península Ibérica y América Latina. [67]

Colin Wilson hizo la idea de Husserl de la intencionalidad de la fuerza impulsora detrás de su "existencialismo Nueva." [ cita requerida ]

Wilfrid Sellars , una figura influyente en la llamada "escuela de Pittsburgh" ( Robert Brandom , John McDowell ) había sido estudiante de Marvin Farber , un discípulo de Husserl, y fue influido por la fenomenología a través de él:

Marvin Farber me condujo a través de mi primera lectura cuidadosa de la Crítica de la razón pura y me presentó a Husserl. Su combinación de respeto absoluto por la estructura del pensamiento de Husserl con la convicción igualmente firme de que esta estructura se podría dar una interpretación naturalista, sin duda, fue una influencia clave en mi propia estrategia filosófica posterior. [68]

Hans Blumenberg recibió su título de post-doctorado en 1950, con una disertación sobre "distancia ontológica", una investigación sobre la crisis de la fenomenología de Husserl.

La influencia de la tradición fenomenológica de Husserl en el siglo 21 se extiende más allá de los confines de la herencia europea y norteamericana. Ya ha empezado a repercutir (indirectamente) de becas en el pensamiento oriental y oriental, incluida la investigación sobre el impulso del pensamiento filosófico en la historia de las ideas en el Islam