La filosofa del lmite - En memoria de Eugenio Tras Fonte:http://josejimenezcuerpoytiempo.blogspot.com.br/2013/02/la-filosofia-del-limite-en-memoria-de.htmlLa emocin, y a la vez la tristeza, me embargan por la desaparicin de mi querido amigo Eugenio Tras, una de las mentes ms lcidas en este tiempo de penumbras, uno de los filsofos ms relevantes en este tiempo en el que la filosofa es ms necesaria que nunca. Eugenio supo vivir en el lmite de todas las experiencias, y desde ah construir toda una aventura filosfica vivida como lmite entre todas las dimensiones y variantes de la existencia y, desde luego, entre el ser y el no ser. Su persona seguir siempre viva entre los que le seguimos queriendo. Su pensamiento permanecer, continuar vivo, y crecer ms all del lmite de este tiempo.

Como homenaje y rememoracin, reproduzco aqu el texto de la LAUDATIO, Alabanza Acadmica, que tuve el honor de pronunciar en el Acto en el que le fue concedido el Doctorado Honoris Causa por la Universidad Autnoma de Madrid el 15 de marzo de 2007.

LA FILOSOFA DEL LMITE

Magnfico y Excelentsimo Seor RectorExcelentsimas e Ilustrsimas Autoridades AcadmicasMiembros todos de la comunidad universitaria y cientficaSeoras y Seores, Queridas Amigas y Queridos Amigos

De todas las satisfacciones que puede deparar la vida universitaria, una de las ms gratas es la que me toca asumir en estos momentos: glosar ante todos ustedes los mritos intelectuales y acadmicos que concurren en Eugenio Tras, una de las figuras ms destacadas de la filosofa de nuestro tiempo, solicitando as formalmente en esta ceremonia su acogida en el claustro de nuestra Universidad, con la que en tantas ocasiones ha estado ligado en proyectos de todo tipo.

Existe un espacio para el pensamiento filosfico en el mundo actual? Cabe seguir asumiendo radicalmente la tarea de pensar en una cultura, como la nuestra, cada vez ms devorada por el vrtigo de lo fugaz y lo transitorio? Son cuestiones de gran alcance para todo aqul que site su trabajo en una tradicin conceptual que naci hace veintisiete siglos en Grecia. Que no ha dejado en ningn momento de ser uno de los componentes intelectuales bsicos de la cultura de Occidente. Pero cuyo fundamento ha dejado hoy, sin embargo de ser evidente o incuestionable. Al menos desde Nietzsche, la filosofa se sabe a s misma intempestiva o anacrnica. Pero tambin capaz de buscar, en ese estar fuera del tiempo, una radicacin ms profunda en el presente, una visin ms densa del devenir, del proceso por el que las vidas humanas se integran en un mundo.

Desde su primer libro: La filosofa y su sombra, publicado en 1969, en el que ya destaca una voluntad expresiva que da a su escritura una gran calidad literaria a la vez que conceptual, Eugenio Tras ha ido construyendo una obra filosfica en la que ese compromiso con la poca se concilia con el aspecto central de toda autntica filosofa: la formulacin de un conjunto de cuestiones y categoras capaces de permitirnos interrogar y establecer hiptesis de interpretacin de los diversos planos de la experiencia. En algn sentido, adems, por la fecha de aparicin de sus primeros libros, Eugenio Tras abri el camino de lo que se puede considerar ya un importante momento de renovacin del pensamiento filosfico en Espaa que, por su coincidencia con el perodo histrico que se abre en Espaa tras la muerte del General Franco, ha podido ser caracterizado, en referencia a un conjunto de pensadores que han ido publicando sus obras en los ltimos treinta aos, como la generacin de la democracia.

En esta glosa, forzosamente fragmentaria, de una obra que se desarrolla a travs de ms de treinta libros publicados, considero til llamar la atencin sobre un texto: Filosofa del futuro, publicado en 1984, que para m constituye el punto de inflexin que dara paso a la elaboracin de los ltimos planteamientos filosficos de Eugenio Tras, los que corresponden a lo que l denomina filosofa del lmite, a la que tambin me referir despus.

En su Filosofa del futuro, obra de sntesis y de decantacin de los diversos motivos conceptuales que haban ido jalonando su ya importante trayectoria filosfica hasta aquel momento, Eugenio Tras propone rescatar a la filosofa de todo oscurecimiento de su dimensin de futuro, de su anclaje en el terreno de lo posible. Es un texto en el que se despliega una propuesta de fundamentacin ontolgica, que toma como pauta o modelo central la dinmica de lo esttico. Su hilo conductor es lo que Tras denomina principio de variacin", que permite entender el proceso de lo real como un eterno retorno de sntesis de lo mismo y lo diferente, de lo uno y lo mltiple. Y cuyo despliegue nos abre a la dimensin de futuro desde la "repeticin creadora tanto de las cuestiones radicales que todo nio se plantea, como de los problemas abiertos por las grandes filosofas.

De este modo, en el principio de variacin" confluyen a la vez el devenir biogrfico de lo humano y sus aspectos diferenciales, sacados a la luz histricamente a travs de la reflexin filosfica. En el planteamiento de Eugenio Tras, en su personal "recreacin" de las ideas recibidas, inciden, sobre todo, Aristteles, Kant, Nietzsche y Heidegger. Las "variaciones" van modulndose a travs del empleo de la imaginacin creativa, gracias a la cual se establece un fructfero paralelo entre el arte y la filosofa. Si en el primer caso, en el del arte, la imaginacin creativa se encarna en la singularidad sensible de los smbolos artsticos, en el segundo, en el de la filosofa, se expresa en el carcter ideal de las ideas filosficas. Lo decisivo es que en ambos casos tendemos a un mismo horizonte: no el de lo fctico, sino el del poder ser, el de la posibilidad abierta, fsica y temporalmente. En conclusin, el dominio cultural o humano aparecera configurado como una sntesis de lo posible y lo fctico, dinmicamente desplegada sobre el eje de lo temporal y lo histrico. Mientras que la accin moral y la ciencia miran hacia lo fctico y el presente, el arte y la filosofa nos llevan a lo posible y lo futuro.

En el entrecruzamiento dialctico de estos niveles de lo real, y de las disciplinas que sobre ellos se construyen, quedan planteados los fundamentos de una ontologa que en ningn caso sucumbe a la glorificacin, pseudo-teolgica del pasado o de los "principios inmutables" del ser, sino que se concibe a s misma ante todo como "apuesta" racional, como interrogacin abierta hacia lo venidero. Y felizmente catalizadora, por ello mismo, de lo que hay en todo ser humano como movimiento de autorreflexin acerca de su destino, de lo que es y de lo que podra llegar a ser.

En un libro posterior, La aventura filosfica, publicado en 1987, se profundiza en la fundamentacin metodolgica del objetivo planteado en Filosofa del futuro y en el libro que le sigui un ao despus, Los lmites del mundo: la construccin de una ontologa, de un tratamiento integrador y auto-fundamentador de lo real y sus diversos planos. La aventura filosfica es, en efecto, ante todo un discurso sobre el mtodo, un intento de abrir lo que Tras denomina una "brecha metdica", a travs de la cual pudiera determinarse una concepcin de la filosofa y de su objeto.

Una concepcin de la filosofa que insiste, y este es un rasgo presente en la obra de Tras desde sus primeros trabajos, en el rechazo de los reduccionismos filosficos, ya se trate del que se advierte en los metafsicos dogmticos o del que caracteriza a los distintos positivismos. La realidad, las cosas, no son reductibles a un plano nico. Como Tras advierte, por debajo de toda teora filosfica se encuentra algo no dicho que instaura su sentido, junto a todo "transcendental" filosfico: verdad, bien, belleza, se advierte la presencia de su inversin abismal. Y, lo ms importante: la construccin de una ontologa es una tarea circular en la que, desde el sujeto, tenemos la experiencia del lmite, pero a la vez esa experiencia se hace presente como gravitacin de lo que est ms all del sujeto, de un plano distinto: el del objeto.

La aventura filosfica se concibe como una suerte de itinerario martimo, una sucesin de singladuras que desvelan distintos mbitos de experiencia o mundos, y en la que se trata de determinar el contenido de "lo que aparece". Es decir, por debajo de las dimensiones superficiales o reduccionistas del aparecer, Tras intenta desvelar una dimensin ms profunda en la que se articulan mismidad y alteridad. Es en esa dimensin, precisamente, donde segn l se encuentra el objeto de la filosofa: el lmite como lmite. La filosofa avanza a travs de la experiencia de ese lmite, que es tambin frontera: gozne y bisagra, que une-y-escinde los planos del pensar-decir y del ser.

Utiliza Tras la frmula pensar-decir" justamente para indicar la fusin indisociable de pensamiento y lenguaje, o, dicho de otra forma, que hay un lugar o lgos que acoge la aparicin, en el que se la configura o da forma (como proposicin y juicio). Ahora bien, para el sujeto, para un sujeto -puntualiza Tras- que no es transcendental, sino que est sujetado al lmite mismo o frontera, en definitiva, escindido, la experiencia del lmite no puede dejar de ser trgica. Pues supone tomar consciencia de la paradoja radical que supone el saber filosfico o episteme que se busca, y que se sita a partir de la experiencia del lmite en cuanto lmite. Pero es tambin, y simultneamente, una experiencia que incorpora la risa, que funde las voces y las mscaras del trgico y del comediante.

Es as como, a partir de la experiencia del lmite, que para Tras constituye la evidencia metdica, la base firme e inconmovible que da inicio al itinerario filosfico, aunque muy distinta del cogito cartesiano, el sujeto del mtodo se descubre a s mismo como habitante del intervalo que enlaza el todo espacial y el espacio desgarrado del aparecer. Y as, se advierte a s mismo como habitante de la frontera, como ser fronterizo.

En este punto resuena, en la voz filosfica de Eugenio Tras, la presencia y actualizacin del platonismo. El sujeto habita la frontera entre dos planos o "cercos": el del aparecer y el de lo encerrado en s, denominados tambin "cerco terrestre" y "cerco celestial". Pues bien, el "salto" por el que el sujeto fronterizo se constituye como tal brota de una experiencia en que se funden mismidad y alteridad. Del lado del sujeto, se trata de la experiencia pasional, del amor-pasin. Del lado de la cosa, se trata de la manifestacin de lo bello o lo sublime. Son las dos, ambas dimensiones de lo mismo, las que colocan a sujeto y objeto en un sube-y-baja relativo al cerco de este mundo y del otro mundo.

A partir de esas premisas, es factible proponer diversas singladuras en las que se navega la experiencia del lmite: la tica, la poltica, la esttica, la verdad y el saber o episteme. Y siempre por medio de diversas aperturas del concepto y la imagen: Platn, Kant, Hegel, Heidegger, Wittgenstein, pero tambin Caldern, Goethe o Hlderlin. El resultado final, el puerto al que se llega, es la consolidacin metdica del desvelamiento de la incgnita de lo que aparece como limite. Es decir, a travs de un lenguaje intensamente expresivo, que instaura su propia cadencia y sus sentidos, y en el que todo autntico filsofo encuentra su prueba de fuego, Tras nos conduce al punto terminal al que puede accederse desde el plano del sujeto fronterizo que somos. La tarea que queda entonces abierta es la de intentar hablar desde el otro" plano, la construccin de una lgica del lmite.

Esa tarea se aborda, justamente, en el libro tambin as llamado, publicado en 1991. De un modo explcito, la Lgica del lmite se articula como una "aventura filosfica a la altura de "nuestro tiempo". Una poca que Eugenio Tras caracteriza no slo como "era del vaco" (postmoderno), sino tambin del rebrote de los "fundamentalismos religiosos". Una poca, por ello, madura para ahondar en una nueva mitologa. Un planteamiento que aparece aqu en sus primeras formulaciones, pero en el que se profundizar posteriormente sobre todo en La edad del espritu (1994) y en Pensar la religin (1997).

En la Lgica del lmite, Tras incide en la configuracin simblica del lqos, del pensar-decir, segn los trminos por l acuados, y a partir de ah en la necesidad de "abrir el dilogo de la religin con el lgos". El libro presenta una arquitectura musical: un preludio y dos sinfonas, con lo que se hace evidente el intento de transferir al lenguaje filosfico la expresividad de la msica. Un rasgo definitorio de la escritura de Tras y del que tal vez slo se puede encontrar un paralelo, en la filosofa contempornea, en Ernst Bloch, el gran pensador de la utopa. A la vez, es un ejemplo ms de la relacin profunda, de la unidad de msica y filosofa en Eugenio Tras, a la que l mismo se ha referido introspectivamente: Dos de las grandes pasiones de mi vida han sido la msica y la filosofa. Desde siempre he adivinado una afinidad radical entre esas dos formas espirituales aparentemente tan distintas y distantes. [La generacin de la democracia. Nuevo pensamiento filosfico en Espaa; Alianza Editorial-Tecnos, Madrid, 2002, pg. 282]. No es extrao, por ello, que haya elegido ese eje temtico para la leccin que en breves momentos podremos escuchar.

Hay, adems, una profunda coherencia en la voluntad de unir el destino de la filosofa asentada en el lmite, en una dimensin fronteriza, con la msica, y tambin con la arquitectura, a las que Tras caracteriza, a su vez, como artes "fronterizas". Artes que se despliegan en el lmite, y hacen posible que el mundo se muestre como un mbito susceptible de ser habitado. A diferencia, estima Tras de las otras artes, las apofnticas": la pintura, la escultura, las artes del signo, que revelan en cambio la presencia del habitante del mundo, dndole figura y representacin.

Esta clasificacin, o sistema de las artes, constituye lo que Tras llama una esttica del lmite o lgica sensible. Sobre ella, sobre el suelo de la misma, se sita la ontologa, centrada tambin en la nocin de lmite, que a su vez presenta un carcter simblico: "El lgos del lmite, afirma Tras, es el smbolo". Por lo que, en consecuencia, la lgica del lmite es, ante todo, una lgica de las formas simblicas". Si la confrontacin con Hegel marca la pauta del desarrollo de la esttica del lmite, la construccin de la ontologa del lmite introduce un giro radical que se sintetiza en el lema "volver a Platn". Un pensador muy presente desde el primer momento en la trayectoria filosfica de Eugenio Tras, pues sobre l se centr ya, en 1964, su Tesis de Licenciatura: Alma y Bien segn Platn.

Asumiendo como punto de partida el agotamiento de la metafsica, Tras seala la unidad de destino entre sta y la tcnica, as como la inviabilidad de las distintas variantes de retorno nostlgico a un lgos pre-platnico. Frente a esa posibilidad, Eugenio Trlas propone otra alternativa: considerar que Platn abri, a la vez, tanto el camino recorrido luego por la metafsica, como otro apenas transitado, el de una tchne no prometeica, sino hermtica, hermenutica, y que se desarrolla en un espacio fronterizo.

La unidad de vivos y muertos, cantada por Rainer Maria Rilke en las Elegas de Duino, se reformula desde la ubicacin filosfica en el lmite, como existencia de tres "ciudades" o "cercos. Dilogo con la poesa que constituye otra de las constantes del pensamiento de Eugenio Tras, que ya en su primer libro, antes mencionado: La filosofa y su sombra, correga a Heidegger sosteniendo que filosofa y poesa vivan no en montes vecinos, sino en el mismo monte. En la ontologa del lmite las tres "ciudades" o "cercos se caracterizan as: en primer lugar, Ia ciudad del aparecer, reino de los vivos y del lenguaje que se habla. En segundo lugar, la ciudad del cerco hermtico, el reino del reposo, de aquellos que no hablan, pero de los cuales los vivos pueden hablar. Y, finalmente, la ciudad hermenutica y simblica, que expresa la radical comunicacin-incomunicacin entre lo que aparece (los vivos) y lo que se repliega en s (los muertos). A este triple cerco se accede filosficamente desde el lmite. Que no es, advierte Tras, "lo transcendental" (la cosa que se repliega en s), ni "categora" (cuanto del ser puede decirse), sino propiamente el ser en tanto que ser.

De este modo, la filosofa pulsa el lmite de lo no filosfico. Oriente y Occidente se contemplan como complementarios. Y, segn Eugenio Tras, el contacto con la religin: con el silencio, smbolo de lo divino se hace posible. Ya que la Lqica del lmite nos sita en un nuevo territorio del pensar-declr: el lmite se da lgos, o figura lgico-lingstica, en el smbolo.

Ahora bien, estas formulaciones podran producir el malentendido de una recada, o desviacin, de la filosofa en un nuevo tipo de misticismo espiritualista. Por eso es muy importante tener tambin en cuenta una ltima variacin, la que Eugenio Tras aborda especialmente en su libro de 1999 La razn fronteriza, en el que su filosofa del lmite queda ya definitivamente configurada con la forma de un tringulo cuyos tres vrtices estaran constituidos por el ser del lmite, el lgos o razn, y las formas simblicas.

Tras, eso s, plantea la necesidad de redefinir el concepto razn intentando, con ello, abrir la va para una nueva "estacin" del pensamiento filosfico, superadora de la encrucijada en la que ste actualmente se debate, entre el agotamiento de los planteamientos que surgieron con la Ilustracin y la insuficiencia de las formulaciones posmodernas. Su itinerario culmina en una propuesta de secularizacin de la razn que, frente a la idea de desconstruccin y sus diversas variantes, asumira como objetivo una recreacin constructiva de las tradiciones filosficas del pensamiento.

Estamos, por tanto, ante un intento de regeneracin de la filosofa, que busca disear un espacio intelectual autnticamente digno de tal nombre. Entendiendo la filosofa en su sentido ms profundo, radical, como dialctica del concepto a solas consigo mismo, sin ningn tipo de apoyadura externa. As, a travs de una cuidadsima serie de modulaciones y transiciones, Tras planta cara al mayor desafo del autntico filsofo: poner en pie un conjunto de categoras especficas del pensar que permitan formular las grandes cuestiones de la existencia.

El comienzo, el punto de apoyo de toda su propuesta, se sita precisamente en la concepcin de una existencia en exilio y xodo, una existencia cuyo fundamento est quebrado o en falta. De ah se pasa a la consideracin del papel que juegan el lmite y la aparicin del smbolo, que remite desde la inmanencia a algo que est en otra parte. El atisbo de una tica fronteriza, inspirada por el imperativo de "obrar de tal manera que tu existencia se ajuste a tu propia condicin fronteriza", conduce a una reflexin intensa y apasionante sobre la esencia del ser del lmite, la muerte, la nada, el tiempo y la teora de la verdad. Una trabadsima elaboracin en cuyo trasfondo destaca un elemento clave, decisivo: ser y lmite constituyen lo mismo.

Estos son tan slo algunos de los elementos, acordes o compases de una meloda que sigue abierta, para seguir insistiendo en la metfora musical, que pueden darnos una pequea idea de la originalidad, coherencia y grandeza de una obra filosfica, la de nuestro querido y admirado amigo, Eugenio Tras. Cuyo compromiso exclusivo con la bsqueda de la verdad, similar en ello al Scrates de Platn, y su plasmacin en una trayectoria acadmica y de creacin filosfica ejemplares, le hacen de sobra merecedor de esta distincin como Doctor Honoris Causa a la que, como los distintos Departamentos y la Junta de Gobierno de nuestra Universidad, a quienes quiero manifestar mi ms profundo agradecimiento aprovechando esta solemne ocasin, estoy seguro de que tambin todos ustedes dispensarn la ms clida acogida.