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La tica

La tica es una rama de la flosoa que abarca el estudio de la moral, la

virtud, el deber, la elicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene de

latn ethcus , y este del griego !"# ,o transcrito a nuestro alabeto,

$%thos$& que signifca $car'cter(.

La tica estudia qu es lo moral, c)mo se *ustifca racionalmente un sistema

moral, y c)mo se ha de aplicar posteriormente a los distintos 'mbitos de la

vida personal y social. +n la vida cotidiana constituye una ree-i)n sobre el

hecho moral, busca las raones que *ustifcan la utiliaci)n de un sistema

moral u otro. La tica es una de las principales ramas de la flosoa, en

tanto requiere de la ree-i)n y de la argumentaci)n, este campo es el

con*unto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en

sociedad. +l estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la

flosoa en la /ntigua 0recia, y su desarrollo hist)rico ha sido amplio y

variado. 1na doctrina tica elabora y verifca afrmaciones o *uicios

determinados.

1na sentencia tica, *uicio moral o declaraci)n normativa es una afrmaci)n

que contendr' trminos tales como $bueno$, $malo$, $correcto$,$incorrecto$, $obligatorio$, $permitido$, etc, reerido a una acci)n, una

decisi)n o incluso tambin las intenciones de quien act2a o decide algo.

3uando se emplean sentencias ticas se est' valorando moralmente a

personas, situaciones, cosas o acciones. 4e est'n estableciendo *uicios

morales cuando, por e*emplo, se dice5 $ese poltico es corrupto$, $ese

hombre es impresentable$, $su presencia es loable$. +n estas declaraciones

aparecen los trminos$ corrupto$, $impresentable$ y $loable$ que implican

valoraciones de tipo moral.Defnicin y objeto

4eg2n una corriente 6cl'sica7, la tica tiene como ob*eto los actos que el

hombre realia de modo consciente y libre &es decir, aquellos actos sobre

los que e*erce de alg2n modo un control racional(. 8o se limita s)lo a ver

c)mo se realian esos actos, sino que busca emitir un *uicio sobre estos, que

permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

+llo implica establecer una distinci)n entre lo que sea bueno y lo que sea

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malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no

con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con

ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la

sociologa y la psicologa.

Historia de la tica

En el mundo antiguo (4500 a !00 "#$

+n el mundo antiguo e-ista ya una preocupaci)n por delimitar lo que

estaba bien de lo que estaba mal aplicando c)digos morales, y el inringirlos

supona un castigo ligado muy estrechamente a la religi)n y las tradiciones,

considerando las leyes como naturales.

+-ista una pr'ctica politesta que intervena en las acciones personales y de

los gobernantes. +l pensamiento humano estaba centrado en e-plicar el

origen de todas las cosas, y el porqu de su e-istencia, aunque sin

desatender las normas y obediencia a los dioses.

+l orden social requiri) la e-istencia de leyes coercitivas, como el c)digo de/mhurabi &o*o por o*o y diente por diente(

+n la antigua 0recia se distinguen dos etapas5

La arcaica, en la que destaca 9omero con La 9iliada y La :disea que

defenden la tica del mundo antiguo y hroes mitol)gicos, y la cl'sica5

donde los sofstas presocr'ticos ponen en duda la tica del mundo antiguo y

surge el relativismo moral que implica estar de acuerdo m's o menos la

mayora en unos valores y si no nos convienen podemos cambiarlos.

;lat)n, discpulo de 4)crates, se opone al relativismo moral y defende losvalores absolutos como el bien, la bellea, y la verdad, asimismo defende el

mundo espiritual o mundo de las almas y sostiene que al haber cometido

alguna alta el alma est' condenada a residir en un cuerpo hasta purifcarseom's de /quino &especialmente en la segunda parte de la suma deteologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de

/rist)teles(

Edad %oderna ()')'&& D#$

4e libera el pensamiento humano y rompe con tab2es, hist)ricos. =escartes

separa la ra)n de la e y la tica de*a de estar inuida por la religi)n.

La iglesia se divide y su poder se debilita +l conocimiento cientfco toma

uera 4urge la propiedad privada, el comercio, etc. 4urgen los +stados?ragmentados @evoluci)n ?rancesa @evoluci)n industrial

Los fl)soos ticos modernos traba*an con la mirada puesta, sobre todo, en

el mundo antiguo &estoicos, epic2reos, ;lat)n, /rist)teles(, si bien con

algunos elementos heredados de la +scol'stica medieval. =escartes tiene

algunos elementos de tica en su amoso =iscurso del mtodo. La gran

revoluci)n tica moderna se realia a travs de +mmanuel Aant, que

rechaa una undamentaci)n de la tica en otra cosa que no sea imperativo

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moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la elicidad no podra dar

ninguna norma categ)rica ni universal.

Edad #ontempor*nea (+iglo )&)$

/qu podemos ver que el pensamiento humano se hace m's e-igente y

trasciende lmites. Lo que hace reerencia al individualismo5 libertad plena y

total del hombre y al 1tilitarismo5 tica basada en lo 2til, es la llamada

moral de bienestar< entonces el bien es lo 2til para el individuo y para el

colectivo< el bien es buscar el inters general.

B. 4tuart 8ell afrma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones5 la

ignorancia5 la educaci)n, la enermedad5 el desarrollo de la ciencia y la

pobrea5 la *usticia.

8ietsche habla del cambio radical de los valores &transmutaci)n(, y surge

una nueva visi)n del hombre5 el superhombre.< y esto a su ve da lugar a la

moral de los seCores, que no es m's que la tica undamentada en el

superhombre. +ste decide que est' bien o mal. +st' lleno de uera, vigor y

creatividad. @echaa todas las ticas anteriores y especialmente el

cristianismo y el *udasmo, porque cree que defenden una moral de los

esclavos &humildad, pobrea, obediencia(. +ntonces concluye que la

voluntad del hombre es el m'-imo valor y niega otra voluntad superior5 lade =ios< instituyendo la ley del m's uerte(.

?inalmente en el siglo DEDFDD, vemos el nacimiento del +-istencialismo &B.@.

4artre, GHIJFGHKI(, quien defende que el hombre est' condenado a ser

libre, conorme va decidiendo construye su c)digo tico y a s mismo, por lo

tanto la moral no tiene que ver con =ios, ya que es el hombre el que crea

valores y como m'-imo es el de la libertad *unto a la responsabilidad, pero

no la libertad de uno u otro sino simplemente la libertad teniendo en cuenta

que mis actos repercuten en m y en los que me rodean.

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,amas de la tica%etatica- & +l problema del ser y el deber ser(

La tica teleol)gica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos

bienes &por e*emplo, la $elicidad$ o $deseo$(, as como para los seres

humanos, y por lo tanto deseable. 9umeha planteado la ob*eci)n de que la

transici)n de ser nodebe $para ser legtimo &$ Ley de 9ume $(. Ma*o la

alacia de la partida $naturalista$ de 0eorge +dNard Ooore ha planteadolas

cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los

mismos.

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3omo se destaca m's adelante, los positivistas, deben estar

epistemol)gicamente entre las tasas y tarias de destino, y se dierencian

por su relaci)n dierente a los sentidos. La distinci)n epistemol)gica entre

es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Puien no acepta esta

distinci)n, o bien debe postular a un ser que no es directamente o

indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible.

Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres,

con recuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigQedad normativa y

emprica de trminos como$esencia$, $8aturalea$, $determinaci)n$,

$unci)n$, $fnal$, $sentido$ u $ :b*etivo alcanado$./s, la palabra $ob*etivo$

es incluso lo que en realidad busca una persona &4u meta esgraduarse(. La

palabra ob*etivo puede reerirse tambin a lo que debe perseguir a un

hombre&que se centra s)lo en el material, que se perdi) el ob*etivo real de

la e-istencia humana(.La ambigQedad inadvertida empriconormativa de

ciertos trminos conduce a alacias l)gicastales como5 $La esencia de la

se-ualidad es la procreaci)n. ;or lo tanto, la anticoncepci)n no est'

permitida, porque no ree*a la naturalea de la se-ualidad$. >omando nota

de que esto se supone que se han deducido l)gicamente de que el ser es

una *ustifcaci)n de las normas a2n no desesperada. ;orque, adem's de las

declaracionesnormativas y de los registros, hay voluntades. La e-presi)n dela voluntad de una persona5$8o quiero ser molestado en la siguiente hora

por cualquier persona$ incluye el deseo de quela norma $8adie me moleste

en la hora siguiente$ sea capa de ser acogida y respetada por otros. +l

punto central ser' saber si la e-presi)n de la voluntad de esa persona sea o

no seaticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no

e-ige un respeto absolutopor parte de otros.

La .alacia naturalista

0eorge +dNard Ooore, en su obra;rincipia +thica

, acusa alnaturalismode cometer un error cuando infere que algo tiene una

propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cualpropiedad natural.

;or e*emplo, asumiendo que elplacer es una propiedad natural,

unnaturalista podra sostener que lasrelaciones se-ualesson buenas porque

son placenteras.4in embargo, Ooore seCala que para afrmar esto, primero

se necesita mostrar que todo loplacentero es bueno, y esto requiere de un

argumento que parece dicil de proveer. ;ese alnombre de la alacia, la

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misma parece poder e-tenderse m's all' del naturalismo. /s, eldesao

propuesto por Ooore parece ser mostrar c)mo es posible concluir

legtimamente que una propiedad no moral puedeidentifcarseo tener la

mismae-tensi)n que una propiedad moral.

Rtica normativa

+ldilema del tranvaes une-perimento mentalque puede servir para ilustrar

y poner a prueba distintas teoras ticas.Las teoras de la flosoa tica o

moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de susbases para la

determinaci)n del bien moral. +l bien moral puede ser determinada por5

SLas consecuencias &tica teleol)gica( consecuencialismo