La influencia de la enseñanza religiosa católica en el desarrollo integral de la persona dentro del contexto escolar

Universidad CEU Cardenal Herrera Castellón

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación Autor: Vicent Martí Olucha

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Universidad CEU Cardenal Herrera Castellón

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación

Grado en Educación Primaria

1 de julio de 2016, Castellón de la Plana.

Título: La influencia de la enseñanza religiosa católica en el desarrollo integral de la persona dentro del contexto escolar

Tipología del proyecto: Estado de la cuestión

Autor: Vicent Martí Olucha

Director: Dr. Jaime Vilaroig Martín

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Resumen

La enseñanza religiosa católica no es una simple asignatura que

complementa el currículo educativo en sus distintos niveles. Partiendo del

principio de que el fin último de toda educación es el desarrollo integral de la

personalidad, la Iglesia Católica como institución docente que ofrece unas

enseñanzas religiosas, trabaja por la consecución de este fin como ninguna

otra disciplina escolar. Esto es un hecho importante en cualquier momento

histórico, pero adquiere más importancia en los momentos de crisis social.

Lograr un desarrollo íntegro desde la perspectiva católica lleva una

educación moral y de valores que ayudará a superar toda aquella crisis que

radica en la persona.

Palabras clave: valores, Iglesia Católica, enseñanza religiosa, valores, desarrollo integral de la personalidad, crisis, currículo.

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ÍNDICE    

1. Introducción .............................................................................................. 5

2. Marco teórico ............................................................................................. 6

2.1. El hombre como concepto ................................................................ 6

2.2. El hombre como ser espiritual .......................................................... 9

2.3. El hombre como objeto de educación ............................................ 10

2.3.1. La educación en valores y moral ............................................... 11

2.3.3. La Iglesia como institución educativa ......................................... 15

2.4. La enseñanza de la religión católica en la escuela ....................... 20

2.5. El proceso de desarrollo integral de la persona ........................... 26

3. Metodología del trabajo .......................................................................... 31

4. Conclusiones ........................................................................................... 33

Bibliografía .................................................................................................. 34

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1: Clasificación de los valores según Ortega y Gasset ………………………12

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1. Introducción

Muchas son las voces que han entonado la palabra “crisis”, de forma

unipersonal o a una misma voz, objetiva o partidistamente, con razón de

causa o desde el más absoluto desconocimiento, y así un sinfín de

posibilidades. Gran parte de la población relaciona este término

exclusivamente con la economía; sin embargo, la Real Academia Española

la define como:

“Cambio profundo y de consecuencias importantes en un proceso o una

situación, o en la manera en que estos son apreciados” (Real Academia

Española, 2014).

Tomando como base la anterior definición, es incomprensible desligar

una crisis de su vertiente social.

Ya en 1990, la Conferencia Episcopal Española, en la XCIV

Asamblea Plenaria, indicaba que no era la primera vez que nuestro país se

encontraba en una situación de crisis, sobre todo moral, restando con ello

importancia a lo económico sobre lo personal y familiar. También al tratar la

crisis actual, en la Declaración ante la Crisis Moral y Económica

(Conferencia Episcopal Española, 2009) la XCIV Asamblea plenaria de la

CEE, se indica que las crisis nacen de una profunda pérdida de valores

morales, la falta de honradez y la codicia. Al tiempo que proponen, como

una de las soluciones para mejorar esta crisis de valores morales, trabajarla

desde distintos contextos sociales, pero sobre todo en la escuela, lugar de

enseñanzas y aprendizajes. Siempre partiendo de una educación moral y en

valores, para conseguir un desarrollo íntegro de la persona.

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2. Marco teórico

2.1. El hombre como concepto

En la introducción se ha mencionado la crisis moral como causa

originaria de las crisis sociales. Para poder analizar esta realidad es

necesario entender un elemento clave, la propia persona. Según (Mansilla,

1998), hay que partir de una clave antropocéntrica para percibir con claridad

la realidad y centralidad del ser humano. Siguiendo con esta línea

antropológica y con la recomendación de la XCIV Asamblea plenaria de la

CEE que señalaba la importancia de abordar el problema desde la escuela,

Barrio Maestre (1998) afirma que no es comprensible dar una educación sin

tener idea de lo que se quiere conseguir. Partiendo de lo señalado por estos

dos autores, es necesario plantearse cuál es la esencia de la persona, qué

dimensiones, actitudes y valores se deben promover para su desarrollo. Así,

a través del desarrollo del presente trabajo, se perseguirá entender a la

persona desde distintas perspectivas.

En un primer momento puede parecer difícil definir la idea de hombre

o de persona. De hecho a lo largo de la historia han sido muchos los intentos

de explicar qué es el hombre debido a la gran cantidad de ramas del

pensamiento que han hecho hincapié en el concepto. Tal y como afirma

Mansilla (1998), el pensamiento griego, cuna de la filosofía moderna, no

conoció ni el término ni el concepto de persona, mientras que sí privilegia

otros términos como la esencia, la sustancia y la naturaleza. El término no

adquiere suficiente importancia jurídica hasta la llegada del pensamiento

contemporáneo y con los tratados de derechos humanos.

La antropología filosófica, (Ayllón, 2011) indica que el hombre es un

ser que se realiza en cada uno de nosotros, que se define como animal

racional, que vive en sociedad y está dotado de conciencia, libertad, sentido

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político, estético y religioso. Pérez Alonso-Geta (2011) profundiza más en

esta corriente, señalando que además es necesaria una percepción del

mundo para desarrollar su actividad, la cual es intencional y responde a

unas exigencias propias de su proceso vital.

La definición del término dado por la antropología filosófica puede

parecer incompleta si se observa desde el prisma religioso; por ello, nace

otra forma de explicar el concepto de hombre, es la antropología teológica,

uno de cuyos primeros autores más destacados es San Agustín. Tal y como

explica Dolby Múgica (2006), San Agustín toma los conceptos griegos y la

revelación cristiana del hombre narrada en el libro del Génesis. Con ambos

forma una tesis que afirma que el hombre es persona (en la antigüedad no

todos los hombres eran personas, tal y como sucede en el caso de los

esclavos) y ocupa el más alto lugar de la Creación por ser imagen de Dios,

de Dios Trinitario.

Aunque el trabajo se centre en la antropología filosófica y en la

teológica, cabe señalar una puntualización en la definición del concepto de

persona según García Hoz (1979) bajo la perspectiva de la antropología

social, que introduce dos nuevos conceptos inherentes a la persona: la

libertad y la responsabilidad. Para este autor, la persona puede ser tomada

como resultado o como principio. Al entenderla como resultado de unos

factores sociales y biológicos, no se le puede dar una libertad o

responsabilidad ya que la persona vendría determinada por los factores

citados. Pero si se entiende a la persona como un principio, se concibe que

el propio ser es originador de sus acciones, responsable y por lo tanto libre.

Al entenderse como principio de actividad, la persona es origen de sus

actos, surgiendo con ello la responsabilidad de sus acciones y por

consiguiente su autoeducación. Las consecuencias primeras que se

deducen de la concepción de la persona como principio son la

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responsabilidad por las acciones, la educación y la libertad en la vida

humana, la cual se tratará en el transcurso del trabajo.

Para poder cerrar la dualidad antropológica filosófico-teológica,

Mansilla (1998) vuelve a dar un apunte interesante, afirmando que el punto

de inicio para entender al hombre, tanto desde la antropología filosófica

como desde la teología, es la vida real y su forma de percibirla. Por ello es

recomendable ver la vida a través de una mirada trascendente, abriendo la

persona hacia más allá de su entorno. La trascendencia es una

característica que diferencia a la persona del resto de animales.

La trascendencia, al igual que sucedía con el concepto de hombre,

puede denotar una multitud de significados. Para Torralba (2013) la

trascendencia es cruzar un límite e ir más allá de ese marco referencial para

elevarse. De esta forma se conseguirá una panorámica de la realidad y así

una mayor comprensión de ésta. Un ejemplo simple es el caso de los

científicos, no se contentan con lo que conocen y buscan más allá para

interrogarse por lo que existe más allá de ese límite. El mismo autor

(Torralba Roselló, 2010) aún va más allá señalando que es movimiento,

dinamismo, ir hacia lo que no se es, caminar hacia lo que no se tiene,

moverse hacia una esfera mayor. No debe confundirse la trascendencia con

trasgresión, la cual es ir más allá de la legalidad de un ordenamiento.

Siguiendo con el análisis filosófico del término, la trascendencia incluye la

idea de esfuerzo. Desde el punto de vista teológico, la trascendencia de la

persona se observa en superar los límites conocidos en la búsqueda de Dios

(Dolby Múgica, 2006), ser referente en la fe.

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2.2. El hombre como ser espiritual

Tradicionalmente, tanto en la antropología filosófica, la religiosa y la

pedagógica, se señala que el hombre es un ser espiritual. Se ha podido ver

como varios autores, véase San Agustín o Torralba, apuntan hacia una

trascendencia de la persona, que necesita obtener una perspectiva de la

realidad en la que vive. Tal y como apunta Schmidt (2012) esta espiritualidad

es propia en la persona, por ello desde muy antiguo se vinculó al hombre

con un Ser Trascendente. Esa parte de la espiritualidad surgía como

trascendencia desde lo fisiológico y biológico hacia la consecución de un

pensamiento y unas emociones.

Llegados a este punto, es necesario destacar el concepto “hecho

religioso”. Éste concepto ha intentado dar respuesta, dentro de la dimensión

espiritual de la persona, a la existencia del propio ser y su sentido. Es

independiente de los distintos credos y sólo guarda lazos con el devenir de

la humanidad. Se trata de una manifestación existencial transcultural que, al

mismo tiempo, atraviesa de modo transversal todas las épocas de la historia;

así, se atestigua su presencia en cualquier coordenada espacio-temporal,

dentro del marco de la cultura humana (Valiente y García-García, 2010;

citados en del Espino Díaz, 2013). Después de tratar el hecho religioso, hay

que puntualizar, siguiendo a Barrio Maestre (2006), que este hecho tiene un

carácter universal ya que consigue que una considerable parte de los

elementos que conforman la cultura todo, posea una faceta religiosa.

Según lo dicho hasta ahora el hecho religioso repercute a los

integrantes de una comunidad, sean o no creyentes. Para Molina Rueda,

Cano Pérez y Rojas Ruiz (2004) esto se debe a que las religiones son una

parte integrante de las culturas y las civilizaciones, siendo el hecho religioso

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algo casi inherente a los modos de pensamiento y a los comportamientos y

prácticas del ser humano.

2.3. El hombre como objeto de educación

La educación es una necesidad para el ser humano. Ello puede

parecer una afirmación obvia pero es necesario justificarla. Luengo Navas

(2004) la justifica en la necesidad de la persona de recibir influencias de sus

semejantes para adquirir características propias de los seres humanos, todo

ello gracias a la plasticidad orgánica que facilita la tarea. Profundizando más

en este término, Cabrera Guerra y Vázquez Rosabal (2012), basándose en

el trabajo de varios autores, definen la educación como:

Un proceso social, de carácter complejo, particular, exhaustivo, a través del

cual, los hombres se transforman así mismos y a la sociedad, en la relación

con el medio, haciendo mayores sus niveles de inteligencia, apropiándose

de la cultura y conformando la personalidad en todos sus aspectos, con el fin

de adquirir los instrumentos que les permiten convivir con otras personas

totalmente diferentes y emprender cambios, a través del desarrollo de

actitudes creativas y transformadoras.

Es necesario observar como señalan que no sólo transforma a una

misma persona, sino que transforma a la sociedad. Esto se debe a la

importancia de la cultura como elemento inherente y determinador en la

persona.

El hombre, como objeto de educación, sigue un camino para su

desarrollo. Este camino, parte de la plasticidad, que es una estructura

biológica del ser humano, además de ser la base de la educabilidad humana

(Luengo Navas, 2004). La educabilidad es definida como: la capacidad del

ser humano de configurarse, de llevar a cabo aprendizajes nuevos, de

11

modificar su forma de conducirse, de hacerse como persona en un proceso

abierto. Un concepto relacionado es el de educatividad, que se refiere a las

características del educador para que la educación se lleve a cabo.

2.3.1. La educación en valores y moral

La pedagogía tiene como uno de sus retos educar en valores. Ya en

la introducción del presente trabajo se alude al eje sobre el que se está

desarrollando éste: una crisis moral y de valores. Antes de desarrollar la

educación en valores es necesario explicar lo que es valor. Para Pérez

Pérez (2008), tras sintetizar varios autores, los valores son cualidades de la

realidad material humana que nos permiten preferir aquellas

manifestaciones de dicha realidad que son o nos parecen óptimas. Los

valores son propiedades de la realidad que sólo aparece o se perciben en la

relación que se establece entre las realidades presuntamente valiosas y los

hombres que se vinculan con ellas. Fuentes Justicia (2009) realiza una

explicación del concepto de valor de una forma más sencilla. Lo entiende

como un elemento que desarrolla la humanidad propia de la persona, el cual

puede abarcarse desde infinitud de ramas del saber.

Max Scheler (1948), citado en Pestaña Martínez (2004), especifica

más a la hora de comprender los valores. Para este, los valores necesitan al

hombre para existir. Por ello no son abstractos, sino reales y concretos.

Hace una diferenciación muy importante al separarlos entre actos

espirituales y actos técnicos. Los primeros intentan percibir fenómenos que

puedan afectarle o no, mientras que los actos técnicos buscan unas

soluciones a un problema originado. Siguiendo con esta línea, Ortega y

Gasset (1947: 335), citado por Álvarez Rodríguez (2001), profundizó aún

más, clasificando los valores como útiles, espirituales, vitales y religiosos, tal

y como aparece en la siguiente tabla:

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Útiles Capaz - incapaz

Caro - barato

Abundante - escaso

Vitales Sano - enfermo

Selecto - vulgar

Enérgico - inerte

Fuerte - débil

Espirituales Intelectuales Conocimiento - error

Exacto - aproximado

Evidente - probable

Morales Bueno - malo

Bondadoso - malvado

Justo - injusto

Escrupuloso - relajado

Leal - desleal

Estéticos Bello - feo

Gracioso - tosco

Elegante - inelegante

Armonioso- inarmonioso

Religiosos Santo, sagrado - profano

Divino - demoniaco

Supremo - derivado

Milagroso - mecánico

Tabla 2 Clasificación de los valores según Ortega y Gasset

13

Más allá de definiciones y clasificaciones, hay que tener en cuenta

quién debe trabajar los valores. Los valores son un elemento que debe

trabajarse con la ayuda de los siguientes agentes educativos: la familia y la

escuela.

La familia (Rodríguez Mauro, 2005; citado en del Espino Díaz, 2013)

es la entidad idónea para dar el valor que se merece a la persona.

Rodríguez afirma que este agente es el más importante en comparación

porque: 1) Considera la educación como un proceso natural de nutrición, por

esa razón pasa de ser un derecho a ser un deber propio de la familia. 2) La

atención personalizada y única a los familiares es mejor que con el resto de

agentes.

El segundo agente que influye es la escuela. Se caracteriza por tener

un conjunto de funciones socializadoras que anteriormente pertenecían a la

familia. Presenta un proceso de carácter cognitivo que ayuda a la persona a

integrarse en la sociedad, todo ello mediante el trabajo de las dimensiones

morales de la persona, y así adquirir unos principios básicos para

desenvolverse en ella. Necesita estar comunicada y vinculada a la familia

para poder trabajar sin problemas (Cobos Pino, 2009).

Tal vez surjan dudas sobre si estos agentes se complementan o se

repelen. Para responder a ésta pregunta, (Kandel y Lesser, 1972; García y

Ramírez, 1995; Palmonari, Pombenuy Kirchler, 1992; citados en Penas

Castro, 2008) afirman que a pesar de las erróneas creencias iniciales, no

existen contradicciones en los valores que se transmiten en unos y en otros.

Aún van más allá afirmando que se complementan en el momento que se

especializan en promover diferentes valores, existiendo cada vez mayor

autonomía entre cada uno de ellos. La familia trabaja valores de desarrollo

personal y relacional, mientras que la escuela trabaja en valores de logro y

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eficacia, y dentro de esta, los amigos trabajan valores de lealtad y

compromiso.

Así pues, la educación y los valores son dos realidades que caminan

juntas. Según Ballester Hernández (2007), para llevar a cabo una educación

en valores es necesario tomarlos como un instrumento que mejore la

comunión escolar a través de la tolerancia y la misericordia. Este tipo de

educación no es extrínseco a la persona, sino que se encuentra de forma

inherente a su desarrollo integral. Es necesario diferenciar un componente

propio de la educación como es la formación integral de la persona, del logro

de objetivos concretos vinculados a otros muchos factores, como ocurre en

el caso de la mejora de la convivencia escolar.

Ballester Hernández (2007) aun va más allá y ayuda a delimitar unas

líneas que deberían seguirse en los proyectos educativos en cuanto a

valores se refiere. Propone que ante todo es necesario definir en primera

instancia una educación de calidad, es decir, una educación atenta al

desarrollo integral de todos los alumnos y a proporcionar el mejor clima de

convivencia posible en la institución.

Recordando la introducción de este Trabajo Final de Grado, puede

observarse como se hablaba de una crisis que moral y de valores. Si se

toma como ejemplo el proyecto de educación moral en la igualdad

(Villarmea, 2002) se puede comprobar que hay que desligarse de deseos

simplistas que proponen idealizaciones del bien, se necesita desarrollar

unos planes y estrategias que se lleven a cabo en la práctica social real los

sujetos. Con ello se pretende que se reconozca al prójimo como un igual y

semejante suyo, al igual que actúen en consecuencia de sus actos. A su

misma vez, Villarmea incide en la necesidad de plantear unos recursos

educativos que faciliten a todos los sujetos su auto-descubrimiento como

15

merecedores del derecho a la igualdad. Lo tratado en este punto refuerza la

idea de que la acción de la familia y la escuela, agentes, anteriormente

citados, que desarrollan los valores, es de vital importancia.

En ocasiones es necesario centrar las temáticas en los contextos

nacionales. Por ello, Buxarrais Estrada, Martínez Martín, Puig Rovira, y Trilla

Bernet (1992) apuntan que en España, los condicionantes históricos y

culturales dificultan hablar de educación moral con la suficiente objetividad y

amplitud de conocimientos. Más allá de este matiz, la pedagogía, tal y como

afirman las autoras, gira en torno a los valores a la construcción de una

moral colectiva e individual.

2.3.3. La Iglesia como institución educativa

Tras haber tratado la necesidad de la educación, la necesidad de la

espiritualidad y de la educación en valores, es el momento idóneo de

empezar a desarrollar la importancia de la Iglesia como institución educativa.

Existe un momento clave en el que la Iglesia empieza a desarrollarse dentro

del seno educativo. Tal y como apunta Pearsons (1974), citado en García

Méndez (2004), en el Concilio de Trento se establecieron los seminarios

para la educación y formación de los futuros sacerdotes, la Iglesia apostó

por la educación como motor de desarrollo de la fe.

Hoy en día, la Iglesia Católica, como institución educativa que se rige

dentro de nuestro país a través de la Conferencia Episcopal Española,

entiende la importancia del marco educativo y de las dificultades por las que

pasa. Por ello, tal y como indica un documento que nace de la LXXXIX

Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal española (2007) y que tiene

como título: Oferta de la Iglesia en España para la educación en el siglo XXI,

los obispos pretenden recordar y afianzar el sentido y significado de la

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concepción educativa de la Iglesia y su realización práctica mediante una de

las instituciones educativas más genuinamente cristianas como es la

escuela católica.

El documento citado en el anterior párrafo es importante por una

razón: surge el año siguiente a la implantación de la Ley Orgánica

Educativa, ley que pretendía restar importancia a las enseñanzas religiosas

confesionales. Esta publicación pretende explicar las razones por las que es

importante la Iglesia Católica y sus enseñanzas religiosas dentro del marco

reglado de las enseñanzas formales. Se plantean unos retos que la escuela

católica debe afrontar, tanto por tratarse de una institución educativa como

por verse afectada por la problemática sociocultural, la transformación de la

sociedad y los problemas de las familias. Los retos son:

1. El reto del cambio. La sociedad es tratada como un ser en continuo

cambio, con una forma de ver la vida en la que los objetivos y metas

son solamente instrumentales, dejando atrás el valor trascendental de

la persona a la hora de entender el sentido de la existencia.

2. El reto de la sociedad plural. La convivencia de culturas puede

generar situaciones de rechazo y de desconfianza, denigrando la

imagen de la propia cultura. La Iglesia, anclada en el Evangelio y los

valores universales debe de dar sentido a la vida, ofreciendo una

realidad llena de posibilidades para el encuentro intercultural. Esto

obliga a todos a discernir a la luz de la fe los signos de este tiempo y

a afrontar con lucidez los fenómenos culturales nuevos.

3. El reto de la falta de sintonía con las familias. La influencia de las

NN.TT. en la educación ha generado un sentimiento de impotencia

dentro de las familias a la hora de dotar a sus hijos de principios,

valores y actitudes que posibiliten su normal desarrollo. En ocasiones

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los padres se sienten desasistidos ante el poder de las influencias

extraescolares que inculcan principios y actitudes contrarias a sus

propias convicciones. Debido a esto, las escuelas católicas han

desarrollado una implicación de mayor grado en el proceso educativo

de sus hijos. Según la CEE, el reto está en vincularles aún más y en

aumentar el número de padres que se implican en estos procesos.

4. El reto del aborrecimiento de la comunidad educativa.

Constantemente, los profesores intentan desarrollar su actividad con

la mayor profesionalidad posible, pero en ocasiones, se encuentran

ante situaciones en la que los alumnos o las familias pueden mermar

la motivación del docente. Esto se debe remediar a través de la

generación de un ambiente positivo a través de un ideario que trabaje

la realidad social, la responsabilidad y la esperanza.

5. El reto de los padres y la elección educativa para sus hijos. En este

reto aboga por el derecho de los padres a elegir la educación que

consideren oportuna para sus hijos, hecho que resulta más difícil con

el paso de los años.

6. El reto del descenso de religiosos y sacerdotes en los colegios. El

descenso del número de vocaciones es un hecho tangible en la

realidad que nos concierne. Tradicionalmente, las enseñanzas

religiosas eran impartidas por religiosos/as y sacerdotes. Con esta

bajada del número de vocaciones se ha dificultado el impartir esos

conocimientos. Por ello, se han hecho muchos esfuerzos por formar,

proporcionando medios para que el profesorado laico asuma el

carisma o el ideario de la institución religiosa correspondiente, como

agentes responsables de su proyecto educativo.

7. El reto de la educación. El reto más importante de la escuela católica

18

es educar y formar a sus alumnos conforme al proyecto educativo

cristiano. Algunas teorías pedagógicas no direccionales y liberalitas

en cuanto a la naturaleza, favorecen un movimiento en el que no

respetan al maestro como agente que intenta ayudar a mejorar. Con

ello la formación integral se ve dañada. Dios mismo puede dejar de

ser la instancia última que ilumine y dé sentido a toda superación y

humanización y, con ello, puede mutilarse un elemento fundamental

para la dicha formación integral como horizonte último de la

educación. Construir la propia identidad, descubrir lo que la persona

es y lleva dentro, orientar su más profundo deseo de bien, de verdad

y de belleza, fundamentar su raíz y su sentido último, recrear su ansia

de infinito, fundamentar su ser filial en el Padre Dios, es la tarea de

educar, de formar y de aprender a ser. La fe escruta lo más profundo

del ser humano proyectándolo a su más alta vocación a la que ha

sido llamado

Dejando a un lado los retos, es necesario destacar el fin último de

toda educación, que sigue la escuela católica: el pleno desarrollo de la

personalidad, el cual se constata en el artículo 27.2 de la Constitución

Española. Tal y como señala la Conferencia Episcopal Española (2007):

En el logro de esta finalidad comparte objetivos similares con la escuela

estatal y los distintos tipos de escuelas de iniciativa social. En concreto,

“en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las

facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce

en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas,

promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional,

fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición

contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye como un

centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar

19

juntamente las familias, los maestros, las diversas asociaciones que

promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda la

comunidad humana”

Puntualizando este punto, la escuela con ideario católico, a diferencia

de la estatal, en el momento que desarrolla integralmente la personalidad

profundiza en la raíz del propio ser, en otras palabras, profundiza en la

persona creada a imagen y semejanza de Dios, con la dignidad propia que

esto conlleva.

Este desarrollo de la personalidad depende de:

1. Los principios que informan la actividad educativa.

2. Los fines que se pretenden.

3. Los objetivos prioritarios en el quehacer escolar.

4. El tipo de persona que se pretende educar.

Puede parecer obvio, pero la educación cristiana entiende que la

calidad de su enseñanza está vinculada a la visión cristiana del hombre y del

mundo, que le aporta la fe, y que está presente en todo el quehacer

educativo del colegio, de tal manera que el alumno adquiera una verdadera

síntesis de fe, cultura y vida.

Se han tratado los retos y los fines últimos de la escuela católica, pero

también hay que señalar sus fundamentos. La Conferencia Episcopal señala

que el fundamento primero y último es el propio Dios. El fundamento y

razón básica de este ser y hacer educativo es Dios, Verdad, Bien y Belleza

supremas. Es el alma de toda nuestra acción educativa, pues Él es el

principio y fin de la vida, el sentido y plenitud de toda obra creada. La

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paternidad de Dios hace posible en los hijos la fraternidad universal, su vida

entregada por todos nosotros es fundamento de nuestro amor

desinteresado, su ser eterno al que estamos destinados es el sentido de

nuestra vida.

En este cometido la fe en Dios cumple la función de unificar y totalizar

la acción del hombre. En Él adquiere significado la formación integral

entendida desde la perspectiva cristiana de la vida.

2.4. La enseñanza de la religión católica en la escuela

En los anteriores puntos se ha tratado la espiritualidad y la necesidad

de una educación para poder comprender la Iglesia como institución

educativa. En este punto se pretende explicar cómo la clase de la Religión

Católica afecta al desarrollo de la persona.

Para entender la importancia señalada, es conveniente hacer una

referencia a Francesc Torralba (2003), en un simposio sobre la asignatura

de Religión, organizado por la Diocesis de San Sebastián en Febrero del

2003, parte de tres cuestiones fundamentales para explicar importancia de la

clase de religión católica dentro de la educación de la persona.

La primera cuestión es que la clase de religión católica es un marco

idóneo para trasmitir conocimientos fundamentales para tener una correcta

interpretación de la cultura y filosofía de los últimos siglos, siendo esto por sí

mismo valioso. Indica y constata que no importan las creencias de la

persona, creyente o no creyentes, a la hora de admitir que esta trasmisión

de conocimientos es importante.

La segunda cuestión es que la clase de religión católica es un lugar

de experiencia. Ésta puede ser una puerta a la trascendencia. Para trasmitir

conocimientos ya no son precisas las personas, pero la necesidad de un

21

encuentro entre docentes y discentes favorece el encuentro de la

trascendencia. Sin encuentro interpersonal no hay encuentro educativo.

La tercera y última cuestión, hace referencia al ámbito en el que se

pueden trabajar las diferentes modalidades de inteligencia. Recordando a

Gardner y sus inteligencias múltiples, señala que el trabajo religioso trabaja

tres inteligencias: la interpersonal, un lugar donde es posible establecer

vínculos personales y de calidad, en los que se transmiten valores y

virtudes; la inteligencia emocional, de forma transversal, a través de la

sabiduría espiritual del Nuevo Testamento se pueden canalizar emociones,

tanto positivas como negativas; la inteligencia espiritual, vista desde la

valoración de la vida, la pregunta última, el asombro por la realidad, la

relación con un ser absoluto. Esta última inteligencia se trabaja sobre todo

con el trabajo de la espiritualidad.

Por tanto, la clase de religión católica puede servir de marco para

interpretar una cultura; de espacio de trascendencia en el encuentro

educativo entre profesor y alumno; y como espacio de fomento de

inteligencias múltiples.

Para tratar este apartado es necesario conocer sobre qué legislación

se basa el currículo actual de la asignatura de Religión Católica. La

resolución de 11 de febrero de 2015, de la Dirección General de Evaluación

y Cooperación Territorial, por la que se publica el currículo de la enseñanza

de Religión Católica de la Educación Primaria y de la Educación Secundaria

Obligatoria fundamenta la importancia de la presencia de la enseñanza

religiosa en la escuela a través de los siguientes puntos:

1. Desarrolla integralmente la personalidad.

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2. La escuela debe de responder a la necesidad del sentido del

la persona.

3. Educar la dimensión religiosa es básico para la maduración

del ser. Tal y como afirma: no podría existir una formación

integral y, por tanto, una educación de calidad, si no se

permitiese el desarrollo de todas las dimensiones inherentes al

ser humano, entre las cuales se encuentra la religiosa.

4. Ayuda a hacer más grandes los espacios racionales y adoptar

una actitud crítica.

La misma resolución basa el currículo propio de la asignatura de

religión católica en:

1. La Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948

reconoce la libertad religiosa de personas y pueblos.

2. La Constitución Española, la cual reconoce la libertad religiosa

y garantiza el derecho que asiste a los padres para que sus

hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de

acuerdo con sus convicciones en el artículo 27.3

3. El Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales y

Culturales en su artículo 13.3.

4. La Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea,

artículo 14.3, entre otros.

5. El número 2 de la Gravissimun Educationis, ha realizado

continuos esfuerzos para favorecer que la formación religiosa

23

se imparta en el ámbito escolar, como contribución decisiva a

la formación integral de la persona.

6. El Acuerdo Internacional de la Santa Sede con el Estado

Español sobre Enseñanza y Asuntos Sociales, firmado el 3 de

enero de 1979, donde se otorga la competencia para elaborar

el currículo

Aunque ahora pueda parecer extraño concebir una educación reglada

sin el actual modelo curricular, Esteban, Medarda Lorenzo, Lorenzo y Souto

(1998) señalan que el concepto de currículo dentro de la asignatura de

religión no llegó hasta la entrada de la LOGSE. Con ello se pretendía

trabajar todas las dimensiones de la persona de forma coherente. Estos

mismos autores afirman que la enseñanza de dicha asignatura se lleva a

cabo de una forma integrada con el resto de asignaturas, buscando una

transversalidad de los conocimientos en la medida de lo posible. Al igual que

el resto de asignaturas, la esta asignatura no debe tratarse de forma aislada,

por lo que también tiene unos contenidos, objetivos, criterios de evaluación y

unas competencias básicas dentro de su propio currículo.

Del Espino Díaz (2013), basándose en la Orden ECI 1957 (2007)

afirma que la enseñanza religiosa católica fundamenta los valores y virtudes

que trabajan la dimensión moral y social, en base a hacer posible la

maduración en la responsabilidad, el ejercicio de la solidaridad y de la

caridad. Por ello, puede deducirse que el currículo de la clase de religión

católica en Educación Primaria es una forma pedagógica de entender el

mensaje cristiano, atendiéndose a las características evolutivas y sociales

del alumno. De esta manera, la enseñanza religiosa católica se desarrolla

especialmente en cuatro grandes dimensiones:

24

• La dimensión cultural e histórica. La Religión católica ha trabajado

en el arte, la significación moral y la acción social. Esta dimensión se

manifiesta a través de la incidencia del Cristianismo en la cultura española.

• La dimensión humanizadora. Es un motor para la maduración de la

personalidad del alumno. Permite responder a las preguntas esenciales para

el alumno. A través de la asignatura de religión católica se trabaja esta

dimensión mediante la apertura hacia el fundamento y el sentido último de la

vida y, por tanto, al sentido de la ciencia, de la cultura y de la identidad

misma de la persona humana.

• La dimensión ético-moral. En la religión católica se exponen los

valores y virtudes capaces de educar la dimensión moral de la personalidad

del alumno, en orden a hacer posible la maduración en la responsabilidad, el

ejercicio de la solidaridad y de la caridad. Todo ello, como expresión

coherente del conocimiento de Dios revelado en Jesucristo.

• Una dimensión científica. Los conceptos que trabaja están

fundamentados conforme a un trabajo científico, siguiendo una metodología

y un rigor bajo un marco contextual.

Siguiendo con la Orden ECI 1957 (2007), citado en del Espino Díaz

(2013), puede observarse como se persigue la adquisición de las

competencias básicas:

1. Competencia en comunicación lingüística. Se trabaja tanto el

lenguaje para comunicar los contenidos como el lenguaje propio da

enseñanza católica. A su misma vez, existe un diálogo de la fe con la cultura

contribuye a la competencia en comunicación lingüística, en la medida en

que exige ejercitarse en la escucha de la palabra de Dios,

25

2. Competencia social y cívica. En esta competencia se encuentran

los elementos del comportamiento que ayudan a la población a participar en

la sociedad de una forma íntegra y enriquecedora. Ésta incide en la

dimensión moral, ayudando a que las personas encuentren el origen de su

propio ser y de sus comportamientos en base a los valores del Evangelio.

Con ello se realiza una reflexión de los valores sociales, la cual lleva a

descubrir que su origen son los principios fundamentales del Evangelio y de

la Doctrina Social de la Iglesia.

3. Competencia cultural y artística. Es una realidad que la Religión

Católica se caracteriza por su abundante expresión artística, expresada en

diversas modalidades plásticas, simbólicas y lingüísticas. Éstas ayudan al

alumno a entender el hecho religioso desde otra perspectiva.

4. La competencia de aprender a aprender. Esta asignatura fomenta

un proceso de metacognición, el cual persigue que el alumno fomente

capacidades de aprendizaje como la atención, la memoria, la experiencia,

etc.

5. La competencia sobre autonomía e iniciativa personal. Se busca

que a partir de los objetivos de educar a la persona desde la raíz de su

propio ser, liberarlo de las cadenas que le imposibilitan la libertad como ser

humano.

6. La competencia en el conocimiento e interacción con el mundo

físico. La doctrina social de la Iglesia, iluminando las respuestas y las

soluciones a los problemas que surgen en la interacción del ser humano con

el medio físico y consigo mismo contribuye a la valoración ética del uso de

la ciencia y de la tecnología.

26

2.5. El proceso de desarrollo integral de la persona

El desarrollo humano tiene unos rasgos que se caracterizan por su

dificultad y su gran amplitud, por ello se han proporcionado diversas

modalidades del saber que centran su tarea en el estudio del entendimiento

de la realidad humana y su naturaleza. Como se ha podido ver a lo largo del

presente trabajo, el ser humano es un ser que busca un desarrollo integral,

hecho tratado en la función de la escuela como agente educador en valores

y la Iglesia como institución docente.

Tal como Martínez Miguélez (2009) trata en un artículo, el desarrollo

integral de la persona se forma a modo de poliedro en el cual todas las

caras, en este caso dimensiones, deben comunicarse y complementarse.

Profundizando en ello, el autor destaca el desarrollo de los siguientes

aspectos:

1. Desarrollo neurofisiológico. El cuerpo humano necesita desde

sus inicios un cuidado y atención. Ese correcto cuidado se

debe manifestar ya con la facilitación de una dieta equilibrada

por parte de la madre en la gestación. Aunque pueda parecer

extraño, este desarrollo es importante porque en las primeras

etapas de vida se forman y estructuran los sistemas

neuronales, intentando con ello evitar problemas tales como

daños cerebrales.

2. Desarrollo cognitivo y creativo. La tarea cognitiva pura, según

el autor, es la propia creatividad. Considera la cognición como

un proceso que necesita una libertad mental, un ambiente

estimulador, promotor y valorador de pensamientos originales,

divergentes y autónomos.

27

3. Desarrollo psicológico, afectivo y social. Insiste que es

necesario un ambiente alegre y feliz en todo aprendizaje, en el

cual no haya oportunidad de encontrar momentos de tensión,

estrés y ansiedad. Si no existe ese ambiente, el sistema

endocrino vegetativo y el sistema límbico bloquean la actividad

mental y el cerebro se centra en crear asociaciones

combinatorias con las que protegerse del miedo y la

inseguridad.

4. Desarrollo moral y ético. Centra este desarrollo en el

movimiento humanista. Considera que éste da importancia a

las siguientes realidades: el ser humano como ente único,

auto-realización, libertad, unión cognitiva a el área afectiva,

conciencia y apertura solidaria con los demás seres humanos,

capacidad de originalidad y creatividad, y jerarquía de valores y

dignidad personales. Por último, considera que estas

realidades señaladas deben crear unas metas dirigidas hacia

el logro, respetando el educador y el aula como elementos

orientadores.

Para poder llegar a un desarrollo global, existen diferentes formas de

educación: desde teorías clásicas como el desarrollo armónico, hasta las

contemporáneas como la educación holística.

En este trabajo se pretende destacar la importancia del desarrollo

holístico como medio de desarrollo global por una razón: es un medio ideal

para trabajar la multidimensionalidad de la persona, tal y como se persiguen

en la enseñanza religiosa católica dentro de la escuela.

28

El concepto de holismo deriva de la palabra griega “Holos” (Ολοζ), la

cual se refiere a algo “entero”, “completo” o “total” (Smuts, 1926). Por ello,

una educación que se entienda desde el punto de vista de la holística

realizará una comprensión de la realidad desde una posición global en

cuanto a realidades y facetas.

Un precursor del citado término, Smuts (1926) trataba el holismo

desde una práctica del todo. Un autor más actual, Briceño (2010) profundiza

en la simpleza del término anterior al señalar que la holística se caracteriza

por entender los procesos, agentes y contextos que forman una realidad

mediante una forma global, tal y como sucede en la realidad. Es atrevido

afirmar que hay un gran salto en cuanto a contenido en el significado del

término, pero es observable una mayor amplitud a la hora de entenderlo. La

segunda definición entiende el término como una posibilidad metodológica y

epistemológica sobre la que la persona debe estudiarse como una totalidad

y no una suma de las partes.

Enlazando con la crisis de valores y moral que se trata en el presente

trabajo, Capra (1982) relaciona esa crisis, dentro del marco del holismo, con

unos grande desequilibrios en la cultura. Estos afectan a los pensamientos y

sentimientos, valores y actitudes, estructuras sociales y políticas. Afirmaba

que esta crisis surgía por una serie de actitudes: prevalecer el análisis sobre

la síntesis, la autoafirmación sobre la integración, la competición sobre la

cooperación, la expansión sobre la conservación, y así sucesivamente hasta

encontrarnos con una crisis social, ecológica, moral y espiritual de enormes

dimensiones.

Según Yus (2001), el desarrollo holístico en la persona posee varias

esferas, agrupadas por lo personal, interpersonal y social. El primer tipo de

desarrollo hace referencia a la educación para el cuerpo, las emociones, la

29

creatividad, la individualidad, la experiencia, el carácter y el espíritu. El

desarrollo interpersonal las engloba hacia la justicia social y la democracia.

Por último, la social aboga por una educación comprometida con la

complejidad de la sociedad.

El holismo en educación nunca podrá ser una metodología o un

conjunto de contenidos; sólo podrá ser un conjunto de proposiciones tales

como (Cortés Pascual, 2003):

• La educación es una relación humana dinámica y abierta.

• La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos

en la vida de los educandos: moral, cultural, ecológico, económico,

tecnológico y político.

• Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que

solamente ahora estamos empezando a comprender. La inteligencia

humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades,

todos los cuales debemos respetar.

• El pensamiento holístico incluye modos de conocer intuitivos,

creativos, físicos y en contexto.

• El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las

situaciones de la vida pueden facilitar el aprender.

• El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio

así como una actividad cooperativa.

• El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y

estímulo al espíritu humano.

30

• Un currículo holístico es interdisciplinar e integra las perspectivas

globales y de la comunidad.

De todo lo anterior se deduce que puede ser difícil entender un

desarrollo integro a través del holismo sin el desarrollo moral. Esto implica:

una concepción psicoeducativa del entendimiento del hombre como

espiritual en sí mismo y unas referencias a nivel teórico y de intervención

desde un aprendizaje y enseñanza holísticos.

31

3. Metodología del trabajo

El presente Trabajo Final de Grado se caracteriza por ser una

investigación no experimental de carácter cualitativo, más concretamente un

estudio de la cuestión de tipo descriptivo. Tiene como objetivo principal

recopilar información que facilite conocer la importancia de la enseñanza

religiosa católica en la educación para llegar a un desarrollo integral de la

personalidad, siempre bajo la referencia temporal de una crisis de valores.

A su vez tiene tres objetivos secundarios. El primero es conocer a la

persona desde el punto de vista antropológico y teológico para entender su

necesidad educativa y espiritual. El siguiente objetivo es entender la

necesidad de la función de la Iglesia Católica como institución educativa. El

tercero y último, conocer los contenidos y las dimensiones que se trabajan

en la asignatura de Religión Católica dentro de la escuela.

La metodología de la búsqueda partía de unas preguntas previas,

entre las que destacan: ¿Cómo se puede entender un desarrollo integral de

la persona en España dentro de la escuela sin la Religión Católica?,

¿Cuándo surge la necesidad espiritual y educativa en el hombre?, ¿Cómo

ayuda la Religión Católica en la superación de las crisis?, entre otras. Las

citadas preguntas servían a modo de guía en la búsqueda y estructuración

de información. La búsqueda de la información ha sido informatizada en su

mayor parte, a partir de unas palabras clave iniciales (valores, Iglesia

Católica, enseñanza religiosa, valores, desarrollo integral de la personalidad,

crisis y currículo), que servían para expandir posteriormente el contenido de

forma armónica.

La búsqueda de documentación se ha realizado mayoritariamente a

través de motores de búsqueda especializados en publicaciones de carácter

32

científico como pueden ser: Google Académico, ERIC, Dialnet y RIE.

Además también se han realizado búsquedas en documentos de

organizaciones oficiales tales como el BOE o Asambleas Plenarias de la

Conferencia Episcopal Española.

.

33

4. Conclusiones

La conclusión principal que debe señalarse es que las enseñanza

religiosa ejerce un papel primordial en el desarrollo integral de la

personalidad dentro del actual marco educativo español. Por ello, y vista la

situación provocada por la crisis de valores, esta enseñanza requiere un

especial ímpetu para trabajar todas las dimensiones de la persona, y con

ello intentar reducir los efectos de dicha crisis. Este desarrollo de las

dimensiones a través de la enseñanza religiosa católica ha sido un punto

demostrado en este TFG.

Por último, cabe resaltar la importancia de la antropología filosófica y

de la teológica a la hora de entender la educación tal y como la conocemos.

Esto se debe a que la educación, como conjunto de saberes y enseñanzas,

atiende a unas necesidades educativas y espirituales propias en la persona,

las cuales emanan del concepto de persona delimitado por ambas ramas del

conocimiento.

34

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