La filosofía en la edad contemporánea 1

La filosofía en la edad contemporánea, que comprende desde fines del siglo XIX

hasta nuestros días, es la última etapa histórica de la filosofía, es una etapa

compleja, controvertible, diversa y de permanente cambio como producto de los

avances científicos y tecnológicos, de la acelerada y desbordante floración de

doctrinas filosóficas.

“Frente al positivismo y relativismo que dominaron la última media

centuria afirma Ortega y Gasset, la filosofía del siglo XX va

reconociendo nuevamente a la razón un vasto poder de

conquistar no pocas verdades absolutas, pero, a la vez, no

puede desconocer su carácter originario de función vital entre

otras innumerables. Nació, pues, la función intelectual, como las

demás, para subvertir a la existencia orgánica y se va

desarrollando al hilo de las urgencias vitales” (“Historia como

sistema”).

La filosofía contemporánea empezó a partir de la disolución del sistema hegeliano,

y se caracteriza por su complejidad y problematismo; por poner en cuestión la

verdad misma, su consistencia y existencia, la dimensión filosófica de la realidad y

IDEAS FILOSOFICAS DE LA EDAD

CONTEMPORANEA

la misma filosofía; por el desarrollo de una diversidad de corrientes y doctrinas,

muchas de ellas en radical oposición.

Hay historiadores de la filosofía, como es el caso de Enzo Paci que piensan que

la situación de la filosofía contemporánea está determinada en gran parte por la

herencia de Kant que el pensamiento del siglo XIX ha dado según su criterio.

Desde el comienzo, la obra de profundización del criticismo denuncia, en los

filósofos que en él se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crítica tal cual

es, como la imposibilidad de aceptarla. Kant había presentado la crítica también

en función de propedéutica, de introducción a la filosofía. Desde

este punto de vista, después de la crítica debía comenzar una

nueva filosofía; pero Kant había demostrado también la

imposibilidad de una filosofía metafísica: desde este otro punto de

vista, la filosofía ya no parecía posible porque se reducía a la

actividad misma de la crítica, es decir, al análisis y las

condiciones de los límites del conocer. Si la crítica no es la

filosofía, si no es un sistema filosófico, el problema consistía en

proseguir la obra de Kant llegando a construir el sistema

filosófico. El sistema debía basarse sobre un principio

fundamental a partir del cual derivar todos los demás. A fines del

siglo XVIII y comienzos del XIX éste es el problema que parece

imponerse (“La Filosofía Contemporánea”).

A.Cruz Prados, en su “Historia de la Filosofía Contemporánea”, luego de

manifestar que esta etapa “constituye posiblemente la etapa más compleja de la

Historia de la Filosofía”, señala lo siguiente: “Si la Historia de la Filosofía es como

se ha afirmado repetidas veces la Historia del concepto de filosofía, de lo que los

hombres han entendido por filosofía, la Historia de la Filosofía Contemporánea lo

es máximamente. Cada teoría se presenta como un modo el único de hacer y

concebir la filosofía, negando tal condición a las anteriores. La filosofía va

convirtiéndose en actividades distintas, ya sea asimilándose a otros saberes

racionales, o vinculándose a otros modos de experiencia no racional. El

desacuerdo y la discusión se sitúan en las cuestiones radicales de la filosofía. Se

ponen en cuestión su límite rigor o vigor; su objeto un modo de la realidad o los

otros saberes; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer

la objetividad o la subjetividad; su método lógico o vivencial; su prioridad teórica o

práctica”.

A.Cruz Prados, intenta caracterizar a la edad contemporánea de la filosofía en los

términos siguientes: “Así, mientras unas (doctrinas) se afanan en definir el límite

que ha de ceñir a la filosofía, otras intentan rebasarlo por doquier. Mientras unas

adoptan una actitud prudente y desconfiada hacia todo absoluto, otras lo buscan

como fundamento imprescindible, situándolo, a su vez, en instancias diferentes y

contrarias. Si la Historia de la Filosofía es como se ha afirmado repetidas veces la

Historia del concepto de filosofía, de lo que los hombres han entendido por

filosofía, la Historia de la Filosofía Contemporánea lo es máximamente. Cada

teoría se presenta como un modo el único de hacer y concebir la filosofía,

negando tal condición a las anteriores. La filosofía va convirtiéndose en

actividades distintas, ya sea asimilándose a otros saberes racionales, o

vinculándose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la

discusión se sitúan en las cuestiones radicales de la filosofía. Se ponen en

cuestión su límite rigor o vigor; su objeto un modo de la realidad o los otros

saberes; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la

objetividad o la subjetividad; su método lógico o vivencial; su prioridad teoría

práctica. No sólo cuestiona qué sea la verdad, sino la

verdad misma; no sólo su consistencia sino también

su existencia. Pone en tela de juicio la dimensión

filosófica de la realidad y la misma filosofía. Así la

filosofía contemporánea da carta de naturaleza al

absurdo, en el hombre y en el mundo” (“Historia de la

Filosofía Contemporánea”).

José Ortega y Gasset expresó: “Desde 1840 a 1900 puede decirse que ha

atravesado la humanidad una de sus temporadas menos favorables a la filosofía.

Ha sido una edad antifilosófica. Si la filosofía fuese algo de que radicalmente

supiese prescindir, no es dudoso que durante esos años hubiera desaparecido por

completo. Como no es posible raer de la mente humana su dimensión filosofante,

lo que se hizo fue reducirla a un mínimum. Y toda la batalla que, por cierto, será

aún bastante dura- en que andamos trabados a la fecha consiste precisamente en

salir de nuevo a una filosofía plenaria, completa; es decir, a un máximum de

filosofía” ( “¿Qué es filosofía?”).

“En suma, recapitulando, escribe José Ingenieros cinco

causas han determinado la crisis filosófica del siglo XIX: La

persistencia de la mentalidad feudal en la sociedad moderna; la

subordinación de los filósofos; la subordinación de las hipótesis

metafísicas a los principios de la ética, no renovados todavía;

la singular paradoja de llamarse metafísicos los que se

proponen impedir la elaboración de nuevas hipótesis

metafísicas y de repudiar esa denominación los que siguen

construyéndolas; la confusión entre la historia de los sistemas

pasados y la construcción de nuevos sistemas” (“Proposiciones

relativas al porvenir de la filosofía”).

Durante esta época la filosofía pierde determinadas parcelas de conocimiento a

medida que las ciencias van estructurándose y se independizan de la filosofía.

Con los grandes adelantos en la ciencia y la tecnología surge una nueva sociedad:

la sociedad de la información y la comunicación o

sociedad del conocimiento.

La filosofía durante la Edad Contemporánea

demostró rasgos de escepticismo, agnosticismo,

relativismo y crisis acentuada. Fue una época en que

se anunció inclusive la muerte de la filosofía pero

también su revitalización y relanzamiento en los ámbitos académicos.

Whitehead, Alfred North (1861-1947), llegó a decir que “la filosofía especulativa

es un esfuerzo por configurar un sistema coherente, lógico y necesario de ideas

generales, mediante las cuales puedan interpretarse todos los elementos de

nuestra experiencia” y propuso la necesidad de reconocer una interrelación entre

la filosofía y la ciencia para obtener ayuda mutua entre ellas.

En la Edad Contemporánea se habla de dos grandes corrientes del

pensamiento filosófico: 1º. La filosofía analítica, centrada en el estudio del

lenguaje, la lógica, la epistemología y la estructura de las teorías científicas; y, 2º.

La filosofía hermenéutica, centrada en las cuestiones clásicas de la filosofía, en

la política, la moral, los sistemas y problemas metafísicos.

LA FILOSOFÍA ANALÍTICA

La filosofía analítica, llamada también filosofía del lenguaje, es una corriente

neoempirista y anti-idealista, que nace con Gottlob Frege a finales del siglo XIX y

se desarrolla principalmente en Gran Bretaña, EE.UU., Australia, España, Francia,

Italia y otros países. Se ocupa de la filosofía de las matemáticas, filosofía de la

ciencia o epistemología, filosofía de la mente, la Lógica, la filosofía del lenguaje y

la ética. Considera que la metafísica es un tema inapropiado para los filósofos y

que dificulta la elaboración de un sistema propio de la filosofía continental.

Para los filósofos analíticos “la filosofía es más que todo una práctica de análisis

lógico y análisis lingüístico y no un cuerpo de doctrinas. La filosofía es análisis.

Frase, proposición, significado, indican desde muy temprano su carácter

lingüístico. La actividad clarificadora de los enunciados es fundamental de la

analítica” (Víctor Florián B., “Diccionario de Filosofía”).

o LA FILOSOFÍA HERMENÉUTICA

El término hermenéutico proviene del griego hermeneuein, interpretar. Consiste en

la reflexión filosófica sobre los símbolos religiosos, los mitos y sobre cualquier

forma de expresión humana y que requieren de una “interpretación” y una

comprensión. La existencia humana es un “signo” cuyo sentido, orientación, límite

y posibilidad de futuro debe ser buscado por el filósofo.

Las escuelas filosóficas y los filósofos de la edad contemporánea

La filosofía contemporánea se desarrolla a través de una serie de escuelas

filosóficas y filósofos que abordan diferentes problemas y postulan posiciones

singulares:

Empiriocriticismo o machismo: Ernest Mach y Richard Avenarius.

Existencialismo: Sartre, Jaspers, Camus, Marcel, Heidegger y Merleu-

Ponty.

Neopositivismo, positivismo lógico o filosofía analítica: Carnal, H.

Reichenbach, Schlick, Tarski, Ryle, Ayer, Russell y Wittgenstein.

Neotomismo: Jacques Maritain y Etienne Wilson.

Hermenéutica filosófica: Hans-Georg Gadamer.

Marxismo: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Stalin.

Neokantismo: Cohen, Cassier, Müller, Riehl.

Positivismo: Comte, Stuart Mill y Spencer.

Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.

Fenomenología: Martrín Heidegger, Jean-Paul Sastre y Maurice Merleau-

Ponty, De Waelhens, Levinas, E.Fink, E. Husserl.

Vitalismo o filosofía de la vida: Nietzsche, Klags, Dilthey y Bergson.

Voluntarismo: Arturo Schopenhauer.

El positivismo

El término positivismo proviene del latín “positivus”, significa “positivo”, parte de la

experiencia. Surge en contraposición al idealismo.

El positivismo es una doctrina filosófica de Comte y sus discípulos, que se funda

en la segunda mitad del siglo XIX y llega a ser favorecida con los grandes

progresos de las ciencias naturales, algunos críticos como F.M. Sciacca lo

califican como la edad bárbara de la filosofía, precisamente por su carácter

antimetafísico, irreligioso, materialista y determinista hasta la coronilla y porque

hace perder al hombre el sentido de lo sobrenatural y porque pretende convertirse

en “una religión de y para la Humanidad”.

Esta corriente destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza tienen para

la filosofía y rechaza los problemas metafísicos tradicionales (relación entre el ser

y la conciencia, etc.) por no estar sujetos a comprobación experimental; considera

la experiencia como fuente primigenia y única del conocimiento y como criterio de

verdad y concilia el conocimiento científico con el conocimiento filosófico.

Según los positivistas no podemos conocer las cosas en sí mismas; podemos

llegar a tener, sobre los fenómenos, juicios ciertos que tengan valor universal; el

espíritu humano ha pasado por tres estados: el estado teológico o ficticio; el

estado metafísico o abstracto; el estado positivo o científico; la ciencia positiva es

la forma definitiva y única legítima del conocimiento; la teología y la metafísica no

tienen razón de ser.

El positivismo niega a la filosofía su calidad de concepción del mundo por no ser

susceptible de comprobación experimental; reconoce el desarrollo de la ciencia y

de la fe religiosa; sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenómenos;

propone la eliminación de la metafísica por referirse a la existencia de seres

suprasensibles o inobservables; plantea que los problemas filosóficos son

insolubles y que la evolución es la ley suprema y constituye la ciencia de la

realidad.

o Augusto Comte (1798-1857). Augusto Comte es el fundador del

positivismo. Esta doctrina filosófica niega la legitimidad de la filosofía como

ciencia independiente, pero sí la considera como una disciplina científica.

Formuló la siguiente interrogante ¿Qué quedará de la filosofía el día que las

últimas ciencias se hayan desprendido de ella y adquirido plena

autonomía? Según su fundador toda evolución del espíritu humano logra

alcanzar una fase que él llama estado positivo o científico, en la que el

espíritu intenta explicar los fenómenos relacionándolos con otros hechos.

“Toda proposición que no pueda, finalmente, reducirse a un hecho

particular o ley general, debe

considerarse ininteligible”.

Para Comte la filosofía se diferencia de

la ciencia únicamente por la generalidad

de sus explicaciones; y que la solución

de los problemas que la ciencia deja por

resolver correspondería a la filosofía, o

más exactamente, a la metafísica.

o Spencer, Herbert (1820-1903). El filósofo

inglés autodidacto, Herbert Spencer, es autor

de la frase “La supervivencia del más apto” y

llegó a diferenciar ciencia y filosofía al

sostener que si “La ciencia es el

conocimiento parcialmente unificado; la

filosofía es el conocimiento completamente

unificado”.

El marxismo

Se denomina marxismo a la teoría filosófica de Carlos Marx y de Federico

Engels surgida durante la década de 1840, es decir a mediados del siglo XIX.

Esta teoría está expuesta con claridad y precisión por Marx en su obra “El Capital”.

El marxismo es la aplicación del materialismo dialéctico a los fenómenos históricos

y sociales (materialismo histórico). El marxismo aplica el movimiento de la historia,

la evolución de las sociedades, a partir de realidades económicas. Afirma que la

materia eterna e infinita es el fundamento de todo cuanto hay y existe en la

realidad. Asimismo, señala que las formas objetivas y universales de la existencia

de la materia son: Tiempo, Espacio y Movimiento y que éstas existen en

interacción mutua o relación dialéctica. La conciencia humana es producto de la

materia organizada (cerebro). El conocimiento nace de la práctica y retorna hacia

ella, pero transformándola. La sociedad se desarrolla en base a modos de

producción siguientes: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo.

La filosofía marxista vincula la teoría con la práctica social; proporciona al hombre

una concepción científica e integral del mundo: concepción social, política,

económica, educativa e histórica y que es incompatible con todo tipo de

dogmatismo.

La teoría social del marxismo se funda en los conceptos de determinismo

económico y en el carácter clasista de la sociedad. Dentro de este escenario

propicia la desaparición del Estado, de la propiedad privada, de la religión y

propugna la instauración de una sociedad sin clases, donde no exista la

explotación del hombre por el Estado y no haya desigualdades sociales,

económicas ni políticas.

La lucha de clases, para el marxismo, constituye el verdadero motor de la historia,

la lucha de clases es la partera de la historia-, cuya radicalización es necesaria,

inabdicable e impostergable para lograr la transformación de la sociedad, toda vez

que según Marx “no puede abatirse ningún tipo de servidumbre sin abatir todo tipo

de servidumbre”, por lo que se hace ineludible la supresión del régimen de

propiedad privada por medio de su colectivización y la supresión definitiva del

Estado. El marxismo asigna la función violenta al proletariado para derrocar a la

burguesía, mediante la “dictadura del proletariado”, dictadura que se organizaba,

implementaba y practica a través del Politburó o buró político integrado por lo más

representativo de la dirigencia política.

“El materialismo histórico escribe Alfredo Cruz Prados es una forma de

determinismo económico que se apoya en el supuesto de que la producción es la

fuerza determinante de la historia. Marx lo formula tomando como punto de partida

la distinción entre base económica y superestructura: el modo de producción

(fuerzas productivas que relacionan al hombre con la Naturaleza y relaciones de

producción que se establecen en torno al trabajo) condiciona toda la vida social,

determinando sus organizaciones políticas y jurídicas, sus formulaciones

filosóficas y sus creencias religiosas. Solamente la aplicación de este principio

hace posible la comprensión real de las diversas etapas de la historia. Dijo Marx:

“El conjunto de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la

sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política

y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de

producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y

espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,

sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia” (“Historia de

la Filosofía Contemporánea”).

Para Marx el papel de la filosofía no sólo debe ser teórico sino también

eminentemente práctico; no se trata ahora que la filosofía sirva para comprender,

interpretar, explicar y dominar la naturaleza sino ante todo para transformarla en

un lugar apropiado y en el cual pueda fructificar con creces la vida de los seres

humanos.

Mientras Augusto Comte negaba la filosofía en nombre de la ciencia, Carlos Marx

negaba la filosofía en nombre de la praxis. Decía: “Los filósofos no han hecho más

que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de

transformarlo”, propiciando con ello que la filosofía se realice en la acción, del

mismo modo que el hombre se realiza en el trabajo y la filosofía se realiza en la

lucha del proletariado contra la burguesía, por cuanto la clase burguesa al quitarle

al trabajador el producto de su trabajo le está quitando el derecho a su existencia

misma.

o MARX, KARL HEINRICH (1818-1883).

Fundador del comunismo científico y del

materialismo histórico y dialéctico.

Conjuntamente con F.Engels son fundadores

de la escuela filosófica denominada

materialismo dialéctico. De las ideas de

Hegel extrae las conclusiones más radicales

y ateas, como aquella que dice: “La religión

es el opio de los pueblos”.

o ENGELS, FEDERICO (1820-1895).

Filósofo socialista alemán, llamado por

Lenin “el consejero y guía de los

socialistas europeos”, fundador con Marx

de la teoría del materialismo dialéctico e

histórico y defensor del proletariado.

Lenin dijo que “No es posible comprender

el marxismo ni es posible exponerlo

coherentemente sin tener en cuenta

todas las obras de Engels”.

Engels es prolífico autor de las obras : “Principios del comunismo” que sirvió de

base para la elaboración del “Manifiesto del Partido Comunista” de 1848; “La

guerra campesina en Alemania”, “Revolución y contrarrevolución en Alemania”,

“Ludwig y Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”, el “Anti-Düring”, “El

origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado”, “Dialéctica de la

naturaleza”, “Esbozo de una crítica de la economía política”, “La situación de la

clase obrera en Inglaterra”.

Define la filosofía como “el arte milenario de operar con conceptos”. “Engels se

niega decididamente a asignar a la filosofía el papel, que no le corresponde, de

ciencia de las ciencias y hace hincapié en el valor metodológico de aquélla.

Proporcionó a la filosofía una brújula para orientarse en los innumerables sistemas

y escuelas del pasado al formular el problema básico de la filosofía y al poner de

manifiesto el carácter de clase que ésta posee” (“Diccionario soviético de

filosofía”).

“Engels demostró la necesidad de pasar de la pequeña economía campesina

privada a la economía colectiva, y subrayó que este paso no se ha de realizar por

la fuerza sino por medio del ejemplo y de la ayuda social. A la vez que indicó la

necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial

capitalista, admitió la posibilidad de que se indemnizaran” indican Borísov, Zhamin

y Makarova en su “Diccionario de Economía Política”.

o GRAMSCI, ANTONIO (1891-1937).

Filósofo marxista italiano, consideró

que la postura del oficialismo soviético

en materia de filosofía era decadente.

Fue partidario de una filosofía de la

praxis o historicismo absoluto, señaló

que la actividad pensante es praxis y por tanto no debe ser concebido como

algo separado de la realidad.

Expresó que la filosofía de la praxis en la “mundialización y terrenalidad absoluta

del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia”.

Para entender la historia, dice, no sirven las filosofías especulativas idealistas ni

los viejos y obsoletos sistemas del marxismo vulgar; para la comprensión de la

historia debería utilizarse el método dialéctico, que es la llave de acceso al

conocimiento de la realidad.

Pensó que “la filosofía de la praxis ha nacido por pura casualidad en forma de

aforismos y de criterios prácticos, porque su fundador dedicó sus esfuerzos

intelectuales, en forma sistemática, a otros problemas, especialmente económicos,

pero en estos criterios prácticos y en estos aforismos se halla implícita toda una

concepción del mundo, una filosofía”.

o ALTHUSSER,LOUIS (1918-1990). Es

uno de los grandes teóricos del

marxismo del siglo XX. Confesó ser

“marxista en filosofía”; postuló una

concepción de la filosofía marxista

sobre la base de las obras de Carlos

Marx y de Federico Engels y convocó a

la elite pensante y militancia

revolucionaria “volver a leer a Marx” en sus propias fuentes primigenias.

Afirmó, sin titubeos, que “la filosofía es, en última instancia, la lucha de

clases en la teoría” y que la ciencia requiere de la filosofía, de una práctica

teórica para establecer las relaciones entre el sujeto y el objeto del

conocimiento a fin de “abrirle camino” a la ciencia- El criterio de verdad de

toda ciencia según Althusser está dado por la práctica, por su capacidad de

transformar (praxis) la realidad que investiga. Denominó “idealista” o

“ideología teórica” a la tesis filosófica que pone límites al conocimiento, y

“materialista” o “ideología práctica”, a las que tienden a ampliarlo.

Neopositivismo

o Según Moritz Schlick (1882-1936) el neopositivismo o neoempirismo se

define en los términos siguientes: “1) Oposición a toda concepción filosófica

especulativa entendiendo por especulación toda teoría o doctrina que

rebase la realidad respaldada por las ciencias

positivas; 2. Unificación de las ciencias y su método,

rechazando cualquier corriente que pretenda

dividirlas, por ejemplo, en ciencias naturales y

ciencias de la cultura o del espíritu; 3. Se propugna

una filosofía científica con un lenguaje científico que

evite todo pseudoproblema; 4. Exigencia de una

nueva lógica con antecedentes en la lógica

matemática (Frege, Peano) y en la doctrina de

Russell y Whitehead; 5. Afirmación del carácter

empirista de la nueva doctrina teniendo como

modelo al filósofo David Hume”.

o RUSSELL, BERTRAND (1872-1970).

Filósofo y matemático británico, recurrió a la

sociología, la psicología, la física y las

matemáticas para refutar las doctrinas del

idealismo; creía que los objetos percibidos

por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la mente.

Llegó a decir que su propósito era “exhibir la filosofía como parte integral de la

vida social y política; no como las especulaciones aisladas de individuos notables,

sino como causa y efecto del carácter de las varias comunidades donde han

florecido los diversos sistemas”.

Referente a los fines de la filosofía escribió lo siguiente: “La filosofía ha tenido,

desde sus comienzos, dos objetivos diferentes, que se consideraban

estrechamente relacionados entre sí. Por una parte tendía al entendimiento teórico

de la estructura mundial; por la otra trataba de descubrir e inculcar el mejor modo

de vida posible” (“Diccionario del hombre contemporáneo”).

Con respecto a la tarea histórica de la filosofía manifestó que “debería ser amplia y

audaz en la sugerencia de hipótesis acerca del universo que la ciencia no está aún

en condiciones de confirmar ni refutar. Pero éstas deberían ser siempre

presentadas como hipótesis, no (como se hace frecuentemente) como

certidumbres inmutables semejantes a los dogmas religiosos. Aunque, además, la

construcción amplia es misión de la filosofía, yo no creo que sea la parte más

importante. La parte más importante, a mi entender, consiste en la crítica y el

esclarecimiento de conceptos que suelen ser mirados como fundamentales y

aceptados sin crítica”.

Empiriocriticismo

El empiriocriticismo, término que procede del griego y significa “experiencia” y

“juzgar”, niega la existencia de las “cosas en sí” (realidad objetiva) y afirma que no

se puede llegar a conocer la esencia de las cosas sino únicamente sus

apariencias. Sus representantes máximos son Richard Avenarius y Ernest

Mach.

Según esta corriente filosófica la ciencia únicamente se limita a describir cómo

ocurren los acontecimientos; la Economía del pensamiento es el principio básico

que rige el conocimiento científico, entendiendo por Economía del pensamiento el

conjunto de conceptos, fórmulas, leyes y aclaraciones científicas que son producto

de la mente y que no reflejan la realidad objetiva y que sólo sirven para satisfacer

la necesidad del sujeto cognoscente; el conocimiento consiste en afirmaciones

sobre contenidos que dependen de un sistema conceptual en el hombre en la

forma de experiencia; el ideal del conocimiento es lograr una concepción del

mundo enteramente empírica y la eliminación de todo dualismo y categoría

metafísica; no admire diferencia básica entre lo físico y lo psíquico, sujeto y objeto,

conciencia y ser.

Vitalismo

El término Vitalismo proviene del latín “vitales”, que significa “con vida”. El

vitalismo, llamado también filosofía de la vida, surge en la segunda mitad del siglo

XIX y primeras décadas del siglo XX.

El vitalismo es la doctrina filosófica que explica los fenómenos físico-químicos en

un determinado organismo partiendo de un principio vital e intenta crear una

cosmovisión global con el objeto de oponerse a la concepción científica del

mundo. Niega le existencia de las corrientes filosóficas materialista y espiritualista.

Considera la materia como un caso particular o límite de la vida y explica los

procesos de la actividad vital a través de factores inmateriales insertos en los

organismos vivos (entelequia, élan vital, impulso hacia la forma, etc.), es decir

concibe la teoría del impulso vital o pansiquismo según la cual todo es vida y que

todo se reduce a una cadena infinita o impulso vital Sostiene que el conocimiento

sólo se logra obtener mediante la intuición. Exalta asimismo la voluntad irracional,

el instinto, los impulsos y la intuición. Rechaza el conocimiento científico.

Esta corriente entiende por vida en sus sentidos biológico, biográfico e histórico.

La filosofía vitalista entiende a la realidad como proceso y afirma que la base de la

vida es la voluntad y la voluntad está por encima de la razón. Acepta la razón vital

o histórica en reemplazo de la razón tradicional (abstracta, especulativa,

científica). Exalta la vida como realidad radical, y afirma que la jerarquización de

los valores permite determinar qué es malo y qué es bueno respecto al

pensamiento y las acciones de los seres humanos.

Sus representantes máximos son Nietzsche, Klages, Dilthey, Bergson, Ortega y

Gasset y Hans Driesch.

o BERGSON,ENRIQUE (1859-1941). Filósofo

parisiense, el más original, profundo y

convincente del vitalismo del siglo XX, autor de

la teoría del “Yo profundo” y descollante figura

del intuicionismo, habiendo dotado al término

intuición de base científica.

Surge en oposición al materialismo y determinismo psíquico o espiritualismo

reinante en su tiempo y al deseo de desarrollar el principio de la intuición aplicado

a los temas y problemas de la filosofía.

Bergson afirma que el hombre está dotado de dos clase de conocimiento: la

inteligencia y la intuición. La inteligencia versa sobre el objeto material o la

realidad física y a través de ella intenta concebir la realidad vital (orgánica o

mental). Define la intuición como “simpatía intelectual” y “visión directa del espíritu

por parte del espíritu” que nos transporta al interior de un objeto para coincidir con

él en lo que tiene de único, de inefable; es el retorno consciente de la inteligencia

al instinto. La intuición nos revela lo que los seres son en sí mismos, nos permite

hacernos conscientes de nuestra libertad y nos hace capaces de alcanzar el

“impulso vital” (fuerza creadora de la evolución biológica). Y a través de la intuición

se manifiesta la vida mental, llega a concebir la realidad divina como un ser

personal viviente y presente a la conciencia humana en forma de un Dios de amor.

Por la inteligencia el hombre es capaz de fabricarse instrumentos artificiales y

variar su fabricación, el hombre es originariamente “homo faber” y no “homo

sapiens”; la inteligencia surge de la vida creadora y está orientada hacia los fines

de la vida, hacia la conciencia. Considera, Bergson, que la misión de la filosofía se

halla, no en la adopción parcial de uno de los dos tipos de conocimiento referidos,

sino en la armonización de ambos.

o ORTEGA Y GASSET, JOSÉ (1883-1955).

El más grande y más leído de los filósofos

españoles contemporáneos, tanto en su

país como en el resto del mundo. Un serio

problema por resolver es el hecho expuesto

por Ortega y Gasset cuando dijo que “Los

filósofos son todo menos eso son políticos,

son pedagogos, son literatos o son hombres

de ciencia” y demandaba para salvar a

Europa que “la filosofía impere, es decir, con

que los filósofos sean filósofos”.

La doctrina de Ortega y Gasset es la filosofía de la razón vital, que ha sido definida

en la expresión “Yo, soy yo y mi circunstancia”.

La razón señala Ortega y Gasset- no puede independizarse de la vida ni éste de

aquella. El Yo no puede existir independientemente de las cosas, el Yo no se

encuentra nunca solo, sino siempre con las cosas, haciendo algo con ella, por

tanto no hay cosas sin Yo y viceversa, pues hay una interdependencia entre las

cosas y el Yo.

La razón, dice, es la facultad humana que procura en cada instante de la vida el

conocimiento de las cosas que circundan al hombre; es una “función vital”, no es

una función de razón pura; pues vivir es convivir, es estar cercado por la

circunstancia y el universo, con sus problemas e inseguridades y ante las cuales el

hombre usa de su razón para saber “ a qué atenerse en la vida”, para saber qué

va a hacer para llegar a ser lo que se propone ser.

La vida es, compromiso, responsabilidad, compenetrarse de las cosas, es

orientación, elevación y decisión frente a la vida y el mundo. La vida es vocación

por un vivir plenamente, sorteando obstáculos, tomando decisiones,

seleccionando entre este, aquello o lo otro para una vida ascendente. “Cada

individuo es un punto de vista sobre el universo”.

Fenomenología

La fenomenología es una disciplina filosófica que funda la teoría del conocimiento

en la investigación de las esencias tal como éstas se ofrecen a la intuición. Es

característica de las esencias expresar la verdad de las cosas, no en tanto que

seres u objetos tangibles y contingentes, sino en virtud de las funciones en que

participan y les dan sentido y realidad.

Entre los máximos representantes están Kant, Hegel, Husserl, Peirce,

Hartmann, Stumpf, Brentano, Meimin. El primero en aplicar el nombre

“fenomenología” a una filosofía completa fue indiscutiblemente Edmundo Husserl

en el siglo XX.

o HUSSERL, EDMUNDO (1859-1938).

Prominente filósofo, matemático y lógico

alemán, discípulo de Brentano y creador de

la fenomenología en cuanto método y

sistema o cuerpo de doctrina filosófica.

Contribuyó en gran medida al

esclarecimiento de los tres grandes

problemas de la filosofía: el del ser, el de la

conciencia y el de la verdad.

El fracaso de las filosofías del pasado, según

Husserl, radica en la falta de un verdadero método filosófico, en la indefinición de

sus conceptos básicos, en el establecimiento de teoremas no demostrados y en la

tendencia a construir sistemas acabados, definitivos, cerrados y divorciados de la

realidad de las cosas. Para superar estas deficiencias y que le permitiera alcanzar

el conocimiento absoluto, fundado sobre sí mismo y que fuera fundamento de una

verdadera ciencia rigurosa y libre de presupuestos elaboró precisamente un nuevo

método al que denominó la “epoché o reducción fenomenológica”.

La “epoché” es la puesta entre paréntesis o suspensión del juicio, y la “reducción

fenomenológica” es su consecuencia, que conduce a desechar una serie de

aspectos, situaciones o hechos, teorías, opiniones y creencias que conducen a

presuponer el mundo, a afirmar una creencia existencial relativa a éste; y

quedarse con otros más primarios y fundamentales a fin de dejar hablar a las

“cosas” tal como se dan o se producen y sólo en cuanto se dan inmediatamente a

la conciencia.

La fenomenología husserliana es la “ciencia de las esencias”, ciencia de objetos

ideales según se den en la conciencia (“eidética”). Se propone aprehender y

descubrir la esencia de los objetos (lo que los objetos son en sí) partiendo de lo

inmediatamente dado, de los fenómenos y de los hechos empíricos, a fin de

descubrir el principio último de toda realidad. Se trata, pues, de establecer “el

comienzo de una filosofía en serio” y desarrollar una “actitud trascendental”.

Husserl indica que para la aplicación de este método el filósofo “deberá

abstenerse de cree o de pensar acerca de la existencia espacio-temporal del

mundo. Sólo mediante la suspensión la conciencia fenomenológica puede

atenerse a lo dado en cuanto tal y describirlo en su pureza e integridad,

entendiendo lo dado como correlato de la conciencia intencional. De tal modo que

en este método no hay contenidos de conciencia (no hay psicologismo), sino

únicamente fenómenos”. Asimismo, explica por qué no es una psicología sino una

fenomenología de conciencia: “De tal manera, escribe Husserl, nosotros

encontramos una ciencia, cuya enorme extensión nuestros contemporáneos no se

representan todavía, que si bien es una ciencia de la conciencia no por esto es

una psicología, sino que es, en cambio, una fenomenología de la conciencia, que

se contrapone a una ciencia naturales de la conciencia” (“La filosofía como ciencia

estricta”, 1910).

Ferrater Mora al explicar el método fenomenológico de Husserl afirma que “La

fenomenología no presupone nada; ni el mundo natural, ni el sentido común, ni las

proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicológicas. Se coloca “antes” de

toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Es como ha

declarado Husserl, un “positivismo absoluto”.

Voluntarismo

El voluntarismo es una doctrina filosófica surgida en el siglo XIX con Arturo

Schopenhauer, como opuesta al intelectualismo.

Para esta doctrina la esencia del universo, de la realidad o de la existencia y de la

actividad del hombre radica en la voluntad; la razón se subordina a la voluntad y

no hay nada sujeto a la ley. Afirma que es imposible la cognición científica. Niega

que la voluntad humana esté condicionada por el medio

circundante.

o SCHOPENHAUER, ARTURO (1788-1860). Filósofo

alemán, calificó a su sistema de “dogmatismo

inmanente” porque “sus doctrinas son muy dogmáticas,

pero no van más allá del mundo dado en la experiencia,

sino que tan sólo explican lo que es éste, el

descomponerlo en sus últimos elementos”.

Este pensador silenciado e ignorado en su tiempo, frente a la filosofía hegeliana a

la que todos acudían y reverenciaban, definió la filosofía “el conocimiento

incondicional de la esencia del mundo”. La filosofía de Schopenhauer es de

carácter intuicionista, artístico y voluntarista, puesto que descansa “en la intuición

del mundo”, en el “arte” y en la “voluntad”, y no en el razonamiento a priori menos

aún en la especulación conceptual. Dijo que “Mi filosofía, ha de distinguirse de

todas las precedentes, si se exceptúa la de Platón, en que no es precisamente

una ciencia, sino más bien un arte”, el arte de ver e intuir la realidad por encima de

las apariencias.

Concibió la vida del hombre como un “combate perpetuo, no sólo contra los males

abstractos, la miseria o el aburrimiento, sino también contra los demás hombres.

En todos los lados hay un adversario: la vida es una guerra sin tregua, y se muere

empuñando las armas. Pena, trabajo, tormento y miseria; tal es sin duda durante

la vida entera el lote de la mayoría de los hombres. El mundo es el infierno, y

divídanse los hombres en almas atormentadas y diablos atormentadores. A veces

paréceme que la manera conveniente de saludarse de hombre a hombre, en lugar

de ser “caballero”, “Señor”, etc., podría ser: “Compañero de sufrimientos, socius

malorum, compañero de miserias, my fellow suffer”.

Son propias de Schopenhauer las expresiones siguientes: “Es el hombre el más

necesitado de los seres; no es en absoluto más que voluntad, deseos encerrados,

un conjunto de necesidades, y he ahí cómo vive en la tierra, abandonado a sí

mismo, inseguro de todo, menos de la miseria, y de la necesidad que los atenaza..

Es necesario, en fin, que triunfe la muerte; porque le pertenecemos por el hecho

mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino juguetear con su presa antes de

devorarla.. Querer es, en esencia, sufrir, y como vivir es querer, toda vida es

sencillamente dolor. Cuanto más ilustrado, más sufre el hombre”

Y esta última: “Quien se mata ama la vida; no se queja sino de las condiciones

bajo las cuales a él se ofrece. No renuncia, luego, a la voluntad de vivir, renuncia a

la vida, de la cual destruye en su persona uno de los fenómenos pasajeros.

Justamente porque no puede cesar de querer, cesa de vivir; y al suprimir en sí el

fenómeno de la vida, se afirma en su deseo de vivir. Porque, justamente, el dolor

al cual se sustraía, como mortificación de la voluntad, hubiese podido llevarle al

sacrificio y a la liberación también”.

Existencialismo

El término existencialismo fue creado por Heidegger en su obra “El Ser y el

Tiempo” (1927).

Esta doctrina filosófica se caracteriza por tener como objeto de reflexión central la

existencia o vida humana; por buscar la raíz óptica y ontológica del ser del

hombre; por reconocer que la condición de incertidumbre de problemas y de

peligros en que se encuentra el hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad

en que vive; por hacer consciente al hombre sobre su precaria y difícil situación

vital, sobre su compleja, finita y moral naturaleza, sobre sus limitaciones,

potencialidades, posibilidades y capacidades para comprender mejor, comprender

y explicarse mejor sobre el sentido y la orientación que su vida pueda tener.

Entre los representantes máximos del existencialismo se consideran a Unamuno,

Marcel, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Jaspers, Camus y Merleu-Ponty.

o UNAMUNO, MIGUEL DE (1864-1936). El escritor y

filósofo español Unamuno dice que sólo existe el

“hombre de carne y hueso” (el ser concreto e

individual). El hombre de carne y hueso, el que

nace, sufre y muere, el que come, be y juega, el que

duerme, piensa y quiere; el hombre que se va y a

quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.

Así el hombre no se pregunta por el ser general y

abstracto, sino por el ser individual y concreto.

o MARCEL, GABRIEL (1889-1973). Filósofo

existencialista católico, dramaturgo y crítico francés,

postula una filosofía de lo concreto que reconoce que

la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación

histórica del individuo condicionan en esencia lo que

es en realidad.

o KIERKEGAARD, SOREN (1813-1855). Según el filósofo existencialista

cristaino danés la existencia humana se explica a través de tres estadios,

esferas o etapas: el estadio estético, el estadio ético y el estadio religioso.

La etapa estética consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano

sensible, procurando sólo el placer sin obligaciones ni compromisos.

La etapa ética constituye una vida planeada, racionalizada, ceñida a reglas

universales y necesarias, en ella la persona cumple con su deber y sus

compromisos, une lo singular con lo general; para el hombre ético es más

valioso el deber que el amor, la ley moral que la religión, la existencia social

que la divinidad.

La etapa religiosa que es la etapa superior a todos, aquí se vive lo

auténtico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios, la fe viene a ser un

medio de relación personal y subjetiva con Dios; en esta etapa la razón

resulta absurda o contradictoria frente a los dictámenes de la fe.

o HEIDEGGER, MARTÍN (1889-1976). Filósofo metafísico y

existencialista alemán, admitió la ideología del nacional

socialismo, es el creador de la llamada “Ontología

existencial” que contempla la cuestión del sentido del ser

por medio de un análisis de la esencia de la existencia

humana. Todo el pensamiento de Heidegger gira en torno

al tema del Ser y de su Existencia, de ahí deriva el

nombre de “Ontología existencial”.

Este gran pensador alemán buscaba “resucitar” el filosofar genuino, el cual, pese a

todas las apariencias, se ha perdido en el mundo occidental por causa de la pugna

de la ciencia autónoma que disputa a la filosofía su especial posición (Herman

Hausheer).

Para Heidegger, el primer problema de la Ontología es determinar cuál es el

“ente” que debe ser interrogado y a esto se dirige la pregunta sobre el Ser. A esta

pregunta responde afirmando que tal ente es el Hombre. Inicialmente dijo que no

es el Ser el que está en la existencia; posteriormente afirmó que la existencia es el

que está en el Ser, y el hombre resulta finalmente siendo el “pastor” del Ser, el que

pastorea loe entes por cuenta del Ser.

Heidegger distingue tres clases, modos o formas de mundo:

el mundo alrededor nuestro, constituido por el medio ambiente, el contorno

geográfico y biológico de nuestra existencia;

el “mundo con”, es el mundo de las relaciones e interrelaciones con los

demás seres humanos en tanto que éstas nos afectan y modifican

directamente; y,

el mundo propio, es decir, el mundo de uno mismo, de sus relaciones

consigo mismo.

o SARTRE, JEAN-PAUL (1905-1980). Filósofo,

escritor, ensayista, novelista y dramaturgo francés,

representante del “existencialismo ateo”. Su

filosofía es de corte existencialista, antropocéntrico,

subjetivista y ateísta, pero de un existencialismo

“humanista”.

Decía Sartre: “El existencialismo es un humanismo. El humanismo de este yo que

soy yo; humanismo mío y de todos, porque todos son yo”. Reivindica la

importancia de la interrelación entre imaginación y pensamiento, al considerar el

comportamiento imaginativo “una función especial de la vida psíquica”, que tiene

sentido y utilidad y que nunca es el resultado de la “asociación fortuita”.

Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser. La existencia precede a la

esencia, es decir, que la personalidad del hombre (su esencia) no constituye un

destino, sino que la vida procede de una sucesión de elecciones libres que nunca

llegan a justificarse totalmente. Sólo el hombre existe; las demás cosas son.

Para este prominente filósofo existencialista, el hombre está condenado a ser

libre, es decir, no es libre de dejar de ser libre. El

hombre es íntegramente libre y enteramente

responsable de sus actos, absolutamente

incondicionado. Sólo nuestros actos nos juzgan: son

irreversibles. De hecho, somos una libertad que

escoge; pero no escogemos ser libres, estamos

condenados a la libertad. Yo estoy obligado a desear,

al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los

otros. El hombre es lo que él hace de sí mismo. Por lo

tanto, afirma Sartre, nuestra ética debe consistir en

querer ser libres, en serlo nosotros y en querer que los demás lo sean; en obrar en

todo momento para que esta libertad se realice de modo efectivo.

o CAMUS, ALBERT (1913-1960). Filósofo y escritor francés, adquirió

notoriedad por sus obras “El mito de Sísifo” (1943) y su obra filosófica “El

hombre rebelde”, esta última abrió polémica con Jean-Paul Sartre por su

crítica al comunismo. A la pregunta ¿qué es un rebelde? Camus responde:

“Un rebelde es un hombre que dice no”. “Las ideas éticas de Camus se

hallan saturadas de un pesimismo extremo: el hombre siempre se

encuentra en una “condición absurda”, en “situaciones absurdas” (celos,

ambición, egoísmo) y su destino es una actividad sin sentido y sin objetivo”.

Historicismo

El historicismo, surgido con Dilthey, Croce, Ortega y Gasset,

Troeltsch, Vico y Simmel, es la interpretación y la explicación de

la conducta de las instituciones humanas como productos de

circunstancias históricas. Es así como todos los productos

espirituales del hombre: ciencia, arte, religión, filosofía, moral,

etc., tienen un carácter histórico. La filosofía se ocupa en explicar

históricamente sus problemas, vale decir, desde el punto de vista de su desarrollo

histórico.

o DILTHEY, WILHELM (1833-1911). Sostiene que la filosofía es una “ciencia

de las ciencias”, vale decir “doctrina de la ciencia” que comienza por el

análisis de la conciencia y que sólo este análisis proporciona la esencia de

la vida natural y del espíritu partiendo de las vivencias inmediatas del Yo.

Para Dilthey, la verdadera filosofía es la filosofía de la filosofía, en la que

como hecho histórico, la filosofía se convierte en objeto de sí misma y en

ella se dan tres tipos de concepciones del mundo, que se repiten a través

de la historia de la humanidad: materialismo, idealismo objetivo e idealismo

de la libertad. Con Dilthey la filosofía deja de ser un sistema más y logra

abarcar todos los sistemas históricamente dados.

“En el concepto de filosofía expresa Dilthey existe no sólo un contenido universal,

sino también una conexión de la filosofía, una conexión histórica. Los filósofos

encaran directamente ante todo el enigma del mundo y de la vida; y en esa

ocasión surgen los conceptos que forman de la filosofía; cada posición que toma

el espíritu filosófico en el curso ulterior vuelve a referirse a este problema

fundamental, cada trabajo filosófico vivo nace de esta continuidad, y el pasado de

la filosofía actúa en cada uno de los pensadores de manera tal que aún allí donde

se desespera por la solución del gran enigma, determina su nueva posición. Así

todas las posiciones de la conciencia filosófica, todas las determinaciones del

concepto de la filosofía en que se expresan estas posiciones,

constituyen una conexión histórica”. (“Esencia de la filosofía”).

o CROCE, BENEDETTO (1866-1952). Es uno de los filósofos

italianos más representativos de época contemporánea,

para quien la filosofía tiene por objeto el estudio de su

propio proceso dialéctico, distinguiendo en este proceso

cuatro grados: el arte (intuición), la filosofía (concepto), la economía

(precepto) y la moral (bien). “Postula la identificación entre filosofía e

historia: todo filósofo es historiador y viceversa, y en toda filosofía está

contenida la historia, pues aquélla no es más que un momento concreto en

la metodología historiográfica” señala Vicente Villacampa en su

enciclopedia “Filosofía y Lógica” (España, edición 1981-82).

o HUSSERL, EDMUND (1859-1938). Filósofo alemán,

iniciador de la filosofía denominada “fenomenología”. En

opinión de este filósofo “La fenomenología es un

idealismo que no consiste más que en la

autoexplicitación de mi ego como sujeto de todo posible

conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la

forma de una ciencia ecológica sistemática, y esto con

respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder

tener justamente un sentido para mí, el ego”. Explica,

asimismo, que la fenomenología se dedica a describir las

cosas en sí mismas y no a inventar teorías.

o KORN, ALEJANDRO (1860-1936), filósofo de verdad,

una de las figuras más importantes de la filosofía

argentina, rompe con el positivismo proclamando la

supremacía de la libertad y de los va lores en defensa

de la dignidad del hombre: “La nueva filosofía ha de

libertarnos de la pesadilla del automatismo mecánico y

ha de devolvernos la dignidad de nuestra personalidad

consciente, libre y dueña de su destino. No somos la

gota de agua obediente a la ley del declive, sino la

energía, la voluntad soberana que rige al torrente. Si queremos un mundo

mejor, lo crearemos”.

o BLONDEL, MAURICE (1861-1949). Llamado “el

filósofo de la acción”, pensó que la filosofía tiene

que “impedir al pensamiento idolatrarse, mostrar

la insuficiencia y la subordinación normal de la

especulación, iluminar las exigencias y los

senderos de la acción, preparar y justificar las

vías de la fe”.

o SPENGLER, OSWALD (1880-1936). Filósofo alemán,

escribió su obra cumbre “La decadencia de Occidente”

(1918) en la que trató de demostrar que cada cultura

individual tiene un “alma” única o pensamiento y que

todas las culturas pasan por un ciclo vital de

crecimiento y de decadencia comparable al ciclo

biológico de los organismos vivos. En esta obra

Spengler explica su concepción acerca de la historia.

Confiesa en el prólogo de la obra que “se intentaba,

por primera vez, predecir la historia” y niega que haya

una historia universal entendida como proceso único.

“La historia humana no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales, cada cual

con un yo y una personalidad”. Los “enormes ciclos vitales” son las distintas

culturas, que sufren procesos semejantes a los de los organismos vivos. Según

Spengler, “nacimiento, muerte, juventud, vejez, duración de la vida” son conceptos

que tienen, en historia, sentido semejante al que tienen en el campo de la biología.

Para Spengler cada cultura es un organismo de vida limitada en el tiempo. Una

cultura, como todo organismo, tiene forma y duración determinada; está destinada

a perecer; y así como han perecido las grandes culturas anteriores, perecerá,

también nuestra cultura occidental a la que pertenecemos.

“Cada cultura imprime a su materia, que es el hombre, su forma propia; cada una

tiene su propia idea, sus propias pasiones, su propia vida, su querer, su sentir, su

morir propios”.

Las culturas perecen cuando alcanzan lo que se llama su civilización, que es su

grado más extremo: su decrepitud, es el paso de lo orgánico a lo inorgánico, de la

vida a la muerte. Y el símbolo típico de la decadencia que anuncia la muerte dice

Spengler es el imperialismo. Este produce la petrificación de las culturas. El

imperialismo que es civilización ya sin cultura, es la condena a muerte del

organismo histórico.

Así como la cultura griega pasó a la civilización en sus sucesores los romanos;

eso sucedió en el siglo IV; en el siglo XIX se convierte en civilización la cultura

occidental, que va a morir como también murió la cultura griega, y como murieron

todas las demás.

o ZUBIRI Y APALÁTEGUI, XAVIER (1898-1983).

Filósofo español, discípulo e Ortega y Gasset y de

Juan Zaragueta, hombre de vasta cultura y de

gran temperamento metafísico, asume una

posición de plena autonomía en su especulación

personal”, se ocupó de analizar y explicar la

realidad a partir de las interrelaciones entre la

filosofía, la ciencia y la religión. “La filosofía – ha

escrito en “Naturaleza, Historia, Dios”- no es una

ocupación suplementaria, ni tampoco la mejor

ocupación del hombre, sino un modo fundamental

de su existencia intelectual”. Para él, la vida humana no es un simple

“hecho” ni un puro “posible”, sino una “misión” impuesta al hombre por una

fuerza superior que es Dios. Es que el hombre está “religado” a algo que no

es exterior ni constitutivo sino que le hace ser; en resumen, el hombre se

encuentra no sólo “arrojado al mundo” como enseña el existencialismo, sino

también “religado” por su raíz a un fundamento esencial, Dios. El hombre –

dice- va las cosas y las encuentra, en tanto que es en Dios y viene de él,

sin poder encontrarlo, pues no es una cosa. Para Zubiri el ser humano se

define como “animal de realidades”, que tiene una “inteligencia sentiente” y

su función primera radica en enfrentarse de un modo sentiente con la

realidad de las cosas. La inteligencia permite que el ser humano realice la

aprehensión primera de las cosas como reales y esta aprehensión se

expresa a través del logos.

o MARCUSE, HERBERT (1898-1979).

Prominente filósofo alemán nacionalizado

norteamericano, Habermas lo calificó como

“Maestro celebrado de la Nueva Izquierda” y

como “El filósofo de la rebelión juvenil”.

Afirma que los males sociales solamente

pueden superarse si se renuncia al proceso

democrático liberal, y en las que los más grandes desafíos proceden de

estudiantes y grupos minoritarios y no de trabajadores comprometidos con

el statu quo. Postula que la filosofía tiene por misión concreta defender la

existencia del ser humano que ahora más que nunca se halla amenazada

por el capitalismo alienante y deshumanizador. Preconizó y defendió la

construcción de una próspera civilización no represiva, en la que se viva la

felicidad del Eros liberado, la lógica de la satisfacción y no ya la de la

represión, en la que se despliegue el trabajo libidinal y no alienado, el

juego, la sexualidad libre y abierta. Convencido estuvo que el capitalismo

producía alienación, consumismo, productivismo, pérdida de sentido crítico

en el hombre, más media alienadores, publicidad intoxicante, imposición de

un modelo de opresión y de dominación, y que dieron origen a un tipo

singular de hombre al que denominó “El hombre unidimensional”.

o LÉVINAS, ENMANUEL (1905-1995).

Filósofo lituano, dice que “En lugar de

actividad teórica, acción práctica, y en

lugar de dedicarse a pensarse a sí

mismo, el hombre debe preocuparse

del prójimo”. Consideró a la Ética

como la filosofía primera y a través de la cual las demás ramas de la

metafísica adquieren sentido.

Para Lévinas el sujeto no es un ser constituido, sino que se constituye en la

medida en que entra en relación con el Otro. El Otro es siempre anterior a mí. Se

nota así en Lévinas una postura de descentralización o de trascendencia del Yo y

de la conciencia en cuanto el Yo se debe al Otro y el Otro es el que constituye el

Yo. Dijo, entonces,: “Doy totalmente solo, así, pues, el ser en mí, el hecho de que

existo, mi existir, es lo que constituye el elemento absolutamente intransitivo, algo

sin intencionalidad ni relación. Todo se puede intercambiar entre los seres, salvo

el existir”

o POPPER, KARL RAIMUND (1902-1994). Filósofo de la ciencia, británico y

de origen austriaco, criticó la idea prevalerte de que la ciencia es en

esencia inductiva; propuso un criterio de comprobación que él denominó

“falsabilidad”, para determinar la validez científica; subrayó el carácter

hipotético-deductivo de la ciencia. Manifestó que las teorías científicas son

hipótesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados

comprobables mediante la observación; si las observaciones

experimentales revelan como falsos esos enunciados, la hipótesis es

refutada y si una hipótesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad,

puede ser aceptada al menos con carácter provisional; por tanto, ninguna

teoría científica puede ser establecida de una manera concluyente o

definitiva.

o ZAMBRANO, MARÍA (1907-1991). Filósofa española, discípula de Ortega y

Gasset, dijo que la filosofía no era sólo una cuestión de conceptos, sino

ante todo de símbolos que deben abordar los problemas esenciales de la

trascendencia y los grandes misterios de la vida humana.

o ZEA, LEOPOLDO (1912-2004). Eminente

filósofo mexicano y discípulo de Ortega y

Gasset, señalaba que la filosofía debe ser “una

filosofía de la acción, encaminada a subvertir, a

cambiar un orden en el que la auténtica esencia

del hombre ha sido menoscabada”.

o MARÍAS AGUILERA, JULIÁN (1914-

2005). Insigne filósofo católico español y

distinguido discípulo de José Ortega y

Gasset, piensa que la filosofía debe estar

unida a las circunstancias de la vida real,

debe estar presidida de la denominada “razón vital”, que debe tener

siempre un carácter radical y sistemático, considerar siempre las

circunstancias de la vida y ofrecer razones para entender la realidad. Este

filósofo afirma que las experiencias concretas de la vida humana se unen al

carácter circunstancial en el que ésta se desarrolla; el método filosófico que

aplica es el método orteguiano de la razón vital.

o GORTARI, ELI DE. Filósofo mexicano, expresó que la filosofía debe actuar

con rigor científico, considerando los datos de las ciencias y ayudando a

forma una imagen auténticamente científica del universo de carácter

general y crítico; destacándose así la filosofía por su carácter crítico

respecto a la ciencia y al comportamiento humano.

o BUNGE, MARIO. Filósofo, epistemólogo y físico argentino, considera que el

objeto de la filosofía son las Ideas: “Ideas acerca de la naturaleza, la mente,

la sociedad y las matemáticas. La filosofía –dice Bunge- se ocupa de cosas

concretas solamente en forma indirecta a través del

conocimiento que proveen las ciencias y las

técnicas”. Y al convocar a los latinoamericanos

hacia un trabajo filosófico más serio y responsable

manifiesta que “Hay que hacer filosofía y no

solamente aprender la filosofía que hicieron otros.

Hay que hacer investigaciones originales, pues no

podemos ni debemos quedarnos en la repetición

libresca”.

En el año 2001 declaró que “La filosofía no ha muerto, pero está gravemente

enferma”, frente a Richard Rorty y otros que afirmaron que la filosofía está muerta.

En su libro “Crisis y reconstrucción de la Filosofía” señala los diez motivos

principales de la crisis actual de la filosofía:

profesionalización excesiva;

confusión entre filosofar e historia;

confusión de oscuridad con profundidad, al estilo de Wittgenstein;

idealismo (por oposición al materialismo y al realismo);

atención exagerada a mini problemas y juegos académicos;

formalismo insustancial y sustancialidad informe;

fragmentarismo y aforismo;

enajenamiento de los motores intelectuales de la civilización moderna la

ciencia y la técnica; y,

permanencia en la torre de marfil.

o SAVATER, FERNANDO .Filósofo español y

escritor prolífico, de infatigable pluma y verba,

ensayista, polifacético, incisivo y heterodoxo,

articulista permanente del diario El País y director

de la revista Claves., es autor de más de

cuarenta y cinco libros. Se define como un

“filósofo de compañía”, aunque es llamado el

Sartre español. Defiende la verdad objetiva como

“elemento imprescindible para una mente sana”,

mediante unos métodos de “conocimiento

adecuado”.

El profesor Ángel Casado Marcos lo catalogó como “uno de los intelectuales más

comprometidos contra el terrorismo”, en defensa de la dignidad de las personas y

los derechos integrales del ser humano, para hacer más humana la vida de todos.

Llegó a formar parte del Movimiento por la Paz y la Tolerancia, la Iniciativa

Ciudadana Basta Ya y de la Coordinadora de Presos en Lucha. Filósofo de amplio

bagaje cultural, incursiona en los campos de la ética, la estética, la educación, la

política y los problemas fundamentales del hombre. Aborda temas importantes

como los relacionados con la naturaleza, la muerte, el universo, la libertad y la

justicia; se propone poner la sociedad al servicio de los fines del individuo

“rescatándole de su sacrificio irrestricto y ciego”.

“Yo no me siento un Filósofo y aún sigo teniendo respeto por las figuras que

encarnan la filosofía” declaró a la revista Quirón. Más adelante dijo: “El filósofo

tiene la obligación de cumplir con ciertos requisitos para entrar dentro de una

tradición, y es por eso que utiliza un lenguaje específico, atiende a una

problemática consagrada, se mide con algunos nombres reconocidos, etc. De

alguna forma se siente eslabón de una cadena a la cual le debe fidelidad y

respeto, y al mismo tiempo no está habilitado para inventar la filosofía en cualquier

momento.

Respecto a la ética es defensor de una ética del querer en contraposición a una

ética del deber. Al respecto expresó que en la época actual ha perdido interés

“Porque la ética ha quedado convertida en código, en formalización, en juego

lingüístico (a veces puramente verbal), y ha olvidado su trasunto donde se fraguan

los deseos y por lo tanto los valores. Yo he tratado de retomar esos motivos y

ponerlos en primer plano, para revitalizar a una ética ya decrépita”.

BIBLIOGRAFIA

CASTILLO Melquiades, Profesor Emérito de San Marcos, Filosofía del

Derecho, Editora FECAT.

FARALLI Carla, La filosofía del Derecho Contemporánea - Los temas y

desafíos, Edición 2007.

NARANJO VILLEGAS Abel, Filosofía del Derecho, Editorial Temis S.A

2008.

CARRUITERO LECCA Francisco, Filosofía del Derecho, 1° Edición 2004.

La filosofía en la edad contemporánea 1

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