La interpretacin de Nietzsche de los filsofos preplatnicos: anlisis y estudio

Trabajo de Fin de Grado Grado en Filosofa

Alumno: Luis Oliveros Lpez Curso 2013-14

Tutor: Fernando Caldern Quinds

NDICE

INTRODUCCIN 1.- La filosofa griega arcaica: fuentes para su conocimiento y ediciones .. 4 2.- Los filsofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado: La interpretacin tradicional de esta etapa de la filosofa griega . 10 3.- La obra de Nietzsche Los filsofos preplatnicos 3.1.- Los filsofos preplatnicos en el marco del pensamiento filolgico y filosfico de Nietzsche .. 13 3.2.- Los filsofos preplatnicos: lecciones para dos seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea 18 4.- La interpretacin de Nietzsche sobre los filsofos arcaicos griegos que aparecen en la obra. 4.1.- Introduccin al estudio de estos autores .... 21 4.2.- Tales .. 24 4.3.- Anaximandro . 25 4.4.- Anaxmenes ... 28 4.5.- Pitgoras .29 4.6.- Herclito .30 4.7.- Jenfanes 33 4.8.- Parmnides .34 4.9.- Zenn ..37 4.10.- Anaxgoras .. 39 4.11.- Empdocles ..42 4.12.- Leucipo y Demcrito ... 45 4.13.- Los pitagricos .48 4.14.- Scrates 52 5.-Valoracin de la interpretacin de Nietzsche del pensamiento de los filsofos arcaicos y Scrates... 55 Conclusiones .. 60 BIBLIOGRAFA

1

Introduccin

La idea de acercarme a la obra de Nietzsche Los filsofos preplatnicos, para

estudiarla e intentar hacer una valoracin filosfica y filolgica que este autor presenta

en ella sobre los autores que trata, no fue algo previsto en un principio en los primeros

aos de mi acercamiento a los estudios de filosofa.

En los ltimos aos de mi etapa preuniversitaria, tuve un primer

acercamiento (esta vez, literal) a la filosofa. Digo literal porque la filosofa irrumpe

en toda discusin acerca de temas prximos en el da a da; pero en esta etapa, es

cuando se comienza a vislumbrar la enjundia de aquello que subyace lo cotidiano. Fue

en este acercamiento en el que entr por primera vez en contacto con la filosofa

presocrtica. No obstante, un ltimo ao en los estudios secundarios con demasiada

dedicacin a Selectividad, hizo que el estudio de los presocrticos quedase reducido a

cuatro vagas alusiones. Qued asombrado en esa etapa por aquellas cosas tan

atractivas que unos cuantos pensadores arcaicos contaban. Por fin pude saber que

Tales es el del agua y Herclito el del fuego!

Por otro lado, hoy Nietzsche resulta atractivo a priori, es decir, que es un

pensador famoso del que, a los que nos gusta esto de la filosofa, nos sentimos

atrados por su imagen incuso antes de indagar en su obra. Pas un breve perodo de

tiempo y decid dedicar mi etapa universitaria a la filosofa. Ya en el primer curso del

Grado en Filosofa, entramos en contacto con la filosofa griega a travs de algunas

asignaturas (Historia de la Filosofa Antigua I y II, etc.). Esto continu, a mi parecer,

de una manera u otra a lo largo del Grado. Fue en el primer ao de Grado, en Filosofa

clsica en sus Textos, donde entr en contacto, por primera vez, con el griego antiguo,

del que aprend los rudimentos de la gramtica sobre la base de una seleccin de

textos originales especialmente significativos de la filosofa griega arcaica, que iban

ilustrando de forma directa los primeros testimonios de lo que podemos llamar

filosofa occidental.

2

En los primeros aos de la etapa universitaria, comprend la importancia y la

necesidad de la formacin filolgica clsica para poder entender bien estos textos

antiguos, de manera que pensadores como Anaximandro, Jenfanes, Herclito,

Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, etc., algunos de los cuales se han considerado

tradicionalmente con propuestas filosficas contrapuestas, no eran sino grandes

filsofos de los que podamos ver en los textos que de ellos nos han llegado (siempre

fragmentarios y, a veces, muy escasos) que todos conducen al conocimiento de la

Verdad (con maysculas), aunque con estilos e inspiracin propios.

Eran, por lo tanto, no unos pensadores primitivos respecto a los de la etapa

posterior clsica, sino igualmente filsofos en plenitud, y comprend que conocerlos

bien, leyendo lo ms directamente que se pueda los textos originales, es fundamental

para entender la historia de la filosofa occidental sin arrastrar prejuicios ni tpicos.

Llegamos, en un abrir y cerrar de ojos, a la experiencia del ao Erasmus en

Polonia, en Lublin. All, un distinto planteamiento de los mismos estudios y un

cmulo de experiencias nuevas diarias, me dio un enfoque diferente de lo poquito de

filosofa que un alumno de tercer curso lleva en las alforjas. La metafsica fue y es el

conocimiento que me ha tenido siempre cautivo entre sus ideas, con zozobras propias

de un estudiante que est coqueteando con ella por primera vez. As, quise hacer algo

en relacin a la metafsica para el Trabajo de Fin de Grado. No obstante, me di cuenta

de que corra el riesgo de perderme y dispersarme atrado por temas diversos sin un

mtodo adecuado de investigacin. Despus de todo, esta ha sido una poca en la que

las prisas por saber han sucumbido con un poco de humildad a las prisas por

aprender, dejando el resto al paso de los aos de los que espero una visin ms

madura sobre esas ideas (inconexas hoy en muchos de sus puntos).

Al tardar en decidirme, tuve que escoger entre los temas que se proponan los

cuales, por otra parte, ya haban sido elegidos en su mayora por el resto de los

compaeros. Quedaba libre el que giraba en torno a la obra de Nietzsche sobre los

filsofos que l llama preplatnicos y en ese momento me plante que este filsofo no

me haba sido indiferente en la carrera y, por otro lado, empec a recordar la

importancia que el conocimiento de la filologa griega tena para un correcto estudio

de textos filosficos antiguos, y me pareci interesante valorar cmo haba puesto en

3

juego Nietzsche su formacin filolgica (de la que yo haba odo que era muy slida)

para analizar e interpretar el pensamiento de esos filsofos griegos que l haba

seleccionado.

Record aquello de que Tales es el del agua y Herclito el del fuego

confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofa griega contiene

una madurez filosfica semejante a las de etapas posteriores, y haba odo que

Nietzsche pensaba justamente eso, me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre

filosofa arcaica, pues supona que sera una de la fundamentales en las que este

filsofo explicara esto. Entender la interpretacin nietzscheana de la filosofa griega

me atraa.

Todas estas circunstancias, entre otras cosas, han hecho que valore la Belleza

inherente a la filosofa griega clsica haciendo, de ella, mi trabajo final.

No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas

figuras que se han involucrado (y siguen hacindolo) en mi formacin; ya sean del

presente, en forma de lecciones, o del pasado, en forma de bibliografa; en el terreno

acadmico, o en el personal. Cuntos nombres se puede incluir ah? Limitar ese

agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan, profesora del que fue mi

instituto, por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente; a Henar Zamora

Salamanca y a Fernando Caldern por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme

en absolutamente todo.

4

1.- La filosofa griega arcaica: fuentes para su conocimiento y ediciones

Como es bien sabido, los textos que han llegado hasta nosotros de la primera

etapa de la filosofa griega son, en general, escasos y fragmentarios, lo que constituye una

dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofa griega arcaica, tan importante, por

otro lado, para la comprensin de toda la filosofa occidental por ser el perodo al que

pertenecen los autores ms antiguos que conocemos.

En comparacin con Platn y Aristteles, de cuya obra la Antigedad conserv un

copioso legado, la de los primeros filsofos no logr atravesar sin perjuicio la larga

travesa de la transmisin escrita de la literatura griega antigua. En ese recorrido azaroso

tuvo, sin duda, influencia la admiracin y el inters de las personas letradas por las obras

de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores,

teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difcil y ese esfuerzo estaba directamente

proporcionado al inters que suscitaba aquello que copiaban.

Al margen de este inters que ayud (o no) a salvar obras antiguas, el azar ha

tenido la ltima palabra en forma de prdidas, destrucciones o descuidos. El resultado es

que para estos filsofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores

conservados por la tradicin han dicho de ellos, pero no disponemos, como es fcil

suponer, de copias directas de sus obras1. Teniendo esto en cuenta es muy importante

distinguir entre las citas literales, es decir, aquellas transmitidas por otros autores que

copian directamente pasajes de estos filsofos; y aquellas indirectas, en las que lo que se

transmiten son parfrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida

u obra.

1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A. Martin; O. Primavesi, LEmpdocle de Strassbourg, Berlin-New York 1999), edicin muy importante porque se trata de un caso inslito de obra de autor griego antiguo cuya copia, aunque sea en estado fragmentario, nos llega directamente, no a travs de la cita de otro. Cf. para la traduccin y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro, A. Bernab Pajares, Fragmentos precocrticos: De Tales a Demcrito, pp. 327-340.

5

Sobre las fuentes directas, hay que decir que no era necesario que el autor que

copiaba la cita hubiera visto la obra original, puesto que los sumarios, antologas y

compendios de todo tipo, conocidos ya desde poca sofstica y producidos en gran nmero

en los tres siglos siguientes a la fundacin de Alejandra, fueron considerados como un

sustituto adecuado de la mayora de los originales.2

Atendiendo a esta distincin entre citas directas y testimonios o noticias sobre

estos filsofos arcaicos, hay que decir que los autores ms antiguos entre los que

transmiten ese primer grupo de textos literales son Platn y Aristteles, aunque el filsofo

de la Academia suele mostrar con sus predecesores, cuando se refiere a ellos de manera

espordica en su obra, una actitud poco objetiva, muchas veces humorstica e irnica3. En

el caso del Estagirita, como es sabido, no solo hay menciones frecuentes en toda su obra,

sino que hay una revisin concreta del pensamiento de los filsofos que lo precedieron en

el libro I de la Metafsica que ha influido mucho en la interpretacin de los orgenes de la

filosofa griega.4

Otras fuentes5 de extractos literales de los filsofos arcaicos son autores como

Plutarco, filsofo acadmico, historiador y ensayista del s. II d. C., que incorpor en sus

extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas, interpoladas o

refundidas por l mismo. Tambin Sexto Emprico, el filsofo escptico y fsico de finales

del s. II d. C. Son importantes igualmente los escritores cristianos Hiplito, telogo del s.

II-III d. C.; y Clemente de Alejandra, el docto director de la Escuela Catequstica de esta

ciudad, que vivi en la segunda mitad del s. II d. C.6

Un autor muy importante en la compilacin de opiniones de los filsofos, es

decir, dentro de la llamada doxografa (un tipo de obras indispensables para el

2 Cf. Bernab Pajares, Fragmentos presocrticos, p.12s. 3 Cf. Kirk; Raven; Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 19. Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filsofos arcaicos, cf. Tambin Graham, The texts of Early Greek Philosophy, pp. 7-9. 4 Cf. Infra, cap. 2. 5 Cf. Kirk; Raven; Schofield, op. cit., pp. 19-21. 6 Cf. Hiplito escribi la obra titulada Refutacin de todas las herejas, en nueve libros, y en l recogi 17 sentencias de Herclito, al refutar la llamada hereja noeciana, un resurgimiento de la teora de la coincidencia de los opuestos presente en este filsofo de feso. Clemente de Alejandra hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filsofos griegos, sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelneas. Ibid., p. 20.

6

conocimiento de la filosofa griega arcaica, de la cual se habla infra), es Digenes Laercio,

del s. III d. C., con sus Vidas de los filsofos famosos, en las que recoge en diez libros un

conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores

mezcladas con cotilleos diversos.

Hay que tener en cuenta tambin al antologista del s. V d. C. Juan Estobeo, quien

reuni en su Antologa, extractos de carcter educativo procedentes de toda clase de

literatura griega, en especial, sentencias ticas. En esta obra se conservan, con frecuencia

de una forma bastante adulterada, muchos fragmentos presocrticos, sobre todo de

Demcrito. Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron

en el perodo alejandrino.

Tambin se encuentran citas directas espordicas de los filsofos arcaicos en

Filodemo, epicreo del s. I a. C. s. I d. C.; el emperador Marco Aurelio, una de las

figuras ms destacadas del pensamiento estoico; el platnico eclctico de la Academia

media Mximo de Tiro o el cristiano orgenes, padre de la Iglesia Oriental del s. II III d.

C. Ocasionalmente hay citas en Aecio, filsofo peripattico del s. II o I a. C., y en autores

tcnicos como el mdico Galeno, del s. II - III d. C; el gegrafo Estrabn, a caballo entre el

siglo I antes y despus de Cristo; y Ateneo, el antologista de los banquetes del s. II - III d.

C.

No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas

de los presocrticos, a los neoplatnicos Numenio de Apamea (en Siria), del s. II d. C.; el

maestro Plotino, del s. III d. C. y su discpulo Porfirio (que muere ya a principios del s. III

d. C.): Jmblico, del s. III - IV d. C. (ste, lo mismo que Porfirio, escribi una Vida de

Pitgoras). En el s. V d. C. citaremos finalmente a Proclo y, por supuesto, a Simplicio en

el s. VI, en cuyos comentarios a la Fsica de Aristteles transmiti interesantsimos

fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografa (como se ver

infra), indispensable, por ejemplo, para conocer lo esencial del jonio Anaximandro.

Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias

sobre los filsofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platn y Aristteles. El filsofo de

la Academia es el primer comentarista de los presocrticos (aunque existan algunas

7 Cf. Kirk; Raven; Schofield, op. cit., pp. 21-25.

7

referencias ocasionales en Eurpides y Aristfanes), estos comentarios, como ya se ha

dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filsofos por parte de

Platn, estn motivados muchas veces por la irona o el divertimento. No obstante, su

informacin es muy valiosa. En cuanto al filsofo del Liceo, en el captulo 2 nos

detenemos en la importancia que la revisin del pensamiento de los primeros filsofos

supuso para la posteridad.

Una figura muy importante en la transmisin de comentarios y testimonios sobre

los presocrticos es la del discpulo de Aristteles, Teofrasto. Este se encarg del proyecto

de elaborar lo que podramos llamar una historia de la filosofa de Tales a Platn,

probablemente como contribucin a esa labor enciclopdica que se llevaba a cabo en el

Liceo y que se deja ver, respecto de la filosofa, por ejemplo, en el libro I de Metafsica.8

Esta obra, parece que titulada, segn indica Digenes Laercio, Sobre las opiniones

de los filsofos ( ), no ha llegado hasta nosotros, sino en

algunos fragmentos copiados por otros autores, por ejemplo, Simplicio en su comentario a

la Fsica de Aristteles. Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicin de

escritos tan importante como fuente, ya mencionada supra, para conocer el pensamiento de

los filsofos arcaicos, llamada doxografa y que tiene nombres tan conocidos como

Digenes Laercio9

A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento

del pensamiento y la obra de los primeros filsofos griegos, se comprende que la que en su

da fue una empresa filolgica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la

edicin cannica para el estudio filosfico de poca Arcaica (y la sofstica). Nos referimos

a la magna obra de H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, editada por

primera vez (solo por Diels) en Berln, el ao 1903, en dos volmenes. Con ella el autor,

gran fillogo clsico, publicaba como libro de texto para su seminario berlins el primer

gran corpus de textos de filsofos antiguos, en principio, anteriores a Scrates, con lo que

consagr definitivamente este adjetivo de presocrticos que a partir de entonces se

utiliza para referirse a los filsofos arcaicos, aun cuando se incluyan en ellos autores como

8 Cf. infra, captulo 2. 9 Sobre los tipos de colecciones de opiniones que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto, cf. Kirk; Raven; Schofield, op. cit., p. 22-23.

8

Demcrito, que sobrevivi a Scrates ms de veinte aos, u otros contemporneos como

los sofistas que se aadieron en posteriores ediciones. En efecto, despus de la primera

edicin de 1903, Diels continu ampliando, revisando y puliendo este trabajo en la

segunda edicin de 1906. En 1910, Kranz agreg un tercer tomo a la obra con un Index

verborum, que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por

Diels. Otra edicin en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos, en particular la seccin

dedicada a los sofistas. En 1922 se publica la ltima edicin en vida de Diels y tras una

nueva en 1934, la ltima pertenece a 1952, la cual se ha reimprimido por dcimo octava

vez en 1992.

Como se ha dicho, la edicin de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas

DK) sigue siendo cannica para el estudio de los textos de los filsofos presocrticos. Su

distincin rigurosa entre textos literales, clasificados como A en cada autor; testimonios,

clasificados como B (estos estn traducidos al alemn); y, en algn caso, agrupados como

C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos explcitos de su pensamiento, sigue

siendo la referencia a la hora de citar, incluso en las ediciones particulares que en todos

estos aos se han ido haciendo de muchos de estos presocrticos (el propio Diels public

de Herclito y Parmnides). En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los

ncos que, como se ha dicho, estn traducidos al alemn; y en la de Graham, tanto las citas

directas como los testimonios, al ingls.

En 2010, en la Universidad de Cambridge, Daniel W. Graham ha publicado una

edicin actualizada, titulada, The texts of Early Greek Philosophy: The complete fragments

and selected testimonies of the Major Presocratics en dos volmenes, aunque, como l

mismo advierte10, no se trata de una verdadera edicin filolgica en el sentido de que no ha

revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los

textos, sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha,

partiendo, desde luego de la de Diels-Kranz, de la que, como edicin cannica, ofrece al

final del libro un ndice de concordancias, es decir, una lista donde se indican las

equivalencies de la numeracin de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-

Kranz.

10 Cf. op.cit, p.XI ss.

9

Por ultimo, no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic

Philosophers. A critical history with a selection of texts, que desde que se public por

primera vez en Cambridge, en 1957, ha supuesto un instrumento de mxima utilidad para

el conocimiento y estudio del pensamiento presocrtico, porque pone a disposicin del

lector ms de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucin de la filosofa griega,

partiendo de los autores literarios ms antiguos, es decir, desde Homero, Hesodo, etc.

Estos textos estn tomados de la gran edicin de Diels-Kranz.

Los autores de esta excelente obra fueron G. S. Kirk y J. E. Raven, en ella

incluyeron una traduccin (inlgesa, como es obvio) de cada uno de los textos griegos. En la

nueva edicin de 1983, M. Schofield ya aadi ms textos. En 1970, se tradujo por

primera vez al espaol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces; ltimamente en

2014, la editorial Gredos, que se encarg desde el principio de pulicar esta obra en espaol,

ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccin.

10

2.- Los filsofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado: la interpretacin tradicional de esta etapa de la filosofa griega

Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filsofos

presocrticos en la mayor parte de la historias de la filosofa ms tradicionales y

transmitido en general en la docencia bsica de los alumnos de bachillerato. Todo este

grupo se describe como filsofos primitivos, en el sentido cronolgico de la palabra,

pero que, al mismo tiempo, encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a

una etapa de la filosofa griega incipiente en un sentido biologicista, que es ese sentido

que Nietzsche llama historicista (que se basa en una visin evolutiva del

pensamiento filosfico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a

los filsofos preplatnicos. La caracterstica comn que se suele sealar en el

pensamiento de estos filsofos es la de su inters por el estudio de la , que busca

en este plano la (conviene recordar que, en contra de lo que es costumbre, el

gnero de este sustantivo en griego es femenino, por lo que lo correcto es utilizar en

espaol el artculo correspondiente), el principio de todo lo que existe. Ese principio

se identificara con los llamados (en singular ), los cuatro

elementos: tierra, fuego, aire y agua, de entre los cuales cada uno de estos filsofos

habran propuesto uno o ms como , aunque la tendencia de los primeros sera al

monismo, es decir, a creer que es un nico elemento lo que est en el origen.

Todos estos tpicos se han transmitido en la hermenutica tradicional de la

filosofa arcaica, muchas veces (como ocurre con los tpicos, por lo que se mantienen)

como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que

transmiten esa informacin y que lleva a admitir sin ms lo que se supone que otros

habrn investigado suficientemente.

Hay otra razn menos negligente que da fuerza a esta interpretacin y es que

algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el

imprescindible mtodo filolgico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece

andar Aristteles, lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones.

Ocurre, sin embargo, que la hermutica tradicional, en principio, basada en la

interpretacin que el Estagirita hace de los primeros filsofos, al ir desligndose de

11

ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede

prescindir, se termina basando en lo que se dice que dijo Aristteles, es decir, en un

aristotelismo, valga la expresin, que no se revisa o actualiza con la relectura

constante de esas obras que, por otro lado, siempre estn ah gracias a una labor de

transmisin textual y filolgica que no debera dejarnos de sorprender.

Efectivamente, la lectura directa de los captulos correspondientes del libro I

de Metafsica1 nos muestra, por un lado, que Aristteles sita el comienzo de la

filosofa griega con Tales, al que llama (pionero, el primer conductor) de

una filosofa que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas

ltimos2. Llama la atencin que la primera vez que expresa su intencin de revisar

el pensamiento de los primeros filsofos (justo tras enumerar los cuatro significados

del trmino causa), se refiera a ellos como los que antes que nosotros se han

dirigido a la investigacin de lo que existe ( ) y han filosofado acerca

de la verdad ( )3, reconociendo en ellos a filsofos

plenos.

Recurdese tambin que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han

interesado por la investigacin de la en la que buscan la sino que,

justamente porque son filsofos como ellos (es decir, como Aristteles y sus

discpulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera.

Es cierto, por otro lado, que despus de finalizar la revisin de todos ellos hace

una valoracin ms limitada, al considerar, entre otros defectos, que estos filsofos

han identificado con 4. Es ahora cuando expresa Aristteles el motivo

de estas confusiones, y es que la filosofa primitiva, precisamente por su juventud

y por hallarse en sus comienzos, parece balbucear acerca de todas las cosas5.

Del mismo modo, en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros

filsofos, emplea varias veces el adjetivo y .

1 Cf. Arist., Metaph. 983 25 - 987 30 (captulos 3. y 5. del libro I). 2 Ibid. 983b 18-20. 3 Ibid. 983b 1-3. 4 A esta crtica dedica el captulo 8., 983b 20 990 33. 5 Ibid. 983 12-15.

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Ocurre, entonces, que, por una parte, hay un reconocimiento sin reservas por

parte del Liceo de que estos pensadores son autnticos filsofos, aunque, por otra,

en la valoracin del concepto de principio que suponen que han tenido, se los

termine considerando primitivos en ese sentido cronolgico y tambin

biologicista que mencionbamos y que es el que ha quedado en la hermenutica

tradicional de esta etapa de la filosofa griega, junto con la visin de que el nico

inters de estos autores era la y la bsqueda en ella de la , bsqueda en la

que se distinguiran los monistas y luego los que proponen ms de un nico principio.

Sin embargo, el estudio de los textos que, aunque escasos y fragmentarios, han

llegado hasta nosotros de la gran mayora de estos filsofos, facilitado por la gran

edicin de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que prcticamente de

todos estos autores se han venido haciendo, permite, en primer lugar, no quedarnos en

lo que Aristteles dice en el libro I de Metafsica para conocer el pensamiento de la

filosofa arcaica; y, luego, comprobar que, efectivamente, a travs de esos textos (que

a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filossofos cuyos intereses no

deberan interpretarse como limitados a la , ya que muestran muy bien que todos

ellos invitan a la misma bsqueda de la Verdad (con maysculas) con propuestas e

inspiraciones diferentes en ese recorrido.6

Teniendo todo esto en cuenta, la interpretacin que Nietzsche hace de los

filsofos que l llama preplatnicos y que parte de una crtica radical a la

hermenutica que los considera primitivos, parece muy interesante porque advierte

de una errnea consideracin de este importante grupo de pensadores.

En el captulo 5, por lo tanto, una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche

dice sobre la etapa arcaica de la filosofa griega, teniendo en cuenta la formacin

filolgica del filsofo de Basilea, haremos una valoracin de su hermenutica

comparndola con la tradicional de corte aristotelista y con la interpretacin a la que

podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosficos

arcaicos7.

6 Cf. Zamora Salamanca, La expresin potica en el pensamiento filosfico griego arcaico, pp. 105ss. 7 Cf. p. e., ibid.

13

3.- La obra de Nietzsche Los filsofos preplatnicos

3.1.- Los filsofos preplatnicos en el marco del pensamiento

filolgico y filosfico de Nietzsche

Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologa han sufrido

una evolucin que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado

por su obra en cuanto a estudios filolgicos se refiere1.

A partir de su obra El nacimiento de la tragedia, Nietzsche fue

desacreditado en el seno de la filologa acadmica por tratar la antigedad clsica de

un modo acientfico, ignorante e insolente2, adjetivos, todos ellos, de fillogos

coetneos a l. Esta desacreditacin se fue propagando por los crculos acadmicos

hasta culminar en la salida de Nietzsche del mbito universitario. Ello supuso una

depauperacin de su labor como fillogo. El Nietzsche fillogo, pues, qued como

una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclips bruscamente casi en el momento

mismo de su aparicin3.

La acusacin de la falta de rigurosidad filolgica coartaba los resultados a

los que Nietzsche llegaba, siendo tachados de errneos. No obstante, el valor de la

obra filolgica del pensador alemn no radicaba en la rigurosidad cientfica, sino en

que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la

investigacin filolgica. Nietzsche dice Adrados- rompe la rigidez erudita del

historicismo textual fetichista para interpretar a los trgicos, a los presocrticos y a

Homero en su integridad4. Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su

formacin, result mirar de una manera innovadora la antigedad griega

1 Una descripcin cronolgica clara y sinttica de la evolucin del Nietzsche fillogo puede leerse en la introduccin que L. JIMNEZ MORENO hace en su traduccin al espaol de Nietzsche, Homero y la filologa clsica. Leccin inaugural, Basilea 1869, Madrid, Ediciones Clsicas, 1995, pp. 7-43. 2 Snchez Meca, en Nietzsche, Obras Completas II, p. 15. 3 Op. Cit. p. 16. 4 Op. Cit. p. 18.

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construyendo, as una hermenutica que, sin embargo, no tuvo una buena acogida

entre los expertos. Ante la visin historicista de la filologa imperante en la

modernidad que enfoca la filosofa presocrtica como una fase primitiva del

pensamiento, Nietzsche plantea una aproximacin al mundo que l llama

preplatnico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento

griego como Scrates, Platn y Aristteles.

La aproximacin que lleva a cabo Nietzsche al perodo de la antigedad

clsica es lo que l llama una estetizacin o una idealizacin del pasado histrico, y

la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a s misma y a su

pasado mediante esta forma de olvido5. Es decir, que la interpretacin de Nietzsche

descansa sobre la idea de que el pasado clsico griego puede ensear caminos de

pensamiento a la modernidad mediante la crtica de la cultura y los prejuicios de la

poca en la que l vive. Nuestra identidad subjetiva es, en buena medida, producto

del proceso histrico6. Para Nietzsche, la misin de la filologa no ha de ser legar un

pasado en sus trminos de autenticidad ms exigentes, sino contribuir al

conocimiento presente, es decir, que podamos seguir ese proceso histrico con vistas

de hacer autocrtica del presente.

La filologa conservadora a ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio

en su propio mtodo. Por ello ha cado en una tarea de difcil conciliacin, pues se

busca un rigor metodolgico que disuelve cierta intuicin filosfica. Es por eso por

lo que encuentra necesario diferenciar entre la crtica de los textos y la interpretacin

de los mismos con el fin de hacer efectiva la importancia de la sntesis frente al

auge de las prcticas puramente analticas7. Para hacer posible la conciliacin de

ambas cosas, Nietzsche aboga por la preparacin filosfica para la filologa8.

Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido, continu firme en el

enfoque segn el cual no comprende la filologa como un fin en s misma, sino

como instrumento de un compromiso con la crtica y la transformacin de la cultura

5 Op. Cit. p. 19. 6 Op. Cit. p. 20. 7 Op. Cit. p. 25. 8 Ibid.

15

moderna9. La antigedad griega debe ser transmitida de una manera ms neutral, sin

tantos tintes cristianos. Adems, es necesario transmitir una visin esencial de la

cultura griega que est a la altura comprensiva de un pblico que no siempre est

instruido en materia filolgica. El fillogo se convierte en un funcionario docente

que busca, ante todo, su seguridad, en demasiadas ocasiones mediocre, carente de

talento y sensibilidad para el entusiasmo, una caricatura de lo que debera ser10.

En la segunda de sus Consideraciones intempestivas, se puede observar la

crtica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filolgico. El inters

en el oficio de la filologa depauperaba la propia filologa. De ah que, para

Nietzsche, los mejores fillogos clsicos hayan sido, no los de oficio, sino poetas

como Goethe o Leopardi, que no tenan un inters profesional por la filologa11. La

antigedad clsica est disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos, de modo que

ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo. Por ello es necesario

eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia, lo ms profundo de su

cultura, y contemplar lo ms cerca posible de ellos lo intempestivo de sus

preocupaciones. Nietzsche apuesta por conocer, pues, a los griegos, no

filolgicamente, sino filosficamente, lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos

en el marco de una confrontacin entre la cultura antigua y la nuestra12.

La peticin de Nietzsche a la filologa era, pues, que se incardine en la

concepcin filosfica del mundo. Es, de esa manera, como podemos entrar en

discusin con la propia antigedad griega y comprender mejor nuestra poca. Tal y

como estamos concibiendo la filologa, estamos sumidos en una determinada

ideologa actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que

hemos sufrimos. La antigedad griega nos presta un conjunto de paradigmas que

podemos emplear para una mejor interpretacin de lo que somos en la actualidad.

Esto, por ejemplo, permite reconocer en el optimismo racionalista de Scrates y su

incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad, base de la ciencia y de

9 Op. Cit. p. 28. 10 Ibid. 11 Op. Cit. p. 30. 12 Op. Cit. p. 33.

16

la tcnica modernas, el punto de inflexin con el que se inicia este olvido13. Para

recuperar la belleza contenida en la antigedad griega, es necesaria una

aproximacin esttica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del

pensamiento. Para nosotros vale solamente el criterio esttico: lo grande tiene

derecho a la historia, pero no a una pintura histrica icnica, sino productiva y

estimulante. Dejemos en paz a las tumbas y apodermonos de lo eternamente

vivo14. La labor filolgica se ha de sincronizar, pues, con la labor filosfica en pro

de un completo desarrollo y formacin espiritual.

Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filolgica est muy

asociada a la juventud de Nietzsche, en la cual la influencia de Wagner es muy

considerable. Por ello, la visin esttica primaba sobre la cientfica en lo referente a

la filologa. En una etapa ms madura, Nietzsche retoma la importancia del rigor

metodolgico con el fin de estudiar de manera correcta un texto. Para el Nietzsche

maduro, Platn ya no es slo el cmplice de la actitud antitrgica de Scrates, sino,

ms an, un traidor del espritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el

cristianismo15. Se trata aqu de despojar la mala hermenutica que el cristianismo ha

elaborado en torno a los textos antiguos. Confronta en su labor filologa y teologa, la

cual encubre estrategias de dominacin. Esto supona un cambio con respecto a su

poca de juventud. El Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna

interpretacin ltima adecuadamente referida a las cosas que son. Por eso, si en sus

obras de juventud l criticaba el alejandrismo de los fillogos, que habran

extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Scrates y Eurpides, en El

Anticristo acaba defendindolos por haber cultivado la filologa y ser enemigos de la

supersticin16. El fillogo no es ms que un mero intrprete dedicado al estudio

riguroso del propio texto. El grueso de la crtica nietzscheana a la ciencia, a la

ontologa y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios

cultivadores de estas ramas. Nietzsche se muestra reacio a la manipulacin de los

textos.

13 Op. Cit. p. 36. 14 Op. Cit. p. 37. 15 Op. Cit. p. 40. 16 Op. Cit. p. 42.

17

En cuanto a ese espritu griego del que Nietzsche haca referencia, a su

entender naci de la mano de la tragedia y la filosofa. Sus obras insignes a ese

respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filsofos preplatnicos. Esta ltima

obra, epicentro de este estudio, ofrece una visin general de cmo la historia del

pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensin de la

naturaleza, proceso que culmina en los atomistas con Demcrito a la cabeza. Estos

primeros filsofos se caracterizan, pues, ante todo, por su esfuerzo en superar la

precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento lgico-racional, ms

all del mito, capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y

someterlas conceptualmente a una unidad lgica17. Nietzsche se opone al enfoque

de la filosofa preplatnica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento. Ms

bien, en la filosofa preplatnica podemos encontrar una alternativa filosfica de la

modernidad. Existe, pues, una conexin entre el pensar de entonces y el pensar de la

modernidad. En una dimensin ms profunda, tienen cabida las mismas preguntas

que Nietzsche plantea como intempestivas. Como ellos, Nietzsche propone una

retirada de una tradicin embebida en mitos: Este espritu helnico logicizador,

simplificador, liberador, sera, pues, la estructura profunda de su cultura, el nexo de

eternas preguntas existenciales que debera caracterizar a toda verdadera cultura18.

Su estetizacin de la interpretacin de los textos griegos antiguos supona

un problema adyacente: cmo se pueden conciliar el arte y la filosofa. Observa que

lo que tienen en comn filosofa y ciencia es la representacin mediante el concepto.

Por otro lado, filosofa y arte comparten la misin de retomar los problemas eternos,

por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacin de ilusiones

necesarias19. En el corazn de esta idea, Nietzsche recurre a reflexiones en torno al

lenguaje, observando que tanto el potico como el cientfico est constituido por

metforas. La nica diferencia real entre las metforas artsticas, libremente

construidas, y el lenguaje cientfico, rgidamente codificado, es de naturaleza

moral. Es decir, el artista es el que utiliza metforas nuevas, mientras el cientfico,

17 Op. Cit. p. 51. 18 Op. Cit. p. 53. 19 Op. Cit. p. 54.

18

por afn de seguridad, es el que utiliza slo metforas codificadas20. El lenguaje no

es, entonces, sino un producto artstico y no una traduccin de la realidad que

discurre desde lo desconocido, hasta lo conocido en trminos epistmicos. La crtica

de Nietzsche se dirige hacia la concepcin tradicional de verdad como vnculo entre

concepto y realidad (crtica, por su parte, asentada en la idea de que slo podemos

acceder a nuestra interpretacin de la realidad21).

Es en Scrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que

vincula la verdad y la moral. Con l se reorienta la ciencia natural griega hacia la

teleologa y la moral eudemonista. Platn es, empero, el autor rechazado en parte por

Nietzsche; pues, su pitagorismo religioso, cuya prolongacin y desarrollo l ve en

el cristianismo y en filsofos modernos como Schopenhauer22; nos conduce a un

conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad. Nietzsche

reconoce en Platn cierta pulsin esttica, pero est subordinada a la pulsin tica.

El pensamiento preplatnico, pues, no sigue una sucesin maestro-discpulo que

culmina en Platn como punto final de una etapa inmadura del pensamiento; sino

que est plagado de reflexiones originales y revolucionarias. Scrates en filosofa y

Eurpides en la tragedia representan, pues, la transformacin de la cultura griega

culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega.

3.2.- Los filsofos preplatnicos: lecciones para dos

seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea

La obra del joven Nietzsche, profesor de la Universidad de Basilea, no fue

demasiado conocida en esa poca. Fue gracias a Giorgio Colli, un prestigioso

fillogo italiano, y sus continuadores, por los que se recuper la obra de Nietzsche

mediante una publicacin crtica en 1995. Anteriormente a ello, la obra del fillogo

20 Op. Cit. p. 55. 21 El lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos, sino que lo que hace es transmitir (bertragen) a otro una emocin y una aprehensin subjetiva. Esta transposicin o metaforizacin de la fuerza que est en el origen del lenguaje es, por tanto, su esencia, no su referencia a las cosas. Op. Cit. p. 68. 22 Op. Cit. p. 58.

19

alemn, en concreto la obra que en este trabajo nos interesa, Los filsofos

preplatnicos, se transmita incompleta23.

En 1994, Paolo dIorio y Francesco Fronterotta, publicaron la versin

francesa de esta obra. En esta publicacin, Nietzsche es valorado tanto

filolgicamente, como filosficamente. Esta ltima valoracin, fue confeccionada a

travs de una perspectiva que incluye fragmentos pstumos de 1872-187424 en el

seno de una comprensin de las inquietudes intelectuales de Nietzsche.

Pero Los filsofos preplatnicos no fue una obra aislada, sino que fue

concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia

arcaica. Segn Paolo dIorio, que ha estudiado directamente los manuscritos,

Nietzsche haba proyectado una gran obra sobre los filsofos griegos que nunca lleg

a realizar25. Esta obra abarcara Los filsofos preplatnicos, una revisin de esas

mismas lecciones, La filosofa en la poca trgica de los griegos y algn fragmento

ms (como el Diadochai, dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de

sucesin que tradicionalmente se haban aplicado a los filsofos preplatnicos como

explica Martn Navarro en la edicin de Tecnos26) que corresponderan a fragmentos

pstumos. En general, Nietzsche ofrece una interpretacin sobre lo que l denomina

poca trgica de la filosofa griega alternativa a la que aportaban otros

historiadores como Ritter, Brandis, Zeller, Ueberweg, etc.27

Durante el semestre de verano de 187228, Nietzsche expuso sus lecciones

sobre Los filsofos preplatnicos (tambin en el verano de 1873 y 1876, como

informa Ballesteros Balbastre). En 1913, se edit por primera vez esta obra de

manera incompleta, la cual fue reimpresa contina el autor- sin modificaciones en

23 Las antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche slo incluan una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro, Parmnides, Jenfanes, Zenn y Anaxgoras), cf. Ballesteros Balbastre, en Nietzsche, Los filsofos preplatnicos, p. 9. 24 Op. Cit. p. 10. 25 Ibid. 26 Martn Navarro, en Nietzsche, Obras Completas II, p. 316 27Ballesteros Balbastre, en Nietzsche, Los filsofos preplatnicos, p. 11. 28 Martn Navarro, en Nietzsche, Obras Completas II, p. 316.

20

1921. Estas lecciones se concibieron con vistas humildes, no para la publicacin.

Resumiendo: Nietzsche habra comenzado la redaccin del texto en 1869, habra

completado el manuscrito en 1872, habra aadido algunas anotaciones a lo largo de

1873, y le habra adjuntado el texto de las Diadochai en 187429.

29 Op. Cit. p 317.

21

4.- La interpretacin de Nietzsche de los filsofos arcaicos griegos que aparecen en su obra

4.1.- Introduccin al estudio de estos autores

Ya desde la introduccin a la obra Los filsofos preplatnicos1, Nietzsche

establece un vnculo entre la filosofa griega y la moderna: Nosotros queremos

preguntar: qu podemos aprender del valor de la historia de la filosofa griega para

los griegos mismos? Y no: qu podemos aprender para su filosofa?2. As muestra

qu tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofa griega, ofreciendo una

alternativa a la prctica filolgica que se haba hecho hasta entonces. El autor tiene la

creencia de que, con esta aproximacin, se puede explicar mejor cmo surgi la

filosofa entre los griegos. Para ello es importante replantearse por qu surgi y hacer

alusin a la figura del filsofo con la que naci.

As pues, considera que los griegos se distinguen de los dems pueblos por

su inventiva. Por lo general, los pueblos suelen producir un solo tipo de filsofo3. El

carcter de los filsofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filsofos

en Grecia, posibilit en primera instancia el nacimiento de la propia filosofa. Se

plantearon una vida en la que nicamente vivan del conocimiento, sin ningn inters

ms all de l. Adems, cada una de las ideas que esos filsofos planteaban, era

novedosa; mientras que la filosofa posterior, como el propio Aristteles o Platn tan

solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofa

preplatnica. De ah que el carcter de los filsofos tardos lo adjetive como mixto4.

Los caracteres de los filsofos preplatnicos son puros y originales.

1 El texto seguido para la lectura de la traduccin de Nietzsche es el publicado en Trotta 2003 y a l harn referencia las citas que se indican. 2 F. Nietzsche, Los filsofos preplatnicos, p. 17. 3 Cf. Op. Cit. p. 18. 4 Platn es el primer gran carcter mixto, tanto por filosofa como por el tipo filosfico que encarna. En su filosofa de las ideas se amalgaman elementos socrticos, pitagricos, heracliteanos; no se puede decir que sea una concepcin original. Adems, como hombre, Platn es una sntesis de los rasgos del soberbio aristcrata Herclito, del melanclico legislador Pitgoras y del dialctico psiclogo Scrates Op. Cit. pp. 19-20.

22

Son esos filsofos preplatnicos los que estimularon el desarrollo de la

explicacin mtica a la ley natural, como nos advierte el propio autor. Igualmente

advierte de la limitacin a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los

escritos preplatnicos por la incompletitud de textos legados de esta poca. Es por ello

por lo que es necesario hacer una hermenutica de los que tenemos y con lo que

conocemos de su contexto (las guerras mdicas, la tragedia, etc.). Consiste en explicar

el pensamiento de un filsofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad

intelectual, pues lo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencin,

como un problema5. El devenir, aquello que no capta el intelecto contina-, se

comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafsico.

El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento, suele

ser considerado Tales de Mileto, aunque el propio Nietzsche advierte de lo difcil que

es proponer un primer sabio. Tales, partiendo de un principio primordial, ofrece una

explicacin del mundo alejada del planteamiento mtico. Adems, y de modo

novedoso, se dedica plenamente a esta explicacin, superando el que Nietzsche

considera un trato espordico de la gnmica filosfica. Tambin se diferencia Tales de

otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo: La filosofa es,

pues, el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global. Tales es el

primero en responder a esta definicin6.

Anteriormente a Tales, se empleaba la gnmica espordica a la que antes

hemos hecho referencia. Y antes incluso, el mito. Son, pues, los grados previos a la

filosofa entendida del modo propuesto. La explicacin mtica, ya tenda a la

sistematizacin, de alguna manera, mediante la gnesis y la genealoga de los dioses -

como advierte Nietzsche. Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros

pueblos. As, se confeccionaron teogonas que establecan uno u otro orden entre los

dioses7. La poesa, en esta poca tuvo un papel crucial para la transmisin de estas

teogonas; papel que perdur en algunos de los pensadores preplatnicos como Tales,

Anaxmenes, Herclito, etc.

5 Op. Cit. p. 21. 6 Op. Cit. p. 22. 7 Op. Cit. pp. 25-28.

23

La gnmica espordica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los

grados anteriores a la filosofa, como Homero y Hesodo. En esta etapa del

pensamiento, tambin est ligada a la conjugacin de la pluralidad. El estatuto de la

conciencia tica de este perodo es diferente a la sabidura tica sacerdotal, pues es

una tica basada ms en las personas que en meras sentencias8. Es por ello por lo que,

anterior a la figura de sabio, Nietzsche encuentra tres grados de hombre sabio: los

experimentados ancianos y prncipes, los aedos entusiasmados y los sacerdotes

sagrados (Epimnides)9. Los Siete Sabios representan figuras paradigmticas de las

cuales hay que tomar ejemplo, pero no de forma de dictado moral explica Nietzsche-,

sino como modelo tico. Con respecto a quines son esos Siete Sabios, el autor nos

ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio. El

nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos. El resto de nombres en ocasiones

vara, por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete

Sabios. Aunque, como nos advierte el propio Nietzsche, ya el nmero siete parece ser

una acuacin de acuerdo con esta leyenda. Probablemente, el ndulo central sea el

cuento oriental de los siete maestros sabios10.

En cuanto a la figura de sabio (), Nietzsche nos ofrece una explicacin

etimolgica de esta concepcin para ilustrar cmo se ha de entender. As pues,

etimolgicamente, sabio viene de sapio saborear, sapiens saboreador,

sabroso. Nosotros hablamos del gusto en el arte; la imagen del gusto es para los

griegos mucho ms amplia. La forma reduplicada significa de fino gusto

(activo) [] por tanto, segn la etimologa, a la palabra le falta el matiz excntrico; no

contiene nada de contemplativo ni asctico. Expresa solamente un gusto fino, un

conocimiento fino, no una facultad11. Por otro lado, hay que distinguir claramente

entre [sabidura] e inteligencia (habilidad): inteligente se llama al que descubre

la bondad de sus tareas; pero lo que Tales y Anaxgoras saben se llama extraordinario,

maravilloso, difcil, divino, aunque tambin intil, porque para ellos la sabidura no

8 Ya en Homero encontramos un pensamiento tico consciente enormemente desarrollado: su reflejo se encuentra ms en las personas ticamente contrastadas que en las sentencias. [] La extraordinaria riqueza de esta sabidura popular se muestra en Hesiodo con mayor fuerza an Op. Cit. p. 29. 9 Op. Cit. p. 33. 10 Op. Cit. p. 35. 11 Op. Cit. p. 23.

24

tiene nada que ver con los bienes humanos. Por tanto, el carcter de inutilidad le

corresponde a la 12. As pues, la figura del sabio era la figura volcada en un

conocimiento elevado, pero por su propia naturaleza, intil, entendido en trminos

materialistas.

La introduccin a la obra Los filsofos preplatnicos desarrollada en los

seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos, nos gua por el camino a

travs del cual Nietzsche parte para explicar la filosofa anterior a Platn.

4.2.- Tales

Respecto a Tales, Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su

procedencia han hecho alusin a un posible origen fenicio. De la mano de Digenes

Laercio, el autor establece que, aunque sus antepasados se remonten a Tebas, l

mismo naci en Mileto.

Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere, Tales estuvo

involucrado en cuestiones polticas. No obstante la actividad que ms nos interesa es

la que hace referencia a su repercusin para la ciencia griega. A Tales, por ejemplo, se

le atribuye la prediccin de un eclipse de sol. Segn las referencias de Nietzsche13, fue

el 22 el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del ao 585.

Segn la doxografa que el autor maneja14, hizo viajes a Egipto que estn ntimamente

relacionados con sus descubrimientos. A Tales se le atribuyen especialmente cuatro

sentencias: 1) que el crculo se divide en dos por un dimetro; 2) que los ngulos de

un tringulo issceles son idnticos en la base; 3) que los ngulos opuestos al vrtice

son iguales entre s; 4) que los tringulos son congruentes cuando una parte y dos

12 Ibid. 13 J. Zech, Astronomische Untersuchungen ber die wichtigeren Finsternisse, welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwhnt werden (Leipzig, 1853). Vase tambin A. Hansen, Bnde der mathematisch-physikalischen Klasse der schsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864), p. 379. F. Nietzsche, Los filsofos preplatnicos, Trotta, 2003, Madrid. P. 38. 14 Proclo dice (segn el aristotlico Eudemo) en Euclides (p.19): [] Tales fue el primero que, habiendo ido a Egipto, introdujo en Grecia esta teora y l mismo descubri muchas cosas e indic los principios de muchas otras para sus sucesores, unas veces proponiendo un enfoque ms general, otras con un enfoque ms observacional. Ibd. P. 39.

25

ngulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otro.15 Estos rastros

hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofa en Grecia.

Tales no escribi nada, aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que

sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filsofo y algn texto

epistolar sin ningn contenido filosfico que est presente en la obra de Digenes

Laercio. No obstante, podemos acceder a su filosofa por medio de otras fuentes.

Aristteles (Metafsica I, 3) sita el pensamiento de Tales en el materialismo. El

principio por el que se rega era el Agua, observacin hecha a partir de la humedad

(alimentos, calor), pero el principio en virtud del cual lo hmedo es hmedo es el

agua16. Nietzsche aclara que lo que para Aristteles fue una suposicin, para los

estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podan

adherirse ms ejemplos. Lo que sin embargo parece claro es que Tales traz una lnea

de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un

principio fundamental.

De entre ciertas ideas que se le atribuyeron, destaca la referencia aristotlica

del imn, animado en tanto que atrae a algunos metales. Nace tambin en Aristteles

la creencia de Tales de que todo est lleno de dioses. No hay, empero, nada lejos de

razonamientos hipotticos con la forma de Tales dijo o Tales crey.

Acudiendo a Digenes Laercio, Nietzsche nos dice que muri en la

Olimpiada 58 a los, ms o menos, noventa aos.

4.3.- Anaximandro.

La procedencia de Anaximandro, segn Nietzsche, es de Mileto y mantuvo algn

tipo de relacin (compaero, amigo) con Tales. Advierte el autor que no se conocen

demasiadas cosas ms sobre su vida. Sostiene que la doxografa apunta a que Anaximandro

hizo un mapa geogrfico y construy una esfera celeste. Con respecto a la atribucin a

Anaximandro de la invencin del reloj de sol, Nietzsche aclara que su contribucin se

15 Ibd. P.39. 16 Ibd. p. 40.

26

limitara a introducirlo en Grecia, pues los Babilonios contina- lo posean desde haca

bastante tiempo.

Con respecto a la relacin que mantuvo con Tales, el autor afirma que el principio

filosfico de Anaximandro est relacionado con el de Tales, siendo aqul una continuacin de

ste. Nietzsche ampara esta relacin en la transmisin oral, puesto que Tales no escribi nada.

As como de su vida se conocen pocas cosas, con respecto a su obra no sucede lo mismo.

Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche, public su obra cuya forma

considera rara: Anaximandro no encontr una forma propia de hablar y lo hizo en nombre

propio17. Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosfico.

Considero que la [el principio] (expresin que l mismo convirti en trmino)

era [lo indeterminado]18. Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de

cara a la lectura de este primer principio, puesto que segn l- los antiguos detectaron

problemas que radican en una mala interpretacin. Segn el autor son dos las frases seguras de

Anaximandro tradas de la mano de Aristteles: Lo indeterminado abarca y gobierna todas

las cosas: pues es inmortal e imperecedero y a partir de donde los seres tienen su

nacimiento, hacia ah tambin les ocurre su destruccin, segn la necesidad; pues pagana las

culpas las unas a las otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo19.

De lo indeterminado ( ) nacen el calor y el fro por escisin, y de la mezcla

entre calor y fro nace lo lquido, que es semilla del mundo segn muestra el autor. Contina

analizando el avance con respecto a Tales, avance que incluye a como unidad

ltima, eterna, increada e incorruptible. Frente a ello, lo contingente; aquello que se escinde

del ser eterno. Nietzsche aclara que el agua, tal y como la concibe Anaximandro, es tambin

producto del devenir, por lo que no puede ser ese primer principio buscado (). El

no puede ser, pues, algo que pueda darse en el mundo, puesto que es eterno, y lo mundano,

contingente. Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo emprico que deviene

supone afirma el autor- una superacin de la filosofa de Tales.

Nietzsche se sita en la lnea de Teofrasto en tanto que defiende que la

indeterminacin de la de Anaximandro lo es para nosotros, pero no en s. Es importante

la aclaracin del autor con respecto a Aristteles, una de sus fuentes principales. ste traza

una comparacin entre Anaxgoras, Empdocles y Anaximandro que Nietzsche considera

17 Ibd. p. 47. 18 Ibd. p. 48. 19 Ibd.

27

gratuita, al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al que el propio

autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las

propiedades determinadas).

El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una

correcta lectura del mismo: todo lo que deviene, perece, y, por lo tanto, no puede ser un

principio. Todos los seres con cualidades propias son perecederos; por lo tanto, lo

verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacin. De lo contrario, perecera.[] En

toda determinacin del ser, el devenir debe concluir en algn momento, porque todo lo

determinado perece. La inmortalidad del ser primitivo no est en su infinitud, sino en el estar

libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia. Si el ser primitivo fuera

[limitado], tambin sera [engendrable]. Pero con ello estara condenado

a la decadencia.20 Para Nietzsche, las dems explicaciones que brinda Anaximandro a partir

del , son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales: del surgen

lo caliente y lo fro y, de ello, el agua.

A partir de ah, el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacin de

Anaximandro a la naturaleza. En ello, regresa sobre lo que considera otro prejuicio recado

sobre el milesio. Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que

Anaximandro habl de mundos infinitos. Para Nietzsche, esto no significa que haya una

cantidad infinita de mundos, sino que se refiri a la decadencia del mundo. En l explica en

base al filsofo milesio- el mar se reducir y desecar. La tierra, por su parte, se destruir por

accin del fuego. El mundo perece, pero el devenir no. El mundo subsiguiente a este,

perecer, pero el devenir no; y as sucesivamente. Es ah donde el autor encuentra el sentido a

los mundos sucesivos de Anaximandro.

Por ltimo, Nietzsche nos acerca a la explicacin del origen de los seres vivos que

brinda Anaximandro: La tierra se forma a partir de un ambiente lquido; la humedad se

reseca por la accin del fuego; los sedimentos, convertidos en salados y amargos, discurren en

las profundidades del mar. Tienen forma de carro, su altura es igual a un tercio de su anchura,

en la superficie superior nos encontramos nosotros. Los animales surgen del lodo; tambin los

animales terrestres, junto al hombre, son originariamente peces; con la desecacin de la tierra

aparecen las formas evolucionadas.21

20 Ibd. p. 52. 21 Ibd. p. 54.

28

4.4.- Anaxmenes.

Con respecto a este filsofo, Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no

mucho ms se sabe de su biografa. A partir de ah, el autor se dedica en su anlisis a sacar a

la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la poca en que

vivi. Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la

mano de Teofrasto) a Anaxmenes y Anaximandro declarndola falsa. Este anlisis que

Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto, concluye en la separacin discipular entre

Anaximandro y Anaxmenes, naciendo el discipulado entre Parmnides y Anaxmenes.

Es en esta relacin en la que el autor confiere a Anaxmenes su puesto en la filosofa

de forma meritoria, puesto que es el primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por

condensacin y rarefaccin de una materia primitiva22. Parmnides, considerado, pues, su

maestro; vuelca su filosofa en el pensamiento de Anaximandro, como luego analiza en el

apartado destinado a aqul autor. Anaxmenes observa Nietzsche- parte del dualismo que

instaur Anaximandro entre calor y fro, fluido y denso, etc. Lo que le separa de esa lnea de

pensamiento es el tipo de explicacin, que se centra en el desarrollo de una materia orgnica

que traza otra lnea que recorre autores como Anaxgoras, Empdocles o Demcrito; lo que

observa el fillogo que es el movimiento incipiente de una ciencia natural.23.

Nietzsche seala que mediante (rarefaccin) y (condensacin),

Anaxmenes explicaba el cambio de la materia primitiva . Por rarefaccin, el viento se

convierte en fuego, luego en tierra, finalmente en piedra.24. En pocas anteriores explica el

autor- el cmo no se abordaba. Anaxmenes contina Nietzsche- rechaz la metafsica de

Parmnides, situndose en el marco de un investigador natural. La incardinacin con otros

filsofos anteriores no es sencilla, puesto que l aborda el desarrollo de esa materia primitiva

y no solo su consideracin.

El autor no considera a Anaxmenes un autor con una filosofa independiente, sino

un precursor de las corrientes con Anaxgoras, Empdocles y Demcrito como mximos

representantes.

22 Cf. op.cit. p. 58. 23 Ibd. 24 Ibd.

29

4.5.- Pitgoras.

La aproximacin de Nietzsche a la vida de Pitgoras en esta obra, aboga por la

cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella, pues slo

pueden manejarse algunos esbozos, muy generales, y las escasas noticias de los

contemporneos25.

De acuerdo al autor, los datos que nos han llegado de Pitgoras provienen de una

triple tradicin que l mismo denomina: 1) la leyenda antigua, 2) la historia racional y 3) la

supersticin nueva. En ellas, Pitgoras es ledo de maneras muy distintas. Al parecer del autor

se le antoja como ms fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno, segn el cual naci en

Samos y, tras largos viajes, volvi a su ciudad natal sta estaba bajo la tirana de Polcrates;

por lo que decidi abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona. All obtuvo una

enorme influencia poltica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas

normas rituales26. De ah contina- su secta se fue extendiendo. Pitgoras aqu se nos

muestra dice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina rfica y la

doctrina de la transmigracin de las almas. Otras aproximaciones a las que el autor hace

referencia son las que estiman que la doctrina pitagrica debi de contener, adems de ideas

teolgicas, inters cientfico. Resalta Nietzsche a Herclito, que asign a Pitgoras el papel de

reformador religioso, desmintiendo la existencia de la doctrina del nmero. El desarrollo

filosfico cientfico sera posterior a Pitgoras.

En su anlisis, Nietzsche escinde la escuela pitagrica en el transcurso del tiempo

(no antes de la segunda mitad del siglo V, como advierte el autor). Una de las ramas escindida

es la que toma una direccin cientfica y la otra mantuvo una direccin religiosa. Solo as

aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fsicas de los

(segn Aristteles) y ticas (segn Aristoxeno) no tengan ningn contacto con la

creencia religiosa de los pitagricos27.

De las ms diversas interpretaciones sobre Pitgoras, su figura crea una triple

tradicin que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro.

25 Op. cit. p. 67. 26 Op. cit. p. 62 27 Op. cit. p. 65.

30

En cualquier caso, Nietzsche afirma que a Pitgoras no se le puede alinear con

ningn otro filsofo clsico griego, puesto que no fue un filsofo sino algo distinto. Lo que al

autor le interesa de Pitgoras (siendo esto la razn de que est integrado en esta obra, como el

propio Nietzsche sostiene), es que inaugur un nuevo tipo de vida28 que impregn a filsofos

tales como Parmnides y Empdocles.

4.6.- Herclito.

Como relata Nietzsche en su obra, Herclito era natural de feso y perteneca

a una familia importante de la misma polis. Por motivos polticos (fue tachado de

amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos), se exili voluntariamente

de feso viviendo en el templo de rtemis en soledad.

Como analiza el autor, Herclito tena una personalidad atpica entre los

griegos, puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad. Como Pitgoras

explica-, Herclito tena una veneracin muy fuerte por s mismo. No obstante,

mientras Pitgoras se pensaba la encarnacin de Apolo (matices religiosos); Herclito

se identificaba con la verdad: fuera de l, contempla el absurdo, la ilusin, la

ausencia de conocimiento29. Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil

intelectual del antiguo maestro, puesto que rechazaba a los hombres adultos por no

alcanzar esa verdad. No necesitaba a los hombres, ni siquiera para su conocimiento:

pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como , en oposicin a la

que emana de dentro. Aprender de otros significaba para l carecer de sabidura,

pues el sabio mantiene su mirada en el nico unido a todo; l mismo

manifestaba que su filosofar era una bsqueda y una investigacin de s mismo30. Es

en este punto clave donde Nietzsche traza una distincin clave entre Pitgoras y

Herclito, en tanto que Herclito rechaza toda purificacin externa. El maestro de

feso rechaza toda alusin a la mitologa y a los sentimientos religiosos de la masa.

28 Cre la imagen de un nuevo tipo de vida filosfica: esto se lo agradecieron los griegos. Esta imagen ejerce un poderoso influjo no sobre la filosofa, sino sobre los filsofos. Op. cit. p.60. 29 Op. cit. p. 71. 30 Op. cit. p. 72.

31

Para Nietzsche, Herclito crea una nueva imagen del sabio; elevando al

efesio al pedestal de la figura de filsofo ms pura al mismo nivel que Pitgoras y

Scrates. Estos tres pensadores, no solo marcan el estilo de vida ms puro de entre

otros filsofos, sino que tambin propusieron tres ideas unitarias. Si bien la de

Pitgoras fue la creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas,

adems de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempo31, y la de Scrates

fue la creencia en la unidad y en una fuerza siempre idntica vlida para todas las

pocas y todos los lugares32; la de Herclito es la creencia en la unidad y la eterna

regularidad del proceso natural33. Por ser el nico que accedi a la aprehensin de la

regularidad unitaria aclara el autor-, rechazaba a los dems hombres; pues no eran

capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el ). No obstante,

Herclito deba ser bastante cauto a la hora de confesar su verdad34, de ah sus

sentencias (tradas de la mano de Clemente de Alejandra), por ejemplo los perros

ladran al que no conocen35.

Introducindose en su doctrina, Nietzsche rescata los cuatro grandes

conceptos a los que se refiere Herclito. El primero de ellos sera el devenir. El

devenir heraclteo nace de una intuicin: no existe ninguna cosa de la que pueda

afirmarse: Es. Herclito rechaza el ente. Slo reconoce lo que est en devenir, lo

que fluye36. Las cosas se rigen por un eterno cambio contina el autor-, esto es el

, el Uno: (fuego). El devenir (nacer, perecer, etc.) es una constante

manifestacin del Uno: la multiplicidad, que para Parmnides es una ilusin de los

sentidos, es para Herclito el ropaje, la forma de aparecerse del Uno37. Nietzsche

acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto: la (justicia). Si

bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un

castigo a llevar a cabo por la injusticia, para Herclito son atributos de esa .

Herclito elimina entiende el autor- el dualismo /cualidades. Devenir y

perecer no son un castigo, sino propiedades bsicas, sntomas, de un principio: el Uno.

31 Op. cit. p.74. 32 Ibid. 33 Ibid. 34 Op. cit. p.75. 35 Ibid. 36 Op. cit. p. 79. 37 Ibid.

32

La explicacin de cul es el proceso que sigue esa , le sirve a Nietzsche para

introducir el siguiente gran concepto heraclteo: el (la Guerra). El es

segn palabras del autor- la accin continuada de la . Si todo est en devenir,

las cosas no pueden estar adheridas a ningn predicado, sino que, en todo caso, deben

hallarse bajo el influjo del mismo38. Herclito verific contina- que los predicados

contrarios tienden a acercarse, por lo que nos podemos hacer una idea de lo que

Nietzsche interpreta que es el heraclteo en una de sus citas: El mundo es un

cntaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se

descompongan39. Con la idea de , elemento clave para la , Nietzsche nos

hace una aproximacin de la imagen de la vida humana identificando luz solar con

consciencia, con vida, estar despierto; y la oscuridad con sueo, olvido y muerte. Es

de esta manera tan hbil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el

pensamiento de Herclito: el fuego ( ). Lo introduce, adems, en equiparacin a

los estadios propuestos por Anaximandro: caliente/fro y hmedo. Para Herclito, el

fuego representativo de lo caliente, de lo seco: El agua se transforma en tierra por la

parte inferior, y en fuego por la parte superior. Desde el mar slo se elevan los halos

puros que sirven de alimento al fuego; de la tierra, slo los halos turbin y nebulosos,

de los que lo hmedo toma su alimento40. Con ello, explica las fases del fuego en

tanto proceso de creacin. La diferencia entre Anaximandro y Herclito es, pues, que

el fro no existe, sino que son diferentes grados de calor.

En resumen podemos extraer la siguiente cita: El fuego siempre vivo, el

[la eternidad], juega, construye y destruye: el [la Guerra], esa

contraposicin de las diferentes propiedades, slo puede captarse, conducido por la

[Justicia], como un fenmeno artstico. Se trata de una concepcin puramente

esttica del mundo. En ella estn excluidas tanto la moral como la teologa41. Todo

ello es guiado por un solo [intelecto] como sigue a continuacin Nietzsche-.

38 Op. cit. p.81. 39 Op. cit. p.82. 40 Op. cit. p.84. 41 Op. cit. pp. 87-88.

33

Tambin Herclito modific la doctrina de los astros de Anaximandro, siendo

las estrellas botes en las que se acumulan las exhalaciones puras42. Conservo, no

obstante, la hiptesis de las catstrofes csmicas peridicas y la consideracin de un

mundo engendrado de Anaximandro, segn nos explica Nietzsche. Tambin son

parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo. La injusticia es

inherente a los fenmenos concretos contina explicando el autor- y la justicia se

alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego.

En cuanto a las consideraciones ticas atribuidas a Herclito, Nietzsche

explica que concibi al ser humano como irracional. Su conexin al fuego hace que

participe de un comn, pero las almas estn hmedas y separadas del fuego.

Concluye el autor defendiendo que la consideracin pesimista sobre el ser humano

que se ha atribuido a Herclito, es dudosa; pues concluye- slo le encuentran

pesimista aqullos que no estn satisfechos con su descripcin natural del hombre43.

4.7.- Jenfanes

Comenzando con Jenfanes, Nietzsche comienza aclarando que no se sabe

mucho de l. Pese a que se le ha atribuido una procedencia eletica, es procedente de

Colofn. No obstante, fue en Elea donde conoci a Parmnides a los treinta aos de

edad. Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda. Es por eso por lo que

Herclito contina el autor- le considera un erudito. En cuanto a su personalidad,

Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacin de

los hombres: Jenfanes vitupera y polemiza; su trasfondo es el de una mstica

religiosa orientada a la divinidad44.

En su anlisis, el autor nos cuenta que su ltima obra fue , obra

en la que entra en conflicto con la filosofa de Tales, Pitgoras y Epimnides. Pero esa

lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesodo, visin tico-religiosa comn en

su poca. Jenfanes, como prosigue el autor, critica la creencia popular acerca de los

42 Op. cit. p. 84. 43 Op. cit. p.91. 44 Op. cit. p. 94.

34

dioses, pues si se les compara con los hombres, seguimos el error parejo a ello de

pensar que son como nosotros, ya sea en trminos de similitud fsica o de

contingencia: se dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos

son []. Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan

que mueren45.

Su doctrina no es la de un dios externo al mundo, a la naturaleza; sino la de

un dios que es uno mismo con la naturaleza. La identificacin de los dioses con los

hombres supone una contraposicin espritu-materia que, a ojos de Nietzsche,

Jenfanes no contempla. Todo nace por una concepcin tica de rechaza la aplicacin

de lo humano a lo divino. Los mitos de los poetas crea vnculos entre lo humano y los

dioses, de ah su rechazo.

La tesis que Nietzsche sostiene que Jenfanes debi de conocer a Tales46. En

cualquier caso, Jenfanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones

con respecto a la fsica. Lleg a la conclusin, como contina el autor, de que la tierra

evolucion de un estado de transformacin a un estado estable. No obstante, en

Jenfanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad

entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable.

4.8.- Parmnides.

Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia, Parmnides,

Nietzsche afirma que no naci en Elea, como la opinin destaca. Por otro lado, el

autor se hace cargo de que debi escuchar a Anaximandro en su juventud; por lo que

nos invita a pensar que fue en Mileto donde naci. Igualmente, en su juventud,

comenz a divulgar sus poesas y a ser conocido como rapsoda.

Como ya sabemos por el estudio previo de Jenfanes, coincidieron en la

recin fundada Elea. En Elea prosigue el autor-, la influencia de Pitgoras era

enorme, por lo que entendemos la ltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de

45 Op. cit. p. 95. 46 Si es cierto que sostuvo opiniones contra Tales, entonces le debi de haber llegado a conocer. Op. cit. p. 97

35

Parmnides: Aminias, un pitagrico de una familia pudiente de Elea. En la

configuracin pitagrica del mundo, la doctrina de la transmigracin de las almas

estaba implcita.

Nietzsche distingue dos grandes perodos en la especulacin filosfica de

Parmnides: la continuacin de la doctrina de Anaximandro primero, y la doctrina del

ser, despus. Por el contenido de su doctrina del ser, Parmnides se vio obligado a

rechazar la doctrina de Anaximandro.

Ya en Anaxmenes, como nos informa el autor, aparece cierta contraposicin

entre el mundo del ser y el del devenir. Anaxmenes desarrolla ese devenir a partir del

dualismo entre lo fro y lo caliente. Es as como Anaxmenes elabora se tabla dualista

de ocho opuestos. Parmnides cree, al igual que Anaxmenes, que todo lo que surge,

perece: obviamente debe perecer en el no-ser47. En el terreno del devenir, el mundo

es el resultado de la atraccin y la repulsin de elementos contrarios. As, para

Parmnides todo son transformaciones de los opuestos. La atraccin y la repulsin

entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atrs el

dualismo.

Manejando la doctrina de Parmnides de una forma ms explcita, Nietzsche

explica que la teora fsica parmendea est muy relacionada con la de Anaxmenes.

No obstante, difiere de este en que todo est compuesto por mltiples esferas: La

esfera ms interior y la esfera ms exterior estn compuestas de un elemento oscuro y

pesado: alrededor de la esfera interior, y debajo de la ms exterior, se entremezclan

crculos de oscuridad y de fuego. La tierra es el ncleo el cielo estrellado y las esferas

mezcladas. Las estrellas son masas de exhalaciones. En torno al reino de las estrellas

descansa, pues, un crculo de fuego. Alrededor de l, a su vez, se extiende una capa

slida. En el centro del mundo, el tiene su aposento48.

El hombre, a su vez, surge de los elementos clidos y fros. Del elemento

clido proviene la vida y lo racional. El sueo y la vejez como explica Nietzsche-

surgen por la desaparicin del calor. Igualmente, las ideas varan segn el predominio

47 Op. Cit. p.100. 48 Op. cit. p. 102.

36

del elemento clido o fro. No obstante, entre su tabla de opuestos no encontramos una

dicotoma material/espiritual.

Para Parmnides- contina el autor- la abstraccin es clave: Slo el ser es, el

no-ser no puede ser49. De ah que arremeta contra la doctrina heracltea: si todo est

fluyendo, no puede haber conocimiento, por lo que es imposible conocer nada bajo

esas condiciones. As no lo acerca Nietzsche de la mano de Platn. Piedra angular del

ente parmendeo es que el ente est en un presente eterno, por lo que no se puede

argir que fue ni que ser: solo es. Es un concepto metatemporal, puesto que, de no

ser as, habra que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno). Por ser

metatemporal, el devenir queda relegado de la misma manera. Igualmente, el ser es

indivisible; pues no hay nada que pueda dividirle: todo el espacio est ocupado por el

ser. De ah prosigue Nietzsche- que tambin sea inmvil, puesto que si llena todo el

espacio, no podra moverse por ningn sitio. En contra de la doctrina de

Anaximandro, Parmnides no cree que pueda ser indeterminado, puesto que supondra

un defecto en el ser. Por ello es limitado. Para ejemplificar el ser, Parmnides acude a

la metfora de la esfera: eternamente inmutable y acabada, equilibradamente

inclinada por todas sus caras, homognea en todos sus puntos50. Segn afirma el

autor, es en este punto donde existe un vnculo entre el ser de Parmnides y el dios

mtico de Jenfanes, aunque existe, igualmente, diferencias con respecto a su origen.

Solo podemos pensar el ser. Nuestras propias estructuras nos impiden poder

pensar en el no-ser, por lo que no tenemos ninguna representacin de ello. El devenir

est excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible, imperecedero, etc.) y del

no-ser (puesto que no existe), por lo que pasa al mbito de las ilusiones como aclara el

autor. Por lo tanto, la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmnides es la de

que nada existe ms all del ser. Es nicamente el lo que conoce la verdadera

esencia de lo que hay: la abstraccin y las percepciones de los sentidos son slo

49 Op. cit. p.103. 50 Op. cit. p. 104.

37

ilusiones51. En ltimo trmino explica Nietzsche-, esto supone una escisin

cuerpo/espritu que el propio opina que es el ms peligroso de los errores!52.

El problema del devenir fue desestimado como una ilusin de los sentidos.

Otras doctrinas a las que el filsofo alemn hace referencia (Anaxgoras, Empdocles,

los pitagricos) s continan la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continan

reflexionando sobre el devenir), mientras que Herclito y Parmnides sostiene

Nietzsche- son monistas. La doctrina nueva de Parmnides es la ms vaca de

contenidos, la menos fructfera, porque no explica nada en absoluto53.

Por ltimo, el autor hace referencia a la explicacin del aparato sensorial. Si

ste est imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo, l mismo

sera una ilusin. Concluye con la reflexin crtica de que si los sentidos no existen,

cmo nos van a engaar?

4.9.- Zenn

Como explica Nietzsche en su anlisis, Zenn naci en Elea, ciudad en la que

algunos dicen que pas toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso). Aparte de

eso, poco ms se sabe sobre su vida. Sobre su muerte, se cree que fue torturado y

martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final.

Con respecto a su obra, Nietzsche explica, de la mano de Platn, que existe

un escrito estructurado mediante discursos que contenan distintas hiptesis. Por ello

el autor informa de que Zenn introdujo por primera vez en la filosofa el arte de

hablar con argumentos y contraargumentos, con preguntas y respuestas: un recurso

completamente nuevo!54. Nietzsche contina su anlisis refirindose seguidamente al

contenido de sus escritos. As, Zenn viene caracterizado por atribuirle al ente de

Parmnides el concepto de infinito. con l, Zenn combate la multiplicidad de las

51 Op. cit. p. 105. 52 Ibid. 53 Op. cit. p. 107. 54 Op. cit. p. 109.

38

cosas, as como su movimiento55. En ltimo trmino, la doctrina de Zenn niega la

existencia de la multiplicidad.

Para demostrar esta tesis, Nietzsche hace referencia a las cuatro

demostraciones que Zenn hace para negar la existencia de multiplicidad. La primera

hiptesis, nos la acerca de la mano de Platn: si las cosas que son fueran una

multiplicidad, entonces deberan ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes,

desiguales como mltiples), algo imposible, puesto que ni lo desigual puede llamarse

igual, ni lo igual desigual. Por lo tanto, es imposible que la multiplicidad exista, pues,

si fuera posible, debera afirmarse de ella algo imposible.56. La segunda hiptesis a la

que el autor hace referencia es que, si el ente fuese mltiple, tendran que

contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Lo infinitamente

pequeo en tanto que todo est compuesto de unidades y la unidad es indivisible. Lo

indivisible no puede tener dimensin (presupuesto de que si tiene dimensin, es

divisible hasta el infinito). Si las unidades no tienen dimensin, lo mltiple tampoco lo

tendra. Con respecto a lo infinitamente grande, lo mltiple tiene que tener

dimensiones (de no ser as explica- no sera nada). Entre las partes de esa

multiplicidad, deber haber otras partes con