LA FILOSOFIA ORIGEN Y DESCIPLINAS FILOSOFICASCONCEPTO DE LA FILOSOFIALA Filosofía es una permanente pregunta y también asido una permanente respuesta, durante más de 2500 años las respuestas han variado pues el campo que abarca es basto y permanente indeterminado al igual que el concepto de filosofía. No existe un concepto único de filosofía, sin embargo, se puede citar: Etimológicamente la palabra filosofía se desvía de dos vocablos griegos:PHILIATES que significa amor. y SOFHIA, Que es igual a sabiduría es decir amor por la sabiduría esta es una definición nominal que nos da a conocer su nombre y sus raíces.

El termino amor se interpreta pasión del espíritu humano por conocer el mundo y por conocerse así mismo.

Filosofía es el amor al conocimiento de lo esencial y de lo general.El término sabiduría significa, entre antiguos pensadores presocráticos, el conocimiento del mundo a través de los primeros principios es una categoría fundamental del pensamiento que designa la parte esencial y primera de donde proviene la cosa:

Es decir, el punto de partida de la esencia de la materia, del movimiento, y de la causa final.

PLATÓN, decía que la filosofía es: sabiduría era el conocimiento supremo. Sostuvo que la filosofía es dialéctica, entendiendo como tal, a un método que permite al intelecto ascender de lo sensible o aparente, a la contemplación del ser y de lo verdadero.

ARISTÓTELES, definía a la filosofía como la ciencia teoría de los primeros principios y de las primeras causas, y de lo que es referido al estudio de los fundamentos y de las causas supremas de universo.

HERÁCLITO, sostenía que la filosofía es el amor por la sabiduría, amor por el saber.

DESCARTES, postulaba que la filosofía es el saber que averigua los principios de todas las ciencias.

HEGEL, sostenía que la filosofía es el saber, es el saber efectivo de lo que es, es decir, “es todo cuando existe, todo cuanto hay, que no debe ser solo amor al saber, sino al saber efectivo de la realidad”.

BERTRAND RUSSELL, señala que la filosofía es una forma de saber intermedio entre teología y la ciencia, que nace de una especie de autoafirmación “una creencia de que nuestros fines tienen una relación importante con los fines del universo”.

MARX, decía que la filosofía es una actividad o praxis para la trasformación del mundo para hacer la revolución.

HEIDEGGER, sostenía que la filosofía es lo extraordinario preguntar, por lo extra ordinario.

HUSSERL, sostenía que la filosofía es por esencia la ciencia de los verdaderos principios, de los orígenes, de las raíces de todas las cosas.En consecuencia presentadas algunas definiciones sobre esta estableceremos un concepto de los que entendemos por filosofía y que ponemos a disposición:La filosofía es el saber general, racional y crítico que propone y estudio los fundamentos primeros de la actividad humana y de los problemas de la vida, la realidad y el conocimiento, intentando determinar sus causas supremas.

ORIGENES DE LA FILOSOFIA.El origen de la filosofía ha sido una cuestión muy controvertida a lo largo de la historia del pensamiento humano y de su existencia se remonta al siglo VII A.C.En la Grecia clásica cuando se cultiva como un pensar metódico, antes de los griegos, la filosofía existía como pensar mítico, formando parte de las religiones.El origen más remoto se encuentra en la época de las grandes culturas de china, india y de Grecia, que se ubica entre el 800ª.C. al 200 A. C., Tiempo en que aparecen los más grandes pensadores y guías espirituales de las civilizaciones del oriente y del occidente, LAO TSE y CONFUCIO en china; buda en la india,THALES, PITAGORAS, HERÀCLITO, DEMOCRITO, PLATON Y ARISTOTELES en Grecia; ZARATRUSTRA en Irán y los profetas ISAIAS Y JEREMIAS en Israel.

Las civilizaciones orientales en la india y china se caracterizaron por ser Teocráticas, es decir por el predominio del espíritu religioso en la vida de dichos pueblos. La filosofía se subordina a las religiones, es un pensamiento mítico que reposa principalmente en la fe todavía no es un conocimiento racional ni crítico:La cultura griega clásica, fuete de la cultura del occidente, se caracteriza por el predominio por el del espíritu teórico o espíritu

racional en la vida de la civilización que desarrolla con espíritu del sistema la filosofía y de las ciencias particulares, que son precisamente, sistemas de conocimientos racionales.

El más grande aporte de los griegos es haber descubierto el principio de la libertad individual, haber desarrollado la filosofía y las ciencias particulares como la matemática y astronomía como espíritu de sistema, haciendo de ellas disciplinas teóricas independientes autónomas respecto a las religiones.

DIVISION DE LA FILOSOFIA.Puede dividirse de varias formas, pero PLATON dividió así.

a. REAL O METAFISICA.Estudia lo absoluto, lo trascendente y se subdivide en:

a. METAFISICA GENERALEs la parte de la metafísica que estudia el problema del ser, en cuanto ser, y se vale del a ontología para su investigación.

b. METAFISICA ESPECIAL.Consiste en el estudio de aquello que trasciende la experiencia humana objetiva como:Del mundo fundamentada en la cosmología, ciencia que estudia al mundo o el universo considerado como todo lo que es visible. Este concepto está referido a una parte del universo, es decir, a nuestro sistema planetario solar o la tierra, para diferenciarla de otros mundos.

Del alma fundamentada en la psicología, que etimológicamente significa “ciencia del alma” o de lo anímico. Aristóteles fue el primero en elaborar una doctrina sistemática del alma, y veía en ella el principio formal sustancial de los procesos vitales.

De DIOS, fundamentada en la Teodosio o teología natural que significa “justificación de DIOs-2, que surge frente a las afecciones en el incrédulo suscrita contra él, a causa de muchos males existentes en el mundo. Este vocablo fue acuñado por LEIBNITZ (THEO=DIOS Y DIKE= JUSTICIA).

b. RACIONAL, O SEA LA LOGICA.

Es la ciencia que determina las reglas del pensamiento correcto y enseña a razonar debidamente, expone las leyes, modos y formas del conocimiento científico. Tiene su origen en

el órganon de Aristóteles, que es la base tradicional de su estudio.

c. MORAL, O SEA LA ETICA.Palabra que proviene del vocablo ETHIKOS de ETHOS que significa modo de ser o costumbre. Con respecto a la filosofía, es el estudio de la moral y del juicio de los valores. Estudio la forma de la conducta humana, que los hombres consideran valiosa, obligatoria y debida.

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA.

Es una ciencia de las ciencias.Agudiza el entendimiento humano, por su énfasis en la espiritualidad y racionalidad del hombre; aspectos que los distinguen de los otros seres y son la clave de sus ser.Se constituye en la base o semiento de otras ciencias.Nos preserva del error.Eleva al hombre hasta DIOS, ante los cuestionamientos sin respuestas. Influye en la vida moral porque norma su conducta en sociedad.Le serví a la teología, preparando los conceptos y métodos fomenta el cuestionamiento porque su esencia es crítica.Exige respuesta lógicas por su vocación de coherencia y su carácter sistematizado, así como por su búsqueda de la verdad.

FILOSOFIA PERUANANA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA EN EL PERU.

1. APARICION DE L A FILOSOFIA EN EL PERU.Hubo pensamiento filosófico en el Perú prehispánico? ¿Qué condiciones culturales suelen estar presentes para que se desarrolle la filosofía en una sociedad?

Esta preguntas las respondemos mediante la explicación de una serie de tres textos que pretenden hacer una síntesis de la historia de la filosofía en el Perú.

Cuando uno se interesa por la historia de la ideas en el Perú, es frecuente que se pregunte si existió filosofía antes del arribo de los primeros intelectuales españoles.

Como en el caso de muchas preguntas complejas, la respuesta es que en cierto sentido si y en cierto sentido no, donde la dificultad radica en discriminar los sentidos relevantes, naturalmente, nuestros antepasados precolombinos tenían sutiles cosmovisiones que incorporaban temas que hoy llamaríamos religiosos, científicos y también filosóficos.

Es sumamente probable que hubiera individuos que se plantearon cuestiones que ahora denominaríamos éticas o epistemológicas, y seguramente también, se plantearon problemas existenciales.En ese sentido, casi con certeza los pueblos precolombinos formularon preguntas que actualmente llamamos filosóficas y esbozaron respuestas para ellas.Sin embargo, si por filosofía entendemos una actividad institucionalizada de reflexión argumentativa sobre nuestros conceptos y presupuestos más generales, que no solo

incluye una cosmovisión, sino también una actividad de cuestionamiento de las cosmovisiones y una autocritica de su capacidad misma de cuestionarlas todavía no ha podido demostrarse que haya habido una filosofía precolombina la actividad que apareció en unas islas del así a menor alrededor del siglo VI antes de cristo, y que posteriormente se extendió por todo el mundo es una práctica de cuestionamiento y crítica radical, que involucra una reflexión sobre el acto de reflexionar, una teoría sobre el teorizar y se pregunta por la naturaleza del preguntar. No tenemos conocimiento de que eso haya habido en el Perú prehispánico.

Es posible suponer que la filosofía, así entendida florece más fácilmente en aquellas sociedades donde favorece el intercambio de razones y argumentos para la toma de decisiones colectivas, y no donde las decisiones proceden verticalmente superior. No es extraño que la filosofía y la democracia hayan aparecido casi simultáneamente en el mundo griego antiguo, y que las sociedades totalitarias hayan producido poco labor filosófica de valor. Incluso en sociedades con una rica tradición intelectual, los periodos autoritarios coinciden con épocas de agostamiento de la filosofía. No es solo que la libertad de creencias y expresión fomenta la existencia de vida intelectual sino, además, que las sociedades que están habituadas a resolver sus problemas de manera pública, comparando racionalmente distintas opciones, tienden naturalmente a convertir sus debates sobre temas concretos en discusiones sobre cuestiones abstractas. En estos casos si la discusión filosófica es rigurosa y creativa permite eliminar los problemas sociales por el contrario si es para retórica, solo los enturbia.

Por eso, imaginar que con la superación de los ideales maximalistas de la ilustración quedan superadas también la argumentación lógica y la construcción.De teorías que nos permitan explicar racionalmente la realidad, es un error de perspectiva y también, y una responsabilidad. Lo primero, porque abandonar la argumentación racional, solo porque hay quienes razonan sesgadamente o mal, es absurdo. Lo segundo, porque abdicar el uso de la argumentación racional por la desconfianza que nos produce un uso estrecho de razón es cerrar las puertas al intercambio intelectual basado en justificaciones y abrirlas a la arbitrariedad y la manipulación.

Pero así como la filosofía suele florecer en las sociedad donde es habitual el dialogo racional institucionalizado, también se genera en contextos históricos donde se produce una tensión entre los viejos conceptos y valores y los nuevos que surgen con la nuevas prácticas sociales y los ordenamientos políticos emergentes esto es así. Porque, en un sentido los problemas filosóficos brotan a partir de las tensiones y conflictos entre los conceptos presupuestos que llegan a nosotros en la visión del mundo que heredamos como parte de nuestra cultura. Así pues cuando los primeros intelectuales españoles llegaron al Perú, trajeron también la filosofía que se cultivaba en su país, que era principalmente escolástica. Aristóteles y santo tomas de Aquino eran los autores clásicos más apreciados. Quienes eran leídos bajo la interpretación de francisco de Suarez y francisco de victoria. Así se dieron en nuestro país las primeras discusiones filosóficas en el contexto de la escolástica con agudos pensadores como juan de Espinoza Medrano. Aprobado “EL LUNAREJO” ISIDORO DE CELIS Y JOSE DE ACOSTA, Entre otros.

Aunque las reflexiones de estos filosóficos se movían en esquemas clásicos, el tratamiento que hicieron de esos temas fue original y creativo.ESPINOZA MEDRANO e ESIDORO DE CELIS fueron particularmente agudos en el tratamiento de problemas de lógica. Mientras el primero fue un defensor explícito de la escolástica, el segundo intento integrarla con la física NEWTONIANA y con algunas ideas propias de la naciente modernidad, JOSE DE ACOSTA, por su parte, describió con sutileza el comportamiento de los indígenas peruanos elaborando una Visión progresista de la ética y la pedagogía.

Pero aunque estos aporten fueron auténticamente filosóficos, no produjeron en el Perú lo que FRANSISCO ROMERO alguna vez llamo una filosofía “normalizada” la filosofía se “Normaliza” en una sociedad cuando se convierte en una práctica que emerge naturalmente de ella sin ser un discurso artificialmente supuesto desde fuera. Entonces, si bien hubo reflexiones filosóficas en el sentido occidental prácticamente con la llegada de las primeras órdenes religiosas siendo muchas de estas reflexiones originales e incluso progresistas según los parámetros europeos de

entonces, no puede decirse que hayan dado lugar inmediatamente a una filosofía normalizada.

Otro interesante momento de elaboración de temas filosóficos se dio cuando la tensión entre los valores coloniales y los republicaos condujo a un replanteamiento radical de los presupuestos teóricos y políticos que subyacían a la sociedad peruana de entonces. Este fue el caso de los primeros pensadores criollos que; aglutinados alrededor del Mercurio peruano, leyeron a los filósofos europeos que entonces representaban un cuestionamiento de la escolástica y de los modelos políticos conservadores. Así se leyó en el Perú a descartes, Rousseau, Spinoza y Voltaire, aunque sin el beneplácito de los poderes establecidos.

De esta manera, durante los siglos XVI y XVII la filosofía que se hizo en el Perú fue en lo principal, una inserción de ideas europeas en suelo peruano, aunque con momentos de brillantez y originalidad, pero desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del XIX, surgen intelectuales influidos por revoluciones, francesa y estadounidense, cuyo pensamiento liberal y republicano va generando los movimientos enciclopedistas e ilustrados que gestarán la independencia de la corona española durante la segunda década del siglo XX.Si la pregunta es en qué momento la filosofía comienza a normalizarse en el Perú, quizá haya que volver nuestros ojos a la recepción que se hizo del positivismo, el espiritualismo y el pragmatismo desde fines del siglo XIX. Es entonces cuando los filósofos peruanos, incluidos por escuelas diferentes, dejan de hacer trabajos meramente exegéticos destinados a continuar a aclarar las enseñanzas de los maestros europeos y se interesan, más bien, por confrontar las posiciones que proceden de las distintas tradiciones, cuestionando las ideas de cada tradición al utilizar los presupuestos procedentes de otra.

El Perú es la confluencia de varios tipos de mestizaje y en esto la filosofía no es una excepción. A comienzos del siglo XX comienzan a integrarse creativamente perspectivas filosóficas que proceden de distintas latitudes, es quizá a partir de este mestizaje intelectual que se comienzan a perfilar los rasgos que caracterizan a la filosofía peruana actual.

En consecuencia, la filosofía en el Perú participa de los mismos rasgos generales de la filosofía de América latina. Estuvo y está ligada a la filosofía europea continental y anglosajona. En los siglos XVI y XVII y parte del siglo XVIII, la influencia española fue dominante con la filosofía escolástica y en la segunda mitad del siglo XVIII, sufre la influencia de la ilustración y de las revoluciones francesa y la independencia de Estados Unidos.En el siglo XVIII se hacen partidarios de la ilustración, de Rousseau, Montesquieu, Voltaire, de Descartes, Locke, Berkele y científicos como Galileo y Newton.En el siglo XIX, llega al Perú el positivismo, que proclama el culto a la ciencia natural.

Gonzales Prada reclama a la ciencia, porque lo que nos venció en la guerra con Chile, decía, que fue ignorancia. La reacción contra el positivismo en Europa se reflejó también inmediatamente en nuestro país. Posteriormente llega la influencia del vitalismo de Bergson, el neokantismo de Cassirer, de la fenomenología con Husserl.

En los años 20 hacia adelante, la fenomenología, se hace dominante.En los siglos XIX Y XX son importantes la figura de MANUEL VICENTE VILLARAN, positivista, muy recordado por su preocupación por reformar la educación.JAVIER PRADO UGARTECHE, positivista y spenceriano, quien impulso los estudios filosóficos en la Universidad de SAN MARCOS.ALEJANDRO O. Deustua quien fue el primer partidario de la filosofía de Bergson, interesado en reformar la educación de la tendencia practicista, hacia el cultivo de las humanidades, entre otros.Otros filósofos de la generación siguiente son:

FRANCISCO MIRO QUESADA, (1918) Muy activo como profesor, periodista y político.

WALTER PEÑALOZA RAMELLA 1920 dedicado a la educación y cultor de KANT.

PARMÉNIDES y AUGUSTO SALAZAR BONDY 1925, Dedicado a la reforma de la educación y a la filosofía.

1.1. PENSAMIENTO Y APORTE FILOSÓFICO DE VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE.

Nació en Trujillo el 22 de febrero de 1895, hijo de una familia adinerada.Inicio sus estudios en la UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO y a partir de 1922 se traslada a la UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARCOS, para estudiar derecho y Educación.

Haya de la torre fue humanista, escritor, orador y político, como líder universitario

En 1919 asumió la presidencia de la FEDERACION DE ESTUDIANTES DEL PERU (FEP)

En 1920 organizo y dirigió el congreso de estudiantes realizado en el CUZCO, año en que fundó la UNIVERSIDAD POPULAR GONZÁLES PRADA, para impartir cultura general y especialización a los obreros peruanos.

Estando en Lima, sale a relucir el innato espíritu defensor de la justicia de HAYA DE LA TORRE y lo demuestro colaborando en la dirección del movimiento obrero, para exigir la jornada laboral de las ocho horas.

El 15 de enero de 1919, durante el gobierno de JOSE PARDO se promulgó el decreto histórico de la jornada de las ocho horas.En 1923 asimila las ideas revolucionarias y se opone al gobierno del presidente AUGUSTO BERNARDINO LEGUÍA, por lo que sufre su primer destierro a MEXICO.

En 1924 Funda en MEXICO, ALIANZA POPULAR REVOLUCIONARIA AMERICANA (APRA), cuando cae LEGUÍA.

En 1930 regresa al Perú para continuar sus actividades políticas, fundado el PARTIDO POPULAR PERUANO.

A pesar de su agitada vida política, plasmo sus ideas en libros que donde expresa sus reflexiones y propuestas políticas.

a. Por la emancipación de América Latina.b. Construyendo el Aprismo.c. El antiimperialismo y el APRA.d. Teoría y táctica del aprismo.e. Ex combatientes y desocupados.

f. ¿A dónde va indo América?

La vida de TORRE estuvo plenamente identificada con la política peruana hasta su muerte, ocurrida a los 84 años, el 2/08/1979 en lima.Sus restos descansan en su ciudad natal y tiene su tumba como epitafio:“AQUÍ YACE LA LUZ”, Frase con la cual sus partidarios pretenden expresar sus sentimientos por su líder.

1.1.1. IDEOLOGÍAPensador heterodoxo, TORRE aplicó el “materialismo histórico” a la revisión de la historia y condiciones objetivas de Latinoamérica, deduciendo de ello una teoría original del acción política para conducir dichas sociedades hacia un peculiar socialismo.

En el plano teórico su pensamiento, aunque marxista, resultará diferente y aún contrario del leninismo ortodoxo respecto a la estrategia socialista en sociedades coloniales o periféricas.

1.1.2. LEGADO.TORRE fue un personaje que tuvo presencia constante en la historia de la política peruana, con características similares a las de JUAN DOMINGO PERON en ARGENTINA y otros políticos democráticas a la presidencia de la república y vivió por muchos años en el exilio.Los ideales que llevaron a la fundación del partido Aprista, no han cambiado, no existe en esta organización política ningún otro ideólogo que replantee la doctrina que el líder dejo, a pesar d que el APRA es el partido más antiguo del PERU y sus ideas influyeron significativamente en históricos partidos socialdemócratas de otras naciones latinoamericanas como ACCION DEMOCRÁTICA DE VENEZUELA.Su célebre frase, “NI CON WASHINGTON NI CON MOSCÚ” muestra su rechazo al imperialismo y al comunismo marxista soviético.

1.2. PENSAMIENTO Y APORTE FILOSÓFICO DE JOSE CARLOS MARIÁTEGUI

Menos político, pero más intelectual que haya de la torre.

Nació MOQUEGUA 14/06/1894. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, se formó en el periodismo, su actividad preferida, y se convirtió en uno de los pensadores marxistas más importantes de América Latina.

Como periodista empleó varios seudónimos, el más popular fue el de Juan Croniqueur, escribió en el periódico LA PRENSA, En las revistas:

EL MUNDO LIMEÑOEL TURF,LA COLONIDA,CLARIDAD,VARIEDADES, y en diarios:LA NOCHE,LA RAZON, Y EL DIA.

En 1918, junto a CESAR FALCON y FELIX DEL VALLE, fundo, nuestra época revista de tendencia socialista.

Posteriormente, viajo a ITALIA e inicio su formación marxista. Ingreso al círculo de estudios vinculando con el partido socialista italiano y asistió en 1921, al congreso del mismo.

En 1922, fundo la primera célula comunista peruana y recorrió varios países europeos de regreso a PERU, en 1923, Mariátegui convoco a Haya de la Torre e inicio un ciclo de conferencias en la universidad Popular.

En 1926, apareció la célebre revista AMAUTA, pero al año siguiente LEGUIA la clausuro, denunciando un complot comunista y Mariátegui fue recluido en el hospital SAN BARTOLOME, el AMAUTA reapareció en 1927.

Hacia 1928, Mariátegui rompió con Torre, y tomo contacto con la tercera internacional, fundando el partido socialista, que después se le cambio por partido comunista del Perú. Ese mismo año, el amauta definió su orientación.

Al año siguiente, fundo el Comité Organizador pro Central General de Trabajadores del Perú (CGTP) y fue nombrado miembro del consejo general de la liga antiimperialista, órgano impulsado por la tercera internacional. Mariátegui, murió el 15/04/1930 a los 36 años.

1.2.1. SOCIALISMO DE MARIATEGUI.

Para Mariátegui, en el Perú existía una sociedad semicolonial que se iría agravando a medida que se fuera expandiendo el imperialismo. De esta manera, entonces, no había forma de alcanzar la independencia del sistema capitalista.

Para Mariátegui, el Perú tenía posibilidades de llegar a convertirse en una nación.Si bien su formación había sido interrumpida y distorsionada por el colonialismo, existían las bases sobre las cuales terminaría levantándose.

Estos cimientos eran fundamentalmente tres.a. La tradición cultural de los intelectuales de

avanzada, especialmente el indigenismo, articulando con el campesinado.

b. Los movimientos populares, en cuyo seno Mariátegui llamo la atención sobre la necesidad de hacer la crónica de las luchas obreras y estudiar las rebeliones campesinas del presente y del pasado.

c. Las experiencia histórica del pasado autóctono, anterior a la conquista europea, en el que creía ver un comunismo agrario, aparentemente todavía subsistente en las comunidades campesinas.

Aunque Mariátegui conoció poco de los andes, confundió la solidaridad propia de la cultura andina y su tradición colectivista con comunismo agrario, lo cual demostraría que el socialismo en el Perú tenia raíces y podía encontrar en la cultura andina, ciertas formas que le sirvieran de sostén. Por lo tanto en la medida en que el socialismo recogiera la “tradición colectivista” del incario cumpliría con retornar la tradición nacional, dejaría de ser extraño al país y seria el instrumento imprescindible para la construcción de la nación peruana.

Mariátegui publico pocos libros en su vida, pero su obra recopilada póstumamente lleno numerosos volúmenes, nada supera en importancia y difusión a su célebre:SIETE ENSAYOS DE LA INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA, publicado en 1928, que ha sido reeditada numerosas veces. Es el primer examen integral de la problemática política, social,

económica y cultural del país, desde un punto de vista marxista, dotado de innegable oportunismo histórico, pretendiendo detectar la raíz de los grandes males nacionales, y sobre todo, de una notable capacidad para aplicar un enfoque marxista con flexibilidad y lucidez, evitando las restricciones ideológicas que abundan en los estudios de este tipo. Su lenguaje apasionado, comunicativo y convincente, confirma sus dotes de gran periodista.

Entre sus ensayos póstumos, se encuentran:o EL ARTISTA Y LA EPOCA,o POLÉMICA REVOLUCIONARIA (1934),o DEFENSA DEL MARXISMO,

SIGNOS Y OBRAS, estas últimas publicadas en 1959, como parte de sus obras completas.Su muerte ocurrida en lima a los 36 años de edad, el 16/04/1930, interrumpió su carretera política, intelectual, fecunda y cargada de enorme proyección latinoamericana y mundial, es reconocido por su ardus labor política en defensa del sindicalismo y el proletariado, así como su innovador pensamiento político.

Fue un hombre que lucho por sacar adelante a los pueblos obreros, estaba en contra de la esclavitud de los indios, plasmando sus ideas en su libro:

EL PROBLEMA DEL IDIO.

1.2.2. SU FILOSOFIAAplica el enfoque dialéctico del marxismo, al estudio de la realidad peruana. Plantea que el problema del indígena, es un componente de un asunto económico y no solo racial.Sostiene que el marxismo es una filosofía de la acción, y no una teoría, ciencia o ideología.Exagera la posición dialéctica entre la verdad absoluta y relativa, y concluye que la verdad es relativa al sujeto y no al objeto.

Niega las verdades absolutas, no como absolutas, sino como verdades. Afirma que no existen verdades absolutas, Perú existen verdades relativas que gobiernan la vida del hombre como su fueran absolutas.