La historia de Isis y Osiris

Naturaleza Cosmica naturalezacosmica.blogspot.com

Web Natural Planet

La Historia de Isis y Osiris

(Cuentos y Leyendas del Antiguo Egipto)

EDICIONES NATURALEZA COSMICA.http://naturalezacosmica.blogspot.com

Página 1


La historia de Isis y Osiris:No existe una reconstrucción exacta de toda la leyenda, salvo el "Tratado

de Isis y Osiris" de Plutarco,relato helenizado de la tradición popular.

Son textos sueltos e inscripciones los que permiten reconstruir la leyendacasi por completo. No obstante existen grandes diferencias entre la

versión de los Textos de las Piramires , que podríamos considerar comola más egipcia, y la obra de Plutarco, posiblemente debido a que Plutarco

trató de dar una visión más helenizada del mito, y como el mismo dice"eliminando de él todo lo que pudiese haber de inútil y superfluo",por

resultar absurdos o incomprensibles en el mundo griego.

Por lo anteriormente expuesto el relato que se ofrece a continuaciónse basa en la obra de Plutarco y los textos de Diodoro de Sicilia fundamentalmente. Los nombres entre paréntesis son

los queaparecen en la obra de Plutarco, identificados con los dioses griegos.

Sólo he puesto el nombre griego la primera vez que aparece.El mito de Osiris Cuando Ra todavía

gobernaba el Mundo, fue advertido de que su hija Nut (Rea), diosade los espacios celestes, tenía comercio secreto con Geb (Cronos)dios de la Tierra, y que si en algún momento diese a luz un niño

este gobernaría la humanidad, por lo que Ra maldijo a Nutde manera que nunca podría tener un hijo en ningún día y ninguna

noche del año ("Asi nunca Nut pueda dar a luz niño algunoni en el transcurso del mes ni en el transcurso del año"). Nut pidió

consejo al gran Thot (Hermes), dios de la sabiduría, quien por ciertoestaba enamorado de la diosa, de la que también había obtenido

favores en su momento. Este, por medio de su sabiduría, encontróla forma de evitar la maldición. Thot acudió a Jonsu, dios lunar, cuyo

brillo era entonces casi como el del Sol y lo desafió a un juego de mesaen el que Jonsu apostaba su propia luz. Ambos jugaron y la suertesiempre estaba de parte de Thot, hasta que Jonsu fue derrotado.

La apuesta consistía en 1/72 parte de la luminosidad diaria de la Lunay desde entoces Jonsu no ha tenido suficiente fuerza para brillar a lo

largo del mes, por eso mengua y se recupera. Con esta luz Thot creo 5nuevos días, conocidos como epagómenos, en el calendario que

hasta entoces constaba de 12 meses de 30 diás cada uno y los añadiójusto al final del año, de manera que no pertenecían ni al año

viejo ni al nuevo. Así Nut pudo tener a sus 5 hijos, y al mismo tiempose cumplió la maldición de Ra.Primero nació Osiris, y su nacimientofué anunciado como el de un dios bondadoso y benefactor del pueblo(" El gran señor de todas las cosas ha aparecido bañado por la luz").

El segundo fue reservado para el nacimiento de Horus (Apolo), hijo deOsiris e Isis, el tercero para Seth (Tifón), quien no nació ni en el

tiempo que le correspondía ni por el camino adecuado, sino rasgandoel costado de su madre Nut.El cuarto día nació Isis,entre las marismasy el último Neftis (Afrodita, Teleuté y Victoria).Osiris, el primogénitoera el heredero del reino y representaba el lado bueno, la regeneración

y la fertilidad de la tierra, mientras que Seth representaba la aridezel lado oscuro y las zonas desérticas.Con el tiempo Osiris se casócon su hermana Isis, a quien amaba desde el vientre de su madre.

Seth se casó con Neftis, pues al ser un dios sólo una diosa podía sersu esposa. Isis, la más inteligente de los 4 hermanos, obtuvo con

destreza el nombre secreto de Ra, el nombre que le otorgaba poder ygrandeza (Véase historia de Ra) y con el tiempo Osiris se convirtió

en el Rey de Egipto. En aquellos tiempos la humanidad vivía en estado

Página 2


salvaje, practicando el canibalismo, y fue Osiris quien enseñó a supueblo a cultivar los campos, aprovechando las inundaciones anuales

del Nilo, y cómo segar y recoger la cosecha para alimentarse. Tambiénles enseñó como sembrar vides y obtener vino(de ahí la asociación

griega con Dionisio) y la forma de fabricar cerveza a partir del cultivode cebada.Pero no sólo enseñó al pueblo cómo alimentarse y cultivarsino que le dió leyes con las que regirse en paz,la música y la alegría

y les instruyó en el respeto a los dioses.Cuando había acabado sufunción Osiris partió a proclamar sus enseñanzas en otra tierrasdejando a cargo de Egipto a Isis quien gobernó sabiamente en

ausencia de su marido. Pero Seth odiaba a su hermano, su poder ysu popularidad, por lo que mientras Osiris se encontraba en otras

naciones confabuló un plan junto con otros 72 conspiradores y la reinade Kush (Etiopía), Aso. En secreto obtuvo las medidas exactas del cuepo

de Osiris y fabricó un cofre de maderas nobles, ricamente adornado, comoun Rey se merecía y en el que encajaba perfectamente el cuerpo de suhermano. Tras el regreso de Osiris,Seth decidió dar un gran banquete

en honor a su hermano, e Isis, enterada de la posible conspiraciónadvirtió a Osiris, quien no vió nada malo en acudir al banquete. La fiesta

a la que habían asistido los 72 conspiradores, fue grande; las mejorescomidas y bebidas y los mejores bailes de todo el reino.La fiesta y losacontecimientos que se relatan a continuación se produjeron durante

el día 17 del mes Athyrdel año 28 del reinado de Osiris.En un momentode la fiesta, cuando ya los corazones de los invitados estaban jubilososSeth enseñando el cofre dijo, con voz dulce: "Daré este cofre a aquel

cuyo cuerpo encaje perfectamente en él".Los invitados fueron probandouno a uno si su cuerpo encajaba dentro del cofre, pero ninguno lo obtuvo

porque para unos era largo o corto y para otros demasiado ancho oestrecho. Osiris, maravillado por la grandeza del oro y maderas y por

las pinturas que lo adornaban, acercándose a él dijo:"Permitidmeprobar a mi". Osiris lo probó y viendo que encajaba afirmó: "Encajo y serámio para siempre", a lo que Seth respondió "Tuyo es, hermano y de hecho

lo será para siempre" y cerró la tapa bruscamente, clavándolo luegocon ayuda de los invitados y sellándolo con plomo fundido. El cofre fue transportado hasta el Nilo donde lo arrojaron.

Hapi, el dios del Nilo, loarrastró hasta la costa fenicia, junto a la ciudad de Byblos, donde las olaslo lanzaron contra un arbusto de tamarisco, en el que quedó incrustado.

El arbusto creció y se convirtió en un grandioso árbol con el cofreincrustado en su tronco.Pronto se corrió la voz de la grandeza del arbusto

por las tierras del reino y el rey Malcandro, avisado de la extraordinaria apariencia del árbol, se acercó al lugar. ordenando fuese talado, para

con él, construir un pilar que en adelante sujetara el techo de su palacio.Isis, enterada de la traición de Seth, se propuso encontrar el cadaverde su marido para darle la justa sepultura, digna de un dios, y partióen su busca junto a su hijo Horus, también llamado Horus el Niño

o Harpócrates, encontrando refugio en la isla de Buto en la que vivíaUadyet, a quien los hombres llamaban también Buto o Latona, y le

confió a Horus, temiendo que el odio de Seth acabase con la vida desu hijo de la misma forma que había acabado con la de su marido.Isis

deambuló por toda la tierra en busca del cuerpo de Osiris, preguntandoa todos los que veía, pero no había hombre ni mujer que conociese el

paradero del cofre, y la magia que Isis poseía no tenía efectos en tales circunstancias.Hasta que encontró a unos niños que jugaban en la ribera

del río, quienes la informaron de la rama del Nilo por la que había llegadoel cofre al mar. Además Isis descubrió meliloto en la corona que Osirishabía dejado cerca de Neftis, signo inequívoco del comercio que éste

había mantenido con su hermana Neftis, a quien confundió con la mismaIsis.De esta unión nació Anubis a quien Neftis había escondido al dar a luz

Página 3


por miedo a la posible venganza de Seth. Isis, guiada por perros, le encontróle cuidó y alimentó y desde entonces Anubis se hizo su guardián y

acompañante.Después Isis, solicitando siempre la ayuda de los niñosaveriguó que el cofre había llegado hasta la localidad de Byblos

noticia que le había sido transmitida por un viento divino. Llegó a estaciudad y se sentó en la orilla del mar. Las doncellas de la reina Astarté

esposa de Malcandro, bajaban cada día al río a bañarse e Isisa la salida del baño, les enseñó cómo peinarse, trenzando sus cabellosy las perfumó con las fragancias que emanaban de su cuerpo. Cuando

las doncellas regresaron a palacio su señora quedó maravillada porsus nuevos peinados, hasta entonces desconocidos, y por las

fragancias con las que habían sido ungidas.Las doncellas le relataron su encuentro con una mujer que se encontraba

en la orilla, una mujer solitaria y triste que las había peinado y perfumadocon sus fragancias.

La reina mandó a buscarla y le propuso a Isis que sirviese en palaciocuidando de su pequeño hijo, que se encontraba débil y enfermo, al borde

de la muerte. Isis aceptó diciendo'puedo hacer que este niño sea grande y poderoso, pero lo haré con medios propios y nadie debe interferir en mi

obra'. Poco a poco el niño fue creciendo aunque Isis no hizo más que darlea chupar su dedo, en lugar del seno. Más tarde Isis, que sentía gran afecto

por el niño, decidió hacerlo inmortal, quemando sus partes mortales.Por la noche ponía grandes troncos en el fuego y arrojaba al niño a las

llamas; después se convertía en una golondrina y emitía grandeslamentos en torno al pilar en el que se encontraba Osiris. La reina preguntó

a sus sirvientes si conocían qué hacía su amiga para que el niño se hubiese restablecido de esa forma, pero nadie conocía el secreto de la diosa, por

eso una noche, ávida de curiosidad acudió a espiar a Isis y cuando vioque su hijo era arrojado al fuego fue a rescatarlo, privándole de la

inmortalidad. Isis entonces pronunció las siguientes palabras:'¡Oh madre imprudente! ¿Por qué has cogido al niño?, sólo unos díasmás y todas sus partes mortales habrían sido destruidas por el fuego y

como los dioses, habría sido inmortal y joven por siempre'. En eseinstante Isis adoptó su verdadera forma y la reina advirtió que seencontraba ante una diosa. Los reyes ofrecieron a Isis los mejores

regalos que podía imaginar, pero ella sólo pidió una cosa: el gran pilarde tamarisco que sujetaba el palacio y todo lo que en él estuviese contenido. Cuando se lo ofrecieron Isis lo abrió, sin

ningún esfuerzo, y tomó el cofre, devolviendo el pilar al Rey cubierto por una fina tela ungidaen esencias y flores. Este trozo de madera se mantuvo en Byblos como el

pilar que una vez albergó el cuerpo de un dios, y como tal, fue largamente venerado. Cuando Isis recogió el cofre que contenía el cuerpo difunto de

su marido, se estremeció, dejándose caer sobre él y de ella emergió unlamento tan profundamente agudo que el más pequeño de los hijos del reyquedó como muerto en ese mismo instante. Isis cargó el cofre en un barcofrecido por el rey y partió hacia Egipto en compañía del mayor de los

hijos del rey. En la travesía a lo largo del río Fedros(Ouadi-Fedar actualmente) soplaba un viento extremadamente fuerte y

violento. Isis, en un momento de irritación, desecó el curso. Cuando Isisse creía segura y sola decidió abrir el cofre que contenía el cuerpo de

su marido, a quien besó.Pero el principe se encontraba cerca observándola.Isis le descubrió y fue tal la mirada que surgió de sus ojos que el hijo

del rey falleció en el momento.A su llegada a Egipto, Isis escondió el cofre en los pantanos del Delta y

acudió a Buto en busca de Horus. Seth, que se encontraba cazandojabalíes una noche, encontró, por la luz de la Luna,el cofre y lo reconoció. Encolerizado por el hallazgo lo abrió, tomó

el cuerpo de Osiris y lodespedazó en 14 trozos que esparció a lo largo del Nilo para que sirviese

de alimento a los cocodrilos. "¿No es posible destruir el cuerpo de un dios?

Página 4


"Yo lo he hecho - porque yo he destruido a Osiris"! dijo Seth riendo, y surisa se oyó en todos los rincones de la Tierra, y todos aquellos quienes la percibieron temblaron, estremeciéndose de

terror.Isis debía empezar de nuevo su busqueda, pero esta vez no se encontraba

sola, contaba con su hermana Neftis, esposa de Seth, con quien estabaenfrentada en su rivalidad con Osiris y con Anubis,hijo de Osiris y Neftis.En su búsqueda iba acompañada y protegida por 7 escorpiones, viajando

por el Nilo en una barca de papiro, y los cocodrilos en reverencia a la diosani tocaron los trozos de Osiris ni a ella. Por eso en épocas posteriores

cuando alguien navegaba por el Nilo en un barco de papiro se creía a salvode los cocodrilos, pues se pensaba que estos todavía creían que era la

diosa en busca de los trozos del cuerpo de su marido. Poco a poco Isis fue recuperando cada uno de los trozos del cuerpo,de su marido y devolverle

a la vida Pero para ello necesitaba las 14 partes en las que Osiris habíasido dividido, y de todas ellas le faltaba el sexo, que se lo había tragado

un pez del Nilo. Fue entonces cuando la diosa Isis se convirtió en milanohembra y batió sus alas para devolver el aliento vital al difunto. Se posóen el lugar del desaparecido sexo y lo hizo reaparecer, devolviendo la

vida a su esposo. En ese momento tomó el papel de hombre siendo mujery traspasó el umbral de la muerte siendo la única diosa que lo habría

conseguido.Isis logró que Osiris volviera a nacer, y después hizo que éstela fecundara, de lo que daría a luz a su hijo Horus, nacido de la imposible

unión de la vida y la muerte. Horus era el faraón heredero del tronoel mismo que le donó su madre al nacer, por ello Isis es representada

como un trono, fue madre de todo faraón y por tanto, protectora de la descendencia faraónica.Protectora porque ella también fue maga

para proteger a su hijo de los múltiples peligros con los queamenazaba Set. La magia de Isis fue tan poderosa que llegó a convertirse

en mujer-serpiente,en el uraeus que se erguía en la frente del rey paradestruir a todos los enemigos de la luz.

Su lucha por el reinado de la luz en Egipto fue tal que bajo la formade la estrella Sostis, Isis controlaba con sus lágrimas las crecidas del ríoNilo, principal fuente de vida para Egipto. Además, a las orillas del río

crecían las matas de papiros que no eran más que los cabellos de la diosa.Set no logró acabar con el equilibrio de Isis y Osiris. La diosa logróvencer a su propia muerte siendo venerada por religiones posteriorese incluso sobrevivió a la extinción de la civilización egipcia. Isis fue

modelo de reinas, pero también de mujeres y madres. Única conocedorade todos los misterios, a su fidelidad sumaba un valor indestructible

ante la adversidad y otorgaba a la mujer, ya en el principio del mundoel papel del que aún no goza en la actualidad: el de madre, respetada

esposa, protectora de la familia y los niños, con gran sabiduría einfatigable luchadora por el bien propio y por el de sus hijos.

Reflexiones sobre esta historia: Cabe destacar según la históriaantropológica celosamente silenciada que,para alcanzar la inmortalidad

esta se conseguía a traves del Fuego Sagrado que es la conservación de seménelevándolo a traves del Tantra Yoga que fué revelado por los Dioses u Hombres primigénios del Paraíso .También es

cierto que el malvado Dios caido padrebiologico de la Humanidad sobre la faz externa de la Tierra y los Dioses del

Paraíso que el mismo se encargo de modificar geneticamente para hacerlos sumisos a su voluntad creara una guerra interminable que se sigue viviendo hasta los tiempos actuales,tan solo existe uno de los pocos que aun siguen luchando

por su libertad y que con tanta propaganda desinformativa no solo son mal miradossi no vistos como fanàticos ,inescrupulosos y observados como de la peor calaña

y sin embargo aunque con el transcurso de los siglos han infiltrado valores religiosos ,fanáticos ;tienen en su posesión no solo una moneda que no devalua por no tener interes (ya por ahí solamente son libres del sistéma sinarquico en lo

que nos encontramos el resto de la población mundial)tienen las esferas de conciencia de Alá que fué enseñado por un Gran Maestro un Guerrero de la Luz.

Página 5


Es triste saber la historia antropológica y sin embargo le han metido tanto veneno a la Humanidad entre ceja y ceja que les costará mucho entender por su estado de Conciencia ,ya que cuanto menos sabes mejor puedes aprender si contrastasmucha información y lo mas fiable posible ya que el mal que se extiende por el Mundo son los maestros del engaño y la

confusión,por todo ello una de nuestras mejores armas es el conocimiento.

Los Textos de las Pirámides Se conocen como ‘Textos de las Pirámides’ una colección de textos religiosos grabados en las paredes de las pirámides

de reyes y reinas a partir de la V Dinastía. Constituyen el conjunto de escritos religiosos más antiguos hasta ahora descubiertos y nos dan a conocer rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, fórmulas mágicas y en general

todo lo que podía proporcionar el bienestar del rey muerto y facilitar su nueva existencia en el Más Allá.

Se escribieron durante las dinastías V a VIII. Los más antiguos fueron descubiertos en la pirámide de Unis, último faraón de la V dinastía, conocida por lo egipcios como ‘Perfectos son los lugares de Unis’. También se encuentran en las pirámides de Teti, Meryra-Pepy (Pepi I), Merenra-Antyemsaf (Merenra), Neferkara-Pepy (Pepi II) y Kakara Ibi (Aba) y en las de las esposas de Neferkara-Pepy: Neit, Iput y Udyebten, todas ellas en la necrópolis de Saqqara. Algunos de estos pasajes aparecerán luego grabados en tumbas de nobles de los Reinos Medio y Nuevo y del Período Tardío. Posteriormente se añadieron nuevas fórmulas de acuerdo con la propia evolución de las ideas religiosas, dando lugar a los llamados Textos de los Sarcófagos, en el Reino Medio, y más tarde, el Libro de los Muertos.

Si bien los textos escritos más antiguos pertenecen a finales de la V dinastía, representan ideas religiosas mucho más antiguas y algunos pueden datarse en los inicios de la civilización egipcia. Existen pasajes de los que ya tenemos noticias en estelas y mastabas de las dos primeras dinastías. Esto nos puede dar una idea de la importancia de los textos que ya en el año 2300 a.C. reflejaban un sistema religioso que, mucho antes de ser escrito en las paredes de las pirámides, los egipcios habían formulado, buscando los orígenes de la vida y el futuro después de la muerte y que debió transmitirse a lo largo de los años sin que haya constancia de escrito alguno previo.

Estructura de los textosNo se trata de relatos ni narraciones secuenciales, sino de extractos de las teorías de la creación, de las luchas entre Horus y Seth, diferentes leyendas y sobre todo textos de ascensión, de resurrección o identificación con los dioses. Esto lógicamente nos hace pensar que cuando fueron recopilados, las leyendas debían ser ya ampliamente conocidas, al menos en los círculos religiosos, por lo que es muy posible que estuviesen escritas, bien en otros monumentos menos duraderos, bien en papiros, mucho antes de ser grabadas en la pirámide de Unis.

Página 6


La pirámide de Unis, la primera en la que se escribieron, consta únicamente de 228 declaraciones, a las que se añadieron, en construcciones posteriores, mas del triple, hasta completar las 712 que aparecen en la de Pepi II, la más completa de todas. Los textos de la pirámide de Kakara Ibi, un faraón de la VIII dinastía se han utilizado para cubrir las lagunas existentes en las otras pirámides, pues, a pesar de que el lenguaje empleado en ellos parece no ser posterior a la V dinastía, el conjunto general representa una variante y se aleja de las formas empleadas en los textos más antiguos.

Las declaraciones se distribuyen por todas las salas, corredores de acceso, antecámara o cámara funeraria, pero no en el serdab. Los textos se encuentran agrupados en columnas y separados por líneas de división, que bien pudieron ser trazadas antes de realizar los jeroglíficos, pues al menos en la pirámide de Unis, se observa que las columnas son del mismo ancho. En algunas, estaban policromados y conservan aún restos del color original. Comienzan con la frase Dd mdw ("palabras para ser dichas"), aunque en la pirámide de Unis sólo aparece al principio de la obra, y acaban con la palabra Hwt correspondiente al término "morada" o "residencia."

La numeración de las fórmulas fue establecida por Sethe y, aunque aparentemente no parece la más apropiada, hay que decir que cualquier otra secuencia tampoco conduce a una disposición lógica. Si partimos de la base de que la distribución se ajusta a un recorrido relacionado con los oficios fúnebres, un sacerdote iría leyendo los textos desde la entrada de la pirámide hacia el interior o bien realizaría la lectura a la vuelta del ritual. La estructura y numeración realizada por Sethe, que se ha mantenido como norma, comienza en la pared de la cámara funeraria y a través del corredor de acceso finaliza en el corredor de la entrada, ajustándose más al segundo caso, al ritual inverso, que al primero. De cualquier forma, leídos en uno u otro sentido no parece existir un orden secuencial y hasta ahora no es posible determinar una estructura de ubicación lógica. Por otra parte resulta difícil pensar que los oficios de Pepi II incluyesen la lectura de todos y cada uno de los pasajes grabados en la pirámide. Además hay que hacer notar que si bien en diferentes pirámides hay declaraciones ubicadas en los mismos lugares, también es cierto que existen pasajes que aparecen en zonas diferentes e incluso dentro de la misma pirámide hay textos repetidos, con variantes, distribuidos en cámaras diferentes.

A cada una de las fórmulas Sethe las denominó ‘Spruch’ y Faulkner ‘Utterances’ por empezar con la frase ‘palabras para ser dichas’ y nosotros las hemos traducido por ‘Declaraciones’ por tratarse de fórmulas orales. El hecho de que sean precisamente oraciones funerarias implica la no existencia de textos descriptivos que nos den a conocer de forma clara los pensamientos religiosos, las leyendas, las teorías, los lugares o dioses y las referencias son simplemente tangenciales. Por ejemplo no contamos con una definición cartográfica de las diferentes zonas que componen el Más Allá, algo que sí aparece en textos de períodos posteriores, ni de un relato de las luchas entre Horus y Seth, sino breves indicaciones, a veces contradictorias, a este u otros acontecimientos.

Página 7


ObjetivoSethe pensaba que podían haber sido textos transmitidos de tiempos muy antiguos mediante tradición oral. Un análisis individual de algunos pasajes si podría llevarnos a esta conclusión, pero un estudio en conjunto de todos los textos hace pensar que se trata de una recopilación desordenada de un sistema cosmológico y religioso muy avanzado, pero a la vez no pulido, y no de un simple compendio de mitos o leyendas locales. Por otra parte parece aceptado por la mayoría de autores, eso sí, con variaciones de interpretación, que los textos representan letanías recitadas durante los rituales fúnebres, por los sacerdotes encargados de oficiar el entierro.

A pesar de que no conocemos con claridad la intención precisa sí podemos confirmar que fueron escritos para asegurar la resurrección del faraón y su supervivencia y bienestar en el Más Allá, para lo que contaba con la ayuda de las fórmulas que le permitirían librarse de los peligros topográficos, de los animales dispuestos a acecharle, junto con rituales de incensación, ofrendas de comida, bebida y vestuario, etc. Pero existe un segundo objetivo, mucho más importante, que pasa por la transformación del rey difunto en un aj, el más importante de todos los ajs que habitaban el Más Allá, un paso intermedio hacia el definitivo estado divino, con el que su inmortalidad quedaría asegurada. Esto se conseguía proporcionándole los medios necesarios para ascender al cielo como una estrella, convirtiéndose en el más poderoso de los seres que habitaban el nuevo mundo al que pertenecía. En este sentido es de destacar la gran cantidad de declaraciones en las que se le facilita al rey un medio para ascender al cielo o transfigurarse en un ser divino.

Todo podía obtenerse mediante el poder mágico de la escritura y la palabra. Cuando los textos eran leídos las palabras mágicas podían hacer volver a la vida al difunto. De ahí que los enemigos del faraón en su viaje al Mas Allá aparezcan mutilados. Si recobraban la vida no representarían un problema para el difunto. Llama la atención que la pirámide de Unis, la primera en la que se grabaron los textos, es la única en la que no se cumple esta regla y los enemigos del rey no aparecen mutilados. Además los textos en los que se encuentra el dios Seth, en la pirámide de Teti, sólo aparecen escritos fonéticamente, mientras que en la de Unis aparece representado el animal asociado a la divinidad.

En los textos se observan dos teorías cosmológicas; por una parte mitos solares, contemporáneos de los faraones que mandaron escribirlos y por otra unas ideas más antiguas relacionadas con la mitología estelar. En la primera el faraón es conducido hacia el dios solar Ra, mientras que en la segunda el camino a emprender se dirige a las estrellas circumpolares, aquellas que por no desaparecer nunca del cielo nocturno eran consideradas inmortales. Para J.P Allen ésta identificación constante del rey con las estrellas imperecederas refleja la marca distintiva de la nueva existencia del rey difunto frente al rey vivo y que no es otra que la inmutabilidad, y la eternidad, conceptos que aparecen también asociados al proceso de momificación y a la construcción del complejo piramidal. (Cosm p.1). Este es el primer cambio reflejado en la nueva existencia del rey, que se transforma desde una vida marcada por inevitables cambios físicos y con medida del tiempo en otra existencia eterna e inmutable que cambia sólo cuando él lo decide.

Página 8


La duración de la vida del rey es La Recurrencia EternaSu límite es la Identidad Eterna,En ese su privilegio de ‘Cuando le gusta, lo hace;Cuando no le gusta, no tiene que hacerlo’ (Pir. 412a-b, traducción recogida por J. P. Allen, Cosm. p. 2. La traducción de Faulkner es ligeramente diferente).

A pesar del predominio de las teorías celestes y de las alusiones a Horus como dios de los cielos, con el que el rey vivo queda identificado, también, el rey difunto es ya identificado con Osiris y aparecen pasajes relativos a las teorías osiríacas y a los mitos relacionados con su desmembramiento y muerte. Por otra parte las teorías cosmológicas identifican al rey con Atum o Ra como demiurgos. El Rey es creado antes que cualquier otro ser. Tanto los elementos materiales como las ideas abstractas aparecen después de que el Rey ‘venga a la existencia’, frase que se repite constantemente en muchos pasajes de los textos. Pero antes que él existía el Nun, el caos primordial del que después surgirá todo lo que compone la vida y que parece ser una masa líquida. Para J.P. Allen, que utiliza el término Abismo, “se trata de una extensión insondable sobre el cielo que se encuentra en constante oscuridad, a la que no acceden ni los dioses, ni los ajs, ni el sol ni ningún habitante del mundo celeste.”

Historia de un descubrimientoAuguste Mariette nació en Boulogne-sur-Mer en el año 1821 y llegó a Egipto en 1850 con la intención de realizar un inventario de los manuscritos coptos que se conservaban en algunos monasterios. La tarea que aparentemente resultaba fácil se complicó, y Mariette no obtenía los permisos necesarios para llevar a cabo su trabajo, por lo que se instaló en una tienda frente a las pirámides con la intención de estudiar los monumentos de la antigüedad. En 1880, tras haber realizado trabajos que le llevaron a descubrir el Serapeum, Mariette obtuvo del gobierno francés dinero para realizar excavaciones, con la condición de que abriese al menos una de las pirámides de Saqqara. Hasta ese momento se creía que las pirámides no aportarían inscripción alguna. Ciertamente no existía razón para pensar lo contrario, puesto que en ninguna de las exploradas hasta entonces se habían encontrado inscripciones. A pesar de que Mariette consideraba que las pirámides del recinto no le iban a reportar ningún descubrimiento debía cumplir las condiciones impuestas por Francia. En Mayo de ese mismo años, mientras se encontraba en Francia, Mohamed Chahin abrió la de Pepi I, descubriendo los primeros textos que fueron copiados por Emile Brugsch, conservador del Museo Bulaq. Maspero fue el encargado de traducir estos primeros textos, enviados por Mariette. Meses después cuando volvió a Egipto se abrió la pirámide de Merenra. El 18 de Enero de 1881 Mariette murió sin conocer la importancia real de los textos descubiertos. Algunos días antes de su muerte había llegado a El Cairo Maspero, su sucesor. Fue él quien continuó la búsqueda de los textos, ayudado económicamente por J. M. Cook. Durante los meses siguientes continuaron las visitas a las pirámides de Pepi I y Merenra en las que se copiaban más textos, además de abrir la de Unis y Teti. Al año siguiente comenzó lo que sería la primera traducción de los textos de las pirámides en la obra ‘La Pyramide du roi Ounas’ que se alargaría hasta 1892. En 1894 se publicó un volumen único con todos los artículos realizados a lo largo de esos años. Mucho después, se descubrieron las pirámides de las 3 esposas principales de Pepi II : las reinas Udyebten (1925), Neit e Iput (1931 - 1932), además de la de Kakara Ibi. El conjunto de todas estas recopilaciones de

Página 9


textos, junto con los que se encontraron en años posteriores, ya con una importancia mucho menor, es lo que se ha llamado ‘Textos de las Pirámides’.

Historial de traducciones y trabajosEl primer intento de copia y traducción organizada de los textos fue de Maspero, que desde 1882 hasta 1892 escribió sucesivos artículos en el ‘Recueil de travaux relatifs à la philologie et l'archéologie égyptiennes et assyriennes’ en los que se iban recopilando y traduciendo los textos. El encargado de copiar los textos era Emile Brugsch, empleando un método que fue desastroso para los originales, pues se impregnaban con una masa de papel, lo cual produjo la pérdida de color de las inscripciones originales. Estos artículos fueron recopilados en 1894 en un volumen publicado bajo el título ‘Les Inscriptions des pyramides de Saqqarah’. En 1910 Kurt Sethe publicó la primera edición en la que se recogían los textos jeroglíficos agrupados en 741 fórmulas o recitaciones que denominó ‘Spruche’. En esta edición, fundamental para el estudio de los textos, Sethe agrupó los jeroglíficos de las distintas pirámides en columnas paralelas con secciones numeradas. Esta división es la que se ha mantenido desde entonces, si bien Faulkner la amplió hasta 759 en su edición de 1969. La obra de Sethe apareció en 2 volúmenes titulados ‘Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner Museums’. El primer volumen, de 1908, recoge las inscripciones 1 a 468 (secciones 1 a 905) , y el segundo, de 1910 de la 469 a la 714 ( secciones 906 a 2217 ). 10 años después publicó ‘Kritischer Apparat’, en la que se recogían índices y notas. Desgraciadamente Sethe murió en 1934 antes de poder revisar y completar su obra, en la que estuvo trabajando hasta su muerte. En 1962 se publicaron los 6 volúmenes póstumos bajo el título’Übersetzung und Kommentar zu den altägyptischen Pyramidentexten’.

En 1912 Breasted, partiendo de los primeros textos de Sethe, publicó su obra ‘Development of Religion and Thought in Ancient Egypt’ en la que incorporaba muchas citas. Louis Speleers, en 1923, publicó un índice y una traducción al francés recogidos en la obra ‘Textes des Pyramides égyptiennes’. Esta obra fue muy criticada por algunos egiptólogos. 40 años después de la publicación de Sethe apareció la versión inglesa de Mercer en 4 volúmenes bajo el título ‘The Pyramid Texts in Translation and Commentary’. Son destacables también las publicaciones de G. Jéquier, ‘Le monument funéraire de Pepi II’, ‘La pyramide d'Oudjebten’, ‘Les pyramides des reines Neit et Apouit’ y ‘La pyramide d'Aba’ y fundamentalmente la obra de R.O. Faulkner ‘The ancient Egyptian Pyramid Texts’ (Oxford 1969) en la que recogía los 741 fórmulas originales de Sethe y 18 nuevas, aportadas por los recientes descubrimientos. Por último son destacables la obra de Alexandre Piankoff ‘The Pyramid of Unas : texts translated with commentary’ (Princeton, 1968), primera traducción integra de los textos de la pirámide de Unis y la de J. Leclant, ‘Reserches récentes sur les Textes des Pyramides et les pyramides à textes de Saqqarah’, Académie Royale de Belgiques: Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Pollitiques, 5 série, Tome LXXI (1985, 10-11), pp. 292-305.

Página 10


El Panteón

RA

Nombre egipcio: Ra

Representación: Hombre con cabeza de halcón, disco solar abrazado por el ureo

Dios que representa el sol del mediodía, en su máximo esplendor. En los primeros tiempos era la figura más importante del Mundo Inferior; se decía que cada noche viajaba por él bajo la forma de Auf-Ra, el sol poniente. Para viajar por el cielo se creía que lo hacía en barca de Oriente a Occidente en un viaje de 24 horas; de día era una barca conocida como "Mandjet"; por la noche viaja en una barcaza pequeña llamada "Mensenktet"; según los momentos del viaje, se manifestaba en tres entidades diferentes: al amanecer era Jepri; al mediodía, Horajti y al anochecer, Atun. Al morir, al atardecer, Rs adoptaba la forma de un carnero (Auf-Ra) y se introducía en la boca de la diosa del cielo, Nut , atravesaba por la noche su cuerpo y en este trayecto luchaba con la serpiente Apofis, que habitaba en las profundas aguas de Nun e intentaba impedir la salida del nuevo día. Era la eterna lucha entre la luz y la oscuridad, y si Apofis venciese alguna vez volvería a reinar el caos y la oscuridad sobre el mundo. Durante el viaje nocturno (Ofois) viajaba en la popa de la barca como "abridor de caminos". Durante las 12 horas de oscuridad el dios visitaba las 12 regiones del Duat, habitadas por monstruos terribles que intentaban detener el avance de la barca. Ra renacía cada mañana como un nuevo sol.

Era poseedor de cuatro facultades: Hu (el gusto y la palabra), Maa (la visión), Sedyem (el oído) y Sia (el entendimiento y el tacto) y catorce kas: Dyefa (Ayefa) (Abundancia), Aju (Estrépito), Dyehen (Resplandor), Heka (Magia), Hu (Alimentación), Iri (Producción de alimentos),Nejt (Victoria), Pesedy (Luminosidad), Shemes (Fidelidad), Shepes (Gloria), Seped (Habilidad), Uas (Honor), Udy (Prosperidad), User (Vigor). Hay quien da en vez de Uas a Hu (Brillantez).

Página 11


Recibía el nombre de "El León" en la Eneada. Sus radiaciones se personificaron en entidades femeninas que podían ser portadoras de muerte; estas hijas eran también sus ojos; el ojo de Ra es el poder vengativo del dios contra la humanidad y se asociaba a las llamadas "diosas peligrosas" .

En el Reino Antiguo es el "Gran Dios" anónimo, rector del primer tribunal de ultratumba, cuya competencia se extiende a todos los muertos. Es el primitivo juez del difunto antes del desarrollo de la religión osiriana. Desde la V Dinastía llegó a ser el dios oficial de los faraones. Protector de reyes y dios jefe del Estado; el Faraón era el hijo del Sol y también su encarnación; esta identificación fue reforzada por los títulos reales. Desde la XII Dinastía se le asoció a Amón de Tebas (y con otros muchos dioses, a partir del Primer Período Intermedio, excepto Ptah) como Amón-Ra. Aparece también junto a Osiris, como dios de la resurrección y la vida, transformando incluso su nombre, que pasa a ser Ra-hetep-em-Usir ("Ra que reposa en Osiris"). En Heliopolis se consideraba a Ra como dios de los muertos y juez de los difuntos, lo cual entraba en conflicto con el osirianismo; fue después cuando Osiris triunfó como soberano y juez de los difuntos. En tiempos de Ramsés II ya se detecta una síntesis solar, expresada

claramente en la tumba de Nefertari, en la que se define el "alma compleja", unión de Osiris y Ra, representada como momia de carnero y denominada "Osiris quien reposa en Ra y Ra quien reposa en Osiris".

Los textos del Reino Nuevo evocan la balanza con la que él pesa la conciencia de los difuntos. Sin embargo este papel funerario jamás eclipsó las otras prerrogativas de Ra, limitado en su extensión por la influencia creciente de las concepciones osiriacas. Apareció sobre la colina primigenia, rechazando el caos mediante la luz y el calor; algunas tradiciones le hacen creador de los hombres, surgidos de sus lágrimas, y de los dioses. También representa la fertilidad y el poder germinativo, apareciendo bajo el aspecto del toro, (Mer-ur), o con forma de carnero. Es el rey del mundo, el que dio las directrices –a por las que el mundo había de regirse. Según el Papiro de Turín, Ra, además de creador del mundo, fue también Primer Señor de Egipto. No sin combates y con la ayuda de Horus , establece su dominio sobre las regiones del Norte. Después, desengañado de los hombres y no deseando habitar la tierra, puso al dios Thot en su lugar, naciendo así la luna y montó sobre el lomo de la vaca celeste (Nut convertida en la vaca Mehet-Urt) quien le lanza al cielo donde establecerá su retiro.

En tanto que demiurgo no se le conocen ni padres ni esposa, aunque algunos textos le hacen hijo de Nun yNaunet. Textos de la Baja Época le asignan una compañera,Raet-Taui, y una madre, Neith. También aparecen como progenitoras suyas las diosas madre en forma de vaca.

Se le representa como hombre con cabeza de halcón, halcón, coronado con el disco solar rodeado por el ureo, sosteniendo el anj y un cetro. En esta representación toma la forma de Ra-Harajti, el sol del mediodía y asi fue adorado en Heliopolis. A veces aparece andando y otras sentado en un trono. También puede aparecer como faraón, representación asociada a su papel de demiurgo ya que es considerado el primer faraón, o carnero, si bien esta última representación está mas asociada a Amón-Ra. Se le asoció a grandes dioses cuando se quiso ampliar localmente el papel de estos; a Horajti del que tomó la cabeza de halcón; luego se unió a Horus y, desde la V Dinastía, a Amón y a otros muchos dioses del panteón. El obelisco era un objeto de su culto ya que simbolizaba un haz de rayos solares. En los templos del Reino Antiguo era adorado a cielo abierto. Fue venerado especialmente en Heliopolis; tenía en Abu Gurab un templo dedicado por el faraón Niuserra. El día 19 del mes de Farmuti se celebraba la fiesta de Ra en su barca. Su festival se celebraba el día 19 del mes de Thot, junto con Nut. El testimonio más antiguo de la aparición de su culto lo encontramos

Página 12


en el nombre de Horus del Faraón Nebra ("Ra es el señor"). Micerino se presenta como Hijo de Ra y este título será ostentado en el protocolo real por sus sucesores.

El término Ra se aplicó inicialmente al Sol, como astro, y posteriormente al dios en su asociación a la creación.

Viaje nocturno de Ra, remolcado en su barca por chacales y ureos. Detrás las figuras momiformes de Horus y Thot

La creación por Ra y el Papiro Bremner-Rhind Dos son las fuentes principales de las teorías heliopolitanas de la creación. La primera, y más antigua, los textos de las piramides, en los que encontramos pasajes relativos al acto de la creación pero no de una forma uniforme, sino como

una recopilación de declaraciones sin un sentido narrativo. La segunda fuente nos la proporciona una sección del papiro Bremner-Rhind, que es la que tratamos en este artículo. Ambas, la segunda por tratarse de una narración contínua en la que el propio Ra expone el acto de la Creación en sí y de todos los seres y cosas que existen en el mundo, y la primera

por las muchas referencias que contiene acerca del acto mismo, son las que nos permiten reconstruir la teología de Heliópolis.

El Papiro Bremner-Rhind

El papiro Bremner-RhindImagen extraida de The Legends of the Egyptian

Gods, Hieroglyphic Texts and Translations, Sir Wallis E. A. BudgeEste papiro, catalogado con el número EA 10188 del Museo Británico de Londres, fue adquirido por el propio Museo en 1865 y su origen parece encontrarse en Tebas. Sir Wallis Budge (Egyptian

Página 13

http://naturalezacosmica.blogspot.com/


Hieratic Papyri in the British Museum. London 1910) pensó que el origen del papiro era el escondrijo de las momias reales de Deir el-Bahari, donde lo recogió el cónsul británico en Luxor, Mustafá Agha. Este origen está actualmente descartado, si bien es sabido que perteneció a A. Henry Rhind, quien posiblemente lo obtuvo del propio Mustafá Agha. Fue el Dr. Birch, examinando los objetos llevados a Inglaterra por Rhind, quien reconoció la importancia del texto. Henry Rhind murió en 1865 y su colección paso entonces a David Bremner, quien posteriormente la vendió al Museo Británico.

El papiro está escrito en egipcio medio y escritura hierática. Tiene unas dimensiones aproximadas de 5 m de longitud por 24 cm de anchura. Contiene en total 33 columnas y unas 930 líneas, escritas con tinta negra.

Parece, según Faulkner, haber sido realizado como encargo de una recopilación de textos religiosos destinados a la biblioteca de algún templo, si bien la historia de la Creación no parece encajar en el contexto global del trabajo. Consta de cuatro secciones claramente diferenciadas, y finalizadas por

la expresión º¸ªÄ¸. Estas son:Las lamentaciones de Isis y Neftis. Un texto que debía ser cantado entre los días 22 a 26 del mes de Joiak, mes en el que se celebraban los misterios de Osiris. Los cánticos eran ejecutados por dos sacerdotisas que representaban a las diosas en sus lamentaciones por la muerte de Osiris. El texto consta de partes ejecutadas a dúo por ambas sacerdotisas y otras

pertenecientes a un solo, cantado por la sacerdotisa que representaba a la diosa Isis. Comprende desde el inicio del papiro hasta la columna 17. Faulkner tituló a esta sección "Las canciones de Isis y Neftis" para distinguir el texto del

existente en el papiro Berlín 3008 que incluye una versión mucho más corta. La estructura en columnas es muy variada, desde las 12 líneas en la columna 17 hasta las 31 de la columna 16 y está compuesto por frases cortas, muy en el estilo

de los himnos.

• El ritual de presentación de Sokar, que también debía formar parte de los misterios de Osiris y que comienza con una invocación al dios Sokar bajo diversos epítetos, entre los cuales destaca una identificación con Amón-Ra. El texto además incluye un himno a Hathor, que es identificada con Tait, Bastet, Satis, Uto, Sejmet y Neith. Abarca las columnas 18 a 21.

• El libro de la destrucción de Apep, el mayor de los cuatro textos, que incluye un monólogo de Ra en el que describe su autocreación desde el Nun y la del mundo por medio de su boca, y cómo creó primero a Shu y Tefnut, de los que nacieron Geb y Nut que dieron, a su vez, origen a la Gran Enéada, tras la cual surgieron los hombres de las lágrimas de su Ojo. Existen dos versiones del monólogo, la primera entre las columnas 26,21 a 27,5 y la segunda que comprende de la 28,20 a la 29,6. En general el texto describe diferentes composiciones de protección del dios sol contra Apep (Apofis) con un propósito secundario de proteger al faraón de sus enemigos. Es interesante hacer notar que Seth aparece en este texto como aliado del dios sol, a quien protege y defiende. Ocupa desde la columna 22 hasta la mitad de la 32. Aquí el texto no mantiene una estructura fija, variando en anchura y longitud. Las frases ya no son las mismas que en las secciones anteriores, sino más largas y se pierde el estilo de himno. Los monólogos de Ra aparecen en dos versiones y dos secciones diferentes.

• Los nombres de Apep. Esta cuarta y última sección contiene una lista de los nombres de Apep e incluye instrucciones para realizar imágenes de Apep y criaturas malignas similares. La última parte es un himno a Ra que debía ser recitado después de que las imágenes de Apep hubiesen sido hechas. Comprende desde la mitad de la columna 32 hasta el final del papiro.

• Existe una sección del texto, conocida como colofón, después de la columna 17 (final de las lamentaciones de Isis y Neftis) escrita de forma muy diferente al resto y añadida por un sacerdote llamado Nasmin, posiblemente el último propietario del papiro. Este añadido está

Página 14


fechado en el año 12 del reinado de Alejandro, hijo de Alejandro. En él se enumera la familia y los títulos del sacerdote entre las columnas 17 y 18 del original y el resto, escrito entre las columnas 21 y 22 del original, contiene un conjunto de maldiciones contra cualquier extranjero que se atreva a dañar el papiro, así como una bendición para aquel que le guarde debido respeto.

Página 15

La historia de Isis y Osiris

Documents

Transcript of La historia de Isis y Osiris