La fe y el Sacramento del Matrimonio. Una la respuesta a la propuesta de un nuevo requisito de...

8/18/2019 La fe y el Sacramento del Matrimonio. Una la respuesta a la propuesta de un nuevo requisito de "mínimum fide".

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LA FE Y EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

UNA RESPUESTA A LA PROPUESTA DE UN NUEVO REQUISITO

DE UN “ MINIMUM FIDEI ”

¿Qué papel juega la fe en el matrimonio? ¿Debe constituir la ausencia de un asentimiento

deliberado y consciente a las verdades de la fe en uno o más de los contrayentes un impedimento

dirimente diferenciado para la celebración del sacramento? ¿Representa la falta de fe en el

momento de la boda una causa ( post hoc) para la declaración de nulidad? a complicada

cuestión relativa a la relación e!istente entre la fe y el sacramento del matrimonio "a ad#uirido

recientemente un nuevo protagonismo y urgencia a consecuencia de los $%nodos de la familia de

&' y &'*+ convocados por el ,apa -rancisco+ para abordar lo #ue de modo general se

reconoce como el profundo estado de crisis en #ue "an ca%do el matrimonio y la familia en el

mundo contemporáneo. /n respuesta al sufrimiento de a#uellos #uienes encontrándose en

situaciones maritales complicadas buscan sanar su relación con la 0glesia+ la Relatio Synodi del

$%nodo de &' (#ue forma parte del Instrumentum Laboris para el $%nodo de &'*)+ propone el

debate de la cuestión concerniente a la fe y el sacramento+ como v%a de posible de avance1


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$eg2n otras propuestas+ "abr%a #ue considerar la posibilidad de dar relevancia alrol de la fe de los prometidos en orden a la valide3 del sacramento delmatrimonio+ teniendo presente #ue entre bauti3ados todos los matrimonios válidosson sacramento.

a cuestión #ue a#u% se plantea en otras palabras es esta1 ¿/n #ué medida se re#uiere la

4fe personal5+ entendida en este debate particular como un acto consciente de fe en 6risto del

individuo&+ además del simple "ec"o de "aber sido bauti3ado+ para #ue se de un matrimonio

válido sacramentalmente+ y por tanto indisoluble? a propuesta formulada por ejemplo en la

Relatio Synodi+ responde a esta cuestión e!igiendo la presencia de un 4minimum fidei5 en los

cónyuges en el momento de su boda+ como condición para la valide3 sacramental de su

matrimonio. ,or la misma ra3ón+ la evidencia de una ausencia de este 4 minimum fidei5+ podr%a en

consecuencia ser considerada como motivo suficiente para la declaración de nulidad de

matrimonios e!istentes.

/l deseo de esclarecer la relación e!istente entre la fe y el sacramento+ no solo "a surgido como

respuesta a situaciones complejas en la 0glesia y a la crisis del matrimonio y de la familia en

general+ sino también de un sentido renovado de la importancia #ue juega la fe en la econom%a

sacramental.7 /ste sentido renovado está vinculado al deseo de recuperar la doctrina de la 0glesia

sobre la unión entre la naturale3a y la gracia. 6onforme a la visión cristocéntrica del 6oncilio

8aticano $egundo1 46risto+ el nuevo 9dán+ en la misma revelación del misterio del ,adre y de su

amor+ manifiesta plenamente el "ombre al propio "ombre+ y le descubre la sublimidad de su

:ercera 9samblea ;eneral /!traordinaria del $%nodo de de octubre de &')+ Relatio Synodi, .& Discreparemos de esta interpretación particular de la e!presión 4fe personal5 más tarde@ cuando en adelante pongamos entre comillas la e!presión+ se "ace referencia al asentimiento consciente del individuo. /n cual#uiercaso+ es preciso seAalar lo ambigua #ue resulta la e!presión1 ¿significa un 4reconocimiento de la e!istencia de Dios5+4una relación personal con Bes2s5+ 4la participación en el cuerpo de 6risto5 o de "ec"o 4un asentimiento personal atodas las enseAan3as de la 0glesia 6atólica? ¿6uántas dificultades surgir%an si esta ambigCedad no fuera aclarara deforma precisa?7 6omo enseAó la 6onstituciónE Sacrosanctum Concilium: 4los sacramentos no sólo suponen la fe+ también larobustecen+ la alimentan y la e!presan con palabras y acciones5 (nF *>).

&


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vocación5 (Gaudium es spes+ &&). /n este sentido+ el Instrumentum Laboris para el $%nodo de

&'* "a insistido en ello+ por#ue

teniendo presente #ue las realidades naturales se deben comprender a la lu3 de la

gracia+ no se puede olvidar #ue el orden de la redención ilumina y cumple el de lacreación. /l matrimonio natural+ en consecuencia+ se comprende plenamente a lalu3 de su cumplimiento sacramental. $ólo fijando la mirada en 6risto se conoce profundamente la verdad de las relaciones "umanas.

/n este sentido+ la propuesta de aAadir un 4minimum fidei5 a las condiciones del matrimonio

sacramental válido pretende recordar la centralidad de 6risto para el correcto entendimiento de la

relación entre la naturale3a y la gracia. legados a este punto+ es importante seAalar una

consecuencia adicional del cristocentrismo trinitario no mencionada e!pl%citamente en el pasaje

#ue acaba de citarse1 las realidades naturales+ por su parte+ pueden ayudar a iluminar los

misterios salvadores de nuestra fe y el plan de Dios de recapitular en 6risto todas las cosas (cfr.

/f. 1 >='). /sto es especialmente cierto en el matrimonio natural+ #ue conlleva un significado

teológico precisamente en su constitución original+ como una realidad #ue concierne a la

creación. 8olveremos sobre este punto crucial al desarrollar nuestra tesis central más adelante.

:odos los cristianos deber%amos alegrarnos por la nueva atención #ue se da a la importancia de la

fe en la constitución del sacramento marital. Queremos sostener sin embargo+ #ue a pesar de

todas las buenas intenciones #ue la motivan+ la lógica interna de la propuesta de introducir la 4fe

personal5 como un nuevo requisito para la validez del matrimonio+ menoscaba impl%citamente de

"ec"o la interpretación cristológica del matrimonio+ a la #ue acertadamente se ordena el

Instrumentum Laboris. 9l no "acer justicia al intr%nseco significado teológico de la institución

natural del matrimonio en s% mismo+ esta propuesta tampoco "ace justicia precisamente al rol de

Decimocuarta 9samblea ;eneral


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la fe en la constitucin del matrimonio sacramental v!lido. /fectivamente+ a nuestro modo de

ver+ esta nueva propuesta no solo socava los fundamentos de la doctrina de la 0glesia sobre el

matrimonio lisa y llanamente+ sino #ue asimismo fragmenta la visión católica del mundo en

general como una realidad creada a la lu3 del don de la gracia en la redención. De manera sutil

pero profunda+ la propuesta refor3ar%a la propia crisis #ue trata de resolver. o #ue a#u% está en

juego+ por lo tanto+ no es simplemente un problema abstracto de doctrina+ sino algo #ue tiene

consecuencias prácticas y pastorales de gran alcance. /s en consecuencia un asunto #ue e!ige el

mayor de los cuidados y de discernimiento en la oración.

a tesis #ue a#u% mantendremos por decirlo de manera sucinta es #ue la posición #ue Buan ,ablo

00 sostuvo en la "amiliaris Consortio y #ue desarrolló en los discursos reali3ados a la Rota

Romana+ representa la correcta visión cristológica de la unidad de la fe y el sacramento en el

matrimonio+ #ue confirma y otorga una nueva profundidad teológica a los principios #ue "an

sido centrales en la doctrina de la 0glesia sobre el matrimonio desde tiempos inmemoriales. Gás

en concreto+ afirmaremos #ue la fe personal #ue todos reconocen en cierta medida como una

conditio sine qua non para la valide3 del sacramento+ primero y esencialmente+ no es la

disposición subjetiva de las personas involucradas@ s% lo es en cambio+ principalmente+ su

participación a través del bautismo en la fe de la I#lesia. $ostendremos asimismo #ue el papel

#ue la fe eclesial juega en la constitución de la sacramentalidad del matrimonio presupone un

punto crucial adicional de la doctrina católica sobre el matrimonio+ al #ue también "ace justicia.

,odemos resumir este otro punto como sigue1 la institución objetiva del matrimonio es en s%

misma+ en virtud de su naturale3a creada+ lo #ue Buan ,ablo 00 "a denominado el 4sacramento

primordial5 y está ordenada al cumplimiento en el misterio de la unión de 6risto con la 0glesia.

/sta doble afirmación tiene dos consecuencias para el correcto enfo#ue del matrimonio en el


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conte!to de la actual crisis1 ) debemos reconocer #ue el consentimiento a la institución natural

como tal+ asumiendo las condiciones adecuadas+ supone un acto impl%cito de 4fe personal5 #ue

basta para #ue se de el sacramento@ &) la unidad del sacramento y la institución nos obliga+

doctrinal y pastoralmente+ a "acer plena justicia al significado del matrimonio ya en el orden

natural + y de "ec"o revela #ue esta realidad natural representa en s% misma un recurso clave para

responder a la actual crisis+ un recurso capa3 de arrojar lu3 sobre la naturale3a de esta crisis y de

guiar el cuidado pastoral de las personas #ue están sufriendo por ella.

/n las páginas #ue siguen+ describiremos el 4status #uaestionis+5+ culminando en una breve

presentación de la reformulación de Buan ,ablo 00 de la doctrina tradicional de la 0glesia a la lu3

de las acontecimientos actuales. /sbo3aremos en grandes l%neas a continuación algunos

ra3onamientos en apoyo de la posición de Buan ,ablo 00 y algunas de las consecuencias

problemáticas de la propuesta alternativa de aAadir el 4minimum fidei5 como un nuevo re#uisito

para la valide3 del matrimonio sacramental.

I.

a doctrina tradicional de la 0glesia+ #ue informa su actual práctica+ puede ser resumida del

siguiente modo1 en orden a contraer un matrimonio sacramental válido+ son necesarias

básicamente tres cosas1 ambos cónyuges deben estar bauti3ados@ ambos cónyuges deben

consentir al matrimonio con sus propiedades esenciales de e!clusividad+ indisolubilidad+ y

apertura a la vida@ y+ finalmente+ si cual#uiera de los cónyuges es católico+ la celebración del rito

debe seguir la forma canónica.* Dentro de este marco tradicional+ la fe personal de los cónyuges

no está considerada un re#uisito diferenciado o independiente para la valide3 del sacramento del

matrimonio. $i bien es necesario #ue los cónyuges 4tengan intención de "acer lo #ue la 0glesia

* 6fr. 6oncilio de :rento+ $esión HH08+ 4Decreto sobre la reforma del matrimonio.5 /s asimismo necesario #ue loscónyuges estén libres de impedimentos.

*


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"ace5 para #ue el sacramento del matrimonio sea válido+ la cuestión de la intención se distingue

de la cuestión de la 4fe personal5+ entendida en este conte!to como una apropiación individual

e!pl%cita de la fe perteneciente a la 0glesia. De forma análoga+ un sacerdote #ue 4tiene la

intención de "acer lo #ue la 0glesia "ace5 celebra válidamente la eucarist%a incluso si su 4fe

personal5 es radicalmente deficiente@ una celebración tal de la eucarist%a mantiene la eficacia 4e$

opere operato.5I 9 pesar de la diferencia entre la eucarist%a y el matrimonio+ podemos no

obstante decir #ue la 4fe personal5+ si bien necesaria para los efectos fruct%feros del sacramento

marital+ no es necesaria para su valide3. ,or 2ltimo+ la doctrina católica afirma #ue la institución

del matrimonio es inseparable del sacramento1 4no puede e!istir un matrimonio válido entre

personas bauti3adas+ sin ser por ese mismo "ec"o un sacramento.J Buan ,ablo 00 e!plicaba la base

teológica de esta inseparabilidad en los siguientes términos1 4os cónyuges participan en el

sacramento del matrimonioE como cónyuges+ juntos+ como una pareja+ por lo #ue el primer e

inmediato efecto del matrimonio (res et sacramentum) no es la gracia sobrenatural en s% misma+

sino el v%nculo conyugal cristiano+ una comunión t%picamente cristiana de dos personas por#ue

representa el misterio de la encarnación de 6risto y el misterio de su alian3a.5

/n la actualidad+ las confusiones y nuevos fenómenos producidos por la 4seculari3ación5 de una

vida p2blica #ue anteriormente respiraba la verdad de la fe+ "an impulsado una refle!ión

teológica más detallada sobre la relación entre la fe y el sacramento marital. a necesidad de esta

refle!ión se "a "ec"o particularmente urgente por las dificultades e!istenciales en las #ue se

I 6fr. 6omisión :eológica 0nternacional1 4,roposiciones sobre la doctrina sobre el matrimonio cristiano5+ &.7146omo los demás sacramentos+ también el matrimonio comunica la gracia en 2ltima instancia en virtud de la obrareali3ada por Besucristo y no solamente por medio de la fe de #uien lo recibe. /sto no significa+ sin embargo+ #ue enel sacramento del matrimonio la gracia se conceda al margen de la fe o en ausencia de fe. De a"% se sigue+ seg2n los

principios clásicos+ #ue la fe es un presupuesto+ a t%tulo de 4causa dispositiva5+ del efecto fructuoso del sacramento.,ero+ por otra parte+ la valide3 del sacramento no está ligada al "ec"o de #ue éste sea necesariamente fructuoso.J Cdi#o de derecho cannico+ canon '** K &. Buan ,ablo 001 Discurso a los delegados del 6entro de /nlace de los /#uipos de 0nvestigación (7 de de noviembrede >J>)+ .

I


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encuentran los creyentes a consecuencia de las cambiantes posturas culturales "acia el

matrimonio y la familia+ a la aparición del 4pluralismo religioso5+ y a la irrupción del divorcio

civil. 6on el propósito de aclarar la doctrina de la 0glesia sobre el matrimonio a la lu3 de estos

nuevos problemas+ la 6omisión :eológica 0nternacional (6:0) elaboró en >JJ+ el documento

titulado 4,roposiciones sobre la doctrina del matrimonio cristiano5+ #ue reveló un nuevo dilema

pastoral #ue re#uer%a discernimiento y refle!ión teológica1

a e!istencia en nuestros d%as de 4bauti3ados no creyentes5 plantea "oy un nuevo problema teológico y un serio dilema pastoral+ sobre todo si la ausencia e inclusoel rec"a3o de la fe parecen evidentes. a intención de reali3ar lo #ue 6risto y la0glesia desean+ es la condición m%nima necesaria para #ue el consentimiento se

considere Lun acto "umano verdadero5 en el plano sacramental. Mo debeconfundirse el problema de la intención y el de la fe de los contrayentes+ perotampoco deben ser totalmente separados. /n el fondo+ la verdadera intención nacey se nutre de una fe viva. /n caso de #ue no se advierta ninguna "uella de la fe encuanto tal (en el sentido del término 4creencia5+ disposición a creer)+ ni deseoalguno de la gracia y de la salvación+ se plantea el problema de saber en realidadsi la intención general y verdaderamente sacramental mencionada anteriormenteestá o no presente+ y si el matrimonio se contrae o no válidamente. 6omo se "a"ec"o ver+ la fe personal de los contrayentes no constituye la sacramentalidad delmatrimonio+ pero la ausencia de fe personal compromete la valide3 delsacramento. /sto da lugar a nuevos problemas para los #ue todav%a no se "anencontrado respuestas satisfactorias.>

6omo "a indicado la 6:0+ el fenómeno relativamente nuevo de los 4bauti3ados no

creyentes5 representa un desaf%o o un dilema para el enfo#ue tradicional del matrimonio. ¿6ómo

se puede dar el sacramento+ y cómo pueden recibirlo+ personas #ue no profesan la fe en

Besucristo+ en la 0glesia+ o en el significado sacramental del matrimonio? 6omo sabemos+ el

6oncilio 8aticano 00 enseAa #ue 4los sacramentos no sólo suponen la fe+ también la robustecen+

la nutren y la e!presan con palabras y acciones.5' $i los sacramentos presuponen la fe+ y si la fe

pertenece a la esencia de los sacramentos+ ¿cómo puede alguien sin dic"a fe recibir el sacramento

> 6:01 4,roposiciones sobre la doctrina del matrimonio cristiano5+ &.7' Sacrosanctum Concilium+ *>.

J


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del matrimonio? /l documento de la 6:0 efect2a una declaración firme a este respecto1 4la

ausencia de fe personal compromete la valide3 del sacramento5+ pero dic"a declaración necesita

ser medida e interpretada en el conte!to de la doctrina y de la práctica resumida al comien3o de

este apartado. ¿Qué significa e$actamente la 4fe personal5? ¿Mo es el bautismo en s% mismo la

participación de una persona en la fe de la 0glesia+ una participación #ue garanti3a una presencia

objetiva de la fe personal+ a2n cuando esta realidad objetiva no esté (todav%a) acompaAada de una

apropiación consciente? ¿N #ué significa e!actamente 4compromete5? ¿Debemos interpretarlo

en su sentido más fuerte y entender #ue 4minaL o deber%amos leerlo en un sentido más amplio y

entenderlo+ digamos+ como #ue 4merma la eficacia de5?

a cuestión "a continuado generando interés y debate. 6omo se "a seAalado

anteriormente+ un n2mero de teólogos "an prestado su apoyo a la idea de introducir un m%nimo

de fe personal (minimum fidei) como re#uisito diferenciado para la valide3 del sacramento del

matrimonio.& /ntre los partidarios destacados de esta noción+ se encuentra el 6ardenal Oalter

Pasper. /n su discurso al 6onsistorio de febrero de &'+ Pasper propuso esta noción en forma

de pregunta1

De "ec"o+ muc"os pastores están convencidos de #ue muc"os matrimonios+concluidos bajo forma eclesial+ no "an sido válidamente contra%dos. ,or#ue comosacramento de fe+ el matrimonio presupone la fe y la aceptación de lascaracter%sticas fundamentales del matrimonio+ la unidad y la indisolubilidad. ,ero+en la presente situación+ ¿podemos presuponer sin más #ue los novios compartenla creencia en el misterio #ue se significa por el sacramento+ y #ue realmentecomprenden y aceptan las condiciones canónicas para la valide3 de sumatrimonio?7

,ara una bibliograf%a actuali3ada sobre la relación entre la fe y el matrimonio+ véase "ides % "oedus: La fede e il sacramento del matrimonio, eds. 9le!andra Diriart y $tefano $alucci ($ienna1 /di3ioni 6antagalli+ &'). 8éaseigualmente+ Bosé ;ranados1 L:"e $acramental 6"aracter of -ait"1 6onse#uences for t"e Debate on t"e Relationeteen -ait" and Garriage+LCommunio: International Catholic Revie& (&')1 &*=&I.& 6fr. adislas Srsy1 4-ait"+ $acrament+ 6ontract+ and 6"ristian Garriage1 Disputed Questions5+ 'heolo#icalStudies+ 7 (>&)1 7J>=7>@ Gic"ael ;. aler1 4-ait"+ 6ontract+ and $acrament in 6"ristian Garriage1 9:"eological 9pproac"5+ 'heolo#ical Studies (>>)1 J&=J7.7 Oalter Pasper+ 'he Gospel of the "amily+ traducido por Oilliam Gadges (Me NorT1 ,aulist ,ress = &')+ &.


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Gerece la pena seAalar #ue la necesidad de refle!ionar en mayor profundidad sobre la relación

#ue e!iste entre la fe y el sacramento marital+ "a sido puesta de manifiesto por personas #ue se

encuentran en el centro del magisterio de la 0glesia. /n un ensayo escrito en >>+ y vuelto a

publicar en L()sservatore Romano en &'+ titulado 4a pastoral en el matrimonio debe

fundamentarse en la verdad5+ el 6ardenal Bosep" Rat3inger prestó atención al dilema de la

pastoral actual y e!presó un t%mido apoyo a la tesis de #ue se debiera considerar un m%nimo de fe

personal como re#uisito diferenciado para la valide3 del sacramento marital.

/s preciso+ no obstante+ profundi3ar a2n más respecto de la cuestión de si los

cristianos no=creyentes+ bauti3ados #ue nunca "an cre%do o #ue "an dejado decreer en Dios+ pueden verdaderamente contraer un matrimonio sacramental. /notras palabras+ deber%a aclararse si todo matrimonio entre bauti3ados es 4ipso facto5 sacramental. De "ec"o+ el 6ódigo establece #ue solo el contratomatrimonial 4válido5 entre bauti3ados es a la ve3 sacramento (cfr . canon '**). 9la esencia del sacramento pertenece la fe@ lo #ue #ueda por aclarar es la cuestión jur%dica de #ué evidencia de 4falta de fe5 tendr%a como consecuencia #ue no serealice el sacramento.

os partidarios del re#uisito del 4minimum fidei5 citan "abitualmente esta afirmación de

Rat3inger como la confirmación del apoyo desde el centro+ y no es dif%cil ver por #ué. $e debe

reconocer+ sin embargo+ #ue la propia opinión de Rat3inger sobre esta cuestión en particular "a

continuado evolucionando. $iete aAos después de reali3ar la afirmación #ue se acaba de citar+

Rat3inger volvió+ a"ora como ,apa enedicto H80+ a la cuestión de la fe y el sacramento del

matrimonio en un discurso al clero diocesano de 9osta1

No dir%a #ue es particularmente dolorosa la situación de los #ue se casaron por la0glesia+ pero no eran realmente creyentes y lo "icieron por tradición+ y luego+"allándose en un nuevo matrimonio inválido se convierten+ encuentran la fe y sesienten e!cluidos del sacramento. Realmente se trata de un gran sufrimiento ycuando era prefecto de la 6ongregación para la doctrina de la fe+ invité a diversas6onferencias episcopales y a varios especialistas a estudiar este problema1 un

Bosep" Rat3tinger1 4:"e ,astoral 9pproac" to Garriage $"ould e -ounded on :rut"5 (7' de noviembre de&')+ "ttp1UU.osservatoreromano.vaUenUnesUt"e=pastoral=approac"=to=marriage=must=be=founded.

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sacramento celebrado sin fe. Mo me atrevo a decir si realmente se puede encontrar a#u% un momento de invalide3+ por#ue al sacramento le faltaba una dimensiónfundamental. No personalmente lo pensaba+ pero los debates #ue tuvimos me"icieron comprender #ue el problema es muy dif%cil y #ue se debe profundi3ar a2n más.*

6omo Bosep" Rat3inger ya "ab%a seAalado en su discurso de >>+ la cuestión de la relación entre

la fe y el matrimonio es 4muy compleja5 y entraAa consecuencias. Mo es de e!traAar por ello+

#ue e!"ortara a una 4mayor profundi3ación5 en su discurso de &''* en 9osta. Dic"a mayor

profundi3ación puede asimismo e!plicar por #ué el mismo enedicto posteriormente revirtió su

previo t%mido apoyo a la propuesta de introducir la fe como un re#uisito diferenciado para la

valide3 de un matrimonio sacramental. Vnas semanas antes de #ue anunciara su renuncia en

&'7+ volvió de "ec"o a la cuestión de la relación entre la fe y el matrimonio en un discurso a la

Rota Romana1

/l pacto indisoluble entre "ombre y mujer no re#uiere+ para los fines de lasacramentalidad+ la fe personal de los nubendi@ lo #ue se re#uiere+ como condiciónm%nima necesaria+ es la intención de "acer lo #ue "ace la 0glesia. ,ero si bien esimportante no confundir el problema de la intención con el de la fe personal de loscontrayentes+ sin embargo no es posible separarlos totalmente. 6omo "ac%a notar la 6omisión teológica internacional en un Documento de >JJ+ 4en caso de #ueno se advierta ninguna "uella de la fe en cuanto tal (en el sentido del términoWcreenciaW+ disposición a creer)+ ni deseo alguno de la gracia y de la salvación+ se plantea el problema de saber+ en realidad+ si la intención general y verdaderamentesacramental de la #ue "emos "ablado está presente o no+ y si el matrimonio secontrae válidamente o no.5 /l beato Buan ,ablo 00+ dirigiéndose a este :ribunal"ace die3 aAos+ precisó en cambio #ue 4una actitud de los contrayentes #ue notenga en cuenta la dimensión sobrenatural en el matrimonio puede anularlo sólo siniega su valide3 en el plano natural+ en el #ue se sit2a el mismo signosacramental5.I

6on estas palabras+ pronunciadas cerca de la finali3ación de su pontificado+ el ,apa enedicto

H80 reafirma claramente la posición articulada por el ,apa Buan ,ablo 00+ #uien sistemáticamente

* enedicto H801 4Discurso al clero de la diócesis de 9osta5 del &* de julio de &''*@ te!to original en italiano en *cta *postolociae Sedis >J (&''*)1 =*>+ en particular **=*J.I enedicto H801 4Discurso al :ribunal de la Rota Romana5 de &I de enero de &'7 (citando a Buan ,ablo 0014Discurso al :ribunal de la Rota Romana5 de 7' de enero de &''7).

'


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enseAó #ue ser%a un grave error y 4se opondr%a profundamente al verdadero sentido del designio

divino5+ 4introducir para el sacramento re#uisitos intencionales o de fe #ue fueran más allá del de

casarse seg2n el plan divino del principio.5J

Deber%a considerarse #ue la cuestión clave en juego en esta discusión no es si la fe es o

no esencial para el sacramento del matrimonio. /!iste un acuerdo general de #ue la fe es

necesaria para cada uno de los sacramentos+ incluido el sacramento del matrimonio. /l punto

crucial es+ entonces+ si deber%a incorporarse la 4fe personal5 como un criterio independiente o

diferenciado para la valide3 del sacramento marital más allá de los re#uisitos #ue actualmente

e!isten (esto es+ el bautismo+ la aceptación de los bienes del matrimonio+ la observancia de la

forma canónica+ etc.). a actual doctrina y práctica de la 0glesia+ confirmada por Buan ,ablo 00+ es

#ue el sacramento del bautismo+ junto con 4la decisión de un "ombre y una mujer de casarse de

conformidad con elE plan divino5 contiene una fe impl%cita #ue basta para el sacramento

marital. /n un te!to importante de la "amiliaris Consortio+ Buan ,ablo 00 e!amina el rol de la fe

en el matrimonio del siguiente modo1

a fe de una persona #ue solicita a la 0glesia el matrimonio puede e!istir endistintos grados+ y es un deber primordial de los pastores contribuir alredescubrimiento de esta fe+ alimentarla y llevarla a la madure3. ,ero los pastoresdeben asimismo entender las ra3ones #ue llevan igualmente a la 0glesia a admitir a la celebración del matrimonio a a#uellos #ue están imperfectamente dispuestos./l sacramento del matrimonio tiene esta peculiaridad #ue lo distingue del resto delos sacramentos1 es el sacramento de una realidad #ue e!iste ya en la econom%a dela creación@ es el mismo pacto matrimonial instituido por el 6reador 4al principio.5 ,or consiguiente+ la decisión de un "ombre y de una mujer de casarsede conformidad con este plan divino+ es decir+ la decisión de comprometer por suconsentimiento conyugal irrevocable sus vidas enteras en un amor indisoluble yen una fidelidad incondicional+ conlleva realmente+ a2n de manera no plenamenteconsciente+ una actitud de profunda obediencia a la voluntad de Dios+ una actitud#ue no puede e!istir sin la gracia de Dios. 6omien3an ya en consecuencia+ lo #ueen sentido cierto y apropiado es un camino "acia la salvación+ un camino #ue la

J Buan ,ablo 001 4Discurso al :ribunal de la Rota Romana5 de de febrero de &''. Buan ,ablo 001 "amiliaris Consortio, +.


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celebración del sacramento y la inmediata preparación a la misma puedencompletar y llevar a cabo+ dada la rectitud de su intención. /stos novios+ por ra3ónde su bautismo+ están ya realmente inseridos en la 9lian3a esponsal de 6risto conla 0glesia+ y+ dada su recta intención+ "an aceptado el proyecto de Dios sobre elmatrimonio y consiguientemente+ al menos de manera impl%cita+ aceptan lo #ue la

0glesia tiene intención de "acer cuando celebra el matrimonio. ,or tanto+ el solo"ec"o de #ue en esta petición "aya también motivos de carácter social+ no justificaun eventual rec"a3o por parte de los pastores. ,or lo demás+ como enseAa el6oncilio 8aticano $egundo+ los sacramentos por medio de palabras y elementosrituales nutren y robustecen la fe "acia la #ue la pareja casada ya está orientada envirtud de su rectitud de intención+ #ue ciertamente la gracia de 6risto no deja defavorecer y sostener. Querer establecer ulteriores criterios de admisión para lacelebración eclesial del matrimonio+ #ue debieran tener en cuenta el grado de fede los #ue están pró!imos a contraer matrimonio+ comportar%a por encima de todograves riesgos. /n primer lugar+ el de pronunciar juicios infundados ydiscriminatorios@ en segundo+ el riesgo además de suscitar dudas sobre la valide3

de matrimonios ya celebrados+ con grave daAo para la comunidad cristiana+ ynuevas e injustificadas in#uietudes para la conciencia de los esposos@ se caer%aasimismo en el peligro de poner en duda la sacramentalidad de muc"osmatrimonios de "ermanos separados de la plena comunión con la 0glesia 6atólica+contradiciendo as% la tradición eclesial.>

a premisa crucial #ue subyace en la enseAan3a de Buan ,ablo 00 en este pasaje+ es #ue el

consentimiento a la realidad natural del matrimonio incluye una apertura impl%cita al misterio de

Dios y a su plan de salvación. ,or la misma ra3ón+ puede en cierto sentido decir #ue la intención

de contraer matrimonio en s% misma representa ya un 4camino5 a la plena fe #ue 4la gracia de

6risto ciertamente no deja de favorecer y sostener.5 De una manera sutil pero de importancia

decisiva+ este punto (#ue Buan ,ablo 00 desarrolló y amplió en sus refle!iones sobre la relación

#ue e!iste entre los aspectos naturales y sobrenaturales del matrimonio a lo largo de su

pontificado&') revierte los términos de la problemática establecidos en el documento de la 6:0 de

>JJ1 4,roposiciones sobre la doctrina cristiana del matrimonio.5 ,odemos describir la

naturale3a de esta reversión como sigue.

> Buan ,ablo 001 "amiliaris Consortio, +.&' /sta refle!ión se contin2a+ por ejemplo+ en su 6ate#uesis de los miércoles sobre la 'eolo#-a del cuerpo+ y en susdiscursos anuales a la Rota Romana+ de los #ue volvemos a publicar más adelante los de &'' y &''7. /n la 2ltima+la alocución de &''7+ leemos #ue la unidad de la gracia y la naturale3a en el matrimonio era un 4tema #ue leinteresaba particularmente5 (&''7+ iscurso a la Rota Romana apartado &).

&


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Recuérdese la afirmación de la 6:0 de #ue 4en caso de #ue no se advierta ninguna "uella de la fe

en cuanto tal (en el sentido del término 4creencia5+ disposición a creer)+ ni deseo alguno de la

gracia y de la salvación+ se plantea el problema de saber en realidad+ si "ay unaE intención

verdaderamente sacramental y si el matrimonio se contrae válidamente o no.5 Buan ,ablo 00+ en

cambio+ interpreta la situación a#u% descrita e!actamente en sentido opuesto. $eg2n el fallecido

,apa+ la intencin de casarse se#/n el proyecto divino es en s- misma prima facie un si#no de la

#racia de ios y el comienzo de un camino hacia la salvacin. Dic"o de otra manera+ donde la

6:0 sugiere #ue la falta de una fe e!pl%cita introduce una duda respecto a la intención

sacramental+ Buan ,ablo 00 descubre las profundidades ocultas de la aceptación de los bienes

naturales del matrimonio+ esto es+ el 4sacramento primordial5 dentro del orden de la creación. /l

consentimiento al matrimonio presupone una apertura impl%cita a Dios y al misterio de la

salvación. ,or esta ra3ón Buan ,ablo 00 pod%a enseAar #ue 4una actitud de los contrayentes #ue no

tenga en cuenta la dimensión sobrenatural en el matrimonio puede anularlo slo si nie#a su

validez en el plano natural, en el que se sit/a el mismo si#no sacramental.5&

II.

/n cierto sentido+ la enseAan3a de Buan ,ablo 00 sobre la fe y el sacramento marital simplemente

es una articulación+ en respuesta a nuevos retos+ del modo tradicional de entender el matrimonio

por parte de la 0glesia. /n otro+ sin embargo+ su enseAan3a es una respuesta a nuevos retos #ue+

profundi3ando en la doctrina tradicional+ podr%a afirmarse #ue representa un avance. Mo

podemos abordar a#u% todas las consecuencias de este avance+ pero deseamos subrayar

meramente algunas de las más importantes y presentar algunas ra3ones para su apoyo.

9firmamos #ue en el centro de este avance se encuentra la profunda unidad entre lo natural y lo

& Buan ,ablo 001 iscurso a la Rota Romana de 01 de enero de 2110, .7


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sobrenatural+ el sacramento y la institución+ #ue la 0glesia "a reconocido tradicionalmente en la

realidad misteriosa del matrimonio. /n nuestra opinión+ cual#uier respuesta genuinamente

pastoral a la actual crisis del matrimonio estará informada por la visión de esta unidad.

6onsideremos primero el significado y rol de la fe impl%citos en la doctrina y práctica tradicional.

0nsistir+ como "ace Buan ,ablo 00+ en #ue el bautismo+ junto con la recta intención de casarse

conforme a la práctica de la 0glesia+ basta para la valide3 del sacramento marital+ evoca la

enseAan3a perenne de la 0glesia de #ue la fe #ue se re#uiere para #ue se de cual#uier sacramento

es en primer lugar la fe de la I#lesia. /n este conte!to+ la recta intención significa tratar de "acer

de forma general lo #ue la 0glesia "ace. Dic"a intención conlleva una cierta ad"esión de la propia

subjetividad al sentir de la 0glesia. $in embargo+ esta contin2a presente de manera diferente a la

reproducción en la propia conciencia individual del pleno contenido e!pl%cito de la mens

ecclesiae (aun#ue naturalmente+ en principio+ no e!cluida de la misma).

Deseamos aAadir #ue nuestro desaf%o a la propuesta del 4minimum fidei5 no descansa en la

afirmación de #ue la fe sea innecesaria para el sacramento marital. Guy al contrario1 el

sacramento re#uiere una fe perfecta+ sin embargo esta fe es en primer término la fe de la /sposa

de 6risto+ personificada en Gar%a+ #ue 4complementa5 de modo generoso lo #ue sea #ue falte en

la propia fe de los ministros. /l acto de fe del #ue depende el sacramento del matrimonio no es

por tanto+ en primera instancia+ una aceptación 4puntual5+ una decisión subjetivamente clara de

los #ue serán esposos+ sino una aceptación conjunta de la forma eclesial #ue les precede y lleva+

ra3ón por la #ue la observancia de la forma cannica debida+ junto con una aceptación de los

bienes tradicionales del matrimonio+ puede bastar para la valide3 del sacramento. ,odr%amos

decir #ue la fides ecclesiae confiere a la forma canónica debidamente observada una eficacia

análoga a la de un sacramento #ue es efica3 e$ opere operato. /sto no es para minimi3ar la


15/24

importancia de la subjetividad en este caso+ el valor de la 4fe personal5+ sino simplemente para

recalcar #ue el elemento subjetivo no comien3a con los contrayentes+ sino #ue se recibe en

cambio primero de la /sposa eclesial. De nuevo+ la fe personal no puede reducirse al contenido

e!pl%cito de la conciencia de una persona+ sino #ue tiene un fundamento objetivo en el bautismo+

#ue es una participación en la propia fe de la 0glesia y por tanto incluye de forma impl%cita

infinitamente más de #ue lo #ue se puede "acer e!pl%cito en un momento dado.&&

/n segundo lugar+ el matrimonio es 2nico entre los sacramentos debido a lo #ue podr%amos

denominar su 4sentido natural integral.5 /fectivamente+ es esta singularidad precisamente la #ue

"a dado lugar a las controversias #ue "emos venido tratando. Gientras #ue el aspecto de la 4recta

intención5 es más sencillo en el caso de los otros sacramentos (un sacerdote+ por ejemplo+

dif%cilmente podr%a celebrar la eucarist%a sin un sentido muy obvio de tratar de "acer lo #ue la

0glesia "ace)+ en el matrimonio los ministros del sacramento+ los #ue serán cónyuges+ están por lo

general centrados en el matrimonio mismo y en todo lo #ue supone para sus propias vidas y las

de su familia y amigos. :anto es as%+ #ue de "ec"o los #ue serán cónyuges pueden ver a la 0glesia

principalmente como un conte!to (aun#ue tal ve3 un conte!to indispensable) para la misma

celebración "umana de su amor esponsal.&7

/n la actualidad+ es precisamente este carácter en apariencia puramente 4natural5 del

matrimonio+ lo #ue "a llevado a #ue algunos teólogos piensen #ue el matrimonio es+ por as%

decirlo+ menos teológico de forma directa+ #ue lo son los otros sacramentos. /sta suposición

&& De "ec"o+ el positivismo dominante en nuestros d%as+ "a perdido de vista en resumidas cuentas+ el significado dela dimensión impl%cita de todo acto de conciencia. 9 este respecto+ véase a Gic"ael ,olanyi+ seg2n el cual+ en todoacto cognitivo+ 4conocemos más de lo #ue decimos51 'he 'acit imension (6"icago1 3niversity of Chica#o 4ress+&''>).&7 6iertamente es verdad #ue cada sacramento se funda en una realidad natural+ pero el orden es diferente en losotros casos. 9un#ue la eucarist%a es una e!presión sacramental de la realidad natural de un alimento+ no se organi3auna misa por#ue se esté con "ambre. De igual modo+ no se decide #ue un niAo necesita un baAo+ y se organi3a un

bautismo. /n cambio+ una pareja decide primero casarse+ y luego se acerca a un sacerdote para preparar elsacramento.

*


16/24

conduce por su parte de forma natural a la propuesta de un 4minimum fidei5 para garanti3ar en el

matrimonio natural un significado teológico de otro modo ausente. ,ero Buan ,ablo 00 muestra

#ue el matrimonio+ como fenómeno "umano #ue es+ no es menos importante teológicamente #ue

lo sea+ digamos+ comer+ limpiar o sanar. Gás bien+ es teológicamente m!s importante ya de por

s%.& De "ec"o+ puede ir tan lejos+ como para denominar al matrimonio el 4sacramento

primordial5+ recordando la doctrina perenne de la 0glesia de #ue el ,adre creó a 9dán y /va el

uno para el otro+ "abida cuenta la unión de 6risto y de la 0glesia.&* Bes2s 4sacramentali3ó5 el

matrimonio verificando esta unión en el misterio pascual+ aun#ue no sin restaurar y presuponer la

naturale3a creada del matrimonio dentro del plan providencial inicial de Dios.

/l matrimonio es por tanto una personificación particularmente fuerte de la unidad de la

naturale3a y la gracia+ en la #ue el matrimonio conlleva una significación cristológica #ue está+

por as% decirlo+ 4integrada5 en él+ en virtud de su naturale3a creada. a prefiguración de la unión

de 6risto con la 0glesia #ue es parte de su naturale3a creada+ justifica la doctrina tradicional de la

0glesia de #ue un matrimonio sacramentalmente válido re#uiere solo #ue los contrayentes estén

bauti3ados y tengan realmente intención de casarse conforme a la forma canónica reconocida. a

misma premisa e!plica también por#ué una pareja casada no cristiana #ue más tarde descubre la

fe y recibe el bautismo+ no necesita volver a contraer matrimonio para sacramentali3ar su

matrimonio. /n la medida #ue la forma natural del mismo matrimonio es una apertura a 6risto+

la verdadera intención de contraer matrimonio es impl%citamente un acto de fe personal #ue+

& ,or supuesto+ no "ay realidades #ue simplemente sean 4teológicamente neutrales5+ pero el matrimonio parece serla 2nica #ue tiene lo #ue se podr%a denominar una dimensión 4naturalmente teológica5 como parte de su esenciacreada+ una dimensión #ue "a sido reconocida prácticamente en todas las culturas tradicionales.&* 8éase+ por ejemplo+ Buan ,ablo 00+ 5an and 6oman 7e Created 'hem (oston ,auline ooTs+ &''I)+ *'7=*'J.$anto :omás de 9#uino+ #uien "abitualmente es bastante reacio a "ablar de la creación de 9dam como una creación4en 6risto5+ para preservar el aspecto espec%ficamente soteriológico de la encarnación+ e!plica no obstante larelación originaria del "ombre y la mujer en estos mismos términos1 8éase 9#uinas $umma :"eol. 00=00+ #. &+ a.Jand 000+ #. + a. 7+ donde se refiere a la presciencia de 9dam de la unión de 6risto con la 0glesia+ en su relación con/va.

I


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dado el conte!to objetivo apropiado+ llega a bastar para #ue se de el sacramento. &I

/l "ec"o de #ue la forma natural del matrimonio sea en s% misma una apertura a 6risto+ está

%ntimamente ligado al "ec"o de #ue el sacramento abarca la totalidad de la e!istencia "umana+ en

ve3 de representar solo una parte o un aspecto de nuestro ser+ o de estar simplemente colocado

4encima5+ por as% decirlo+ como una 4segunda "istoria5 dual%stica. /sta es una de las

consecuencias de la doctrina de la 0glesia con respecto a la inseparabilidad del sacramento y la

institución. /l 4tema5 del sacramento no es algo diferenciado+ como lo es un tro3o de pan o un

poco de aceite+ sino #ue supone la plenitud de dos vidas entrela3adas en una 4e!istencia

individual5 por medio del consentimiento marital.

&J

/l matrimonio es 2nico al ser a la ve3 un

sacramento y un estado de vida. 8emos a#u% la importancia de reconocer la realidad natural del

matrimonio en toda su amplitud+ precisamente como modo de preservar el significado teológico

del sacramento.

/n cambio+ el 4minimum fidei5 supone evidentemente la negación de #ue el matrimonio

posee un significado teológico en s% mismo+ posición #ue+ por su parte+ conlleva a #ue el mismo

esté desprovisto de toda integridad sustancial debida@ y a considerar la presunción general de #ue

si una pareja carece de forma demostrable de 4fe personal5 además de intención de casarse+ su

&I Xablar de una 4apertura natural5 a 6risto+ no es decir #ue el matrimonio es sacramental en el sentido estricto deltérmino (esto es+ uno de los siete sacramentos de la 0glesia) ya en virtud de su naturale3a creada. Xay #ue afirmaruna discontinuidad radical entre los matrimonios naturales y los matrimonios estrictamente sacramentales+ aun#ue

por supuesto sin eliminar la continuidad #ue "ay entre ellos. a relación entre el matrimonio natural y el matrimoniosacramental se puede decir #ue es análoga a la relación entre el sentido literal y espiritual de las $agradas /scrituras.o literal prefigura lo espiritual@ de alg2n modo+ no es nada sino una prefi#uracin de lo espiritual. $in embargo+ loliteral no podr%a tener esta pura 4identidad figurativa5 si no fuera también algo por s% mismo. /n efecto+ lo literal

debe ser lo suficientemente sólido como para servir a modo de cimiento+ o incluso como una especie de 4vientre+5 para lo espiritual. /sta solide3 no tiene nada #ue ver con el e!trinsecismo entre la letra y el esp%ritu@ la cuestión essin embargo #ue lo literal posee una clase de integridad #ue permite #ue+ bajo la acción del 4neuma divino+ na3ca la

plenitud del sentido espiritual. 9plicado a la cuestión #ue nos ocupa1 el pacto de la creación+ #ua marital+ es comotal no solo una prefiguración del gran misterio nupcial+ sino tambi8n un fundamento indispensable del mismo ycopart-cipe de su ori#en. /s prefiguración para ser fundamento+ al tiempo #ue es fundamento para ser prefiguración.&J Xablando formalmente+ la cuestión es el consentimiento #ue los cónyuges dan+ pero lo #ue se contiene en eseconsentimiento es de "ec"o la totalidad de sus vidas 4para bien o para mal5+ en adelante. /sta suma no solo incluyetodo su futuro 4"asta #ue la muerte nos separe5+ sino en cierto modo también su pasado.

J


18/24

matrimonio puede simplemente ser declarado inválido o+ como otras versiones más radicales de

la propuesta pretenden+ puede incluso ser disuelto.

,ero no podemos olvidar la verdad fundamental de #ue el matrimonio es naturalmente

indisoluble+ precisamente debido a la totalidad de los votos pronunciados por los contrayentes+

votos #ue unen sus vidas en una realidad más grande #ue deja de estar sujeta a su voluntad

individual o conjunta.& 9l enseAar Buan ,ablo 00 y enedicto H80 #ue una falta de fe puede

invalidar un matrimonio 4solo si niega su valide3 en el plano natural en el #ue se sit2a el mismo

signo sacramental5+ se subraya el mismo respeto por la integridad de la naturale3a en su unidad

con la gracia. a gracia no destruye el matrimonio+ sino #ue lo presupone y perfecciona. /sta

unidad+ cabe seAalar+ subyace también en el entendimiento de la 0glesia de la declaración de

invalide31 para asegurar #ue un matrimonio entre dos cristianos bauti3ados es inválido

sacramentalmente+ es siempre necesario encontrar #ue de igual modo es naturalmente inválido+

esto es+ #ue nunca fue de "ec"o un matrimonio en el sentido natural.

/n nuestra opinión+ la propuesta de un nuevo re#uisito de un 4minimum fidei5 conllevar%a+ a

pesar de la intención de los #ue la e!ponen+ una negación del significado teológico intr%nseco al

significado original del matrimonio. 9l mismo tiempo (y de "ec"o por la misma ra3ón)+

representar%a asimismo un empobrecimiento de la realidad natural del matrimonio en s% mismo.

$olo la doctrina tradicional y la práctica de la 0glesia+ profundi3ada por Buan ,ablo 00+ respeta la

plena integridad de la libertad "umana y el significado sustancial de la naturale3a en estos temas.

& /s verdad #ue el 4,rivilegio ,aulino5 parece suponer #ue la 0glesia puede disolver una matrimonio natural 4enfavor de la fe5+ pero de esto no se sigue #ue la indisolubilidad del matrimonio dependa de una acto de 4fe personal5más allá del consentimiento "umano para casarse. 6ual#uiera #ue fuera la lección #ue se pueda e!traer de lae!istencia del 4,rivilegio ,aulino5+ tema en el #ue no podemos entrar a#u%+ la lección no puede ser #ue elmatrimonio natural+ esto es+ el matrimonio como una realidad perteneciente al orden de la creación+ esin"erentemente disoluble (o solo provisionalmente indisoluble). /!traer tal conclusión ser%a privar a la instituciónmarital de su esencial permanencia objetiva+ y por tanto robarle cual#uier capacidad intr%nseca para la elevación arepresentación sacramental de la unión escatológicamente indisoluble de 6risto con su 0glesia.


19/24

6onsideremos a"ora algunas consecuencias desafortunadas #ue se siguen de este error

fundamental de la propuesta del 4minimum fidei5.

o primero de todo+ la propuesta del 4minimum fidei5 "ar%a incurrir a la 0glesia en un serio

dilema cuando tratara el fenómeno "oy com2n de los novios #ue solicitan el sacramento del

matrimonio a pesar del "ec"o de #ue una de las partes (o tal ve3 incluso ambas)+ si bien

bauti3ada(s)+ no tiene (o tienen) una 4fe personal.5 $eg2n la enseAan3a tradicional de la 0glesia+

conforme la interpretó Buan ,ablo 00+ un pastor en tales circunstancias confirmar%a el deseo del

matrimonio+ lo #ue podr%a más tarde utili3ar como base positiva para animar a los novios en

cuestión a #ue aceptaran las consecuencias más profundas de la realidad #ue ellos de "ec"o ya

desean aceptar. /n cambio+ con la propuesta de un 4minimum fidei5+ el pastor se enfrentar%a al

siguiente dilema. ien se ver%a compelido a denegar el sacramento a estos novios+ y por ese

"ec"o ju3garlos incapaces simplemente de casarse@ o tendr%a #ue dejar #ue se las arreglaran por

s% mismos+ buscando por ejemplo alg2n tipo de matrimonio sin el sacramento (como si dos

bauti3ados católicos pudieran contraer un 4matrimonio bueno y natural5 #ue no fuera ipso facto

un matrimonio sacramental).&> 9mbas opciones son inaceptables1 la primera representar%a algo

incre%blemente duro+ una respuesta pastoralmente insensible a un deseo natural bueno y

verdadero de contraer matrimonio (y de "ec"o es apenas concebible #ue dic"a opción se pudiera

practicar en alg2n momento)@ la segunda representar%a el rec"a3o a una parte incontestable de la

doctrina de la 0glesia+ en concreto+ a #ue el 2nico modo posible de matrimonio para dos

bauti3ados cristianos es el sacramental.7' Representar%a+ en otras palabras+ una separación

&> Megarse a casar a dos bauti3ados católicos en ra3ón a su falta del re#uerido 4minimum fidei5+ podr%a perjudicarseriamente tanto el ius connubi como el ius ad nuptias+ por#ue si dic"a persona desea casarse+ no tendr%a otrorecurso #ue acudir a una ceremonia de matrimonio civil o peor a2n a la co"abitación. Mo es necesario decir #ueambas situaciones ser%an gravemente irregulares para las personas involucradas.7' 6fr . ,io 80+ eesemus nobis, DX &*>@ ,io 0H+ Syllabus I+ prop. II y J7 (DX &>II@ DX &>J7)@ eón H000+

*rcanum+ DX 7Y7I@ 46arta al episcopado véneto5 Il divisamento ( de febrero >7)+ 9$$ &* (>&Y>7)1*>YJ@ ,io H0+ Casti connubii+ 99$ && (>7')1 **&.

>


20/24

inadmisible del sacramento y la institución. /s precisamente a#u% donde vemos la belle3a del

enfo#ue de Buan ,ablo 001 la forma natural de matrimonio+ enseAa él+ es en s% misma una apertura

a 6risto+ siendo esto tan as%+ #ue el deseo de contraer matrimonio si es sincero+ es ya en s% mismo

un signo profundo de esperan3a de #ue a#uellos #ue solicitan contraer matrimonio 4no están

lejos del Reino de Dios.5 $i alguien #ue por s% mismo se profesa como no creyente+

verdaderamente tiene la intención de darse a otra persona en matrimonio de una manera

permanente y e!clusiva+ y está abierto a los "ijos #ue puedan venir de esta mutua entrega de s%

mismos+ podemos decir con cierta confian3a #ue su 4no creencia5+ por as% decirlo+ no llega "asta

la ra%3 de su persona.

7

/l consentimiento para contraer matrimonio+ como dice Buan ,ablo 00+ es

ya en s% mismo el inicio de un camino a la salvación.

Gás a2n+ tenemos #ue valorar las complicaciones #ue surgen al reali3ar juicios sobre la calidad+

e incluso la cantidad de 4fe personal5 necesaria para establecer un 4minimum fidei.5 $i se

introdujera un m%nimo como ese como nueva condición para el matrimonio sacramental+ el

tribunal encargado de la determinación de la valide3 sacramental ser%a por s% mismo responsable

de determinar la condición interior del estado de ánimo de una persona+ calibrando el contenido

subjetivo de la conciencia de una persona en el momento de un acontecimiento #ue tal ve3

sucedió décadas antes. De "ec"o+ este problema no solo concernir%a a los cónyuges #ue "ubieran

solicitado una declaración de nulidad+ sino incluso a a#uellos #ue están viviendo como católicos

comprometidos en matrimonios felices. ¿,ueden estar seguros de su propio estado de ánimo en

el momento preciso de la celebración del sacramento? ¿< más a2n del estado de ánimo de su

respectivo cónyuge? 9Aos después del acontecimiento+ uno o ambos cónyuges podr%an comen3ar

a poner en cuestión la calidad de su consentimiento inicial+ y verse afectados por la idea de #ue

7 6iertamente+ si una persona rec"a3a e!pl%cita y formalmente lo #ue la 0glesia "ace en la celebración del rito delmatrimonio+ se está e!cluyendo a s% misma del sacramento+ y el pastor debe tratar el tema en consonancia. 6fr .

"amiliaris Consortio +.

&'


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su falta de fe personal en a#uel momento "ace su matrimonio nulo. Dado el estado de las cosas

en el mundo contemporáneo+ la confusión generali3ada y la ignorancia relativa a la doctrina de la

0glesia+ la propuesta del 4minimum fidei5 abrir%a la puerta a la suposición de #ue un porcentaje

significativo de a#uellos #ue creyeran estar válidamente casados+ estuvieran de "ec"o

e#uivocados. a siembra de duda resultante someter%a a una presión indebida a cual#uier

matrimonio+ particularmente en los momentos de dificultad a los #ue toda pareja casada está

e!puesta. :ales momentos de dificultad se ven de forma bastante distinta dependiendo de si se

puede confiar #ue la calidad sacramental del matrimonio descansa en una realidad objetiva e

incontestable+ o de si se cree #ue la gracia matrimonial depende de manera fundamental del

estado de ánimo de la persona. Xablando desde la lógica+ el re#uisito del 4minimum fidei5

significar%a #ue unos cónyuges casados #ue inicialmente no estuvieran bauti3ados pero #ue

descubrieran más adelante la fe y recibieran el bautismo+ tendr%an #ue volver a casarse para #ue

se diera el sacramento marital. $obre la base de esta propuesta+ tendr%a de "ec"o muc"o sentido

#ue a#uellos #ue estuvieran ya bauti3ados+ se casaran una y otra ve3+ precisamente para estar

seguros de #ue el sacramento Lse reali3aL. o absurdo de esta situación manifiesta a nuestro

entender+ sin género de duda+ cómo la propuesta del 4minimum fidei5 es verdaderamente

insostenible.

,or resumir nuestra opinión+ la introducción de un nuevo re#uisito de 4 minimum fidei5 a las

condiciones para la valide3 del matrimonio tendr%a las siguientes consecuencias problemáticas1

Y supondr%a un estrec"amiento y subjetivación del significado de la fe@

Y menoscabar%a efica3mente el orden cristológico del matrimonio dentro del plan

providencial de Dios@

&


22/24

Y supondr%a la separación del sacramento y la institución@ y

Y re#uerir%a una determinación respecto a algo dif%cil de ju3gar de manera clara y

responsable con alguna certe3a+ en concreto+ el estado subjetivo de una persona en un

momento particular del pasado.

/n conclusión+ deseamos "acer "incapié en #ue la argumentación #ue "emos esbo3ado en estas

páginas no discute en modo alguno el juicio ampliamente sostenido de #ue la 0glesia debe

reconsiderar el enfo#ue pastoral para la preparación de las parejas para el matrimonio. /n otras

palabras+ no estamos poniendo en tela de juicio la necesidad de revisar el cuidado pastoral de los

#ue serán cónyuges+ sino simplemente cuestionando la propuesta de introducir un 4minimum

fidei5 como un nuevo requisito para la valide3 del matrimonio sacramental+ y por ende como

criterio para declarar la nulidad de matrimonios e$istentes entre bauti3ados. /n nuestra opinión+

esta propuesta debilita el principio mismo necesario para responder a la actual crisis del

matrimonio1 una recuperación de la profundidad teológica de la institución natural del

matrimonio en s% mismo+ entendido como una realidad perteneciente al orden creado y asimismo

como una realidad destinada a la elevación sacramental desde el principio. /n efecto+ uno de los

cometidos del matrimonio dentro de la econom%a sacramental+ es precisamente plasmar la

manera en #ue el don de la fe penetra en la realidad de la naturale3a para #ue esta se muestre

como verdaderamente es1 las 4realidades naturales5+ leemos en la Relatio Synodi, 4deben

entenderse a la lu3 de la graciaZ y el orden de la redención ilumina y cumple el orden de la

creación. /l matrimonio natural por tanto+ se comprende plenamente a la lu3 de su reali3ación en

el sacramento del matrimonio.5 a propuesta de un 4minimum fidei5+ sin embargo+ niega

precisamente de "ec"o este orden intr-nseco del matrimonio natural para su cumplimiento

&&


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sacramental. ,ero si el matrimonio natural representa+ como creemos+ un modo de culminación

de la creación+ la negación al sacramento marital de su orden intr%nseco supone una negación

más general+ #ue afecta en resumidas cuentas a la intr%nseca ordenación de la naturale3a a la

gracia. o #ue a primera vista no parecer ser más #ue un cambio menor en la práctica pastoral+

acaba por socavar el fundamento esencial de la misión de la 0glesia1 su confian3a en #ue+

predicando el /vangelio a todas las naciones+ no está "ablando en el vac%o+ sino a un cora3ón

creado por Dios precisamente para la buena nueva #ue le está confiada anunciar.

a propuesta de introducir un 4minimum fidei5 como un nuevo re#uisito para la valide3 del

matrimonio sacramental parece ofrecer un modo pastoralmente sensible de resolver casos

dif%ciles respetando la integridad de la doctrina católica. /n nuestra opinión+ sin embargo+ esta

propuesta ilustra el antiguo adagio de #ue de los casos más complejos no se "ace una buena ley.

a aceptación de la propuesta del 4minimum fidei5+ conducir%a de "ec"o el cuidado pastoral de la

gente casada de la 0glesia a un empobrecimiento y+ en 2ltimo término+ a una visión in"umana del

matrimonio. Decir #ue la valide3 del matrimonio sacramental depende de la 4fe personal5

e#uivale de "ec"o a afirmar #ue la realidad de la institución marital carece de cual#uier fondo

sustancial o de realidad permanente ante Dios+ a menos #ue se complemente mediante la suma de

una fe subjetivamente autoconsciente e!pl%cita. 6ual#uiera #ue fueran los beneficios inmediatos

de la propuesta del 4minimum fidei5 a corto pla3o+ a largo pla3o la propuesta solamente puede

"acer más profunda la crisis del matrimonio+ #ue encuentra precisamente e!presión en la

impresión generali3ada de #ue el matrimonio+ después de todo+ no es una realidad permanente y

sólida #ue trasciende la veleidad de los cónyuges+ sino en el mejor de los casos un contrato

temporal frágil #ue puede ser disuelto más ó menos a voluntad. /n s%ntesis+ la adopción de la

propuesta del 4minimum fidei5 ser%a la manera errónea de responder a la actual crisis del

&7


24/24

matrimonio y la familia@ en ve3 de resolver la crisis+ comprometer%a (involuntariamente) a la

0glesia para adoptar la misma imagen del matrimonio en la #ue+ en primer término+ se encuentra

el origen de la crisis.

&

La fe y el Sacramento del Matrimonio. Una la respuesta a la propuesta de un nuevo requisito de...

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