La Historia de Israel Vista Desde Loos Pobres

5/28/2018 La Historia de Israel Vista Desde Loos Pobres

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Jorge Pixley

La Historia de Israelvista desde los pobres

Coleccin Biblia 47


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LA HISTORIA DE ISRAEL VISTA DESDE LOS POBRES

Tercera Edicin - Noviembre 1993

Con las debidas licencias

COEDITAN:

Parroquia "Pa rro qui a Cristo Res uci tad o" Quito

EDICAY - Iglesia de Cuenca


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Presentacin

Esta es una breve presentacin de la historia de Israel

durante el periodo bblico. Israel, el objeto de estudio, se defi

ne por tres coordenadas:

1 -Cronolgicamente, por el perodo que va desde Moi

ss hasta Simn bar Cojba, aproximadamente 1220 a.C. a 135

d.C. Esto excluye, por un lado, los antecedentes patriarcales,

y, por el otro, la derivacin de esta historia en el pueblo judo

y en la iglesia cristiana.

2 - Geogrficamente, esta historia se limita a los confi

nes de la tierra de Palestina. Excluye, por lo tanto, las histo

rias de los antiguos grupos judos que vivieron fuera de esatierra, en Babilonia, Persia, Egipto y otros lugares.

3 - Sociolgicamente, entendemos que Israel durante

estos mil trescientos aos fue un proyecto de nacin campe

sina que luchaba por sobrevivir y por crear las estructuras

indispensables para esa sobrevivencia.

Esta definicin de Israel no es evidente. El mismo desa

rrollo del relato tendr que justificarla.

El autor de esta obra es profesor de Biblia en un semi-

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nario teolgico, y esta historia se ha escrito con fines pedag

gicos. Sus destinatarios privilegiados son pastores, maestros

de escuelas bblicas, delegados de la palabra, y seminaristas.

Quiere ofrecer a personas que tienen un conocimiento mni

mo de los libros bblicos y una fe en el Dios de la Biblia un

marco histrico para leer con mayor inteligencia estos libros

que les son sagrados. Por esta razn dedicaremos algn espa

cio a situar histricamente los libros bblicos, ms espacio de

lo que sera necesario en una historia de Israel religiosamente

desinteresada. Tero estamos convencidos de que la historia de

Israel es til y valiosa para quienes no son creyentes, y el

autor cree haber escrito un libro que podr leerse con prove

cho y sin ofensa por quienes no creen en la providencia de

Dios.

La intencin pedaggica de este libro impone criterios

de simplificacin y brevedad. Los cientficos an debaten al

gunos temas que se presentan aqu sin la justificacin que

sera necesaria en una obra dirigida para investigadores de la

historia bblica. Para facilitar el procesamiento de estos asun

tos por el gremio de los acadmicos hemos aadido un apn

dice donde constan las deudas ms importantes del autor con

historiadores cientficos.

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1. Claves de lectura

Queremos entender el sentido de los sucesos de la historiade Israel. Y el sentido de la historia no salta a la vista desde su superficie. Para descubrir su sentido hace falta explorar debajo de lasuperficie de los hechos. En los documentos que deja cualquierhistoria siempre existen intereses que ocultan el sentido de los sucesos. En estas circunstancias la bsqueda del sentido toma aveces caractersticas detectivescas. La historia de Israel no estexenta de estos problemas. Los libros de la Biblia, que son losdocumentos principales para la historia de Israel, tambin reflejanel trabajo de ocultamiento a que hemos hecho referencia.

Siendo esto as, necesitamos claves para interpretar los textos, como la clave que sirve para descifrar un mensaje escrito enforma oculta, o como la llave que puede abrir un espacio que est

cerrado por una puerta. Proponemos dos claves, una teolgica yotra sociolgica:

a) Una clave teolgica, el xodo

La salida o xodo de la servidumbre en Egipto no es en lahistoria de Israel un evento cualquiera. Es el evento fundante delpueblo de Israel. Esto significa que Israel contaba su historia a

partir del xodo (I Re 6,1; Dt 9,7; Jue 19,30; Jer 7,25; etc.). Perosignifica ms. Significa que el xodo es para Israel un suceso revelador. A partir del xodo Israel conocer a Dios como Yav, elDios que los sac de la esclavitud. "Yo, Yav, soy tu Dios, el quete he sacado de Egipto, el pas de la esclavitud" (Ex 20,2; vertambin Os 11,1; 12,10; 13,4; Dt 6,12; 13,6: Jue 2,1 ; I Re 12,28;etc.). Pues bien, "Dios" es una palabra sumamente peligrosa, que


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se ha usado y se sigue usando de una forma engaosa para hacerreferencia al "mismo'' creador y ser supremo concebido de maneramuy diversas. En Israel su referencia correcta siempre fue al Diosque liber a Israel de la esclavitud en Egipto. Todo dios que no

fuera un salvador de los pobres no era el Dios verdadero de Israel.Usaremos esta clave para desenmascarar el lenguaje ideol

gico en algunos textos bblicos. Un dios que legitima la,opresinde los campesinos, por ms solemne que se presente su culto, noes el Dios verdadero. Pues el Dios verdadero es nicamente aqulque oye el clamor de los oprimidos y los libera de su opresin.

b) Una clave sociolgica,el modo de produccin asitico o tributario

En la confesin formal del israelita que ofreca a Yav losprimeros frutos de su cosecha reconoca que Israel era un puebloque haba sido liberado por Yav de la servidumbre y la opresin(Dt 26,6-9). Esta conciencia de ser un pueblo pobre y oprimidoque lucha con la ayuda de Yav por su vida es fundamental. Yaves el Dios verdadero que oye el clamor de los oprimidos e Israeles el pueblo de Yav que depende de l para el xito de sus luchaspor su liberacin.

Para identificar a los oprimidos dentro de las sociedades dePalestina antigua es preciso conocer la dinmica que sostena esassociedades. Existieron a lo largo de los siglos de la historia de Israel muchas variantes sociales, pero todas son variaciones sobreun mismo tipo, cuya estructura es preciso entender de entrada.

Encontramos una descripcin sencilla del tipo de sociedadque prevaleci en todo el antiguo Cercano Oriente en Gn 47,12-25, referida a Egipto. Representaremos grficamente las relaciones sociales de Egipto en un esquema sencillo, como se puede veren la pgina siguiente.

Es frecuente en el libro del xodo presentar la sociedadegipcia con una lista de tres elementos, el rey, los siervos del rey

y el pueblo (por ejemplo, Ex 9,14). Veamos estos elementos que

componan todas las sociedades del antiguo Cercano Oriente.


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Elpueblo era la masa campesina que compona el grueso dela poblacin. Viva en pequeas aldeas, que se representan ennuestro diagrama con las figuras en la base. Las aldeas eran lasunidades productivas de la sociedad (y no haciendas, familias ofbricas, por mencionar otras formas de organizar la produccinbsica de una sociedad). Cada aldea era ms o menos autnoma,produciendo aquello que requera para satisfacer sus propias necesidades. Tena poca relacin con las otras aldeas. Cada aldea culti

vaba sus semillas bsicas y criaba sus animales para su leche y sulana. La aldea expresaba su unidad como consecuencia de un lina

je comn. El gobierno interno de la aldea estaba en manos de consejos de "ancianos", los jefes de familias. Lo comn era que lastierras de la aldea fueran propiedad comn de la misma. Seranasignadas por los ancianos segn la capacidad de cada familiapara trabajarlas.

El rey de Egipto era el dueo titular de todas las tierras, de

todos los animales y de todas las personas del pas. Pero es evidente que no poda ejercer una posesin efectiva sobre tierras,animales y personas. Su ttulo de propiedad se expresaba concretamente en el tributo que exiga de cada aldea (flechas "a" del diagrama), un tributo que en el caso de las tierras era la quinta partede las cosechas de la aldea. En el caso de las personas el tributo secobraba en perodos de trabajo en los proyectos de construccindel rey. Durante el gobierno de un rey sabio el sistema tena cierta

reciprocidad, pues a cambio de los tributos que las aldeas ofrecan

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al rey reciban la proteccin del ejrcito, el beneficio de las obrasde control de inundaciones y de caminos, y la celebracin dignamente suntuosa de las fiestas religiosas. Pero todo el poder estabaen manos del rey, de modo que un rey insensato poda volverse

tirnicamente opresivo.Los siervos del rey eran los empleados de la corona que

cumplan la voluntad del rey. Servan a la voluntad o el caprichodel rey, y reciban a cambio sus provisiones del tesoro real (flechas "b" del diagrama). Era necesario para mantener la estabilidaddel reino un ejrcito fuerte para defender al Estado contra peligrosdesde afuera y desde adentro de la nacin. Los oficiales del ejrcito servan al placer del rey; eran literalmente sus siervos. Para co

brar y distribuir los tributos era indispensable todo un aparato deadministracin civil. Los administradores (ministros de Estado,contadores, escribas, etc.) eran tambin siervos del rey.

Conviene considerar con cuidado la absoluta necesidad deun aparato religioso en este sistema (los "sacerdotes" del diagrama). En esta sociedad de una manera o de otra todos eran esclavos con la sola excepcin del rey. Aun la familia del rey estabasujeta a su voluntad absoluta. Dentro de la sociedad, entonces, el

rey ocupaba un lugar nico.La experiencia de sus sbditos era que el rey era un dios

mortal. Pero esa limitacin, su mortalidad, revelaba la fragilidadde su posicin divina y haca muy necesario un aparato religiosoque celebrara la grandeza de la nacin y dentro de ella el lugarnico e indispensable del rey-dios. El aparato religioso dentro deuna sociedad "asitica" o tributaria est directamente vinculado ala persona del rey. As como el rey es General del ejrcito, es tam

bin el Sumo Sacerdote que ordena y controla toda la actividad religiosa. Necesita profetas y telogos para elaborar una teologaque justifique su dominacin absoluta. Y necesita sacerdotes ytemplos suntuosos para celebrar con gran pompa las fiestas queconfirmen el xito del sistema.

Todas las sociedades que entran en la historia bblica de Israel se pueden entender como modificaciones de este sistema. Demanera que este esquema y el sencillo diagrama con el que lo

hemos representado sern la clave sociolgica para leer la Biblia.

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2. Los orgenes de Israel como nacin de tribus

Canan pre-israelita

Hemos puesto como la fecha para el comienzo de la historiade Israel el ao 1220 a.C., la fecha estimada del xodo. Perosegn cualquier teora de los orgenes de las tribus de Israel, yexisten tres teoras principales que pronto veremos, segn cualquier teora los antepasados de las tribus vivan ya en Canan, o

por lo menos una buena parte de sus antepasados. Conviene,pues, examinar la poblacin de Palestina antes de la formacin deIsrael, en el siglo XIV (de 1400 a 1300 a.C.).

Palestina en esta poca se conoce por dos medios. Por unlado, mediante las excavaciones de los montculos de las antiguasciudades, de los cuales es posible estimar cuntas ciudades estaban pobladas y cunta era su poblacin. La otra fuente es una coleccin de cartas de la cancillera egipcia, cartas que fueron descu

biertas en una localidad de Egipto que se llama Tell-el-amarna.Parte de esta correspondencia diplomtica consta de intercambioscon los reyes de las ciudades-estados de Palestina, que estaba durante este siglo bajo el dominio del imperio de Egipto.

Lo ms importante que se revela de estas fuentes es que lapoblacin de Palestina estaba concentrada en las partes bajas delpas, en la llanura que bordeaba el Gran Mar o Mar Mediterrneoy en el Valle de Jezrael que corta la cordillera central al nivel del

Monte Carmelo y del Mar de Galilea. Estas eran las partes msfrtiles del pas, y eran adems el sitio por donde pasaban los caminos que transitaban las caravanas de comerciantes. La cordilleracentral, que de norte a sur se conoce como los cerros de Galilea,Efraim y Jud, eran en este tiempo una zona de bosques y mato-

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rrales, poblados por animales salvajes, incluso leones. Habaunas pocas ciudades en las montaas, de las cuales las ms importantes en esta poca eran (de norte a sur) Jazor, Siquem y Je-rusaln.

Las cartas de Tell-el-amarna dan una idea de la situacin poltica del siglo XIV en Palestina. El territorio estaba dividido enmuchos reinados pequeos, la mayora de los cuales constabansimplemente de una ciudad (como Dor o Tanac) que controlabalas aldeas vecinas y viva del tributo que recoga de ellas. Otrafuente de ingresos eran los derechos de aduana o pasaje que secobraba de los mercaderes que transitaban las vas que cruzaban elterritorio. Todos estos reyes eran subditos de Egipto, al cual pasaban tributos. Pero exista entre ellos un estado casi permanente deconflicto. Adems, todos estaban plagados por levantamientos dehapirus, rebeldes que reflejaban un descontento social.

Teoras cientficassobre el nacimiento de Israel tribal

Los exegetas o estudiosos de la Biblia han propuesto bsi

camente tres teoras cientficas para explicar el surgimiento de Israel como una alianza de tribus hacia fines del siglo XIII a.C.Antes de repasarlas conviene sealar que todos reconocen una diversidad en los elementos que pasaron a formar la nacin Israel yque por lo tanto todas las teoras tienen una parte de verdad. Loque est en juego al optar por una de las teoras es saber qu elemento contribuy a la unidad de la nacin tribal Israel. Es decir,que es obvia la diversidad de las varias tribus. Pero como por sumisma organizacin tribal carecan de un Estado que pudiera im

poner su unidad nacional, de dnde surgi la conciencia de unidad que sin duda lleg a ser un hecho?

1. Teora de una unidad racial primitiva

Algunos exegetas, entre los que se destacan Yehezkel Kaufmann de Israel y John Bright de los EE. UU., consideran que

haba suficientes vnculos de familia entre las tribus para explicarla unin de las tribus. Las historias de los patriarcas Abrahn,

Isaac y Jacob suponen ya una conciencia de familia entre las tri-

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bus, que dicen descender de los doce hijos de Jacob (Gen 30). Esevidente, cuando uno examina relatos sobre la incorporacin deGaban (Jos 9), Siquem (Gn 34) y Jerusaln (2 Sam 5), que importantes elementos de las tribus no descendan del tronco familiar

comn representado por Abrahn. Pero estos exegetas creen quecon todo eso an es posible explicar la unidad nacional por un parentesco comn de grandes elementos de las tribus.

Hay que sospechar, desde la perspectiva de los pobres, dela apoliticidad aparente de esta teora. El pueblo de Dios habra tenido un origen "natural", que no deriv de acciones humanas. Lahostilidad entre Israel y Canan se tendra que explicar, humanamente hablando, como un conflicto racial. Excluyendo el hecho

de que tanto Israel como los cananeos hablaban el mismo idioma,"la lengua de Canan" (Is 19,18), esta teora convierte a los privilegios de Israel como pueblo de Dios en una decisin arbitraria deDios.

2. Teora que encuentra la unidad de Israel en su prctica delpastoreo de animales

Esta teora sociolgica de la unidad primitiva de Israel hasido desarrollada en Alemania por Albrecht Alt, seguido luego porMartin Noth. Postula la oposicin entre Canan e Israel como elconflicto entre quienes cultivaban la tierra y quienes se dedicabana pastar animales en ella. Las tribus de pastores se habran unidocon el tiempo por un comn estilo de vida para hacerle frente a loscampesinos, que usaban la tierra para cultivos vegetales.

Las historias patriarcales revelan una coexistencia en Canan de ganaderos, como Abrahn, con reyes de poblacionescampesinas, como el rey de Guerar (Gn 20). La historia sobreconflictos y entendimientos en torno a pozos de agua entre Isaac ylos habitantes de Berseba sera un reflejo de esta coexistencia normalmente pacfica (Gen 26,15-25).

En un principio bastaran acuerdos para que durante el verano (temporada de sequa) los pastores usaran los campos ya cosechados, mientras que durante el invierno, cuando estaban sembrados los campos, se retiraran a las zonas semidesrticas del pas.Adems usaran los cerros que estaban sin cultivo para pastar sus

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rebaos. Con el correr del tiempo y el aumento de la poblacin,habran entrado en conflicto para controlar las mejores tierras delpas. Estos conflictos seran los que se describen en Josu 1-11 ya lo largo del libro de los Jueces.

Esta teora tiene su atractivo, pues explica la base social delconflicto entre los israelitas y los cananeos. Se le ha criticado, sinembargo, con la observacin de que casi no se conocen pueblosque se dediquen exclusivamente al pastoreo, tarea que usualmentese combina con el cultivo de la tierra. Tambin resulta un problema para esta teora explicar por qu estos pastores de Palestinaacogieron a los hebreos que llegaron desde Egipto despus delxodo.

3. Insurreccin campesina

Recientemente se ha elaborado con base cientfica una teoraque propone que la unidad de las tribus se debe a su comn rebelin contra los reyes de las ciudades de la tierra de Palestina. Lateora est asociada con el nombre del exegeta norteamericanoNorman K. Gottwald.

Para entender esta teora conviene regresar al modelo del

modo de produccin tributario. Las aldeas que formaban la basede la sociedad muy bien podan subsistir sin el rey y sus aparatosde Estado. Y la insurreccin campesina que se postula como labase de la unidad tribal habra sido el rechazo de la dominacin delos reyes a nombre de la sociedad campesina igualitaria. Las condiciones que provocaron rebeliones en diferentes partes del territorio de Palestina eran los conflictos continuos. Los reyes no podan garantizar la seguridad de las aldeas.

Y la posibilidad de rebeliones estaba dada por la presenciade amplias zonas despobladas en los cerros de Palestina. Una pequea migracin poda llevar a la poblacin de cualquier aldea auna zona despoblada que poda ser talada y sometida a cultivo.Adems, el siglo XIV vio la introduccin de dos avances tecnolgicos que facilitaron estas migraciones. Por un lado el descubrimiento de la cal como material apto para rebocar los aljibes que seusaban para almacenar agua. Y por otro el comienzo del uso del

hierro para implementos de trabajo, desplazando al bronce.

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Tenemos en los textos bblicos una historia de migracindesde la llanura para asentarse en la montaa, la historia que secuenta en Jue 17-18 acerca de la tribu de Dan. Esta teora postulaque varios de los relatos de "conquista" en los libros de Josu y

Jueces seran incidentes que habran surgido de migraciones similares.

Del punto de vista del historiador la gran ventaja de esta teora es que permite explicar cmo el grupo que sali de la servidumbre en Egipto vino a contribuir su historia como la historiaoficial para toda la nacin. Todos habran vivido experiencias similares en su pasado! Tambin le da a la fe de Israel en un Diosque libera a los oprimidos una base material en movimientos so

ciales de liberacin. Se explicara as el mandamiento de no tenerotros dioses fuera de Yav, pues otros dioses poda legitimar unavuelta a la servidumbre a reyes humanos.

La dificultad de esta teora es la ausencia de textos que hablen de insurrecciones en Canan, quedando en los textos solamente la memoria intencional de borrar una memoria subversiva,cuando Israel dej de ser una nacin tribal para aceptar reyes (despus de David).

El xodo, como suceso histrico

El libro bblico que lleva el nombre del xodo narra cmobajo Moiss, el profeta de Yav, un grupo mixto de gente al servicio del rey de Egipto sali a buscar una tierra que fluyera leche ymiel. La primera pregunta que hacerle al texto es, quines salieron de la servidumbre? Ex 1,9 y otros textos hablan de "los hijosde Israel". Pero Ex 1,15 y otros textos hablan de los "hebreos".

Pues bien, "hebreos" no es otra cosa que los hapirus que conoci-mos en Canan como el nombre que se le daba a grupos rebeldesque no se sometan a las leyes de los reyes. Si a esto aadimos eldato de Ex 12,38 ciegue "sali con ellos gente de toda clase'', podemos entender que en el hecho histrico quienes salieron de laesclavitud no eran una gran familia, sino un sector de la clase so-cial que compona la base de la sociedad egipcia, el campesinado.Eran "hebreos" porque se rebelaron contra las faenas de construc-cin que les impuso el rey Ramss II.

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Y su salida de la servidumbre la realizaron bajo la direccinde Moiss, profeta de Yav, el Dios que tomaba partido con losoprimidos para su liberacin. Probablemente esta gente campesinano se hubiera animado a su migracin revolucionaria sin una reli-

gin de este tipo. La revolucin para ellos se convirti en un actoreligioso. La lucha contra el rey era una lucha de los dioses: porun lado Faran, que deca tener derecho a la vida de todos losegipcios, y por el otro Yav, que escuchaba el clamor de los opri-

midos. De ah que para mantener fidelidad con su movimiento revolucionario haba que deberle lealtad solamente a Yav entretodos los dioses. Cualquier otro dios poda llevarlos nuevamentea la servidumbre; Yav los liberaba.

Una vez llegados a Palestina, los "levitas", como dieron enllamarse quienes siguieron a Yav y a Moiss, se encontraron conuna multiplicidad de movimientos campesinos instalados en los

cerros, donde vivan escapados de la dominacin de los reyes delas llanuras. El resultado de esa fructfera unin fue la creacin dela nacin de tribus llamada Israel, que se confesaba el pueblo deYav, el Dios que haba sacado a "sus padres" de la esclavitud en

Egipto.

La organizacin de la nacin

Lo caracterstico de todos los movimientos de insurrecciny migracin que formaron la nacin Israel fue el rechazo a losreyes (ver Jue 8,22-23; 9,7-15). Y como la monarqua era lanica forma de estado que en ese tiempo se conoca, esto signifi-

caba un rechazo del Estado. Para los cananeos esto probablementehaca de los israelitas "esclavos que se escapan de las casas de susamos" (1 Sam 25,10). Pero la vida israelita estaba ordenada. Y

ese orden lo daban las leyes populares que se le atribuan a Yav,y de las que se deca que Yav se las haba revelado a Moiss enel Sina.

Decimos que estas leyes eran populares porque, a falta deautoridades estatales, eran administradas por los ancianos de lospueblos. Tambin decimos que eran populares en el sentido deque no se preservaban en forma escrita, sino que se transmitanpor tradicin oral en los pueblos. El caso de Booz y la heredad de

Elimelec de Beln es un magnfico ejemplo (Rut 4,1-12). La ley

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popular israelita prohiba la venta de las tierras de un israelita aotra persona (esto se codific luego en Lev 25,23-31). Tambintomaban medidas especiales para evitar que la propiedad de quienmuriera sin hijos pasara a otra familia (Dt 25,5-10). En el caso de

Elimelec ste era el problema, que muri sin dejar descendencia.Su pariente tom sobre s el derecho y la responsabilidad de perpetuar la familia. Pero para hacerlo tuvo que comparecer ante un

jurado de ancianos, demostrar su derecho y anunciar sus intenciones.

La interrelacin entre los israelitas se realizaba de la mismamanera como la organizacin interna de las aldeas en todas las sociedades de la poca, por parentesco. Las llamadas tribus no eranms que enormes familias. Y, por lo menos en teora, las tribusestaban entrelazadas por su descendencia de los hijos de Jacob.

De este modo la unidad familiar era real, pero era el resultado deuna unidad revolucionaria previa y no, como postula el profesorKaufmann, la causa de la unidad de las tribus.

La defensa de las tribus se realizaba por llamamiento deguerreros voluntarios en tiempo de amenaza exterior. El caso msclaro es el de las milicias convocadas por Dbora para luchar contra los cananeos al mando del rey Sisara (Jue 5). las guerras lide-

radas por Geden (Jue 6-8) y Jeft (Jue 10-11) son del mismo

tipo. Esto haca contraste con los ejrcitos profesionales de los

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reyes cananeos. Una desventaja militar de Israel era la falta de caballos y carros de combate, imposibles de sostener por un ejrcitovoluntario como el de las tribus.

Yav Dios era el rey de las tribus de Israel (Jue 8,22-23; 1Sam 8,7; Nm 23,22; Dt 33,4-5). En trminos prcticos esto sig-nifica que los campesinos de Israel no pagaban tributos a nadie.El nico tributo que ofrendaban eran las primicias de sus rebaosy de sus semillas que ofrecan a Yav. En los sacrificios ms corrientes, los zebajim y los selammim, el animal sacrificado secomparta entre el sacerdote, el ofrendante y sus invitados, y Dios(la parte que se consuma en el fuego). La descripcin ms extensa de los sacrificios de Israel se encuentra en Levtico 1-7. Estoquiere decir que los tributos no se entregaban para uso de otro,

sino que se compartan en una gran celebracin en la que Diostambin tomaba parte.

En resumen, podemos representar grficamente de la siguiente manera la organizacin social de Israel tribal:

Los patriarcas pre-israelitas

Cuando las varias tribus de israelitas en Canan aceptaroncomo suya la historia de la liberacin de la esclavitud (el xodo)no rechazaron su propia pre-historia. Las tradiciones acerca de los

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patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob conservan la memoria de lderesde las tribus de un momento anterior a la formacin de la alianzatribal llamada Israel.

Muy poco se puede desprender de estos relatos acerca de la

pre-historia de las tribus. Observamos que Isaac est definitivamente vinculado con la regin semi-desrtica del sur de Palestina.Puesto que en la distribucin tradicional de tierras en Josu 13-19se da este territorio a la tribu de Simen, es probable que estas tradiciones sean de esa tribu.

Siguiendo la misma argumentacin Jacob pertenece a lastradiciones centrales de Israel, Efraim y Manass. Y Abrahn pertenece a la tribu de Jud. El vnculo genealgico que hace a Abra

hn padre de Isaac y abuelo de Jacob fue una forma de reafirmarla unidad de las tribus.

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3. Surgen reyes sobre las tribus de Israel

Sal organiza un ejrcito profesional. Reaccin proftica

En la segunda mitad del siglo XI surgieron en el seno de las

tribus de Israel caudillos vitalicios que tomaron el ttulo de rey(melek). Segn los textos que describen el incidente fue una respuesta a presiones internas y extemas. El problema interno que semenciona es la corrupcin de los jueces carismticos en la administracin de justicia (1 Sam 8,5). Investigaciones recientes sobrela agricultura que se practicaba en las montaas de Efraim y Jud(David C. Hopkins, Frank S. Frick) sugieren otra causa quenuestros textos no mencionan. La agricultura de las montaas dePalestina era intensiva, pues exiga el uso de terrazas en las laderas que eran de difcil construccin y mantenimiento. Otra caracterstica era su precariedad por depender de las lluvias, que en esazona no presentan suficiente regularidad para garantizar un beneficio anual. Y, por ltimo, la calidad mediana de los suelos exigadejarlos en reposo (barbecho) cada dos aos. En esta situacincada aldea buscaba diversificar sus cultivos, combinando plantasperennes, principalmente el olivo y la vid, con las plantas anualesque producan los granos bsicos, trigo y cebada. Una vez logra

da la construccin de las terrazas y las excavaciones de las cisternas en la roca, a base de trabajos arduos y lentos, se lograra unaproduccin ms o menos estable.

En estas condiciones comenzara a realizarse una acumulacin de excedentes, que sera, sin embargo, desigual. La acumulacin sera mayor en micro-zonas de mayor fertilidad de los suelos con pendientes expuestas al occidente donde caan mslluvias. Es el contexto en el cual surgiran como caudillos los jefes

de las principales familias de estos pueblos. Por razones econmi-

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cas (la distribucin de los excedentes), polticas (la cohesin familiar en torno al "padre") y militares (defensa contra pueblos menosfavorecidos) esta situacin favorece el surgimiento de estructurasproto-estatales. Procesos similares se han observado por antrop

logos en frica.

Pero la razn principal que aparece en los textos bblicospor el surgimiento de la monarqua fue la presin extema montadapor los filisteos desde mediados del siglo XI. Este pueblo habavenido del mar para imponerse a las ciudades de la llanura queest situada entre las montaas y el mar, especialmente las cincociudades de Gat, Gaza, Asqueln, Ekrn y Asdod. Desde all organizaron ejrcitos fuertes con caballos y carros y establecieron

guarniciones militares en las montaas para recoger tributos de losisraelitas. La organizacin voluntaria de defensa de las tribus deIsrael tuvo dificultades en hacerle frente a esta fuerza. Esta presin extema se combin con las fuerzas internas antes mencionadas para crear un clima favorable a la centralizacin poltica.

Fue el benjaminita Sal quien logr aprovecharse de la situacin. Sal surgi a la luz pblica cuando encabez a los voluntarios de las tribus en la defensa contra los amonitas (1 Sam 11).Es decir, actu como los "jueces" militares en tiempos anteriores,como Dbora y Geden. Pero, hubo ahora un fuerte movimientopara convertirlo en rey sobre Israel. De esa manera se lograra unejrcito permanente para encargarse de la defensa de la nacin.Todo culmin, segn 1 Sam 11, con su coronacin por los representantes de todo el pueblo en Guilgal.

Sal organiz un ejrcito que incialmente contaba con tres

mil hombres. Ret a los filisteos matando al gobernador militarque ellos mantenan en las montaas de Efraim (1 Sam 13,2-3).Tal como se puede apreciar por el resumen de su gestin que seencuentra en 1 Sam 14,47-52, Sal incorpor a su ejrcito todohombre fuerte y valeroso que encontraba y con ellos se dedictodo su reinado a la guerra.

Segn nuestros textos Sal fue declarado "rey" por las tribus. No obstante, es importante notar los lmites de su gestin.

No tena, como solan tenerlo los reyes de la antigedad, ni sacerdocio oficial con su templo, ni un aparato civil desarrollado para

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cobrar impuestos. Esta carencia se manifiesta en la falta de unaciudad capital. Aparentemente, sigui viviendo en su pueblo,Guibea de Benjamn, un pueblo que probablemente ni siquieratena murallas. La falta de una capital segura impedira el desarro

llo de un aparato completo de estado. La interpretacin ms natural de 1 Sam 22,7 sera suponer que Sal tena un comienzo deacumulacin de tierras reales, lo cual empata con lo dicho anteriormente sobre las condiciones para el surgimiento de caudillosen las montaas. Pero es probable que su ejrcito se pudo mantener en buena parte del botn que lograba en sus constantes guerras. El efecto es un estado aun incipiente, que podemos diagramar de la siguiente manera:

Las flechas "b" representan lneas de autoridad. Yav siguesiendo el Rey mximo, ante cuyas leyes Sal tiene que someterse;y el mensajero de Yav, el profeta Samuel, tiene autoridad sobre

Sal. Las flechas "a" representan el tributo de las tribus, que se lerinde ms al ejrcito en la forma de jvenes valientes para la guerra, que al propio rey. En este momento no es evidente que hayanexistido clases sociales, unas sujetas a otras. Haba diferencias enuna divisin del trabajo entre quienes producan (las aldeas) yquienes se dedicaban a la defensa (el rey y el ejrcito), sin queaparezca una clase ociosa.

La reorganizacin de las tribus para otorgarse un ejrcitocon calidad profesional representaba, a los ojos de quienes mante-

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nan una memoria clara de la revolucin encabezada por Yav ypor su profeta Moiss, un paso peligroso de retroceso en la direccin de la servidumbre egipcia. Nuestros textos, que no parecendocumentos contemporneos sino el fruto de mucha reflexin du

rante muchos aos, hacen del profeta Samuel el vocero de quienesanunciaron este peligro. Vale la pena estudiar los captulos 1 Sam8 y 12 para conocer estas advertencias.

Segn 1 Sam 8, Samuel inicialmente rechaz la propuestade los ancianos de las tribus para que les diera un rey. Repiti elargumento de Geden en el sentido de que nombrarse un rey"como todas las naciones" era repudiar la monarqua de Yav (1Sam 8,4-7). Sin embargo, actuando como profeta a nombre de

Yav autoriz el nombramiento de un rey, no sin antes advertirque Israel con ello entraba por un camino peligroso que terminaraen su servidumbre (1 Sam 8,10-17).

1 Sam 12 nos presenta el discurso de despedida de Samuelantes de su muerte (a pesar de que todava vive unos aos ms).En este texto Samuel y el pueblo reconocen que haber pedido unrey fue un grave pecado. Pero Samuel acepta que todo puede irbien delante de Yav si tanto el pueblo como su rey le obedecen:

"Ojal que ustedes y el rey que reine sobre ustedes sigan a Yav"(1 Sam 12,14). Ert cuanto a Sal, el rey a quien las tribus esco

gieron y cuya eleccin bendijo Samuel, ms tarde el mismo profeta Samuel le retirar su apoyo a nombre de Yav (1 Sam15,28.34-35).

El esquema busca representar la idea que contienen estostextos de que Yav sigue siendo el rey supremo de Israel. El reyno es, como eran los reyes cananeos, un soberano absoluto. Est

sujeto a las leyes de Yav que fueron reveladas a su siervo Moissen el Sina, y a la Palabra viviente de Yav que le dirige su profetaSamuel.

Una nacin-Estado desplaza a la nacin de tribusDavid, su gobierno y su nueva teologa

Poco antes del ao 1000 a.C. David de Jud surgi comoun rey de Israel que adems de militar sera un lder poltico que

cambiara profundamente la naturaleza de la nacin. Es preciso estudiarlo con cuidado.

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David surge en la vida pblica como un militar dentro delejrcito de Sal. Es probable que la hermosa historia de su hazaade derrotar al gigante filisteo Goliat sea un caso de transferencia,pues la misma hazaa se le atribuye a Eljann en 2 Sam 21,19.

Sin embargo, fueron hazaas en el campo de batalla las que llevaron al uso popular del canto, "Sal mat mil y David a diez mil"(1 Sam 18,7). Se cas con Micol, una de las hijas de Sal, asuntoque en la memoria popular est entraablemente unido a sus proezas militares (1 Sam 18,7-30).

LLeg el momento en que David rompi con Sal y el ejrcito de Israel, para retirarse a su tierra de Jud y all organizar supropio ejrcito (1 Sam 22,1-2). Envi a sus padres al extranjero y

emprendi una lucha de guerrillas en las montaas de Jud (1Sam 22,3-5). 1 Sam 25 es muy revelador en cuanto a la tcticamediante la cual David sostena a su ejrcito con tributos "voluntarios" de la ciudadana. Tambin permite entender los lmites deesta tctica, pues su prolongacin resultara una carga para la poblacin y su causa perdera su base poltica. Por estas razonesDavid se retir con sus hombres al territorio filisteo y all sirvicomo subordinado del rey Aquis de Gat, siendo seor feudal delpoblado de Siquelag (1 Sam 27,1-12).

A la muerte de Sal su hijo Isbaal (o Isboset) pas a ser reyde Israel, aunque tuvo que retirarse a Transjordania y gobernardesde la ciudad de Majanyim (2 Sam 2,8-10). David aprovechla muerte en combate de Sal y su hijo Jonatn y la debilidad deIsbaal para regresar abiertamente a Jud, donde fue coronado reyde Jud por los ancianos del pueblo (2 Sam 2,1-4). Brevemente,pues, Israel qued con dos reyes.

Isbaal result asesinado por sus propios hombres (2 Sam4,1-12) y David fue declarado rey por una delegacin de ancianosde las tribus que fue a visitarlo en Hebrn de Jud, donde tena sucapital (2 Sam 5,1-5). David era un poltico astuto que supo sacarventaja de esta situacin. Su primer acto fue conquistar una nuevaciudad capital, en lo cual tenemos que detenernos un momento.

Jerusaln era una ciudad antigua que aparece ya en las cartasde Tell-el-amarna en el siglo XIV. Sus habitantes era yebuseos.No aceptaron unirse a las tribus de Israel, ni pudieron ser someti-

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das por ellos. Para los tiempos de David era, pues, un enclavemonrquico al interior de las montaas que controlaban las tribusde Israel. Su existencia era un obstculo para la comunicacinentre Jud al sur y las dems tribus hacia el norte. Esto explica almenos en parte la historia separatista de Jud. Inmediatamentedespus de ser designado rey de todo Israel, alrededor del ao1000 a.C., David conquist la ciudad con su propio ejrcito y lanombr "Ciudad de David" (2 Sam 5,6-12). Fue un paso trascendental para el futuro de Israel.

Algunas de las razones de su importancia son: 1) Su ubicacin geogrfica entre las dos divisiones de Israel, Jud por el sury las dems tribus al norte. 2) Su ubicacin estratgica para la de

fensa, pues estaba sobre una colina cuyo nico acceso fcil erapor el norte, y estaba rodeada por murallas. 3) David la conquistcon su propio ejrcito, hacindola la Ciudad de David. Esto quieredecir que no haban all ancianos tribales a quienes tendra queconsultar: David era el seor absoluto de Jerusaln. 4) Los habitantes de Jerusaln, con su larga experiencia de gobierno monrquico, se volvieron una cantera de oficiales de gobierno para elnuevo rey de Israel, una nacin sin experiencia de administracinpblica. De ah la importancia de que David no haya pasado por la

espada a sus habitantes, lo cual era segn algunas tradiciones loque Yav mandaba para las ciudades de Canan (Dt 20,16-18).

Tenemos un informe escueto de la cpula administrativa queDavid estableci sobre su reino en 2 Sam 8,15-18. Revela una curiosa dualidad, tanto en el ejrcito (con dos generales, Joab y Ba-naas), como en la administracin religiosa (Abiatar y Sadoc).Una explicacin de este fenmeno, que es posible pero no segura,es que Joab y Abiatar representaban fuerzas tradicionales de Israel, mientras que Banaas, que mandaba una lite militar de que-reteos y peleteos, y Sadoc representaban la nueva fuerza monrquica, sin compromisos con las tribus. Sadoc pudo ser unsacerdote jebuseo tomado por David para compartir la direccinreligiosa de su reino con Abiatar, un sobreviviente de la familiasacerdotal de Silo y Nob en territorio de Efraim.

Conviene una reflexin poltica sobre las muchas conquistasde David (2 Sam 8,1-14). David se hizo un imperio. Por qu?Una sospecha que parece bien fundada es que de esta forma

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David poda sostener un significativo aparato de Estado sin imponer tributos a las tribus de Israel. Estas tribus tenan una larga historia de resistir cualquier tributo, e imponrselos hubiera sido polticamente explosivo. Teniendo bajo su dominio a los edomitas,

los moabitas, los filisteos, los amonitas y los arameos Davidpoda mantener sus palacios, su ejrcito y su capital con tributosrecogidos entre esos pueblos, pudiendo dispensar a las tribus deIsrael del peso de fuertes tributos.

Aun as David tuvo que afrontar varios movimientos de rebelda que surgieron en el seno de las tribus. El ms importantelevantamiento fue el que encabez su hijo Absaln, que logr coronarse rey en Hebrn, la vieja capital judata de David (2 Sam

15,7-12), y que alcanz a tomar posesin de la misma Jerusalnpor un tiempo (2 Sam 15-17). Otro levantamiento importante fueencabezado por Seba de Benjamn con una consigna que tendraimportancia posterior: "Nada tenemos que ver con David, ni consu herencia! Cada uno a sus tiendas, Israel!" (2 Sam 20,1).Benjamn haba sido la cuna de Sal, y haba quienes sospechaban que David no era inocente de las muertes de la descendenciade Sal. A pesar de las inconformidades que David tuvo que

afrontar, es recordado en la Biblia como un rey bueno, y esto sedebe sin duda a sus xitos militares y a su cuidado en no pasar encima de las prerrogativas de las tribus de Israel.

Desde el punto de vista de la religin, David introdujo novedades que cambiaron la naturaleza de la religin de Yav. Lo primero fue traer a su nueva capital el Arca de la Alianza donde seguardaban las tablas de la ley que Dios haba dado a Moiss. Hizouna gran fiesta para celebrar el traslado (2 Sam 6). Compr ade

ms un terreno para colocar la tienda para el arca en una propiedadde la corona (2 Sam 24). Esto, mas el nombramiento de sacerdotes en jefe como funcionarios de la corona, indica que David estaba siguiendo el camino de los reyes de las naciones al establecerun culto controlado y bajo obediencia directa del rey. En las socie-dades tributarias como las de Canan esto era decisivo, porque eranecesario justificarle al pueblo la dominacin total que los reyesejercan sobre l. El rey deba ser reconocido como un dios o unhijo de dios para que fuera legtimo su control absoluto de las tierras, los animales y los cuerpos de su pueblo.

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Era pues muy natural que David quisiera construirle un templo a Yav, el Dios de Israel (2 Sam 7). Era natural desde el puntode vista del rey, pero el profeta Natn, probablemente reconociendo el peligro de dejar al rey controlar el culto de Yav, el Dios li

berador de los pobres, se le opuso, diciendo de parte de Dios:"Mientras he caminado entre los israelitas, me he quejado acaso aquienes orden guiar a mi pueblo? Les ped acaso que me edificaran una casa cubierta de cedro?" (2 Sam 7,7). David no se sinti con libertad para desconocer al profeta de Yav y se abstuvode construir un templo para Yav.

Esta abstencin real dur solamente una generacin, sin embargo, y Salomn, el sucesor de David, construy un templo para

Yav en el terreno que haba adquirido su padre en Jerusaln. Esprobable que fue en tiempos de Salomn cuando se le aadieronal dicho de Natn las palabras del versculo 13 de 2 Sam 7, quemodifican la prohibicin de construir un templo, hacindola valernicamente para David, pero no para sus sucesores en el trono.

Podemos representar la sociedad israelita que organizDavid como una nacin-Estado de la siguiente manera:

En muchos aspectos el Estado davdico era similar a los estados cananeos que las tribus haban rechazado. Exista como

entre los cananeos un ejrcito, un sacerdocio, y una administracin civil que dependan directamente de la voluntad y el apoyo

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econmico del rey. No representaban a las tribus directamente; larelacin de las tribus era ahora con el rey y solamente a travs del con los aparatos de Estado.

Con todo, quedaban algunos frenos a la tirana. El primeroera sin duda la organizacin popular. Las aldeas no enfrentabancada cual sola al rey, como era el caso en Egipto y en Canan. Lasaldeas estaban organizadas en tribus y en esta unin podan enfrentar con mayores posibilidades al rey. Otro lmite a la tiranafue el reconocimiento general de la autoridad suprema de Yav,que se ejerca a travs de la ley del Sina, que tambin era vlidapara el rey (como en el caso de Betsab, a cuyo esposo eliminpara poseerla, 2 Sam 11-12), y a travs del profeta de Yav,Natn en tiempos de David. Este segundo lmite no pasaba de ser

puramente espiritual, pues Natn no dispona de ejrcitos, pero elapoyo popular lo hizo una fuerza poltica de consideracin.

David haba restablecido una sociedad de clases dentro de lanacin de Israel que naci como una sociedad revolucionaria. Elgobierno de David no fue opresivo para Israel, pues pudo vivir engran medida de tributos de los pueblos conquistados, y ademsrespet las tradiciones tribales. Pero puso en su lugar las piezaspara la franca opresin que impondra despus de su muerte su

hijo Salomn.

Desde el punto de vista teolgico, fue importantsimo el sur-gimiento de una ideologa real o teologa davdica producida por elsacerdocio oficial de la corte real. Es probable que no toda esta te-ologa se elaborara bajo el reinado de David, pero fue l quien lainici y hasta el da de hoy los Salmos, expresin mxima de estateologa, se le atribuyen mayoritariamente a David. Para una lectu-ra desde los pobres la teologa davdica es muy ambigua, pudien-

do servir como de hecho lo hizo como amparo y legitimacin de laopresin de los pobres. No significa esto que la teologa davdicadebe rechazarse en su conjunto, pues contiene elementos autnti-cos de la fe de Yav el Dios del xodo, y por ello pudo servir defuente importante para el mesianismo de Jess. Y puede decirseque desde los tiempos de David la teologa en Israel tuvo dosfocos, el xodo como la liberacin del pueblo de Dios, y la eleccin del David como el hijo de Yav y defensor del pueblo del

Dios.

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La teologa davdica se elabor por los sacerdotes del rey enla ciudad de Jerusaln. El libro de los Salmos es el libro de ora

cin y celebracin del templo de Jerusaln. Esto explica la importancia que en los Salmos tienen los temas de la teologa davdica.Algunos de ellos son:

El establecimiento de un pacto eterno entre Yav y Davides el corazn de esta teologa. Puede verse su elaboracin en elSalmo 89. En la teologa del xodo la alianza se estableci en elSina entre Yav y el pueblo de Israel, con la mediacin de Moiss. Ese pacto prometa que Yav sera Dios del pueblo mientras

el pueblo guardara sus mandamientos (Ex 19,3-8). En cambio lateologa davdica que se contiene en ste y otros salmos indica quela alianza se establece entre Yav y David (Sal 89,4-5). Adems,esta alianza es eterna e inquebrantable porque descansa sobre un

juramento de Yav (Sal 89,35-36). Si un rey viola los mandamientos ser castigado, pero Yav jams retirar su alianza (Sal89,31-34).

Expresin de la eleccin de David es que Yav declara alos reyes en Jerusaln sus hijos (por una especie de adopcin). ElSalmo 2 es una liturgia de entronizacin para reyes nuevos, cuyaspalabras centrales son el decreto de Yav: "T eres mi hijo; yo tehe engendrado hoy. Pdeme y te dar en herencia las naciones"(Sal 2,7-80. Es sorprendente que este elemento de la ideologareal de las naciones circundantes haya entrado en la teologa de Jerusaln.

Un corolario de la eleccin del rey era la eleccin de la ciu-

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dad de Jerusaln por Yav para ser su "sitio de descanso" (Sal132, 13-14). Esto se atribuye en el Salmo 132 a la diligencia conla que David se dedic a buscarle un sitio para el arca de Yav.

La teologa davdica no olvida que Yav es un Dios de los

pobres. El rey que Yav ha escogido para Sin ha de ser un benefactor y defensor de los pobres. Para eso lo puso Yav en sutrono. El Salmo 72 desarrolla este aspecto esencial de la teologadavdica. Este aspecto ha hecho posible en tiempos antiguos ymodernos el uso de los Salmos en contra de tiranos que como So-moza han explotado a los pobres. Los Salmos de Ernesto Cardenal muestran este potencial popular de la ideologa real.

En la Iglesia cristiana los Salmos se han ledo como anun

cios de la venida del Mesas que luego vino en la persona deJess. Esta lectura les da todo un nuevo giro a los Salmos que esimportante desarrollar. Sin embargo, no debemos permitir que lalectura mesinica borre de los Salmos su significado original de laideologa de David y su descendencia.

Salomn:

Un templo de Yav legitima la opresin del pueblo

Un recuento del reinado de Salomn debe comenzar con lalucha por el trono que le gan a su hermano mayor, Adonas.Cuando ya David era anciano e incapaz de gobernar, Adonas,con el apoyo de Joab, jefe del ejrcito, y de Abiatar, uno de losprincipales sacerdotes, se declar rey (1 Re 1-10). El parece representar al partido ms tradicionalista entre los miembros de lacorte.

La respuesta del partido ms identificado con el nuevo proyecto de monarqua se dio mediante una intriga dentro del palaciopara lograr que el anciano David declarara su apoyo a su candidato, Salomn, otro hijo suyo (1 Re 1,11-40). Dentro del partido deSalomn estaban Natn, el profeta cuyo dicho sobre la promesade Yav a David fue bsica para la teologa davdica (2 Sam 7,8-16), Benaas, el jefe de los quereteos y pelteos, y Sadoc el sacerdote.

Una vez muri David, el nuevo rey hizo una purga de sus

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rivales. A Adonas y a Joab los mand matar. Y a Abiatar lo exilial pueblo de Anatot, en el territorio de Benjamn. All parece quesu familia logr mantenerse como una familia sacerdotal de oposicin, entre los cuales surgir mucho ms tarde el profeta Jeremas.

Esta limpieza del personal de la corte permiti que Salomnpudiera moverse hacia un sistema de gobierno ms eficiente que elde David, por no tener ya que respetar las antiguas estructuras tribales. En 1 Reyes 4,7-19 se nos da una lista de "gobernadores"que administraban un sistema de doce distritos en los cuales dividi Salomn su reino. Algunos de estos distritos coinciden conantiguos territorios tribales, pero otros estn conformados por territorios conquistados por David o por la integracin de varias tribus. El nombramiento de gobernadores sobre territorios tradicionales de las tribus es una novedad muy significativa. Con ello elrey echa de lado las autoridades del pueblo e impone sus propiasautoridades. El gobierno de la nacin se hace piramidal.

Cada uno de los gobernadores era responsable de recoger eltributo necesario para el sostn del aparato de Estado durante unmes del ao, con vveres para toda la familia numerosa del rey,

para los "siervos del rey", y para sus caballos de guerra (1 Re4,21-28).

Adems del tributo en especie, que se les extraa a las aldeaspor la responsabilidad de los gobernadores de los distritos, Salomn introdujo tambin el tributo en trabajo forzado, la leva. Lamanera de su introduccin es significativa. Apoyndose en el or-culo de Natn que le haba prohibido la construccin de un templo, ahora enmendado para autorizar al hijo de David a realizar lo

que su padre no pudo, Salomn emprendi la construccin de untemplo lujoso para Yav el Dios de Israel. Para ello organiz lapoblacin en brigadas de trabajo, treinta mil para transportar madera desde el Lbano, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros (1 Re 5,1-18). Sobre esta poblacin que trabaja un mes decada tres en las obras de construccin, puso tres mil trescientoscapataces de los siervos del rey. El administrador general de todala leva del pas era un tal Adoniram hijo de Abdar (1 Re 4,6).

Terminada esa obra, Salomn dedic las levas a la contruc-

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cin de mejores defensas para Jerusaln, a palacios para sus espo-sas, a construir ciudades de aprovisionamiento y guarnicin comoGazer, Betorn de abajo, Balat y Tamar, y a construir establospara sus caballos de guerra (1 Re 9,15-24). La afirmacin en 1 Re9,22 de que no emple israelitas en las levas no concuerda con la

evidencia del captulo 5, ni con 1 Re 11,28 y debe ser un intentode encubrir la realidad.

Salomn aadi a la riqueza que deriv de la explotacin dela poblacin de Israel las ganancias que pudo obtener de su culti-vo lucrativo del comercio. Se hizo de una flota para navegar en elMar Rojo (1 Re 9,26-28). Se dedic a servir de intermediario enlas armas de guerra de aquel tiempo, comprando caballos de Cili-cia para venderlos a los egipcios, y carros de Egipto para vender-

los a los rameos (1 Re 10,26-29). Dot tambin a su propio ejr-cito de numerosos contingentes de carrera.

El templo de Yav que ahora funcionaba en Jerusaln enpropiedad real y con sacerdotes que eran funcionarios de la coro-na era una pieza importante en esta estructura social. Ellos asegu-raban con su teologa y sus fiestas que Salomn gozara de legiti-midad. Aseguraban que Yav, el mismo Dios que haba sacado aIsrael de Egipto de la casa de servidumbre, ahora bendeca a Salo-

mn, y que la bendicin para el pueblo de Israel vendra por con-ducto de Salomn, el escogido de Yav. Para saber leer crtica-mente las afirmaciones elogiosas que sobre Salomn contienen lasSagradas Escrituras es preciso recurrir a la clave teolgica quegua cualquier lectura desde los pobres, el xodo. Con esta clavese hace evidente que el Yav de Salomn no es el mismo Dios queoy el gemido de los oprimidos en Egipto. El Dios de los pobresha sido capturado por sus dominadores para servir de legitimacin

para la opresin de los campesinos de Israel.La estructura social del reino de Salomn se parece al es-

quema clsico del modo de produccin tributario, con la nica di-ferencia que el rey siempre estaba formalmente sometido a la leyde Yav. No se nos dice que jams un profeta le impusiera lmitesa nombre de la Palabra de Yav.

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Este esquema acaba con la organizacin popular de las tribus, ahora reemplazada por los distritos que responden a la administracin del rey y no a la organizacin popular. Las flechas quevan de abajo hacia arriba representan tributos que se extraen de lasaldeas para beneficio del rey por mediacin de los gobernadoresde los distritos. Estos tributos se componen tanto de bienes materiales como de trabajo. Las flechas que van de arriba hacia abajo

representan la autoridad del rey para poner y quitar a sus siervos,cuyos cargos dependan de su beneplcito.

Cmo haba dicho Samuel: "Ustedes sern sus esclavos!"(1 Sam 8,17).

La produccin literaria de esta poca

Los primeros documentos israelitas que se pueden recons

truir provienen de esta primera poca monrquica. Lo ms antiguoson poesas incrustadas en obras posteriores (los orculos de Ba-lam, el Cntico de Dbora, etc.). Pero durante esta poca hubo elprimer brote literario de Israel, probablemente bajo el influjo de lacorte de Salomn, que siempre despus fue recordado comosabio, probablemente por el ambiente intelectual de su corte. Lasobras literarias que se conservan de esta poca estn insertadas enobras mayores que son de una poca posterior. Sin embargo,

existe un amplio acuerdo entre los investigadores que el relato Ya-

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vista (J) del Pentateuco y la Historia de la Sucesin al Trono sonde este perodo.

Desde hace ms de cien aos los investigadores del Pentateuco concuerdan en identificar su relato como el resultado de lacombinacin de tres versiones de la historia nacional de los orge-nes de Israel, con la adicin de un discurso que se atribuye a Moi-ss (Deuteronomio). Desde el importante trabajo de Julius Wel-lhausen hace poco ms de cien aos se reconoce que la msantigua de estas tres fuentes narrativas es la Yavista (J), que esadems la que muestra mayor gracia narrativa.

El contenido del relato yavista fue dado por la tradicin oralde Israel que cuaj durante su historia tribal. Consta de cuatro

temas : 1) La promesa de tierra y descendencia a los patriarcas, 2)el xodo de la servidumbre en Egipto, 3) la entrega de la ley deYav en el monte Sina, y 4) la peregrinacin en el desierto, conun doble nfasis en la gracia de Yav y la rebeliones de Israel. Unquinto tema, el cumplimiento de la promesa de tierra, est pocodesarrollado, ya que se limita a las derrotas de Sijn y de Og enTransjordania. Desde el brillante anlisis teolgico de Gerhardvon Rad se reconoce que la creacin y toda la proto-historia noera parte de la tradicional historia de Israel, pero fue puesto antes

de esta historia para darle significado universal a la historia de lanacin.

La perspectiva, el punto de vista, desde el cual se narra lahistoria de Israel es judata, es decir, surea. En la bendicin deJacob (Gn 49) y los orculos de Balam (Nm 24) hay indiciosen clave que apuntan al reinado de David y Salomn, que vendraa ser la culminacin de la historia primitiva de Israel, segn el yavista.

La otra gran obra literaria de esta poca recibi su estudioclsico por Leonhard Rost en 1926. Se compone de 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2. Se trata del relato de un testigo ocular de lossucesos al interior de la corte de David que culminaron con la sor-prendente sucesin de su hijo Salomn, quien no era hijo mayor,ni heredero al trono de su padre. La obra est escrita en un estilonarrativo que siempre ha causado admiracin, con una concienciahistrica extraordinaria para la poca. En particular, su teologa

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reservada, que no atribuye intervenciones milagrosas a Yav, seha considerado evidencia de la ilustracin de la corte salomnica.Con todo, es una obra sofisticada de apologa, pues su intencines justificar el hecho de que Salomn haya subido al trono de supadre David.

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4. Las tribus se alzancontra la familia de David

Antes de la muerte de Salomn hubo una rebelin de las tri-bus de Israel encabezada por Jerobon de Efraim. Jerobon era unalto funcionario encargado de la leva de la "casa de Jos", proba-blemente los distritos de Efraim y Benjamn (1 Re 11,26-28). Alfracasar la rebelin, Jerobon se dirigi a Egipto donde el reySosac le ofreci asilo (1 Re 11,40).

Aprovechando la oportunidad que le ofreca la muerte deSalomn en el ao 931 a.C. y el descontento que exista en las tri-bus, Jerobon volvi y organiz una asamblea de Israel en Si-

quem, una antigua e importante ciudad de Efraim. Las tribus con-vocaron al joven rey Robon, hijo de Salomn, para quecompareciera ante ellos "para proclamarle rey" (1 Re 12,1). Sinembargo, antes de consentir en proclamarle rey pusieron ante el

joven unas exigencias: "Tu padre nos ha impuesto un yugo pesa-do; alivia t los duros trabajos que nos exigi, y el yugo pesadoque nos impuso, y te serviremos" (1 Re 12,4).

Existen dos versiones de la asamblea en Siquem en el 931

a.C, una en el Texto Masortico (TM), la antigua Biblia hebreay la otra en la Septuaginta (LXX), la antigua Biblia griega. Estaera la que usaban los primeros cristianos, aunque las Biblias mo-dernas en espaol son traducciones de aqulla. Pues bien, pareceque despus que Jerobon y sus seguidores plantearon ante Ro-bon sus exigencias, el joven rey mand a consultar a los ancia-nos de las tribus, los lderes que su padre haba desplazado paraponer sus gobernadores. Estos repitieron las exigencias de Jero-bon (1 Re 12,24 q LXX). Reunido despus con sus propios

consejeros "que coman a la mesa con l", se acord mantener una

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lnea dura, pensando que de otro modo nunca terminaran las demandas populares (1 Re 12,24 r LXX). (La Biblia hebrea reduceen una forma poco probable esta discusin a un debate interno enla corte entre los consejeros ancianos y los consejeros jvenes, 1

Re 12,6-15).Ante el rechazo total de Robon a sus demandas, el pueblo

rehus hacerlo rey y se retir de las negociaciones coreando la antigua consigna de Seba el Benjaminita, "Qu tenemos que vercon David y con sus hijos? No es de nuestra familia, arrglatecon los tuyos, hijo de David! Los de Israel, vamonos" (1 Re12,16). Completaron su rebelin matando a pedradas a Adoram,el supremo jefe de las levas de los trabajos del reino (1 Re 12,18).

Robon pudo volver a Jerusaln, donde toda la burocracia semantuvo leal a l. En torno a Jerusaln pudo agrupar toda la tribude Jud y, segn parece, la mayor parte de Benjamn (1 Re12,21).

Las tribus de Israel, mientras tanto, proclamaron rey a Jero- -bon, quien hizo de Siquem su capital provisional (1 Re12,20.25). Sin embargo, Siquem no era su ciudad en el sentidoen que la lnea de David tena a Jerusaln por su ciudad. Siquem

era una antigua ciudad con sus propias tradiciones, incluso el recuerdo de la magna asamblea que all convoc Josu en los tiempos heroicos de la revolucin (Jos 24). Ms tarde Jerobon movisu capital a Tirza, ciudad dentro de la jurisdiccin de los ancianosde Manases.

La falta de una capital propia refleja la naturaleza de este reinado que surgi como protesta contra la opresin de los davdidasdesde Jerusaln. Jerobon estaba volviendo a un tipo de liderazgo

militar como el que antes ejerci Sal. Era el responsable por elejrcito de Israel, pero no controlaba un sistema elaborado de tributos con su respectiva burocracia civil. Ni administraba un templo con un personal sacerdotal dependiente de la corona.

Pero volvamos un momento a un dato significativo, elapoyo proftico al levantamiento de Jerobon. Aqu el TM y laLXX, las dos Biblias antiguas, difieren en detalle aunque nosobre el apoyo de los profetas a la rebelin. Segn TM fue el pro

teta Ajas de Silo quien incit a Jerobon en su primera rebelin,

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la que result infructuosa (1 Re 11,26-40). No da como motivo laopresin de Salomn, sino ms bien su seguimiento de dioses extranjeros, los dioses de sus esposas (1 Re 11,33). No es un motivo totalmente diferente a la opresin, pues como ya hemos vistoYav era un Dios que no toleraba la opresin, mientras que paraotros dioses eso no era un problema. Sin embargo, LXX puedeestar en lo cierto cuando afirma que fue el profeta Semaas deElam quien incit a Jerobon, no para su primera rebelin sinopara convocar la asamblea de Siquem despus de la muerte de Sa-lomn (1 Re 12,24 o LXX).

En cualquiera de los dos casos, es significativo que los profetas de Yav respondieron al gemido de las tribus de Israel por la

apostasa y la opresin que se les imponan. El levantamiento delas tribus contra la casa de David tuvo el apoyo de Yav y susprofetas.

Es fundamental para el entendimiento de los libros de losReyes examinar con cuidado el texto sobre las medidas religiosasque tom (1 Re 12,26-33), y hacerlo con la clave teolgica delxodo. Este texto est escrito desde el punto de vista de Jerusaln,y nosotros ya hemos visto que el templo de Jerusaln era fruto de

una poltica de quitarle al pueblo sus objetos sagrados como elarca y ponerlos bajo el control y al servicio de los opresores delpueblo. Esto ya levanta nuestras sospechas respecto al texto.

Jerobon se dice estableci lugares de culto en Betel y enDan. Si vamos a las tradiciones de las tribus veremos claramenteque tanto Betel como Dan eran antiguos centros del culto a Yav.En Betel Yav se le apareci al patriarca Jacob (Gen 28,10-22), yDan fue donde la tribu de ese nombre estableci su centro religio-

so despus de su migracin desde Sora y Estaol (Jue 18,28-31).El refrn litrgico, "Este es tu dios (o "tus dioses", pues sej

puede traducir en el singular o el plural), Israel, el que te hizo]subir de la tierra de Egipto" (1 Re 12,28), es una alusin clara ajlas tradiciones del xodo. No hay nada teolgicamente dudoso nijen el refrn ni en los lugares de culto que Jerobon instaur.

Los becerros pudieron entenderse como imgenes de Yav

o, ms probablemente, como las monturas de Yav. En Ex 32 seentiende como un grave pecado en que Aarn meti al pueblo el

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haber hecho imgenes de Yav para conducir al pueblo por el desierto. Habra sido una violacin del mandamiento "No te harsimgenes" (Ex 20,4). Los becerros son, pues, cuestionables,pero en el templo de Jerusaln tambin haba imgenes, los que

rubines con sus alas extendidas que cubran el arca de la alianza (1Re 8,6-7). Si Jerobon violaba con sus imgenes un mandamiento de la ley sinatica, David y Salomn igualmente lo hicieron conlos suyos. Es ms probable que ni Jerobon ni David tuvieronconciencia de estar violando un mandamiento.

En resumen, el culto de Yav que Jerobon auspici no parece haber sido violatorio de las tradiciones populares. Al contrario, debemos entenderlo como un intento de devolverle al pueblo

sus tradiciones que en Jerusaln haban usurpado los reyes. Tenemos, pues, que entender la frecuente condena en los libros de losReyes a aquellos que "hicieron el mal a los ojos de Yav, yendo

por el camino de Jerobon y por el pecado con que hizo pecar aIsrael" (1 Re 15,34; 16,26; 2 Re 13,2; etc.) como un juicio jeru-salemita que no refleja la fe del pueblo en Yav, el Dios delxodo.

La poltica religiosa de Jerobon no debe entenderse como

una imitacin de la de David y su linaje. Ni Betel ni Dan estabanen ciudades reales, ni sus santuarios estaban en la propiedad delos reyes. Seguramente los reyes tenan alguna influencia en lossantuarios, pero no tenan el control total que ejercan los reyes enel templo de Jerusaln. De modo que con Jerobon el pueblo recobr algn control de la fe en Yav.

Dos elementos de la estructura social de Israel sirvieroncomo lmites a los reyes. El ms importante fue el ejrcito, que

segn parece era reclutado por tribus. Probablemente sus batallones estaban organizados por tribus y mantenan contacto con lastribus de sus orgenes. Fue en el seno del ejrcito donde surgieronnuevos reyes para cortarlea los reyes la posibilidad de perpetuarse a travs de sus hijos. De esta manera Basa de Isacar mat en elcampamento militar a Nadab, hijo de Jerobon y tom el trono (1Re 15,27), en el ao 909. Y en el 885 a.C. Zimri, jefe de la mitadde la tropa de carros, mat al rey El, hijo de Basa (1 Re 16,9).Era una forma violenta pero eficaz de controlar las ambiciones delos reyes.

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El otro elemento de control sobre los reyes fue la participa-cin eficaz de los profetas de Yav en la vida pblica. Ajas desi lo conden en nombre de Yav a Jerobon, preparando de esemodo el golpe de Basa (1 Re 14,1-18). El profeta Jeh, hijo deJanan , hizo igual contra Basa unos aos ms tarde (1 Re 16,1-4).De esta forma en Israel (a diferencia de Jud) se mantuvo viva latradicin del papel pblico del profeta de Yav, papel que Samuelhaba querido fundar.

Como vemos, la sociedad israelita haba regresado a un es-quema parecido al que rega bajo Sal y que podemos representaras:

El rey, careciendo de un cuerpo de administracin civil ymanteniendo una autoridad insegura sobre los santuarios religio-

sos, era ms que otra cosa un jefe militar, el responsable de velarpor la defensa de las tribus. Los tributos de las tribus, que eranlas expresiones de la organizacin del pueblo, iban ms que otracosa a mantener al ejrcito. No haba, pues, opresin. Ni tena elrey una legitimacin religiosa, como la que tena el rey de Jud.Es fcil entender que las tribus pagaban con cierta inestabilidadpoltica el precio de retener un control popular sobre las estructu-ras de gobierno. Los reyes de Israel no pusieron levas para hacerob ras pblicas, ni palacios, ni templos para los reyes y ni siquierapara Yav su Dios.

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la versin nortea (elohista) de las tradiciones de los orgenes

Hemos observado ya que con el surgimiento de una cortereal que inclua intelectuales se escribi una historia de los orgenes de la nacin sobre la base de las tradiciones anteriormente orales de las tribus. Aunque el escrito yavista dentro del Pentateucomuestra un gran respeto por las tradiciones, no deja de reflejar unenfoque sureo. Era, pues, natural que cuando las tribus de Israelse separaron de Jud sus intelectuales sintieran la conveniencia deproducir ellos tambin una versin escrita de las tradiciones de losorgenes.

En la ciencia bblica se conoce esta historia nortea como la

versin elohista porque muestra una clara preferencia por usar lapalabra Dios ("Elohim"), en lugar del nombre propio Yav. Estapreferencia fue importante en el trabajo de aislar este escrito dentro del Pentateuco, donde se encuentra combinado con las versiones yavista y sacerdotal ("P") de las mismas tradiciones.

La versin elohista de los orgenes de Israel se caracterizapor la prominencia que le da a los profetas. Abrahn es presentado como profeta y tambin Moiss. Este nfasis coincide con el

papel que jugaron los profetas en la religin de las tribus delnorte.

La Palabra de Dios se da a travs de los profetas y la nicarespuesta apropiada de los humanos es la obediencia. La media-cin de los profetas en la historia elohista tiene el efecto de sacar aDios de una presencia directa en los asuntos terrenales, si se lecompara con la historia yavista. Aunque la historia elohista no sepreserva completa en el Pentateuco (es la ms fragmentaria de las

tres), es claro que se limita a los temas de la tradicin, es decir,patriarcas, xodo, Sina, peregrinacin por el desierto. No setom la libertad de la historia yavista, que aadi la historia de la

creacin y el diluvio.

Nada en la historia elohista, tal como se preserva en el Pentateuco, permite precisar la techa de su redaccin. Es necesarioconformarse con saber que se recopil en el norte, quizs enBetel durante el perodo del reinado (931-722 a.C.), probable-

mente ms temprano que tarde durante este perodo.

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MARCO CRONOLGICO DE LA HISTORIA DE ISRAEL

1220El xodo de Egipto (Merneptah. 1224-1204)

1000 David conquista Jerusaln

931 Jerobon y las tribus se rebelan contra Robon

884-841 La dinast a de Omri (Omri, Ajab, Ocozas, Joram)

841-752 La dinasta de Jeh (Jeh. Jos, Jerobon II, Za-carias)

722 Destruccin de Samarla por Asiria640-609 Reinado de Josas (Reforma)

597 Deportacin de Joaqun a Babilonia

586 Destruccin de Jerusaln

538 Retorno bajo Sesbasar

520-515 Reconstruccin del templo de Jerusaln

445-? Gobernatura de Nehemas

332 Alejandro conquista Palestina

301-198 Dominio Ptolomeo sobre Palestina

167-164 Insurreccin de los Macabeos

63 Conquista de Jerusaln por Pompeyo el romano

66-70 d.C. Primera guerra con Roma; destruccin del Templo

132-135 Segunda guerra con Roma; fin de la historia deIsrael.

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5. La dinasta de Omri(884-841 a.C.)

En la historia de Israel el perodo de la dinasta de Omri

(884-841) es un perodo negro, un tiempo en el que los mismosreyes quisieron por razones de Estado apartar al pueblo de la exclusividad de su lealtad para con Yav su Dios. En este perodosurgieron los grandes profetas Elias y Eliseo para hacerle frente ala crisis. Pero fue el ejrcito, como en otras ocasiones, el que finalmente puso fin a esta experiencia que, desde el punto de vistadel pueblo, fue triste.

Omri era jefe del ejrcito cuando Zimri mat al rey El (1 Re

16,16). Inmediatamente sus tropas lo apoyaron para ser rey.Zimri se suicid, pero una mitad del pueblo sigui a Tibn, mientras la otra mitad se adhiri a Omri. Esta situacin pudo durar varios aos, pero al fin la faccin de Omri se impuso.

Para esta poca Israel tena graves problemas de defensa.Jud se haba aliado con los arameos de Damasco en contra de Israel, y como resultado Israel haba perdido control de grandes ex-tensiones de su territorio nacional. Por el sur Jud haba tomado

todo Benjamn y porciones de Efraim. Galilea haba cado en sumayor parte bajo el dominio arameo, as como toda la Transjorda-nia. Era, pues, prioritario recuperar el territorio perdido.

Omri afront la crisis con una combinacin de una polticainterna que buscaba fortalecer al Estado con una poltica exteriorde alianzas.

La base de la poltica interior era la compra de un terreno

para construir en l una ciudad capital que fuera propiedad de lacorona. Esta ciudad nueva era Samaria (1 Re 16,24). No pode-

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mos dudar que pobl su nueva capital con personas que le debanlealtad directa a l, en esencia una nueva burocracia de gobierno.E hizo construir en su ciudad un templo, templo que consagr aldios Baal (1 Re 16,32). Esto es sorprendente, pero se puede entender por la "necesidad" de tener un sacerdocio que exaltara la fi

gura del rey para hacerlo ms fuerte polticamente y la imposibilidad de que Yav pudiera domesticarse as en Israel, que ya habarechazado pretensiones similares en la familia de David.

La poltica exterior de Omri descans en el reconocimientode que el enemigo principal de Israel era Anam-Damasco. Parafortalecerse estableci una alianza con Tiro y Sid, ciudades co-merciales de mucha riqueza. Ciment est relacin casando a suhijo Ajab con una princesa de Sidn llamada Jezabe. Jezabel pa

rece haber trado consigo sacerdotes de Baal, de modo que estaboda "diplomtica" tambin sirvi de apoyo para su poltica interior de fortalecer al Estado.

La otra alianza que complet el cuadro se hizo con Jud terminando medio siglo de guerras fronterizas. Una hija de Ajab,

Atala, fue dada a Joram de Jud, hijo de Josafat, para cimentarlas nuevas y buenas relaciones entre los dos pases que tenan un

pasado comn en la nacin tribal Israel. Josafat y Ajab hicieron

juntos la guerra contra Damasco para recuperar Transjordania,una zona ocupada donde ambos tenan intereses de sus respecti-vas naciones (1 Re 22). La misma alianza antiaramea se continuara por Ocozas, hijo de Joram y Atala, y Joram de Israel, nietode Ajab (2 Re 8,28-29).

El conjunto de las medidas de los omridas fue muy exitosopara el fortalecimiento de Israel. De modo que, en la coalicinanti-asiria que logr detener al ejrcito asirio en Qarqar, Ajab fue

uno de los tres lderes junto con los reyes de Damasco y de Jamaty llev al combate una tropa considerable de dos mil carros y diezmil soldados de infantera. Esto segn los documentos de Salma-neser III de Asira.

Los problemas para los omridas surgieron ms bien desdeel interior de la nacin. No era posible para Yav convivir pacficamente con Baal. Yav era un Dios Celoso (Ex 31,14-17), queno toleraba que su pueblo tuviera otros dioses. Esta caracterstica

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de Yav se debe sin duda a la lucha revolucionaria que las tribushaban librado contra las ciudades cananeas, presididas por otrosdioses que legitimaban la dominacin. La estrategia poltica deOmri y su linaje fue probablemente la de establecer en Samaria, sucapital, un culto oficial a Baal, sin impedir que los santuarios deYv en Betel y Dan siguieran en funciones. Baal sera el dios deSamaria y Yav el dios de las tribus.

Pero esto no poda funcionar. El profeta Elias ret a todo elpueblo en estos trminos: "Hasta cundo van a estar cojeandocon los dos pies? Si Yav es Dios, sganlo; si lo es Baal, sganlo al" (1 Re 18,21). Y hubo conflictos sangrientos. Segn 1 Re18,4 Jezabel "extermin" a los profetas de Yav. Y segn 1 Re

18,40 Elas degoll a los protetas de Baal. La verdad es que huboconflictos a muerte.

La historia de la via de Nabot (1 Re 21) nos permite entender todo lo que se jugaba para el pueblo en este conflicto aparentemente religioso. El rey Ajab codici la via ancestral de Nabot,que se encontraba por desgracia contiguo a su palacio en Jesrael.Apelando a las leyes sinaticas que prohiban la enajenacin de tierras productivas (Lev 25,23-31), Nabot rehus vendrsela y el

rey no tuvo otra alternativa que aceptar su decisin que se amparaba en la tradicin legal de Israel. Sin embargo, Jezabel, que sabapor las tradiciones polticas de su pas que no haba ley por encima de la voluntad de los reyes procedi a "confiscar" la via deNabot (1 Re 21,4-16). Este era el fondo social del conflicto entreYav y Baal. Estaban en juego los intereses econmicos de los israelitas, sus vidas mismas que dependan de sus tierras.

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Los lderes de la oposicin fueron Elas y despus de sumuerte su discpulo Eliseo, ambos profetas de Yav. Ellos prepararon la cada de los omridas en el ao 841 a.C.

Este esquema representa ms la intencin poltica de Omri y sudescendencia, que la realidad. Es decir, su propsito era estable-cer en Israel una nacin segn el modelo cananeo. Este es elmismo esquema de sociedad que prevaleca en Egipto contra elcual Moiss y sus seguidores se rebelaron. No crey necesarioeliminar de Israel el culto de Yav, sino dejarlo como un culto popular al lado del culto oficial que en Samaria se le tributaba a Baal.Esto no fue posible porque los profetas no aceptaron este arregloque dejaba en libertad el culto de Yav, mientras ste no frenaralas estructuras de dominacin. Los textos sugieren que fue Jeza-

bel quien inici la persecucin religiosa; a nosotros nos parecems probable que fueron los profetas de Yav quienes primera-mente rechazaron esta propuesta. Baal no tena por qu pelear conYav; Yav tena toda la razn en pelear contra Baal, porque erauna legitimacin religiosa de la dominacin del pueblo de Yav.D manera que ese crculo flotante de profetas de Yav no aceptquedarse fuera del escenario poltico, sino ms bien entr en conflicto con la administracin religiosa oficial.

Sobre la organizacin de las aldeas estamos poco informados, pero parece natural suponer que las tribus siguieron en existencia y que, por lo tanto, no se pudieron establecer perfectamentelos canales para recoger el tributo directamente de las aldeas paralas funciones de la corte real.

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6. La dinasta de JehOrtodoxia y explotacin

(841-752 a.C.)

La dinasta de Omri termin en el ao 841 a.C. con un levan

tamiento desde dentro del ejrcito, de una manera similar a comoterminaron las dinastas de Jerobon y de Bas. Como en los doscasos anteriores, es probable que el sector del ejrcito que protago-niz el golpe de estado era sensible a las frustraciones del pueblode Israel. Era su intencin acabar con la tirana de reyes que noconsideraban el bienestar del pueblo, ni respetaban las tradicioneslegales populares que defendan los derechos de los pobres.

El golpe fue dirigido por un tal Jeh, oficial del ejrcito que

combata contra Aram en Transjordania. Fue extraordinariamentesangrienta. El rey Joram fue, naturalmente, asesinado (2 Re 9,22-26). Tambin su madre (2 Re 9,30-37) y sus setenta hijos (2 Re10,1-11). El rey de Jud, Ocozas, que se encontraba en Israelposiblemente para participar en la guerra contra Aram, tambinmuri (2 Re 9,27-29). Este Ocozas era hijo de Atala, la hija deAjab que se haba casado con el rey de Jud. Un grupo de la familia real de Jud muri tambin (2 Re 10,12-14).

As como la religin haba jugado un papel significativo enel intento de Omri y su casa de fortalecer al Estado, jug tambinun papel importante en su derrocamiento. El texto bblico subrayaque el levantamiento de Jeh fue por incitacin del profeta Eliseo(2 Re 9,l-10), y lo ve como la culminacin de las profecas deElas contra Ajab (2 Re 9,25-26,36). Por las razones que yahemos explorado podemos asegurar que la hostilidad de los profetas de Yav contra los omridas era muy profunda, y su partici

pacin en su derrocamiento, entusiasta.

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El libro de 2 Reyes da mucha importancia a las medidas reli-giosas que tom Jeh para eliminar el culto de Baal de Samara (2Re 10, 18-27). Mat no solamente a los sacerdotes y profetas deBaal, sino que tambin hizo una purga de quienes pudo identificarcomo adeptos a Baal.

El historiador de los Reyes, con su conocida tendencia pro-jerusalemita, o ms bien, a pesar de esa tendencia, dice "Jeh extermin a Baal de Israel" (2 Re 10,28). Esta afirmacin sorprendente no puede tomarse al pie de la letra. Jeh elimin el culto oficial de Baal en la ciudad capital y desacraliz el templo que losreyes construyeron all. Pero Baal era tambin un dios de muchoscampesinos por su identificacin con la tan deseada lluvia. Josde Manass, padre de Geden, en plena poca tribal tena en su

propiedad un santuario de Baal (Jue 6,25), sin que por ello se leconsiderara no israelita. Podemos suponer que el culto clandestino o privado de Baal entre los campesinos estaba muy extendido.Esto habra facilitado la introduccin de Baal en Samaria, pero erauna cosa diferente. Jeh, pues, elimin de Israel el culto oficial deBaal, aunque no consta que haya tratado de desarraigar su cultoms privado.

Inmediatamente despus de informar de la eliminacin deBaal, los historiadores aaden su comentario acostumbrado,"pero Jeh no se apart de los pecados con que Jerobon, hijo de

Nebat, hizo pecar a Israel, los becerros de oro de Betel y de Dan"(2 Re 10,29). Esto confirma nuestra interpretacin de los actos religiosos de Jerobon, que no fueron con la intencin de apartar aIsrael de Yav, sino del templo de Jerusaln. Y esto para los his-toriadores que escribieron los lbros de los Reyes era suficientepara condenarlo. Desde la perspectiva de los pobres esto no es

as, y es preciso tomar distancia de estas apreciaciones de los historiadores que no tienen a los pobres como su mayor inters.

Como era de esperarse, las muertes en la familia real deJud a consecuencia de este golpe de estado en Israel destruyeron

la alianza entre esos dos pases. Este problema se complic porpugnas internas en Jerusaln, que discutiremos en el siguiente ca-ptulo. Y la guerra no estall hasta cincuenta aos ms tarde,

cuando el rey Amasas de Jud atac al ejrcito de Jos de Israel.

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Sufri una derrota rotunda y fue llevado cautivo a Samaria (2 Re14,8-14).

Esta victoria sobre Jud es solamente un reflejo de la fuerzaque la casa de Jeh supo construir en Israel. Despus de reveses

durante el reinado mismo de Jeh (2 Re 10,32-33), que se prolongaron en los das de su hijo Joacaz (2 Re 13,22), Jos pudorevertir la tendencia y recobrar territorios perdidos (2 Re 13,24-25). Y Jerobon, hijo de Jos, tuvo un reinado largo (792-752),prspero y de expansin territorial (2 Re 14,25). Las excavaciones de las ruinas de la poca confirman la prosperidad que selogr en tiempos de Jerobon II.

Para entender cmo qued organizado el Estado israelita

bajo Jeh y sus descendientes la funcin de la religin sigue siendo decisiva. Jeh parece haber devuelto su prominencia a los santuarios tradicionales de Yav, entre los cuales Betel era el ms im-portante. Dan probablemente haba perdido mucha importanciapor encontrarse en una zona territorial donde el dominio israelitano fue estable.

Jeh tena que decidir qu hacer con la capital de Omri, queera prcticamente una ciudad de estilo cananeo. Despus de desa-cralizar su templo y matar a quienes se haban abocado al ordenpoltico de Omri con su culto a Baal, quedaba sin duda una ciudaddespoblada. Aunque no nos informan los textos sobre las medidas que tom Jeh para repoblar la ciudad, tampoco la abandon.En la historia posterior de Jeh y sus hijos Samaria sigui siendola capital de Israel. Con esta ciudad real es seguro que los reyespudieron establecer un estado mucho ms fuerte que el del primerJerobon. De manera que la dinasta de Jeh no representa pura

mente una restauracin del reinado anterior a los omridas. Comosecuela de la experiencia de Omri el Estado de Israel qued fortalecido.

A pesar de esto, Jeh no parece haber construido en Samaria un templo a Yav. Probablemente la importancia del grupo entorno a los profetas Elas y Eliseo para su movimiento sirvicomo freno en este sentido. Ellos buscaban una restauracin deun reinado donde los profetas eran autnomos respecto a los

reyes, con capacidad de quitarles su apoyo si as lo creyeran de la

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voluntad de Yav. Podemos representar al Israel de este perodo(841-752) de esta manera:

La organizacin tribal sigui ofreciendo cierta defensa a loscampesinos israelitas. El profeta Ams de esta poca an habla delas funciones judiciales de los ancianos. Por ejemplo, en Ams5,15, "la puerta" es el lugar de reunin de los ancianos. El ejrcito

puede haber mantenido sus vnculos con las tribus. Entre 752 y722, antes de la destruccin de Samaria, hubo dos golpes de estado ms. Pero con toda seguridad la administracin civil creci consu base en la ciudad de Samaria y con ella crecieron los tributospara mantenerla. Los mercaderes de cuyos abusos habla Amspueden haber sido funcionarios de Estado, aunque tambin pueden haber sido agentes libres (Am 8,4-8).

El sacerdocio de Yav ms autorizado estaba en Betel, que

segua siendo el principal santuario nacional. Ams 7,10-177revela que tena un vnculo estrecho con la corona. Los sacerdotes estaran en deuda con los reyes por haberlos restaurado despus dela persecucin del tiempo de la dinasta de Omri. Pero el hecho deque no ha quedado el menor trazo de una teologa real en Betel indica que no eran simplemente empleados al servicio de los reyes.La religin mantuvo una cierta medida de independencia. No tenemos mayores informaciones. La ausencia de profetas autctonos

durante ms de cien aos, o por lo menos de informes sobre profetas, hace sospechar que las cosas no iban tan bien desde el

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punto de vista de una vigorosa tradicin del Yav liberador. Latradicin parece algo apagada.

Fue un profeta de Jud, Ams, l que lleg a Betel hacia finales del reinado de Jerobon II para tomar el manto de Elias y

sus distinguidos precursores. Ams profetiz en Betel y all hizoun anlisis profundo de las injusticias que desmentan la profesinde fe en Yav, el Dios del xodo.

Haba lujo en Samaria y despreocupacin de la miseria de lapoblacin en general (Am 6,1-7; 3,13-15; 4,1-3). Los mercaderesvendan mala mercanca cara, traficando as con la necesidad delpueblo (Am 8,4-8; 2,6). Los mismos ancianos torcan el derechoen los juicios (5,10-12.15). Y todo esto iba acompaado de un

culto entusiasta y aparentemente correcto (Am 4,4-5; 5,21-24).Pero justamente por haberlos sacado de la esclavitud de

Egipto, Yav sera firme en pedirles cuentas por sus culpas (Am3,1-2). Seran destruidos sin que quedara un resto (Am 9,1-4). Ysi pensaban que Yav no poda destruir a su propio pueblo, puesque supieran que Yav igual poda tomar a los filisteos o los siriospara bendecirlos (Am 9,7).

Eran palabras fuertes. No tena Ams, con todo, una propuesta para transformar la vida nacional. No busc remover al reyJerobon, ni propuso otro en su lugar. Esto fue quizs por su calidad de extranjero, aunque comparta las tradiciones religiosas deIsrael. Simplemente anunci juicio.

Unos aos despus de Ams surgi el ltimo gran profetadel Reino de Israel, Oseas. Para este profeta la existencia en Israel de un gobierno monrquico era solamente una manifestacin

de un problema de mayor profundidad, la bsqueda desenfrenadade cosas materiales. Yav, el Dios salvador que Israel conocadesde el xodo, segua siendo el Dios nacional, pero su bsquedade ganancias lo haba convertido en un Baal, dios de lluvia y fertilidad. El pueblo deca conocer a Dios, pero su rechazo del bien lesdaba el ments (Os 8,1-3).

La esposa de Oseas haba sido una ramera (Os 1,2) y lconsideraba que la prostitucin era la imagen para entende

La Historia de Israel Vista Desde Loos Pobres

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