8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

1/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

CAPTULO XXXII

Debe tener en cuenta, al leer este tratado, que mental

la percepcin, ya que conecta con la materia, est sujeta acondiciones similares a aquellas a las que est sujeta lapercepcin fsica. Es decir, si tu ojo mira a su alrededor, sepuede percibir todo lo que est dentro de

el alcance de su visin: si, no obstante, un esfuerzoexcesivo del ojo, ejerciendo l demasiado al intentar ver unobjeto que es demasiado lejano para su ojo, o para elexamen escritos o grabados demasiado pequea para lavista, y obligndolo a obtener una percepcin correcta deellos, no slo debilitar su vista con respecto a ese objetoespecial, sino tambin por aquellas cosas que de otra

forma son capaces de percibir: el ojo se han vueltodemasiado dbil como para percibir lo que se haya podidover antes ejercida a s mismo ya sobrepas los lmites desu visin.

Lo mismo ocurre con las facultades especulativas dealguien que se dedica al estudio de cualquier ciencia. Si

una persona estudia mucho y agota sus poderes dereflexin, se le confunde, y no ser capaz de detenerincluso aquello que haba sido en el poder de suaprehensin. A los poderes del organismo son todosiguales en este sentido.

Las percepciones mentales no estn exentos de una

condicin similar. Si usted admite la duda, y no persuadira creer que no es una prueba para las cosas que no se

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

2/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

puede demostrar, o tratar a la vez de rechazar ypositivamente para negar una afirmacin de lo contrario delo que nunca se ha demostrado, o intentar percibir las

cosas que estn fuera de su percepcin, entonces usted haalcanzado el ms alto grado de perfeccin humana,entonces usted es como la R. Akibha, quien "entr en paz[el estudio de estos problemas teolgicos], y sali en paz".Si, en cambio, intenta superar el lmite de su capacidadintelectual, o en vez de rechazar imposible las cosas quenunca se han demostrado ser imposible, o que de hecho es

posible, aunque su posibilidad de ser muy remoto, acontinuacin, seris como Eliseo Aber, no slo no serperfecto, perousted se convertir muy imperfecto. Ideas basa en la meraimaginacin prevalecern por encima de usted, usted seinclinan hacia los defectos, y hacia la base y los hbitosdegradadas, a causa de la confusin que los problemas del

presente, y de la penumbra de su luz, as como la debilidadde la vista para ver las causas invlidos muchos tipos deimgenes irreales, sobre todo cuando han buscado durantemucho tiempo en la deslumbrante o en objetos muypequeos.

Respetar esta se ha dicho, "Has encontrado miel? Comer

tanto como sea suficiente para ti, si no, sers llenado de lamisma, y la vomites" (Prov. xxv. 16). Nuestros sabiostambin se aplica este versculo a Eliseo Aber, cun grandees este smil! Al comparar los conocimientos a laalimentacin (como observamos en el cap. Xxx.), El autorde Proverbios

menciona la ms dulce de los alimentos, a saber, la miel,que tiene la propiedad de irritar ms el estmago, y de

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

3/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

causar enfermedad. l lo que describe completamente lanaturaleza del conocimiento. Aunque grande, excelente,noble y perfecto, es perjudicial si no se mantienen dentro

de lmites o que no sean protegidas adecuadamente, escomo la miel, que nutre y es agradable, cuando seconsume con moderacin, pero es totalmente desechadocuando se come sin mesura. Por lo tanto, no se dice "noseas lleno y que detestan", pero "no sea que t lo vomitar."La misma idea se expresa en las palabras, "No es buenocomer mucha miel" (Prov. XM 27): y en las palabras: "Ni

hacerte ms sabio-: por qu has de destruir a ti mismo?"(Eclesiasts vii. 16), comp. "Mantener tu pie cuando te vasa la casa de Dios" (ibd. v. 1). El mismo tema se alude enlas palabras de David, "Ni yo mismo ejercicio en losgrandes asuntos, o en las cosas demasiado alto para m"(Salmo XL = 2), y en las palabras de nuestros sabios: "Nopreguntes en cosas que son demasiado difciles para ti, no

busques lo que se oculta de ti: estudiar lo que puedenestudiar, y no te ocupan de misterios. " Queran decir, Dejaque las cosas tu mente nico intento que estn dentro lapercepcin humana, pues el estudio de las cosas que estnms all de la comprensin del hombre es muy perjudicial,como ya se ha dicho. Esta leccin tambin est contenidaen el pasaje Talmudical, que comienza: "El que considera

cuatro cosas", etc, y concluye: "El que no considera que elhonor de su Creador": aqu tambin se da el consejo queya hemos mencionados, a saber., que el hombre no debetemerariamente a especular con las concepciones falsas y,cuando est en duda sobre cualquier cosa, o es incapaz deencontrar una prueba para el objeto de su investigacin, nodebe abandonar al mismo tiempo, rechazan y niegan que ;

modestamente debe mantener la espalda, y de lo que serefiere al honor de su Creador, dude

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

4/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

[De pronunciar una opinin) y la pausa. Esto ya se haexplicado.

No era el objeto de los Profetas y nuestros sabios en estasdeclaraciones para cerrar la puerta de la investigacin porcompleto, y para evitar que la mente de comprender lo queest a su alcance, como es imaginado por la gente sencillay ociosos, a quien le conviene mejor ponersucesivamente su ignorancia e incapacidad como lasabidura y la perfeccin, y lo que se refiere a la distincin y

la sabidura de los dems como la irreligin y laimperfeccin, dando as oscuridad por luz, y luz poroscuridad. Su principal objetivo de los profetas y los sabiosfue declarar que se establece un lmite a la razn humanaen la que debe detenerse. No critiquelas palabras utilizadas en este captulo y en otros, enreferencia a la mente, ya que slo se dise para dar una

idea del sujeto envista, no para describir la esencia de la inteligencia: enotros captulos se han dedicado a este tema.

CAPTULO XXXIII

Usted debe saber que es muy perjudicial para comenzar

con esta rama de la filosofa, a saber., Metafsica: oexplicar [at] primero el sentidode los smiles que ocurren en las profecas, e interpretar lasmetforas que se emplean en las relaciones histricas yque abundan enlos escritos de los profetas. Por el contrario, es necesarioiniciar a los jvenes y encomendar al menos inteligente de

acuerdo a su comprensin: los que parecen tener talento ytener la capacidad para el mtodo de estudio superior, es

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

5/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

decir, que en base a la prueba ya las verdaderasargumento lgico , debe cambiarse gradualmente hacia laperfeccin, ya sea por matrcula o por la auto-instruccin.

l, sin embargo, que comienza con la metafsica, no slose confunden en materia de religin, pero caer encompletainfidelidad. Yo comparo a una persona a un bebalimentado con pan de trigo, la carne y el vino, sino que, sinduda, va a morir, no porque esos alimentos es,naturalmente, no aptos para el cuerpo humano, pero

debido a la debilidad del nio, que es incapaz de digerir losalimentos , y no pueden beneficiarse de ella. Lo mismoocurre con los verdaderos principios de la ciencia. Fueronpresentados en enigmas, pap en enigmas, y enseadapor un sabios de la forma ms misteriosa que podranconcebirse, no porque contienen algn mal secreto, o soncontrarias a los principios fundamentales de la Ley (como

tontos piensan que son filsofos slo en sus propios ojos),pero debido a la incapacidad del hombre para comprenderal comienzo de sus estudios: slo alusiones se hanefectuado pequeas para servir a la gua de aquellos queson capaces de entenderlas. Estas ciencias fueron, portanto, llamado Misterios (sodoth), y Secretos de la Ley(Torah Sitra), como vamos a explicar.

Esto tambin es la razn por la cual "la Tor habla ellenguaje del hombre", como hemos explicado, ya que es elobjeto de la Tor para servir como una gua para lainstruccin de los jvenes, de mujeres, y de la gentecomn; y como todos ellos son incapaces de comprender elverdadero sentido de las palabras, la tradicin se

consideraron suficientes para expresar todas las verdadesque se estableciera, y lo que se refiere ideales, slo este fin

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

6/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

se hicieron los que daran lugar a un conocimiento de suexistencia, aunque no a la comprensin de su verdaderaesencia. Cuando un hombre alcanza la perfeccin, y llega a

un conocimiento de los secretos "de la Ley", ya sea atravs de la ayuda de un maestro o por la auto-instruccin,siendo conducido por la comprensin de una parte alestudio de la otra, pertenecer a aquellos que creenfielmente en el verdaderoprincipios, ya sea por una prueba concluyente, donde laprueba es posible, o por los argumentos por la fuerza,

donde el argumento es admisible; tendr una nocin realde las cosas que previamente

recibidas en los smiles y metforas, y acabar de entendersu sentido. Con frecuencia hemos mencionado en estetratado el principio de nuestros sabios "para no discutir elMercabah Ma'aseh incluso en la presencia de un alumno, a

menos que sea sabio e inteligente, y entonces slo losencabezamientos de los captulos se le dio . " Debemos,por tanto, comenzar con la enseanza de estos temas deacuerdo a la capacidad del alumno, y en dos condiciones,primero, que no se estime sabio, es decir, que deberatener xito pasado por los estudios preliminares, y ensegundo lugar que ser inteligente, talento, lucidez, y de

rpida percepcin, es decir, tienen una mente propia"(mebin midda'ato), como nuestros sabios que denomin.

Ahora voy a explicar las razones por las que no debera darinstrucciones a la multitud en la metafsica pura, o empezara describir a la verdadera esencia de las cosas, o conmostrndoles que una cosa tiene que ser como es, y no

puede ser de otra manera. Esto ser objeto del siguientecaptulo, y me dedico a decir

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

7/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

CAPITULO XXXIV

Hay cinco razones por las que la instruccin no debecomenzar con la metafsica, sino que en un principio selimitar a sealar lo que est equipado para el aviso y loque se manifieste a la multitud.

Primera Exposicin de motivos - El tema en s es difcil,

sutil y profundo, "A lo lejos y lo muy profundo, que puedeencontrar hacia fuera?" (Eclesiasts vii.24). Las siguientes palabras de trabajo se puede aplicar ala misma: "De dnde viene entonces la sabidura? Ydnde est el lugar de la inteligencia?"(Xxviii trabajo. 20). La instruccin no debe comenzar contemas abstrusos y difciles. En uno de los smiles que figura

en la Biblia, la sabidura es con respecto al agua, y entreotras interpretaciones dadas por nuestros sabios de estesmil, ocurre lo siguiente: El quepuede nadar puede traer perlas del fondo del mar, que esincapaz de nadar se ahog, por lo tanto solamente laspersonas que han recibido instruccin adecuada debenexponerse a los riesgos.

En segundo lugar Razn - La inteligencia del hombre es enun primer momento insuficiente, porque no est dotada dela perfeccin, al principio, pero al principio slo posee laperfeccin en potencia, no de hecho. As, se dice: "Y elhombre nace un culo salvaje" (xi trabajo. 12). Si un hombretiene una cierta facultad en potencia, no se sigue que debe

convertirse enen l una realidad. l posiblemente siendo deficiente bien

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

8/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

por causa de algn obstculo, o por falta de formacin enprcticas que a su vez la posibilidad en una realidad. Por lotanto, es claramente indicado en la Biblia, "No muchos son

sabios" (Ib., xxxii. 9): tambin nuestra

Los sabios dicen: "not cun pocos fueron los quealcanzaron un mayor grado de perfeccin" (BT Succah 45bis). Hay muchas cosas que obstruyen el camino hacia laperfeccin, y que mantener al hombre lejos de ella. Dndepuede encontrar la suficiente preparacin y tiempo libre

paraaprender todo lo necesario para desarrollar esa perfeccinque tiene en potencia?

La tercera razn. - Los estudios preliminares son de largaduracin, y el hombre, en su deseo natural de alcanzar lameta, los encuentra con frecuencia demasiado fatigoso, y

no desea ser perturbado por ellos. Y convencerse de que,si el hombre fuera capaz de llegar al final sin los estudiosprevios, tales estudios no sera preparatoria, pero aburriday superflua por completo. Supongamos que se despierta acualquier persona, incluso los ms simples, como si de unsueo, y le dices, No te deseo de conocer lo que loscielos son, cul es su nmero y su forma; lo que los seres

estn contenidos en ellos, cul es la los ngeles son, cmola creacin de todo el mundo se llev a cabo, lo que es supropsito y cul es la relacin de sus diversos elementosentre s, cul es la naturaleza del alma, cmo entra en elcuerpo; si tiene una existencia independiente, y si es as,cmo puede existir independientemente del cuerpo; porqu medios y con qu propsito, y problemas similares. Sin

duda dira "S", y mostrar un deseo natural para elverdadero conocimiento de estas cosas, pero l desea

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

9/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

ganar para satisfacer ese deseo y para alcanzar a eseconocimiento al escuchar unas palabras de usted. Pdaleque interrumpir sus actividades habituales durante una

semana, hasta que aprenda todo esto, l no lo hara, yestara satisfecho y contento con las nociones imaginaria yengaosa; se negaba a creer que hay algo que exigeestudios preparatorios y perseverante de investigacin.

Usted, sin embargo, saber cmo todos estos temas estnconectados entre s, pues no hay nada ms en existencia,

pero Dios y sus obras, la que se incluyen todas las cosasexistentes fuera de l: slo podemos obtener unconocimiento de la I-Em travs de sus obras: su obras danevidencia de su existencia, y mostrar lo que hay quesuponer que le afectan, es decir, lo que debe atribuirse a l,positiva o negativamente. Por ello es necesario examinartodas las cosas segn su esencia, al deducir de todas las

especiestales proposiciones verdaderas y bien establecida comonos puede ayudar en la solucin de los problemasmetafsicos. De nuevo, muchas proposiciones basadas enla naturaleza de los nmeros y las propiedades de figurasgeomtricas, son tiles en el examen de las cosas quedeben ser negatived en referencia a Dios, y estas

negaciones nos llevar a otras inferencias. Ustedciertamente no cabe duda de la necesidad de estudiar laastronoma y la fsica, si usted est deseoso decomprender la relacin entre el mundo y la Providencia, yaque es en realidad, y

no de acuerdo a la imaginacin. Tambin hay muchos

temas de la especulacin, que, aunque no preparar elcamino para la metafsica, ayudar a formar la capacidad de

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

10/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

razonamiento, que le permita comprender la naturaleza dela prueba, y prueba de verdad por las caractersticasesenciales para ella. Quitan la confusin originada en la

mente de la mayora de los pensadores, los que confundenaccidental con propiedades esenciales, al igual que el malresultante de la misma opinin. Podemos agregar, queaunque no constituyan la base para la investigacinmetafsica, ayudan en la formacin de una nocin correctade estas cosas, y son ciertamente tiles en muchas otrascosas relacionadas con esa disciplina. Por lo tanto aquel

que desea alcanzar la perfeccin humana, la lgica debeestudiar tanto, primero, al lado de las diversas ramas de laMatemtica en el orden correcto, entonces la fsica, lametafsica y, por ltimo. Encontramos que muchos de losque han avanzado a un punto determinado en el estudio deestas disciplinas se canse y deje de: que los dems, queestn dotados de la suficiente capacidad, se interrumpen

en sus estudios por la muerte, que sorprende a la vez quecomprometida con el curso preliminar. Ahora bien, si noconocen lo que se haba dado, a nosotros por medio de latradicin, y si no se haba sealado a la creencia en unacosa por medio de smiles, que se habra visto obligada aformar una idea perfecta de las cosas con suscaractersticas esenciales, y creer slo lo que podra ser:

un objetivo que slo poda ser alcanzado por una largapreparacin. Enmayora de la gente tal caso iba a morir, sin haber conocidosi existe un Dios o no, y mucho menos que ciertas cosasdeben hacerse valer acerca de l, y otras cosas negadacomo defectos. De tal suerte, ni siquiera "una de unaciudad o dos de cada familia" (Jer. iii. 14)

habra escapado.

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

11/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

Por lo que respecta a unos pocos privilegiados, "elremanente al cual el Seor llama"

(Iii Joel. 5), que slo alcanzan la perfeccin a la que tiendenla mano de obra despus de la preparacin debida. Lanecesidad de una preparacin y la necesidad de este tipode formacin para la adquisicin de un conocimiento real,ha sido claramente expresada por el rey Salomn en lossiguientes trminos: "Sila plancha sin rodeos, y no abrir el borde, hay que aadir

entonces ms fuerza; y es rentable para prepararse para lasabidura "(Eclesiasts x. 10):" Escucha el consejo, y recibela correccin, para que seas sabio en tu vejez "(ProverbiosXIX. 20).

Hay todava otra razn urgente por las disciplinaspreliminares deben ser estudiados y comprendidos.

Durante el estudio se presentan muchas dudas y lasdificultades o las objeciones formuladas contra ciertasafirmaciones, pronto se entiende, al igual que la demolicinde un edificio es ms fcil que su ereccin: mientras que,por otra parte, es imposible probar una afirmacin, o paraeliminar cualquier duda, sin tener que recurrir a lasproposiciones obtenidas desde los

estos estudios preliminares. El que se acerca a losproblemas metafsicos sin la preparacin adecuada escomo una persona que camina hacia un cierto lugar, y en elcamino cae en un hoyo profundo, del cual l no puedesubir, y debe perecer all: si no hubiera salido, pero habaquedado en casa, habra sido mejor para

l.

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

12/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

Salomn extendi en el libro de Proverbios en holgazanesy su indolencia, por el que se refiere en sentido figurado ala indolencia en la bsqueda de la sabidura. Se habla as

de un hombre que desea conocer los resultados finales,pero no esforzarse para comprender las disciplinaspreliminares que conducen a ellos, sin hacer nada ms quedeseo. "El deseo del perezoso mata l, porque sus manosnoal trabajo. l coveteth con avidez todo el da, pero el justoda, y no perdona "(Prov. XXI. 25, 26): es decir, si el deseo

mata al perezoso, es porque se deja de lado a buscar loque podra satisfacer su deseo, no hace otra cosa sino eldeseo y la esperanza de obtener algo sin necesidad deutilizar los medios para alcanzarlo. Sera mejor para l quefueron, sin ese deseo. Observe cmo el final del smil arrojaluz sobre su origen. Se concluye con las palabras ", pero el

justo da, y no perdona": la anttesis de "justo" y "perezosos"

slo puede justificarse sobre la base de nuestrainterpretacin. Salomn lo que indica que 0 es un hombrejusto que da para todo por su parte, es decir, que da alestudio de una cosa todo el tiempo necesariopara ello, y no dedicar parte de ese tiempo para otropropsito. El paso por tanto, puede ser parafraseada as: Yel hombre justo dedica sus caminos a la sabidura, y no se

priv de ninguna de ellas. "Comp." No des a las mujeres tufuerza "(Prov. xxxi.3).

La mayora de los expertos, es decir, el ms famoso en laciencia, estn afectados por este defecto, es decir., Que ala vez de apresurarse a los resultados finales, y de hablar

sobre ellos, sin tratar de las disciplinas preliminares.Liderados por la locura o la ambicin no tener en cuenta los

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

13/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

estudios preparatorios, para la realizacin de la que sonya sea incapaz o demasiado inactivo, algunos estudiosostratar de demostrar que estos sean nocivos o superfluos.

En el reflejo de la verdad ser obvio.

La cuarta razn se toma de la constitucin fsica delhombre. Se ha demostrado que la conducta moral es unapreparacin para el progreso intelectual, y que slo unhombre cuyo carcter es puro, tranquilo y firme, puedealcanzar la perfeccin intelectual: es decir,

adquirir concepciones correctas. Muchos hombres son pornaturaleza de tal modo que toda perfeccin es imposible:por ejemplo, que tienen el corazn muy caliente

y l mismo es muy potente, es seguro que serapasionante, aunque l trata de contrarrestar esadisposicin por la formacin; cuyos testculos que son

clidos y hmedos, y vigorosa, y los rganos relacionadoscon ella son sobrecargados, no fcilmente se abstengandel pecado, incluso sil hace grandes esfuerzos para contenerse. Tambinencontramos personas de gran ligereza y la temeridad,cuyas costumbres salvajes gestos emocionados ydemostrar que sus constituttion est en desorden, y su

temperamentotan malo que no se puede curar. Estas personas nuncapuede alcanzar la perfeccin: es absolutamente intil aocuparse con ellos en un [asunto como metafsica]. Paraesta ciencia es, como ustedes saben, a diferencia de laciencia de la Medicina y de la geometra, y, de la razn yase ha mencionado, no es toda persona que es capaz de

acercarse a ella. Es imposible que un hombre para estudiarcon xito sin una preparacin moral, que debe adquirir el

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

14/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

mayor grado de rectitud e integridad ", para el perverso esuna abominacin parael Seor, pero su secreto es con los justos "(Proverbios iii.

32). Por lo tanto, se consider aconsejable para ensearloa los jvenes, ms an, es imposible para que stospuedan comprender, a causa del calor de su sangre y lallama de la juventud, lo que confunde su mente: que elcalor, que hace que todo el desorden, en primer lugar debedesaparecen, sino que debe haber adquirido un moderadoy reiterada, humilde en sus corazones, y moderado en su

temperamento, y slo entonces sern capaces de llegar alms alto grado de la percepcin de Dios,es decir, el estudio de la metafsica, que se llama Ma'asehMercabah Comp. El Cercano est Jehov a los que estnquebrantados de corazn "(Salmo xxxiv. 18)" Yo habito enla altura y elevada, con l tambin quees de un espritu contrito y humilde: para revivir el espritu

de lahumildes y para vivificar el corazn de los quebrantados"(Isaas LVII. 15). Por lo tanto la regla," los ttulos de lassecciones puede ser confiado a l, "se restringe todavams en el Talmud, de la siguiente manera: Elencabezamientos de las secciones slo debe ser impuestaa un

Ab-bet-din (Presidente de la Corte), cuyo corazn est llenode cuidados, es decir, en los que la sabidura est unido ala humildad, la mansedumbre, y un gran temor del pecado.Se afirma adems que: "Los secretos de laLey slo podrn ser comunicados a un consejero,estudioso y buen orador. "Estas cualidades slo puedenser adquiridos si la constitucin fsica del alumno favorecer

su desarrollo. Usted sabe sin duda que algunas personas,aunque sumamente buena, son muy dbiles para dar

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

15/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

consejos , mientras que otros estn listos con el abogadoapropiado y un buen asesoramiento en el mbito social ypoltico. Una persona tan dotado que se llama "consejero" y

puede ser incapaz de comprender puramentenociones abstractas, aunque son similares, como al sentidocomn. l est familiarizado con ellos, y no tiene talentoalguno para ellos, que aplicamos a l las palabras: "Dequ sirve el precio en la mano del necio para comprarsabidura, ya porque no tiene corazn para ello?" (Prov.xvii.

16). Otros son inteligentes y, naturalmente, lcida, capazde transmitir ideas complejas en el conciso y bien elegido elidioma, - una persona que se llama "un buen orador", perono se ha dedicado a la bsqueda de la ciencia, o no hayaadquirido ningn conocimiento de ello. Los estudiosos quese han adquirido un conocimiento de las ciencias, se

llaman "sabio en el arte" (o ""): el trmino hebreo para"sabio en las artes - Hakam harashim-se ha explicado enel Talmud en el sentido de que cuando como un hombrehabla, todo se vuelve, como t fueron, sin habla.

Ahora, tenga en cuenta cmo, en los escritos de losrabinos, la admisin de una persona en los discursos sobre

la metafsica es depender de distincin en las cualidadessociales, y el estudio de la filosofa, as comoen la posesin de la clarividencia, la inteligencia, laelocuencia y la capacidad para comunicar cosas poralusiones leve. Si una personacumple estos requisitos, los secretos de la Ley se le confi.En el mismo lugar tambin leemos el siguiente pasaje:-R.

Jochanan dijo a R. Elasar, "Ven, te ensear Ma'asehMercabah". La respuesta fue: "Yo todava no soy viejo", o

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

16/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

en otras palabras, an no he hecho viejo, que an creenque en m la sangre calientey la temeridad de la juventud. Se aprende de ello que,

adems de los ya mencionados buenas cualidades, unacierta edad tambin es necesario. Entonces, cmo podracualquier persona que hable sobre estos temas metafsicosen la presencia de la gente comn, de los nios y lasmujeres!

Quinta razn. - El hombre es molestado en su ocupacin

intelectual por parte de la necesidad de velar por lanecesidades materiales del cuerpo, especialmente si lanecesidad de proporcionar a la esposa y los nios sesobreaadida: mucho ms si se trata de lo superfluo,adems de su caf, quiere, por por los hbitos de lacostumbre y la mala stas se convierten en un poderosomotivo. Incluso el hombre perfecto para los que nos hemos

referido, si son demasiado ocupado con estas cosasnecesarias, mucho ms si est ocupado con cosasinnecesarias, y llena de un gran deseo de ellos, debedebilitar o perder por completo su deseo de estudiar, a laque ganar aplicar a s mismo con la interrupcin, laxitud yfalta de atencin.No va a alcanzar a aquellos para los cuales est equipado

por sus habilidades, oadquirir el conocimiento imperfecto, una masa confusa deideas verdaderas y falsas. Por estas razones, eraapropiado que el estudio de la metafsica debera habersido exclusivamente cultivadas por personas con estatutoprivilegiado, y no se hayan confiado a la gente comn. Noes para el principiante, y debe abstenerse de ella, ya que el

nio tiene que abstenerse de tomar alimentos slidos y decargar objetos pesados.

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

17/30

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

18/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

atributos, ninguna definicin puede comprender tanto, porlo que su existencia y la de cualquier otro ser totalmentediferentes entre s, y la existencia trmino se aplica tanto a

homnimamente, como explicar.

Esto es suficiente para orientar a los nios y de laspersonas comunes y corrientes que hay que creer queexiste un Ser existente, perfecto, incorprea, no propias deun rgano como una fuerza en l, Dios, que est porencima de todo tipo de deficiencia, por encima de los

afectos. Pero la cuestin relativa a los atributos de Dios, suinadmisibilidad, y el significado de los atributos que seatribuyen a l; relativa a la creacin, su providencia, en laprestacin de todo, acerca de Su voluntad, su percepcin,su conocimiento de todo, sobre la profeca y sus diversosgrados: el significado de sus nombres que implican la ideade unidad, aunque son ms de uno, y todas estas cosas

son problemas muy difciles, los verdaderos "secretos dela" Ley de los "secretos" que se menciona con tantafrecuencia en la los libros de los Profetas, y en las palabrasde nuestros profesores, los sujetos de la que slo cabemencionar los ttulos de los captulos, como ya hemosdicho, y slo en la presencia de una persona que cumplalas condiciones mencionadas.

Que Dios es incorpreo, que l no puede ser comparadocon sus criaturas, que l no est sujeto a la influenciaexterna, que son cosas que deben ser explicadas a cadauno segn sus

capacidad, y deben ser enseados a travs de la tradicin

a los nios y las mujeres, a los estpidos e ignorantes, yaque se les ensea que Dios es Uno, que l es eterno, y

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

19/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

que slo l debe ser adorado. Sin incorporeidad no hayunidad, por una cosa corporal se encuentra en el primercaso no es sencillo, pero compuesto de materia y forma

que son dos cosas separadas, por definicin, y en segundolugar, ya que tiene extensin tambin es divisible. Cuandolas personas han recibido esta doctrina, y han sidoentrenados en esta creencia, y en consecuencia en unaprdida para reconciliarlo con los escritos de los profetas, elsignificado de este ltimo deber ser querido y les explic,sealando la homonimia y el

aplicacin figurativa de ciertos trminos discutidos en estaparte de la obra. Su creencia en la unidad de Dios y en laspalabras de los profetas ser entonces una creenciaverdadera y perfecta.

Los que no son lo suficientemente inteligentes paracomprender la verdadera interpretacin de estos pasajes

en la Biblia, para entender que el mismo trmino admitedos interpretaciones diferentes, simplemente se les puedesolicitar que el pasaje de las escrituras se entiendeclaramente por los sabios, sino que deben se contentancon saber que Dios es incorpreo, que l nunca est sujetoa la influencia externa, como la pasividad implica uncambio, mientras que Dios es completamente libre de todo

cambio, que l no se puede comparar con nada aparte des mismo, que no existe una definicin lo incluye junto concualquier otro ser, que las palabras de los profetas sonverdaderas, y que las dificultades se reuni con el se puedeexplicar en este principio. Esto puede ser suficiente paraesa clase de personas, y no es adecuado para dejarlos enla creencia de que Dios es corpreo, o que tiene alguna de

las propiedades de los materialesobjetos, as como no hay necesidad de dejarlos en la

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

20/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

creencia de que Dios no existe, que hay ms de un Dios, oque cualquier otro ser puede ser adorado.

CAPTULO XXXVI

Voy a explicar lo que, cuando se habla de los atributos deDios, en qu sentido podemos decir que una cosaparticular le agrada, o excita su ira y su ira, y en referenciaa ciertas

las personas que Dios estaba complacido con ellos, estabaenojado con ellos, o estaba en ira contra ellos. Este no esel tema del presente captulo, tengo la intencin de explicaren ella lo que soy ahora va a decir. Usted debe saber queen el examen de la Ley y los libros de los Profetas, que noencontrar las expresiones "la ira quemando","provocacin" o "celos" aplicado a Dios, sino en referencia

a la idolatra, y que nadie ms que el idlatra llamado"enemigo .. .. adversario" o "enemigo del Seor." Comp. "Yvosotros servir a otros dioses,. Y luego la ira del Seor seencendi contra ti"

(Xi Dent.. 16, 17) No sea que la ira de Jehov tu Dios seencendera contra ti. ", Etc (Ib. vi. 15):" Para provocar a ira

a travs de la obra de tus manos "(Ib. xrxi . 29): "Ellos memovieron a celos con lo que no es Dios, sino que me hanprovocado a ira con sus dolos" (Ib. xxxii. 21): "Porque elSeor tu Dios esun Dios celoso "(Ib. vi. 15):" Por qu han provocado a iracon sus imgenes de talla, con vanidades ajenas? "(Jer.viii.

19): "Debido a la provocacin de sus hijos y de sus hijas"(Xxxii Dent.. 19): "Porque fuego se ha encendido en mi ira"

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

21/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

(Ib. 22): "El Seor se venga de sus adversarios, y l reserveth ira asus enemigos "(Nah. i. 2):" Y los que le retribuye odio

"(Deut. vii. 10):" hasta que haya echado a sus enemigos dedelante de l (Nmeros xxxii. 2 1): "las que se aborreceJehov tu Dios"(Deuteronomio XVI. 22): Por cada abominacin al Seor,que l aborrece, hicieron ellos sus dioses "(Ib. xii. P).Instancias como stas son innumerables, y si ustedexamina todos los ejemplos se reuni con en las Sagradas

Escrituras, usted encontrar que confirman nuestra opinin.

Los profetas en sus escritos especial hincapi en esto,porque se refiere a errores en la referencia a Dios, es decir,se refiere a la idolatra. Por si alguien cree que, porejemplo, Zaid est de pie, mientras que en realidad l estsentado, no se desva de la verdad tanto como alguien que

cree que el fuego es en el aire, o que el agua est bajo latierra, o que el la tierra es un plano, o cosas similares aestas. Este ltimo no se desva mucho de la verdad comouna que cree que el sol se compone de fuego, o que elcielo forma un hemisferio, y cosas similares: en el tercercaso la desviacin de la verdad es menosque la desviacin de un hombre que cree que los ngeles

comer y beber, y similares. Esta ltima vez se desvamenos de la verdad que uno que cree que algo aparte deDios debe ser adorado, porque la ignorancia y el errorrelativo a una gran cosa, es decir, una cosa que tiene unaalta posicin en el universo, son de mayor importancia quelas que se refieran a una cosa que ocupa un lugar msbajo: por "error" 1, la creencia de que una cosa es diferente

de lo que realmente es: por "ignorancia", la falta deconocimiento respetando el conocimiento de las cosas que

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

22/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

se pueden obtener.

Si una persona no sabe la medida del cono, o la esfericidad

del sol, no es tan importante como para no saber si Diosexiste, o si el mundo existe sin un Dios, y si un hombre sesupone que el cono es la mitad (del cilindro), o que el sol esun crculo, no es tan perjudicial como para creer que Dioses ms que uno. Usted debe saber que cuando losidlatras adorando dolos nocreo que no hay Dios fuera de ellos, y no idlatra nunca

asumi que cualquier imagen de metal, piedra o madera hacreado los cielos y la tierra, y todava las gobierna. Laidolatra es

fundada en la idea de que una forma particular representael agente entre Dios y sus criaturas. Esto es simplementedijo en pasajes como el siguiente: "Quin no te temen, 0

rey de las naciones?"(Jer. x. 7) "Y en cada lugar se ofrece incienso a mi nombre"(Mal. i. 11): por mi nombre "se hace alusin a la Ser que esllamado por ellos [es decir, los idlatras]" la causa primera."Ya hemos explicado esto en nuestro trabajo ms grande(Misbneb Tor, I. En la idolatra, cap. i.), y ninguno denuestros correligionarios lo duda.

Los infieles, sin embargo, a pesar de creer en la existenciadel Creador, el ataque prerrogativa exclusiva de Dios, asaber, el servicio y culto que se le orden, a fin de que lacreencia del pueblo en su existencia debe ser firmementeestablecida, en las palabras "Y seris servir al Seor", etc(xodo xxiii.

25). Al transferir esta prerrogativa a otros seres, que lacausa del pueblo, que slo anuncio de los ritos, sin

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

23/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

comprender su significado o el verdadero carcter del serque se adora, a renunciar a su creencia en la existencia deDios. Fueron castigados por lo tanto con la muerte: un

borrador. "T debes salvar a nada vivo que sopla" (Deut.xx. 16). El objeto de este mandamiento, como estclaramente sealado, es extirpar esa opinin falsa, con elfin de queotros hombres no deben ser corrompido por ms de ello: enlas palabras de la Biblia "que ensean que no", etc (Ib. es).Se les llama los "enemigos", "enemigos ... .. adversarios":

de adorar a los dolos se dice que provocar a Dios a loscelos, la ira y la ira. Qu grande, entonces, se muut eldelito del que tiene una opinin equivocada de Dios mismo,y cree al ser diferente de lo que realmente es,es decir, asume que l no existe, que l se compone dedos elementos, que l es corporal, que est sujeto a lainfluencia externa, o le atribuye todos los desperfectos que

sea. Esa persona es, sin duda, peor de lo que adora a losdolos en la creencia de que, como agentes, puede hacer elbien o el mal.

Por lo tanto tener en cuenta que por la creencia en lacorporeidad o en cualquier cosa relacionada con lacorporeidad, debera provocar a Dios a los celos y la ira,

enciende su fuego y la ira, convertido en su enemigo, suenemigo, y su adversario en un mayor grado que por laadoracin de dolos. Si usted piensa que no es una excusapara aquellos que creen en la corporeidad de Dios en latierra de su formacin, su ignorancia o su comprensindefectuosa, debe realizar la misma concesin a losadoradores de dolos: su culto se debe a la ignorancia, o a

la formacin temprana, "continan en la costumbre de suspadres." (T. B. Hullin, 13 bis) Quiz ustedes diran que el

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

24/30

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

25/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

sentido de la ira y la ira, comp." La ira (pene) del Seor hadividido(Iv Lam.. 16) La ira (pene) del Seor est contra aquellos

que hacen el mal (Salmo xxxiv. 17) mi enojo (Panai) ir yyo dar descanso "(xodo xxxiii. 14): Luego pondr mi ira"(panai) (Lev. xx. 3): hay muchos otros casos.

Otro significado de la palabra es "la presencia y laexistencia de un borrador persona". Muri en la presencia(pene) [es decir, en la vida] de todos sus hermanos "(Gen.

xxv. Es):" Y en la presencia (pene) de todo el pueblo serglorificado "(Lev. x. 3): "l te maldice en tu mismapresencia" (paneka) (trabajo i. 11). En el mismo sentido seutiliza la palabra en el siguiente pasaje: "Y el Jehov habla Moiss cara a cara", es decir, , que ambas estnpresentes, sin ningn tipo de medio que media entre ellos.Comp. " Venga, vamos a ver unos a otros en la cara "(2

Reyes. 8): y tambin" El Seor le habl cara a cara "(Deut.v. 4): en lugar de la que leemos con ms claridad en otrolugar, "Vosotros oy la voz de las palabras, pero ningunafigura visteis: vosotros slo escuch una voz" (Ib. iv. 12). Laaudiencia delde la voz, sin ver ninguna semejanza que se denomina"cara a cara." Del mismo modo, las palabras: "Y el Jehov

habl a Moiss cara a cara" corresponden a "All seescuch la voz del que le hablaba" (Num. vii. 89), en ladescripcin de hablar de Dios a Moiss. As quedar claropara que la percepcin de la voz divina, sin la intervencinde un ngel se expresa en "cara a cara." En el mismosentido, el panim palabra debe entenderse en "Y) mi cara(panai no se ve" (Ex.

xxxiii. 23) es decir, mi verdadera existencia, tal como es, no

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

26/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

puede ser comprendido.

El panim palabra tambin se utiliza en hebreo como un

adverbio de lugar, en el sentido de "antes" o "entre lasmanos." En este sentido, se emplea con frecuencia enreferencia a Dios, as tambin en el pasaje: "Y mi cara(panai) no debe ser visto", segn Onkelos, quien lo hace,"Y mis antecesores no se ver." Se encuentra aqu unaalusin al hecho de que hay tambin ms alto cre a losseres de tal superioridad que su verdadera naturaleza no

puede ser percibido por el hombre: a saber., Los ideales,intelectos separados, que en su relacin con Dios sondescritos como siempre ante l, o entre sus manos, esdecir, de disfrutar de forma ininterrumpida la mayoratencin de la Divina Providencia. l, es decir, Onkelos,considera que las cosas que se describen como totalmenteperceptibles son aquellos seres que, en cuanto a la

existencia, son inferiores a los ideales, a saber., Fondo yforma: en referencia a que se nos dice: "Y has de ver loque est detrs de m "(ibd.), es decir, los seres, de loscuales, por as decirlo, yo me aparto y que dejo tras de m.Esta cifra es representar a la lejana absoluta de estosseres de la Deidad. Ms tarde ser, (cap. liv.) Escuchar miexplicacin de lo que Moiss, nuestro maestro, pidi.

La palabra tambin se usa como un adverbio de tiempo,que significa "antes". Comp. Con el tiempo anterior (le-phanim) en Israel "(Ruth! V. 7):" Desde la antigedad(Le-phanim) has sentado las bases de la tierra "(Salmo Cii.25).

Otro significado de la palabra es "la atencin yconsideracin." Comp. "No debes tener en cuenta (pene) a

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

27/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

los pobres (Lev. xx.15): "Y una persona que recibe atencin (panim)" (Isaas iii.3): Quin no muestra lo que se refiere (panim) ", etc

(Deut. 17 x, etc.) El panim palabra (Presencial) tiene unasignificacin similar en la bendicin, "El Seor te muestresu rostro a ti" (es decir, el Seor permiti que suprovidencia te acompae), "y ponga en ti paz."

CAPTULO XXXVIII

LA Ahor trmino hebreo es un homnimo. Se trata de unsustantivo, significa "volver Comp." Atrs (ahare) eltabernculo "(xodo xxvi. 12) La lanza sali detrs de l(ahroav)" (2 Sam. Ii. 23).

Es utilizado en la prxima referencia al tiempo, que significa

"despus de": "ni despus de l (aharav) naci otro comol" (2 Reyes xxiii. 25) "Despus de (Ahar) estas cosas"(Gn. xv. 1). En este sentido la palabra se repite confrecuencia.

El trmino incluye tambin la idea de seguir una cosa y de

conformidad con los principios morales de algn otro ser.Comp. "Andad despus (ahare) el Seor, tu Dios" (xiiiDent.. 5): "Ellos andarn despus (ahare) del Seor"(Oseas xi. 10), es decir, seguir su voluntad, a pie en elcamino de sus acciones, e imitar sus virtudes: "Se acercdespus (ahare) el mandamiento" (Ib. v. 11). En estesentido de la palabra aparece en xodo nos XXXIII. 20, "Y

vers mi espalda" (ahorai): has de percibir lo que me sigue,es similar a m, y es el resultado de mi voluntad, es decir,

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

28/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

todas las cosas creadas por mi, como se explicar en elcurso de este tratado.

CAPTULO XXXIX

La LEB hebreo (del corazn) es un sustantivo del mismonombre, que significa ese rgano que es la fuente de lavida a todos los seres que poseen un corazn. Comp. "Yles empuje a travs del corazn de Absaln" (I Sam. Xviii.

14).

Este rgano est en la parte media del cuerpo, la palabrase ha aplicado en sentido figurado para expresar "la partemedia de una cosa." Comp. "Hasta la mitad (LEB) de loscielos" (Deuteronomio IV.11): "el medio(Labbath) de fuego "(xodo III. 2).

Adems, denota "pensamiento". Comp. "Went no el mocorazn para contigo?" (2 Reyes V. 26), es decir, yo estabacontigo en mi pensamiento cuando un determinado eventoocurrido. Del mismo modo hay que explicar: "Y no miris enpos de vuestro corazn" (Num. xv, 39), es decir, despusde que su propia

pensamientos: el corazn de quin (es decir, cuyopensamiento), aparte hoy "(Deut. xxix. Es).

La palabra ms significa "consejo". Comp. "Todo el restode Israel era de un corazn (es decir, haba un plan) paraque el rey David" (I crnica. Xii. 38): "Mas los necios

mueren por falta de corazn", es decir, de un abogado, "Micorazn (es decir, mi abogado) no se alejan de este modo

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

29/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

toda mi vida "(xxvii trabajo. 6): de esta frase est precedidapor las palabras,Mi justicia tengo asida, y no la dejar ir ": y, a continuacin

se indica, mi corazn nunca se apartan de esto". - Encuanto al yeheraf expresin, creo que puede sercomparado con el mismo verbo en el nehrefet forma ", unaesclava prometida (nehrefet) a un hombre" (Lev. xix. 20),donde nehefeth es similar en significado a la munharifatrabe, "darse la vuelta," y significa "volver al estado deesclavitud al del matrimonio."

Leh (del corazn) tambin denota la "voluntad": unborrador. "Y os dar pastores segn mi voluntad (Libbi)"(Jer. iii. 15), "Es tu corazn

derecho como mi corazn? "(2 Reyes x. 15), es decir, es tuvoluntad derecho como es mi voluntad? En este sentido ha

sido la palabra en sentido figurado se aplica a Dios. Comp."Que se haga conforme a lo que est en mi corazn y en mialma "(I Sam. Ii. 35), es decir, de acuerdo con mi voluntad;"Y mis ojos y mi corazn (es decir, Mi providencia y mivoluntad), se a perpetuidad "(I Reyes ix. 3).

La palabra tambin se utiliza en el sentido de

"entendimiento". Comp. "Porque el hombre vano estardotada de un corazn" xi UOB. 12), es decir, ser prudente,"El corazn de un hombre sabio est en su mano derecha"(Eclesiasts X. 2), es decir, su comprensin se dedica apensamientos perfectos, el mayor problema. Los casos deeste tipo son numerosos. Es en este sentido, a saber, la delentendimiento, que la palabra se usa siempre en sentido

figurado se aplica a Dios, pero excepcionalmente tambinse utiliza en el sentido de "voluntad". Es preciso, en cada

8/9/2019 La Guia de Perplejos Maimonides CAPTULO XXXII al XXIX

30/30

Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

pasaje, se explica de acuerdo con el contexto. Adems, enlos siguientes pasajes y similares, que significa"conocimiento": "Tenga en cuenta que en tu corazn"

(Deut. iv. 39): "Y piensa en nada en su corazn" (Isaasxliv. 19). As, tambin, "Pero no el Seor os ha dadocorazn para percibir," es idntico en su significado con "Ati se demostr que seas saber" (Deut. iv. 35).

En cuanto al pasaje: "Y amars al Seor tu Dios con todotu corazn" (Ib. vi. 5), una explicacin "de todo corazn"

que significa "con todas las facultades de tu corazn", esdecir, con todas las facultades deel cuerpo, porque todos tienen su origen en el corazn: y elsentido de todo el pasaje es: hacer que el conocimiento deDios el objetivo de todos tus acciones, como hemos dichoen nuestra Comentario sobre la Mishn(Aboth, ocho captulos, v.), y en nuestro Mishn Tor,

HaTorah yesode, cap. ii. 2.