La Guia de Perplejos MaimonidesCAPÍTULO XI al XXI

8/9/2019 La Guia de Perplejos MaimonidesCAPTULO XI al XXI

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Guia de Perplejos (Cap XI al XXI) Maimonides

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CAPTULO XI

El significado principal de la yashab hebreo es "l estaba

sentado", como "Eli el sacerdote se sentaba (yashab) enuna silla" (I Sam. I. 9): pero, puesto que una persona quemejor puede permanecer inmvil y en reposo cuandosesin, el trmino fue aplicado a todo lo que es permanentee inmutable, por lo que en la promesa de que Jerusalndebe permanecer constante y permanentemente en unestado exaltado, se dice, "Ella va a subir y sentarse en su

lugar" (Zac. xiv. 10): ms all, "Hace que la mujer que notena hijos para que actuase como una madre gozosa dehijos" (Salmo CXIII. 9): es decir, l hace que su estado felizde ser permanente y duradero.

Cuando se aplica a Dios, el verbo debe ser tomada en eseltimo sentido: "T 0 Seor, permaneces (tesheb) para

siempre" (Lam. v. 19): "T ests sentado que 0 (ba-yoshebt) en los cielos" (Salmo CXXIII. 1): "El que mora enlos cielos" (pg. 4), es decir, el que es eterno, constante, yde ninguna manera estn sujetas a cambios, inmutable ensu esencia, y como l se compone de nada pero suesencia, es mutable en modo alguno; no mutable en surelacin con otras cosas: porque no hay

ninguna relacin entre l y cualquier otro ser, como seexplica ms adelante, y por lo tanto ningn cambio en loque respecta, esas relaciones pueden tener lugar en l. Porlo tanto l es inmutable en todos los aspectos, como lodeclara expresamente: "Yo, el Seor, no cambio"(Iii Malaquas. 6): es decir, en m no hay cambio alguno.Esta idea es expresada por el yashab trmino para referirse

a Dios.


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El verbo, si se utilizan de Dios, es con frecuenciacomplementan con "los cielos", en la medida de los cielossin cambio o mutacin, es decir, que no cumplen los

cambios, como los seres individuales en la tierra, por latransicin de la existencia enla no existencia.

El verbo tambin se emplea en las descripciones de larelacin de Dios (el trmino "relacin" se utiliza aqu comoun homnimo) para las especies existentes de las cosas

evanescentes: para las especies son tan constantes, as

organizada y constante en los individuos de las huestescelestiales. As, encontramos: "Quin est sentado sobreel crculo de la tierra" (Isaas xl.22), que sigue siendo constante y sin descanso sobre laesfera de la tierra, es decir, sobre las cosas que vienen a la

existencia dentro de esa esfera.

De nuevo, "El Seor est sentado en el diluvio" (Sal. xxix.10), es decir, pese al cambio y la variacin de los objetosterrenales, ningn cambio se produce con respecto a larelacin Dios (la tierra): Surelacin con cada una de las cosas que entran en

existencia y perecer de nuevo es estable y constante,porque se refiere nicamente a las especies existentes y nolos individuos. Por lo tanto, hay que tener en cuenta quecada vez que el trmino "sesin" se aplica a Dios, esutilizado en este sentido.

CAPTULO XII


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LA kam plazo (se levant) es un homnimo. En uno de sussignificados es el opuesto de "sentarse", como "No selevant (kam) ni moverse por l" (Ester v. 9). Asimismo,

denota la confirmacin y verificacin de una cosa, porejemplo,: "Seor Tjie verificar (yakem) Su promesa" (I Sam.I. 23): "El campo de Efrn estaba asegurado(VA-yakom) como propiedad de Abraham "(Gen. xxiii. 17)."La casa que se encuentra en la ciudad amurallada seestablecer (VE-kam) "(Lev. xxv. 30):" Y el reino de Israelse estableci firmemente

(VE-kamah) en tu mano "(I Sam. XXIV. 20). Siempre es enestesentido de que el verbo se emplea con referencia alTodopoderoso, como "Ahora voy a subir (akum), dice elSeor" (Salmo XII. 7), que es lo mismo que decir: "Ahoravoy a comprobar mi palabra y mi dispensacin para bien opara mal. "" T surgen (takum) y ten misericordia de Sin

"(Salmo CII. 13), lo que significa: T establecer lo que hasprometido, a saber. que t se Zion lstima.

Generalmente una persona que resuelve fijar sobre unasunto, acompaa a su resolucin por el aumento, por loque el verbo se emplea para expresar "resolver" para haceruna determinada cosa, como, "Eso despert mi hijo ha mi

siervo contra m" (I Sam. xxii. 8). La palabra en sentidofigurado es usado para significar la ejecucin de un decretodivino contra un pueblo condenado al exterminio, como "Yyo gano levantarse contra la casa de Jeroboam" (Ams vii.9): "pero si gana pleitear contra la casa de los malhechores"(Isaas XXXI. 2). Posiblemente en el Salmo XII. 7, el verbotiene este ltimo sentido, as como en el Salmo CII. 13, a

saber: T levantarse contra sus enemigos.


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Hay muchos pasajes que se interpretan de esta manera,pero de ninguna manera debe entenderse que se levanta ose sienta, lejos ser una

la nocin 1 Nuestros Sabios expres esta idea en lafrmula: "En el mundo de arriba no hay ni sentado ni de pie(" amid) ": parala AMAD dos verbos y kam son [sinnimos y lo que se diceque la primera es tambin aplicable a esta ltima].CAPTULO XIII

EL AMAD plazo (se puso de pie) es un homnimo quesignifica en primera instancia "para mantenerse en pie",como "Cuando se puso de pie (se-'omdo) delante deFaran" (Gen. xli. 46): "Si Moiss y Samuel se pusieran(Ya'amod) "(Jer. xv. 1):" l estuvo con ellos "(Gn. xviii. 8).Adems, denota" la cesacin y la interrupcin ", como" pero

se detuvo ('amedu) y contest que no ms "(xxxii trabajo.16):" y ella dej (va-ta'amod) a dar "(Gen. xxix. 35).Siguiente significa" ser perdurable y duradera ", como,"aquellas que pueden continuar ( yo'amedu) muchos das"(Jeremas xxxii. 14):" Entonces sers capaz de soportar('AMOD) "(Ex. xviii. 23):" Su sabor se mantuvo (amad) enl"

(Jer. xlviii. 11), es decir, ha continuado y se mantuvo enexistencia, sin ninguna modificacin: "Su justicia est enpie para siempre" (Salmo CXI. 3), es decir, es permanentey eterna. El verbo se aplica a Dios debe ser entendida eneste ltimo sentido, como en Zacaras xiv. 4 Y se afirmarnsus pies (VE-'amedu) en aquel da sobre el Monte de losOlivos (Zac. xiv. 4), "Su causa, es decir, los

acontecimientos de la que l es la causa, seguir siendoeficiente", etc . Este programa continuar


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dilucidado cuando se habla del significado de regel (pie).(Infra Vide, cap. Xxviii.) En el mismo sentido se empleaeste verbo en el Deuteronomio v. 28, "Pero en cuanto a ti,

detente aqu por m", y Deuteronomio v. 5, "Yo estaba entreel Seor y que . "

CAPTULO XIV

El Adn homnima plazo es, en primer lugar el nombre del

primer hombre, el ser, como la Escritura lo indica, deriva deadamah, "tierra". A continuacin, que significa"humanidad", como "Mi espritu no se luchar con elhombre (Adn)" (vi general. 3). Una vez ms: "Quinconoce el espritu de los hijos del hombre (Adn)"(Eclesiasts iii. 21): "para que un hombre (adam) no tiene preeminencia sobre la bestia "(Eclesiasts

iii. 19). Adn. significa tambin" la multitud ... .. las clasesms bajas "en comparacin con los distingue del resto, yaque" los plebeyos (bene adam) y alta (ISH bene) "(Sal. xlix.3).

Es en esta significacin tercero que se produce en losversos, "Los hijos de la orden ms alta (Elohim) vieron a las

hijas de la orden ms baja (adam)" (Gen. vi. 2): y "tirando acomo el hombre humilde(Adam), morirs sin remedio "(Salmo LXXXII. 7).

CAPTULO XV

AUNQUE la nazab dos races y yazab son distintas, perosu significado es decir, como usted sabe, en todos sus


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diversas formas.

El verbo tiene varios significados: en algunos casos

significa "estar de pie o" a s mismo lugar ", como" Y suhermana se qued (va-tetazzab) de lejos "(xodo II. 4):"Los reyes de la tierra establecidos a s mismos "(Yiyazzebu) (ii Salmo. 2): "Ellos salieron y se qued"(nizzabim)(Nmeros xvi. 27). En otros casos, denota la continuidad ypermanencia, como, "Tu palabra es establecido (nizzab) en

el Cielo" (Salmo CXIX. 89), es decir, permanece parasiempre.

Cada vez que este trmino se aplica a Dios debeentenderse en el sentido de esta ltima, como, "Y he aquque el Seor estuvo (nizzab) sobre ella"(Xxviii general. 13), es decir, apareci como eterno y para

siempre "en l", es decir, en la escala, el extremo superiorde la que tocaba en el cielo, mientras que el extremoinferior al tocar el suelo. Esta escalera puede subir todoslos que deseen hacerlo, y que en ltima instancia, debealcanzar un conocimiento de aquel que est por encima dela cima de la escalera, porque l permanece en ella deforma permanente. Debe ser bien entendido que la

expresin "sobre l" es utilizada por m en armona conesta metfora. "ngeles de Dios" que iban a representar alos profetas. Que el trmino "ngel" se aplic a los profetasclaramente se puede observar en los siguientes pasajes:"l envi a un ngel"(Nmeros xx. 16): "Y un ngel del Seor subi de Gilgal aBoquim" (jueces II.1). Cmo sugerente, tambin, es la

expresin "suban y descendan por ella"! El ascenso semenciona antes del descenso, ya que el "ascendente" y


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llegar a una cierta altura de la escalera precede a la"descendente", es decir, elaplicacin del conocimiento adquirido en el ascenso para la

formacin e instruccin de la humanidad. Esta aplicacin sedenomina "descenso", de acuerdo con nuestra explicacinde la yarad plazo (captulo X).

Para volver a nuestro tema. La frase "se puso sobre ella",indica la permanencia y la constancia de Dios, y no entraala idea de la posicin fsica. Este es tambin el sentido de

la frase "T pie sobre la roca" (xodo xxxiii. 21). Por tanto,es claro que nizzab y amad son idnticos en estasignificacin figurativa. Comp. "He aqu que yo estar('OMED) delante de ti all sobre la pea en Horeb" (xodoxvii. 6).

CAPTULO XVI

LA zur palabra (rock) es un homnimo. En primer lugar,denota el rock ", como" Y herirs la roca "(zur) (xodo xvii.6). A continuacin, piedra dura", como el pedernal, porejemplo, "Cuchillos de piedra" (zurim) (Josu V. 2).Se encuentra junto empleado para significar la cantera de

donde las piedras son

labrada, comp. "Mirad a la roca (zur) ye donde son tallados"(Isaas li. 1). A partir de este ltimo significado de laexpresin figurativa otraidea se deriv posteriormente, a saber. "la raz y el origende todas las cosas. Es por esto que despus de las

palabras "Mira a la roca de donde os son tallados,"contina el Profeta: "Mirad a Abraham vuestro padre", de la


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que evidentemente se puede inferir que las palabras"Abraham vuestro padre" sirven para explicar " os donde laroca son tallados ": y que el Profeta quiso decir," andar en

sus caminos, poner la fe en su instruccin, y no os laconducta de acuerdo con laEstado de su vida! para las propiedades que figuran en lacantera debe ser encontrado de nuevo en las cosas que seforman y labrado de la misma. "

Es en este ltimo sentido que el Todopoderoso se llama

"rock", l es el origen y la causa efficiens de todas lascosas aparte de l mismo. As, leemos: "l es la Roca,cuya obra es perfecta" (Deut. XXXII.4): "De la Roca que te engendr el arte sin pensar en ti"(Dent. xxxii.18): "Su Rock haba vendido a 11 (-xi-30):" No hay rocacomo nuestro Dios "(I Sam. Ii. 2):" La Roca de la Eternidad

"(xxvi Isaas. 4). Una vez ms "Y has de estar sobre laRoca" (xodo xxxiii. 21), es decir, ser firmes y constantesen la conviccin de que Dios es la fuente de todas lascosas, para que le llevar hacia el conocimiento del SerDivino Nosotros. han demostrado (cap. VIII). que laspalabras "He aqu, un lugar est conmigo" (xodo xxxiii.21) contienen la misma idea.

CAPTULO XVII

No crea que slo la metafsica se debe ensear conreserva a la gente comn y para los no iniciados, pues elmismo es tambin el caso con la mayor parte de Ciencias

Naturales. En este sentido, han reiterado uso de laexpresin de los sabios: "No exponer el captulo sobre la


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creacin en la presencia de dos" [Vase Introd. Pgina 2].Este principio no era peculiar de nuestros sabios: losantiguos filsofos y estudiosos de otras naciones tambin

se suele tratar de la rerum principia oscuramente, y utilizarel lenguaje figurativo en la discusin de esos temas. As,Platn y sus predecesores llama sustancia a la hembra, elmacho y la Forma. (Usted es consciente de que losPrincipia de todas las cosas transitorias existentes son tres,a saber., El fondo, forma, y ausencia de una formaparticular, el principio ltima es siempre inherente a la

sustancia, de lo contrario, la sustancia no sera capaz derecibir una nueva forma: y es desde este punto de vista deque [la ausencia de una forma en particular) est incluidoentre los Principia. Tan pronto, pues, una sustancia que harecibido cierta forma, la privacin de esa forma, es decir, deaquello que se acaba derecibidas, ha cesado, y se sustituye por la privacin de otro

forma, y as sucesivamente con todas las formas posibles,como se explica en los tratados de filosofa natural). -Ahora, si los filsofos que no tienen nada que temer de unalcida explicacin de estos temas metafsicos todavatenan la costumbre de discutirlas en cifras y las metforas,cunto ms nosotros, teniendo el inters de la religin en

el fondo, se abstengan de dilucidar a la masa de cualquiertema que est ms all de su comprensin, o que puedanadoptarse en un sentido directamente opuesto alpretendido. Esto tambin merece atencin.

CAPTULO XVIII

LA karab tres palabras, "de acercarse," naga "," tocar ", y


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Nagash," para abordar ", a veces significar" contacto "o"cercana en el espacio, "a veces el enfoque delconocimiento humano a un objeto, como si se pareca a la

aproximacin fsica de un cuerpo a otro. En cuanto a lautilizacin de karab en el primer significado, es decir., Aacercarse un determinado lugar, comp. "Al acercarse(karab) el campo"(xodo xxxii. 19); "Y Faran se acercaba (hikrib) (xodoxiv.10). Naga, en el primer sentido, es decir., Expresando el

contacto de dos cuerpos, se produce en "Y ella lo ech (va-tagga) a sus pies "(xodo iv. 25):" Hizo que toque (va -yagga ') mi boca "(Isaas vi. 7). Y Nagash en el primersentido, es decir., Acercarse o pasar a otra persona, seencuentra, por ejemplo, en "Y Jud se acerc(VA-yiggash) l "(Gnesis xliv. 1).

El segundo significado de estas tres palabras es "enfoquepor medio del conocimiento", o "ponerse en contacto con lacomprensin," no en referencia al espacio. En cuanto anaga "en este segundo sentido, comp." Por su reachethsentencia (Naga) hasta el cielo "(Jer. li. 9). Una instancia dekarab se utiliza en este sentido est contenida en elsiguiente pasaje: "Y la causa de que es demasiado difcil

para ti, llevar (takribun) que a m"(Deut. i. 17): esto equivale a decir, "Os dar conocimientode ella a m." El karab verbo (en el Hiphil) es, pues,empleadas en el sentido de dar informacin sobre unacosa. El Nagash verbo se usa en sentido figurado en lafrase: "Y Abraham se acerc(Vayiggash), y dijo "(Gn. xviii. 23): esto sucedi en una

visin proftica y en un trance, como se explicar ms(Parte I cap. Xxi., Y Parte II. Cap. Xli.; Tambin en "Por


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cuanto este pueblo se acerca (niggash) m con su boca ycon sus labios" (Isaasxxix. 13). Siempre que sea una palabra que denota

aproximacin o contacto se emplea en los escritosprofticos para describir una cierta relacin entre elTodopoderoso y un ser creado, tiene que ser entendida eneste sentido a saber [este ltimo., Para acercarsementales]. Porque, como se demostrar en este tratado (II.cap. Iv.), El Supremo es incorpreo, y por eso no se acercao se acercan

una cosa, ni nada puede acercarse o tocarlo, porquecuando un ser es, sin corporeidad, no puede ocupar elespacio, y toda idea de acercamiento, de contacto, adistancia, conjuntamente, la separacin, el tacto, o laproximidad no es aplicable a este ser.

No puede haber duda respecto de los versos "El Seorest cerca(Karob) todos los que le invocan "(Salmo CXLV. 18):"Ellos se deleitan en acercarse (kirbat) a Dios "(Isaas LVIII.2):" La proximidad (kirbat) de Dios es agradable Me"(Salmo Ixxii. 28): todas las frases tan ntimo un enfoque

espiritual, es decir, la consecucin deun poco de conocimiento, no obstante, el enfoque en elespacio. Es decir, tambin "que tenga los dioses cercanos(kerobim) hacia s" (iv Dent.. 7): "Empate tcerca (kerab) y escuchar "(Dent. V. 27):" Y Moiss solo seacercar (VE-niggash) del Seor, pero no se acercar(Yiggashu) "(xodo xxiv. 2).

Sin embargo, si desea tomar las palabras "Y Moiss se


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acercar" en el sentido de que l se acercan un cierto lugaren la montaa, sobre el cual brillaba la Luz Divina, o, enpalabras de la Biblia ", donde la gloria Seor de la morada

", puede hacerlo, siempre y cuando no pierda de vista laverdad que no hay diferencia si un stand persona en elcentro de la tierra o en el punto ms alto de la novenaesfera, si esto fuera posible: l no es ms lejos de Dios enel primer caso, o ms cerca de l en el otro, los nicoenfoque al que obtener un conocimiento de l, mientrasque aquellos que permanecen ignorantes de lo alejan de l.

En este enfoque hacia, o recesin de Dios hay gradosnumerosas uno encima del otro, y 1 ms se dilucidar, enuno de los siguientes captulos del tratado (el captulo I..Lx., Y II. Cap. Xxxvi.) Lo que constituye la diferencia ennuestra percepcin de Dios.

En el pasaje, "Touch (ga ') de las montaas, y el humo se

(Salmo CXLIV. 5), el verbo "tocar" se utiliza en un sentidofigurado, a saber. "Que tu palabra contacto con ellos." Astambin las palabras ", ii Trabajo Touch t a s mismo" (. 5),tienen el mismo significado que "Trae tu infligir sobre l."De manera similar debe este verbo, en cualquier forma que

se pueden emplear interpretarse en cada lugar, segn elcontexto: en algunos casos, denota el contacto dedos objetos materiales, en otros el conocimiento y lacomprensin de una cosa, como si nada, que ahoracomprende que no haba comprendido lo que previamentese haba acercado a un tema que se haba alejado de l.Este punto es de considerable importancia.


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CAPTULO XIX

El macho es un homnimo trmino que denota que unasustancia entra en otra, y lo llena, como "Y ella llena (va-temalle) su cntaro" (Gen. xxiv. 16): "Un omer-completo(melo) para cada uno" (Ex.xvi. 32), y muchos otros casos. A continuacin, representala expiracin o terminacin de un perodo fijo de tiempo,como "Y cuando sus das para se cumplieron (va-yimleu)"

(Gnesis XXV. 24): "Ycuarenta das se terminaron (va-yimleu) para l "(Gnesis1. Adems, denota logro del ms alto grado de excelencia,como Full(Hombre) con la bendicin del Seor "(xxxiii Dent.. 23)

Ellos, l ha llenado (mil) con la sabidura del corazn"(xodo xxxv.35) Estaba lleno (va-yimmale) con sabidura ycomprensin, y la astucia "(I Reyes VII. 14). En estesentido se dice" Toda la tierra est llena (melo) de su gloria"(Isaas vi . 4), "Toda la tierra da prueba de su perfeccin",es decir, conduce a un conocimiento de l. As tambin "La

gloria del Seor llena (macho) el tabernculo" (xodo xl.34): y, de hecho , todas las aplicaciones de la palabra deDios debe ser interpretado de esta manera, y no que ltiene un cuerpo de ocupacinel espacio. Si, en cambio, prefiere pensar que en estepasaje de "la gloria del Seor," una cierta luz creada con elpropsito ha de entenderse, que la luz es por tanto siempre

llam "gloria", y que tal luz "llen el tabernculo," notenemos objecin.


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Todas las formas de este verbo cuando se aplica a Diostiene este ltimo sentido - por ejemplo, "Solivintate(hinnase), oh Juez de la tierra" (Sal.

XCIV. 2): "As dice el Alto (RAM) y Exaltado (Nisia) Uno"(Isaas IVII. 15) - que denota la elevacin de rango, lacalidad, y poder, y no la altitud en el espacio.

Usted puede estar sorprendido de que yo empleo laexpresin, "la elevacin de rango, la calidad y el poder", yusted puede decir: "Cmo se puede afirmar que varias

expresiones distintas denotan la misma cosa?" Seexplicar ms adelante (cap. 1. Ss.) Que los que poseen unverdadero conocimiento de Dios, no considero que lposee muchos atributos, pero creemos que estos diversosatributos que describen su fuerza, grandeza, poder,Perfeccin, Bondad , etc, son idnticos, lo cual denota suesencia, y no algo ajeno a

Su Esencia. 1 se dedican captulos especiales a losnombres yAtributos de

Dios, nuestra intencin es nicamente para demostrar que"alto y sublime"

en el pasaje citado denotan elevacin de rango no en elespacio.

CAPTULO XXI

En su significacin primaria ABAR el hebreo "," pasar ", se

refiere al movimiento de un cuerpo en el espacio, y seaplican sobre todo a la vida


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criaturas que se mueve a una cierta distancia en lnearecta, por ejemplo, "Y l pas por encima ( ABAR) delantede ellos "(Gen. XXXIII-3):" Pass ('aborto) ante el pueblo

"(xodo xvii. 5). Los casos de este tipo son numerosos. Elverbo se aplic junto al paso del sonido por el aire, como "ehicieron un sonido de pasar (va-ya'abiru) en todo elcampamento" (xodo xxxvi. 6): "Que me escuche el pueblodel Seor est extendiendo el informe "(ma'abirim) (I Sam.ii. 24).

En sentido figurado se denota la aparicin de la Luz y laPresencia Divina (Shejin), que los profetas se percibe ensus visiones profticas, como se dice, "Y he aqu un hornohumeando,y una antorcha de fuego que pas ('ABAR) entre losanimales divididos "(Gn. xv. 17). Esto ocurri en unavisin proftica, la narrativa comienza:" Y un profundo

sueo cay sobre Abram. "El verbo tieneeste ltimo significado en xii xodo. 12, "Y pasar (VE-abartz) a travs de la tierra de Egipto" (que denota "me voya revelar", etc), y en todas las frases similares.

El verbo est al lado empleado para expresar que unapersona ha ido demasiado lejos, y transgredido el lmite

usual, en el desempeo de algunos

acto, como "Y como un hombre que est bebiendo el vinoha pasado ('abarv) los lmites propios" (Jer. xxiii. 9).

Tambin se usa en sentido figurado para referirse a: aabandonar un objetivo, y dirigirse a un objetivo diferente y

el objeto, por ejemplo, "l dispar una flecha, haciendo quese pierda el objetivo (leba'abiro)" (I Sam. Xx. 36) . Este es


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el sentido, me parece, de este verbo en "Y pasando Jehovpor(VA-ya'abor) antes de su rostro (xodo xxxiv. 6). 1 tomar

"la cara" como "el rostro de Dios: nuestros maestrostambin interpreta" la cara "como idntica con" el rostro deDios. "Y, aunque esto se encuentra en medio deinterpretaciones AGADIC que estara fuera de lugar en estenuestro trabajo, sin embargo, es cierto apoyo de nuestravisin,que el pronombre "su" empleado en este pasaje como un

sustituto de "Dios" y todo el pasaje podra, en mi opinin seexplica de la siguiente manera: Moiss trat de alcanzaruna cierta percepcin que se llama "la percepcin del rostrodivino ", un trmino que ocurren en la frase" Mi cara nopuede ser visto ": pero Dios concedido a l una percepcinde un menor grado, a saber., el llamado," la visin de laespalda ", en las palabras," Y t vers mi espalda "(xodo

xxxiii. 23). Hemos hablado de este tema ennuestro trabajo Mishn Tor. En consecuencia, se afirmaen elmencionado pasaje que el Seor a Moiss retenidos deque la percepcin que se denomina "la visin de la caradivina", y sustituida por otro regalo, a saber., elconocimiento de los hechos atribuidos a Dios, que, como

explicar ( cap. lib.) se consideran diferentes y porseparado los atributos del Supremo. Al afirmar que Diosretenidos de Moiss (el conocimiento ms alto) quiero decirque este conocimiento era inalcanzable, que por sunaturaleza era inaccesible a Moiss: para el hombre, almismo tiempo capaces de obtener la perfeccin mediantela aplicacin de sus facultades de razonamiento para la

consecucin de lo que est al alcance de su intelecto, yasea debilita su razn


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o pierde por completo tan pronto como se aventura abuscar un mayor grado de knowledgeas voy a aclarar enuno de los captulos de este

el trabajo a menos que se le conceda una ayuda especialdel cielo, como se describe en las palabras, "Y yo te cubrircon mi mano hasta que yo pase por" (xodo xxxiii. 23)

Onkelos, en la traduccin de este versculo, adopta elmismo mtodo que se aplica a la explicacin de pasajessimilares, a saber., Toda expresin que implica la

corporeidad o propiedades corporales, al referirse a Dios,explica suponiendo una elipsis de una Regens nomenantes "de Dios , "vinculando as la expresin (de lacorporeidad) con otra palabra que se suministra, y que rigeel genitivo" Dios ": por ejemplo," Y he aqu que el Seorestaba sobre l "(Gn. xxviii. 13), explica," La la gloria deJehov se puso vestidos encima de ella. " Una vez ms, "El

reloj Seor entre m y

ti "(Gen. xxxi. 49), parafrasea:" La palabra del Seor, server. "Este es su mtodo ordinario en la explicacin de lasEscrituras. l tambin se aplica a x. xxxiv. 6, queparafrasea:" El Seor la causa de su presencia para pasardelante de l y llam. "De acuerdo con esta interpretacin

lo que pas fue, sin duda, algn objeto fsico, elpronombre" su "se refiere a Moiss, y la frase"Al panav es idntica a lefanav," antes que l. " Comp. "Asdeca el presente delante de l" ('panav AL) (Gen. XXXII.22). Esta es tambin una explicacin adecuada ysatisfactoria, y yo todava puede aportar un mayor apoyode la opinin de Onkelos de las palabras "mientras mi

sobrepasa gloria" (ba'abor) (xodo xxxiii. 22), que indicanexpresamente que el paso objeto era algo que atribuye a


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Dios, no Dios mismo: y de esta gloria divina tambin sedice, "hasta que yo paso," y "Y pasando Jehov por delantede l."

En caso de que, sin embargo, se considera necesarioasumir aqu una elipsis, de acuerdo con el mtodo deOnkelos, que suministra en algunos casos el trmino 44 dela Gloria ", en otros" la Palabra ", y en otros" la PresenciaDivina ", como lo exija el contexto en cada caso particular,tambin puede suministrar aqu la palabra "voz", y explicar

el pasaje: "Y una voz del Seor pas ante l y le llama." Yahemos demostrado que la ABAR verbo, "l pasado, "sepuede aplicar a la voz, como en" e hicieron una voz quepasar por el campamento "(xodo xxxvi. 6). De acuerdoconesta explicacin, fue la voz que llama. No cabe invocar a laaplicacin de la kara verbo (que l llamaba) a kol (voz),

durante unfrase similar se produce en la Biblia en referencia a losmandamientos de Dios a Moiss-oy la voz que habla a l": y, en la misma forma que se puede decir" la voz habl,"tambin podemos decir" la voz llama " : en efecto, inclusopuede apoyar esta solicitud de los verbos "decir" y "llamar",a "la voz", por los pasajes paralelos, como "Una voz dice:

'Cry', y dice que 'Qu voy a llorar ? '"(Isaas XL. 6). De acuerdo con este punto de vista, elsignificado del pasaje en discusin sera: "Una voz de Diospas ante l y dijo: 'Eterno, eterno, todopoderoso, todomisericordioso, yTodos graciosa-! '"(La palabra eterno se repite y seencuentra en el vocativo, por el Eterno es el que se llama.

Comp. Moiss, Moiss! Abraham, Abraham!) Una vez ms,es una explicacin muy adecuada de el texto.


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Usted seguramente no resulta extrao que este tema, tanprofundo y difcil, debe tener varias interpretaciones,

porque no perjudicar a la fuerza del argumento con el queestamos aquque se trate. De cualquier explicacin podra ser adoptada:se puede tomar esa escena gran conjunto como una visinproftica, y el todo

fenmeno como una operacin mental, y consideran que lo

que Moiss buscaba, lo que fue retenido de l, y lo que llogr, fueron las cosas percibidas por el intelecto sin el usode los sentidos (como hemos explicado ms arriba): ousted puede suponer que en Adems, hubo una ciertapercepcin ocular de un objeto material, la visin de queayude a la percepcin intelectual. Esta ltima es la opininde Onkelos, a menos que asume que en este caso la

percepcin ocular era tambin una visin proftica, comofue el caso con "un horno humeante y una antorcha defuego que pasaba por entre los pedazos" (Gn. xv. 17) ,mencionada en la historia de Abraham. Tambin puedesuponer que en otra parte ha habido una percepcin delsonido, y que no haba una voz que pas ante l, y fue, sinduda, algo material. Usted puede elegir cualquiera de estas

opiniones, por nuestra nica intencin y el propsito espara que te guarde en contra de la creencia de que la frase"y el Seor pas," es anlogo al "pase ante el pueblo"(xodo xvii. 5), porque Dios , siendoincorporales, no se puede decir de moverse, y por lo tantoel verbo "pasar" no puede aplicarse con propiedad a l ensu significacin primaria.

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